佛一百八名讚
佛一百八名讚
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚 卿傳教大師臣法天奉 詔譯
此句為讚佛名號之開篇，表達對佛陀圓滿智慧（一切智）與教導能力（世間師）的至高崇敬。
透過稱誦佛陀的不同名號，旨在透過專注於佛德來淨化心靈並獲取加持。
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本偈讚頌佛陀圓滿的功德與救度能力。
佛之功德廣大如海，能為眾生帶來吉祥，並透過其教化與願力，根除有情眾生深陷於輪迴的罪業與心理煩惱。
- 歸命：至誠地皈依、頂禮。
- 一切智：指佛陀圓滿的遍知智慧，能知一切法。
- 世間師：指佛陀是所有眾生在世間中唯一的正法導師。
- 牟尼：梵文 Muni 的音譯，意為『聖者』或『沈默者』，指佛陀。
- 法王：指佛陀以正法治理眾生，是法界的最高主宰。
- 功德海：比喻佛陀所積累的福德與智慧極其深廣，不可衡量。
- 有情：指一切具有情識、能感受痛苦並在生死輪迴中受苦的眾生。
- 煩惱：指心中能引起痛苦、遮蔽智慧的染汙心法，如貪、嗔、癡。
歸命一切智，一切世間師， 牟尼大法王，一百八名號。 無邊功德海，具足眾吉祥， 能滅諸有情，罪業諸煩惱。
此句為讚佛名號之禮敬文。
透過歸命禮拜「大吉祥」之佛名，表達對佛陀圓滿功德的崇敬，並讚頌佛陀普度眾生、令其脫離苦海而獲究竟安樂的慈悲願力。
- 歸命禮：指全心全意地歸依並頂禮，是佛教中表達極高敬意與信仰的行為。
- 大吉祥：佛號之一，象徵佛陀圓滿的功德能為眾生帶來真正的吉祥與福德。
- 羣生：指所有處在六道輪迴中的眾生。
我今歸命禮，一切大吉祥， 救度諸群生，令得大安樂。
此偈為讚佛名號之開篇，表達修行者對佛陀的至誠頂禮。
強調佛陀以大悲心對待眾生，並透過其圓滿的功德，使眾生能獲得真正的吉祥與解脫。
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此偈頌為讚頌佛陀之名號。
強調佛陀超越一切形相（無相）且地位最高（無上），其境界超越三界之頂（天中天），且體現了深奧不可思議的智慧光明（祕密大明義）。
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本偈旨在闡明佛號的功德。
如來以正等覺（薩摩耶）救度眾生，其名號不僅是稱號，更蘊含佛陀的功德與願力，透過集結並稱誦這一百八名，能令眾生獲益。
- 二足尊：指佛陀。因佛陀為人類之相（兩足），且具備至高無上的尊貴與覺悟，故稱二足尊。
- 無相：指超越物質形態與主觀執著的空性境界，不被任何相狀所限。
- 天中天：指在諸天之頂端，比喻至高無上的地位或境界。
- 大明義：指大光明之義理，象徵佛陀圓滿的智慧與覺悟之光。
- 如來：佛之十號之一，意指從究竟覺悟之地而來，或來到世間教化。
- 正等覺：梵文 Samyak-sambuddha，指圓滿且正確的覺悟，是佛陀與一般聲聞、緣覺之區別。
- 利樂：利益與安樂，指佛法能消除眾生苦難並導向究竟之樂。
我今歸命禮，悲愍二足尊， 圓滿於眾生，一切吉祥事。 我今歸命禮，無相無上尊， 成就天中天，祕密大明義。 如來正等覺，利樂於世間， 最上百八名，我今集彼說。
此句為佛號讚頌，表達對佛陀圓滿所有法義、成就一切真理之境界的至高敬意與歸依。
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此句為禮敬偈之開端，表達對佛陀最高覺悟境界的絕對歸依與頂禮。
在讚佛名號的語境中，旨在建立恭敬心，以進入對佛德的稱讚。
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此句為禮敬佛陀之「一切智」相。
在讚佛名號的語境中，強調佛陀已圓滿覺悟世間與出世間的所有真理，能洞察一切法相，是信眾依止與頂禮的對象。
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此句為禮敬讚頌，表達對佛陀身為釋迦族後裔之尊貴身分的頂禮與歸依。
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本句為佛號讚頌，描述佛陀在法界中完全自在，不受任何束縛，且因覺悟真理而達到絕對的無畏境界。
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此句為讚佛名號之部分，以「金仙」稱頌佛陀。
在佛教傳統中，「金仙」象徵佛陀色身金色光輝且已證悟不染之境界，表達對佛陀至高覺悟與殊勝身相的敬禮。
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此句為佛號讚頌，將佛陀所積累的無量功德比喻為深不可測、廣大無邊的大海，表達對佛陀圓滿功德的至高崇敬與皈依。
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此句為虔誠的禮敬與歸依，表達修行者將身心全然交付於覺悟者（如來）的願力與智慧之中，是讚頌佛名之開端或結尾的至誠表達。
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此句為對佛陀「應供」名號的頂禮讚嘆。
應供是指佛陀因其功德圓滿，不僅能自利，且能令一切眾生獲益，因此在法義上與實踐上都完全配得上世間最高層次的供養。
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此句為對佛陀之禮敬。
透過「南無」表達全然的信賴與歸依，而「善逝」則是佛陀的十號之一，強調佛陀能以正確且善巧的手段，從此岸（生死）圓滿地到達彼岸（涅槃）。
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此句為虔誠的禮敬與歸依，表達對佛陀（世尊）至高無上覺悟與慈悲的絕對信賴與依止。
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此句為佛號讚頌，讚歎佛陀具足圓滿的智慧，能徹底解悟世間一切法之本質與運作規律，破除眾生之迷妄。
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此句為讚佛名號之部分，強調佛陀已完全超越世間煩惱、業力與物質的汙染，達到絕對清淨的境界。
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此句為對佛陀名號的禮敬。
將佛比喻為「法燈」，意指佛陀以智慧之光照破眾生無明，且此燈為「最上」，象徵其覺悟之境至高無上，能導引一切眾生脫離生死輪迴。
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此句為對佛陀出家前身分（淨飯王之子）的禮敬。
在《佛一百八名讚》中，透過稱頌佛陀的不同名號與身分，展現其從凡夫王子到覺悟成佛的圓滿過程，強調佛陀雖具足王族之尊，卻能捨棄世俗權力以求正覺。
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此句為佛名讚中對佛陀之讚頌。
將佛比喻為「甘蔗王種」，意指佛陀之身如甘蔗般甜美、珍貴且具備最高貴的種姓（種姓在此指佛之殊勝特質），象徵佛陀圓滿的功德與法身之殊勝。
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此句為對佛陀名號的頂禮與歸依。
在《佛一百八名讚》中，透過稱誦佛陀的不同名號，表達對佛陀功德的崇敬與信願。
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此句為讚頌佛陀之名號，表達對佛陀出身之日族（釋迦族）的恭敬與歸依。
在讚頌文中，透過對佛陀種姓的稱頌，體現對其殊勝身分的敬意。
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此句為對佛陀之禮敬。
牟尼意為「聖者」或「沈默者」，在此讚頌文中是以吉祥之名號稱頌佛陀的圓滿與寂靜。
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本句為讚佛名號之部分，透過「南無」（歸命）表達對特定佛名或法相的至高崇敬與依止。
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此句為對佛陀之讚頌與頂禮。
佛陀以其圓滿的智慧與慈悲，能教化天界眾生與人間眾生，故稱之為「天人師」。
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此句為讚頌佛陀之名號。
佛陀具足「十力」（十種神通力量），能以此威德降伏一切內在之煩惱魔與外在之魔軍，使眾生脫離苦海。
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此句為佛號讚頌，描述佛陀已完全超越一切過失（離過），並能消除眾生心中貪嗔癡等煩惱之毒（除毒），象徵覺悟者的清淨與救度能力。
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此句為佛號讚頌，表達對佛陀作為「調御丈夫」之特質的歸依。
調御指佛陀能依眾生根機，以適當的手段調伏其煩惱並導向覺悟；丈夫指在該領域中最卓越、最頂尖的人。
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此句為佛號讚頌，將「妙解脫」作為佛陀的特質或名號予以頂禮。
指佛陀以不可思議的智慧與方便，令眾生脫離生死輪迴之苦，達到究竟的自由境界。
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此句為佛名讚，強調佛陀具有破除眾生煩惱障、業障以及無明黑暗的功德，使修行者能獲得清淨智慧之光明。
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此句讚嘆佛陀能令眾生之六根（眼耳鼻舌身意）不再隨境而起、躁動不安，使其進入寂靜、調伏的狀態，從而消除煩惱，達到心靈的平靜。
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本句為讚佛名號之部分，透過歸敬佛之「清淨戒」來表達對佛陀完美戒律的崇敬，並以此感應修行者內在戒行的清淨。
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本句為對佛陀「無垢王」之名號表達至誠的歸依與頂禮。
在《佛一百八名讚》中，此名號象徵佛陀心境純淨，遠離一切煩惱與垢染，且以正法治理眾生心靈，故稱之為「無垢王」。
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此句為佛號讚頌，強調佛陀具備兩種特質：一是能令眾生消除罪業（滅罪），二是體現了徹底破除我執的空性境界（無我相）。
修行者透過歸命，旨在契入無我之理以斷除罪業之根。
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此句為佛號讚頌，強調佛陀具備令眾生心安、消除恐懼的威神力。
在佛法中，「怖畏」源於對無常與輪迴的執著，佛陀以大悲心與智慧指引，使信眾獲得內心的絕對平安。
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此句為讚佛名號之偈頌，表達對佛陀法身圓滿、智慧至高無上的至誠頂禮。
在《佛一百八名讚》的語境中，「第一法圓滿」是指佛陀所證之法超越一切，達到絕對的圓滿狀態。
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此句為讚頌佛陀之名號。
透過「無邊」與「無可喻」強調佛陀的智慧與功德超越一切物質與語言的界限，不可量測，亦不可比擬。
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此句為對佛陀作為最高論師（教導正法、破除迷妄之導師）的頂禮與歸依，強調佛陀在法義論述與教化上的至高權威。
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本句為讚歎佛陀之精進功德。
佛之精進非凡夫可企及，其過程與果位之殊勝，超越常情之理解，故稱「希有」且「不思議」。
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此句為讚頌佛陀之慈悲心。
佛陀以大悲願度化三界（欲界、色界、無色界）所有眾生，其慈愛之深如父親對子女，故稱之為「親慈父」。
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本句為讚佛名號之部分，強調佛陀具足超凡的智慧能力。
三明是指佛陀覺悟後獲得的特殊神通，使其能徹悉三世一切眾生之業報與處境，以此展現佛陀全知全覺的特質。
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本句為佛號讚頌，強調佛陀具備徹底斷除三毒（貪欲、瞋恚、愚癡）的功德，使眾生脫離輪迴之苦。
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本句為讚頌佛陀具備超凡的智慧與能力。
三變通指佛陀圓滿的三種神通，能以此利益眾生，破除迷妄。
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本句為讚頌佛陀之名號，強調佛陀能根據眾生根機的不同，而宣說聲聞、緣覺、菩薩三種乘道的覺悟之法，以導引一切眾生解脫。
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此句讚頌佛陀超越物質形態（無相）與時間生滅（無老）的法身特質。
佛之實相非由色相組成，故不受時間流逝之衰老影響，體現永恆不變的覺性。
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本句透過「無我」與「無二」兩種否定狀態，描述佛陀已完全超越了個體自我（我執）與對立二元（二執）的妄想，體現了覺悟者的空性境界。
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此句為佛號讚頌。
描述佛陀已完全離除對一切眾生的怨恨心，且不陷入無益的言語爭論（戲論），體現其心境之清淨與寂靜。
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此句為佛號讚頌，描述佛陀已完全超越世間業力的束縛（無業），因此處於絕對的寂靜與安詳之中，不再受任何恐懼之擾（無怖）。
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此句為佛號讚頌，將佛陀的兩種特質結合：「施願」指佛陀慈悲地滿足眾生的正向願望；「無畏」指佛陀能令眾生心離恐懼，獲得心靈的安定與勇氣。
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此句為讚佛名號，將佛比喻為「師子」，象徵其法音如獅子吼，能令眾生覺醒並震懾魔障；「二足」指佛陀以人類身形示現，在世間行走教化。
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本句為讚佛名號之偈頌，強調佛陀具備調伏心猿、根除深層煩惱的威神力，以此導引修行者透過皈依來獲得內心的寂靜與解脫。
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此句為佛名讚，透過「南無」（歸命）表達對佛陀之頂禮。
其中「最上意清淨」是指佛陀之心意識已完全除垢，達到最崇高的清淨境界，無任何煩惱與妄想，是覺悟者的核心特質。
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此句為佛名讚中的禮敬句。
「明行足」是佛號之一，意指佛陀在智慧（明）與實踐（行）兩方面皆圓滿充足，以此讚頌佛陀覺悟與行持的完美結合。
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此句為佛號讚頌，讚歎佛陀能隨機隨緣、自在運用神通與方便法門，化現種種身相以度化眾生，其變化不受任何限制，故稱之為「自在變化王」。
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本句為讚佛名號之偈頌，強調佛陀具備調伏眾生煩惱、使心恢復本然清淨的功德。
修行者透過頂禮，表達對佛陀調伏心靈之智慧與力量的恭敬與嚮往。
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此句為讚佛名號之禮敬文。
離塵指佛陀已完全遠離一切煩惱、妄想與世俗染汙（塵）；無上士指在覺悟與德行上達到最高境界，再無超越之聖者。
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此句為佛名讚，強調佛陀具有消除眾生業障、止息罪業之功德。
透過皈依（南無）具有此特質的佛，使修行者能得清淨，脫離罪苦。
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此句為佛號讚頌。
在佛教語境中，「清涼」象徵熄滅煩惱之火（貪嗔癡），指佛陀以智慧與慈悲令眾生脫離三界之苦，獲得心靈的寧靜與解脫。
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此句為佛名讚，透過稱頌佛陀「得寂靜」的特質來表達虔誠的歸依。
寂靜在此指滅盡一切煩惱、遠離生死輪迴的涅槃境界。
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此句為讚佛名號之禮敬文，強調佛陀作為世間唯一導師，具有救拔眾生脫離苦海、導向解脫的慈悲與智慧。
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本句為讚佛名號之部分，將佛的智慧特質化為禮敬對象。
「勇猛」指破除一切煩惱、速疾證悟的力道；「大清淨」指超越一切染汙、本自純淨的覺性。
透過歸命，修行者旨在與佛之清淨智慧相應。
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此句為讚佛名號之禮敬，透過「圓滿吉祥相」稱頌佛陀之三十二相、八十種好，象徵覺悟之圓滿與法身之殊勝，旨在透過禮敬佛之相好而生淨心。
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此句為佛名讚中的禮敬語，強調佛陀具備化解眾生心中嗔恨、怨懟之力量，使修行者透過皈依而得心靈平靜，消除對立之苦。
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本句為佛號讚頌，將佛陀比喻為「月」，意指佛法如月光般清涼、圓滿且能照破眾生心中無明之黑暗，令眾生心境清淨。
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此句為佛名讚中的禮敬句。
「師子」象徵佛陀在法會中如獅子般威猛，能以正法震懾魔軍、破除一切邪見，具有無上的威德與權威。
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本句為佛名讚中的稱頌，強調修行者透過實踐善行並保持心念清淨，以此積累功德，是達到覺悟的基礎路徑。
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此句為讚頌佛陀名號之部分，表達對佛陀以法力莊嚴身口意及淨土之至高崇敬。
在讚頌體系中，「南無」為歸命，強調修行者將身心全然交付於佛之莊嚴法相。
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此句為讚佛名號之部分，透過「南無」表達至誠歸依。
六根清淨是指佛陀已斷除一切煩惱，感官（根）不再受染汙，能以清淨之眼觀照法界實相。
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此句為讚佛名號之部分，透過「南無」（歸命）表達對佛陀圓滿神通力的崇敬。
六神通指佛陀在證悟後具足的六種超凡能力，在此被稱為「第一」，意指其至高無上且圓滿。
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本句為讚佛名號之偈頌，強調佛陀具備救度眾生脫離六道輪迴（六趣）之苦海，導向涅槃彼岸的大悲與大願力。
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此句讚頌佛陀為「自覺者」。
在佛法體系中，佛陀是透過自力修行而證悟，無需外在導師指引，體現了佛陀作為正覺之源的特質。
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此句為禮讚佛號的偈頌。
透過「南無」（歸命）表達至誠的恭敬，並讚嘆佛陀作為「善逝」者，其修行功德已臻圓滿，成就一切佛事。
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此句為佛號讚頌，描述佛陀具足圓滿的相好與功德，使其成為世間一切眾生心中最嚮往、最愛樂的覺悟者，以此激發修行者的信心與嚮往心。
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此句為對佛陀智慧之禮敬。
在《佛一百八名讚》中，透過稱頌佛名來體現佛陀圓滿的功德，其中「無等大智慧」指佛陀之智慧超越一切眾生，無有可比，能破除一切無明。
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本句為讚頌佛陀之名號。
描述佛陀處於恆常不退的定境中，心意識與法界完全契合，無有散亂，體現了覺悟者的寂靜與定力。
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此句為讚佛名號之作，強調佛陀作為眾生利益之源泉，其慈悲願力能令一切有情得益，故稱其為「利益主」。
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本句讚頌佛陀具備調伏眾生根器、消除感官躁動之功德，使修行者能從根源上安定心神，契入真實法性。
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此句為禮敬讚頌，表達對在世間中具備最高覺悟與德行之尊者的絕對歸依與崇敬。
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此句為佛號讚頌，強調佛陀對一切有情眾生皆以平等心、不懈心進行度化與救拔，體現了佛陀大悲心與精進力的圓滿。
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此句為讚頌佛陀能令眾生永離生死輪迴、解脫苦海的功德，表達對佛陀救度之力的至誠歸依。
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此句為讚頌佛陀之功德，強調佛陀具足大願與大悲，能令信眾所祈求之正法利益與解脫願望皆得圓滿成就。
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本句讚頌佛陀在成道前夕降伏波旬及其魔軍，隨後證悟並宣說最殊勝的四聖諦，以此指引眾生脫離苦海。
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本句為讚頌佛陀之功德，強調佛陀具有度化眾生、使其脫離苦海而達彼岸的救度力，此處以大龍王作為被度化者的代表，顯示佛法度化之廣大，不分種族與身分。
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本句為讚佛名號之結尾，表達對佛陀已完全離欲、斷除一切煩惱，進入最高寂靜境界（最上涅槃）之成就的至高崇敬與皈依。
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此句為讚佛名號之禮敬，將佛陀比擬為具足「大梵行」的尊師。
在讚頌語境中，強調佛陀修行之清淨與超越，達到如梵天般清淨且更為殊勝的境界。
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此句為讚佛名號之部分。
「第一寂靜樂」指佛陀所證的涅槃境界，是超越世間一切動盪與痛苦的最高寂靜之樂，亦即法性之樂。
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此句為讚佛名號之禮敬文。
在《佛一百八名讚》語境中，「祕密」指佛陀深奧不可思議的智慧與功德；「最勝」指超越一切、無與倫比；「大丈夫」指能調伏一切魔障、勇猛精進且圓滿覺悟的佛者。
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此句為佛號讚頌，強調佛陀以圓滿的智慧與方便，調伏並導引聲聞弟子（以聽聞佛法而修行者）脫離煩惱、證得解脫。
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此句為讚佛名號之部分，強調佛陀以大悲心為一切眾生帶來世出世間的利益，導向解脫。
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本句讚頌佛陀雖在世間接受供養，但其本質與目的在於成就超越世俗、解脫生死之出世智慧。
強調供養的物質形式與最終覺悟之智慧之間的轉化關係。
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此句為讚佛名號之偈頌，表達對佛陀「聖智」的頂禮。
佛之智慧非凡夫之知，而是能破除眾生無明、照破世間迷妄的覺悟之光，具有普度眾生的功能。
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此句為讚佛名號之部分。
「離世法」指超越世間的煩惱、執著與輪迴之法；「利」指由此而產生的解脫利益。
整體意涵為歸敬能導引眾生離世法而獲究竟利益的佛。
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本句為讚頌佛號之偈頌，強調如來之特質在於「出世」，即超越了生死輪迴的世間法，證得究竟解脫之境。
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此句為禮敬讚頌，表達對佛陀作為正法主宰、導師之至高地位的虔誠歸依。
在讚佛名號的語境中，強調佛陀不僅是覺悟者，更是統領、傳承正法之主。
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此句為禮敬讚頌之語，表達對佛陀作為法界最高主宰、正法之王（法王）的絕對歸依與崇敬。
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本句為佛名讚中的稱號讚頌。
「調御」指佛陀能隨機化導、調伏眾生之習氣；「明」指智慧之光或覺悟之明。
整體意指歸依那位具有調御能力且智慧明徹的佛陀。
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此句為佛號讚頌，表達對佛陀救度眾生之至高能力的頂禮與歸依。
「二足」在此語境中通常指佛陀具足的兩種特質（如智慧與慈悲，或自覺與覺他），強調其圓滿的救度功德。
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本句為讚佛名號之部分，強調佛陀在成道前及教化眾生時，以忍辱波羅蜜化解嗔心、承受苦難的特質。
在《佛一百八名讚》的語境中，此處是以「行忍辱」作為佛號之一，表達對佛陀忍辱功德的崇敬與皈依。
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此句讚歎佛陀的外相莊嚴端正，而此相是由於內在的善意與無量功德所感召而現，體現了內在清淨與外在相貌的圓滿統一。
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此句為佛名讚頌，強調佛陀在修行過程中對戒律的完美持守（善持），以及由此而呈現出的清淨戒相，象徵其道德圓滿與定慧之基。
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本句為對佛號的禮敬。
透過稱誦佛陀具備的「金色光」之相好與「善逝」之德號，表達信眾的虔誠歸依與頂禮。
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本句為對佛陀之特定名號「善逾愛」的禮敬。
在《佛一百八名讚》中，佛名旨在揭示佛陀的不同功德面向，「善逾愛」指佛陀超越了世俗的愛執與貪著，以大悲心導向解脫。
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此句為佛號讚頌。
將佛比作「人師子」，象徵其在世間具有如獅子般的威儀與無畏之勇，能震懾魔軍並教化眾生；「吉祥雲」則比喻佛法如雨雲般廣大，能為眾生帶來法雨，使其獲得吉祥與解脫。
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此句為虔誠的禮敬與皈依，表達對佛陀覺悟智慧與慈悲的絕對信靠與追隨。
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此句為佛號讚頌，強調佛陀具備兩種特質：一是「無畏」，指能令眾生遠離恐懼；二是「獨除闇」，指佛陀以智慧之光破除眾生深沉的無明黑暗，且此種覺悟之能是獨一無二的。
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此句為佛號讚頌，表達對佛陀廣大慈悲、能為世間眾生帶來無量利益之功德的頂禮與歸依。
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此句為讚佛名號，表達對佛陀作為「三有師」之至高地位的崇敬。
佛陀能教導處於欲界、色界、無色界（三有）的所有眾生，且其智慧與功德無以比擬（無等）。
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本句為讚頌佛陀具足斷除煩惱之功德。
結縛指將眾生繫縛於輪迴中的貪、嗔、癡等心理牽絆，佛陀以智慧與定力將其徹底截斷，使眾生獲得解脫。
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本句為讚佛名號，強調佛陀已完全破除我執，達到「無我」的最高境界。
在佛法中，「無我」是解脫的核心，而「最第一」則表示此境界在一切法中是最殊勝、最至高無上的。
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此句為讚頌佛陀之「一切眼」名號。
指佛陀具備遍知一切、無有遺漏的智慧眼，能普照眾生，洞察一切法相，以此智慧導引眾生脫離苦海。
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本句為讚佛名號之偈頌，強調佛陀透過修行證得真理，而具備能洞察萬法實相的清淨智慧眼（慧眼），以此消除一切無明與迷妄。
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此句為讚佛名號，指佛陀具足三種智慧（通常指三明或三般智），能洞察世間一切真實法相，無有遮蔽，故稱「真實眼」。
- 南無：梵語 Namas，意為歸命、頂禮、歸依。
- 一切義成就：指佛陀圓滿地證悟並成就了所有真理與法義，無有不足。
- 大釋子：指佛陀，意為釋迦族之偉大子嗣。
- 自在：指不受任何牽制，能隨意運用、掌控，在此指佛陀對一切法之圓滿掌控。
- 無畏：指因斷除一切煩惱與恐懼，而獲得的絕對勇猛與安穩狀態。
- 金仙：指佛陀。金指色身金色，仙指超越凡夫、證得解脫的聖者。
- 應供：佛號之一，指佛陀功德圓滿，應受一切供養。
- 善逝：佛陀十號之一，指佛陀能善巧地行於正道，圓滿地從生死輪迴中解脫而進入涅槃。
- 世尊：佛號，意為世間最尊貴者，指覺悟真理的佛陀。
- 世間解：指佛陀對世間所有現象、法性及眾生苦集滅道之真理有完全的領悟與解脫。
- 垢染：指煩惱、業障及世間種種不淨的汙染。
- 法燈：將佛陀的教法或佛陀本身比喻為照亮世間的燈火，旨在破除黑暗的無明。
- 淨飯王子：指釋迦牟尼佛在出家前的身分，其父為淨飯王（Suddhodana）。
- 甘蔗王種：佛名之一，以甘蔗之甜美與珍貴比喻佛陀之殊勝種姓與圓滿功德。
- 瞿曇：佛陀的姓氏（Gotama），在此指代釋迦牟尼佛。
- 日族：指釋迦族，因其自稱後裔源自太陽神，故稱日族。
- 囕儗囉娑族：佛之名號音譯，於《佛一百八名讚》中代表佛陀之特定德相或名號。
- 天人師：指佛陀是天界與人類共同的導師，能指引眾生脫離輪迴。
- 十力：指佛陀特有的十種力量（十力），是覺悟者能完全洞察世間因果與法理的殊勝能力。
- 魔軍：指阻礙修行、誘發貪嗔癡的內在煩惱或外在魔障。
- 離過：指佛陀圓滿覺悟，再無任何身口意之過失。
- 除毒：指消除煩惱毒（Klesha-visas），如貪、嗔、癡等使人輪迴受苦的心理毒素。
- 調御丈夫：佛號之一。調御指調伏與教導；丈夫指最卓越之人。合指佛陀能完美調伏一切眾生之最上師。
- 妙解脫：指超越世俗理解、不可思議的解脫境界，在此處作為佛陀之名號讚頌。
- 障暗：指遮蔽智慧的障礙（如煩惱障、所執障）以及無明之黑暗。
- 根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），是感知外界對象的感官功能。
- 清淨戒：指佛陀所持之戒律完全純淨，無任何瑕疵，亦指能令修行者心身清淨的戒法。
- 無垢王：佛之名號，指佛陀心靈清淨無染，且在法界中具有至高無上的威德與主宰力。
- 無我相：指破除對「我」的執著與妄想，契入實相，不落於個體自我之相狀。
- 無驚無怖畏：佛號之一，指佛陀能消除眾生的驚恐與恐懼，使其心靈安定。
- 第一法圓滿：指佛陀的法義、智慧與功德處於最至高且完全圓滿的境界，無有缺失。
- 無邊無可喻：佛名之一，指佛陀的功德與智慧廣大無邊，超越一切比喻與描述。
- 大論師：指佛陀是最高明的論理導師，能以無礙之辯與深邃之理，破除一切邪見，導向解脫。
- 希有：指極其罕見、難以遇見的殊勝特質。
- 不思議：指超越言語邏輯與凡夫心智所能理解的境界。
- 精進：指勇猛不懈地向著覺悟目標前行，在佛名讚中指佛陀圓滿的修行力。
- 三界：指欲界、色界、無色界，涵蓋所有輪迴的生命層次。
- 親慈父：比喻佛陀對眾生具有無條件且深厚的慈悲心，如同父親般呵護與導引。
- 三明：指佛陀具足的三種神通：宿命明（知他人前世）、明心明（知眾生心意）、漏盡明（斷除一切煩惱）。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 三毒：指貪、嗔、癡，是導致眾生輪迴、受苦的核心煩惱。
- 三變通：指三種神通（三明），通常指宿命通、天眼通、漏盡通。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘（獨覺）與菩薩乘，是佛法依眾生根機而設的三種修行路徑。
- 菩提：梵語 Bodhi，意為覺悟、覺悟之智，指從煩惱中解脫而證得的正覺。
- 無老：指佛之法身超越生死輪迴與時間遷變，無衰老之苦。
- 無我：指破除對恆常不變之「我」的執著，體悟五蘊皆空。
- 無二執：指超越對立的二元對立觀（如好壞、聖凡、能所之分）的執著。
- 戲論：指無意義的爭論、妄論或對名相的虛妄推論，在佛法中指需被破除的語言執著。
- 無業：指佛陀已斷除一切煩惱，不再造作導致輪迴的業力。
- 無怖：指因覺悟真理、脫離生死輪迴而達到心靈絕對的無畏狀態。
- 施願：指佛陀隨眾生根機，賦予或成就其正向的願望。
- 法師子：比喻佛陀在法義上具有至高無上的威德，其講法如獅子吼，能令一切邪見消滅。
- 調伏：指透過修行將躁動不安的心念或剛強的習氣使其溫順、安定。
- 意清淨：指心意識的純淨，在佛法中指心不再被貪嗔癡等染汙，達到絕對的清明與覺知。
- 明行足：佛號，指智慧明徹且行持圓滿。
- 自在變化王：佛號之一，指能隨意化現、無礙變化的至高者，象徵佛陀圓滿的方便力與神通力。
- 心清淨：指除去一切染汙（煩惱），恢復心靈原本清淨無染的狀態。
- 離塵：指遠離一切煩惱與物質世界的染汙。
- 無上士：指地位、智慧與功德最高且無人能超越的聖者，此處指佛陀。
- 止息：指使罪業停止、消除，不再繼續造作或承受其果。
- 得清涼：佛號之一，指佛陀能熄滅煩惱之火，使眾生得法喜清涼。
- 得寂靜：佛之名號，指佛陀已證得寂靜涅槃，不再受煩惱擾亂。
- 清淨智：指不被煩惱、妄想所染汙的真實智慧，在佛法中指覺悟後的無染之智。
- 圓滿吉祥相：指佛陀具足三十二相、八十種好，其相貌圓滿且能為眾生帶來吉祥的殊勝特徵。
- 能除怨：指佛陀能以慈悲與智慧消除眾生的怨恨心。
- 沙門：梵語 Śramaṇa，指出家修行之人，原意為「勤精進」。
- 月：此處為佛之名號，象徵清涼、圓滿與照破黑暗的智慧。
- 釋師子：釋迦牟尼佛的稱號之一。師子（獅子）在佛教中象徵勇猛、威權與正法之王。
- 清淨業：指不染著、無雜染的善業，指在行善時心不生貪嗔癡，使業力純淨。
- 法莊嚴：指以佛法之功德、智慧與威德來裝飾、成就，使之圓滿莊嚴。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 清淨：指遠離一切煩惱、垢染的狀態。
- 六神通：指神足通、天眼通、天耳通、太耳通（知他心通）、宿命通、漏盡通。
- 六趣：指六道輪迴，即地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅六種生存狀態。
- 彼岸：梵語 Pāra，指涅槃解脫之境，對比於充滿苦難的此岸（生死輪迴）。
- 無師自然覺：指佛陀在沒有導師指導的情況下，憑藉自身修行而自然覺悟，亦即「自覺者」之義。
- 愛樂：指因佛陀的慈悲、智慧與圓滿相好而產生的深切嚮往與崇敬之情。
- 無等：指無與倫比、沒有對等之物，形容至高無上。
- 三摩地：梵語 Samādhi，指心意識專注於單一對象而不再散亂的定境，即「三昧」。
- 利益主：指能主導並賦予眾生世出世間兩種利益的佛陀。
- 降：在此指調伏、制伏，使躁動的根器趨於安定。
- 世間尊：指在世間中至高無上、受眾生崇敬的覺者（通常指佛陀或大菩薩）。
- 輪迴：指眾生在六道中生死流轉，不脫苦海的狀態。
- 圓滿：指功德完備，無有缺失，在此指佛力能使願望完全達成。
- 降伏：指佛陀在菩提樹下克服魔軍的誘惑與恐嚇，象徵斷除一切煩惱與執著。
- 最勝：指最殊勝、最卓越，無以對比。
- 四諦：指苦諦、集諦、滅諦、道諦，是佛教最核心的基礎教法。
- 大龍王：佛教中護法龍族的領袖，在此代表被佛陀度化的高位眾生。
- 最上涅槃：指超越一般有餘依涅槃，達到完全熄滅煩惱與生死輪迴的最高寂靜境界。
- 大梵行：指極其清淨的修行，梵行（Brahmacarya）原指梵天之行，在此形容佛陀清淨無染、超越世俗的聖行。
- 第一寂靜樂：指涅槃之樂，是最高且絕對的寧靜與快樂，不隨因緣生滅。
- 祕密：指佛法中深奧、非凡夫能知之不可思議境界。
- 大丈夫：佛教術語，指具足大勇、大志，能度化眾生並成就佛果的圓滿覺者。
- 聲聞者：指透過聽聞佛法而修行，以追求個人解脫（阿羅漢果）的修行者。
- 世間供養：指在世俗生活中對佛法僧所行之物質或精神奉獻。
- 出世智：指超越世間生死輪迴、能斷除煩惱而證悟真理的智慧。
- 聖智：指佛陀圓滿的覺悟智慧，能徹見真理且超越凡夫之知。
- 離世法：指超越世間法（世俗的煩惱、因果輪迴與虛妄名相）的真理或境界。
- 利：指獲益，在此指解脫之利、涅槃之利。
- 出世：指超越世間的生死輪迴與煩惱束縛。
- 大法主：指佛陀是正法（大乘或圓滿之法）的最高主宰與導師。
- 調御：指佛陀以慈悲與智慧，調伏眾生之剛強、除其煩惱，使其趨向正道。
- 明：指智慧之光輝，亦指覺悟的明亮狀態。
- 行忍辱：指實踐忍辱波羅蜜，指在面對逆境或侮辱時，心不生嗔恨，保持內心平靜與定力。
- 端嚴相：指佛陀莊嚴、端正且完美的相貌，是往昔積累無量功德的顯現。
- 善持：指能正確且恆常地持守戒律或正法。
- 戒相：指持戒後在身口意及外相上所顯現的清淨莊嚴狀態。
- 金色光：指佛陀身色金黃，放射出普照一切的智慧之光。
- 善逾愛：佛陀之名號，指善於超越世間愛染、離欲而覺。
- 尊重：在此指對至高無上之覺者的恭敬與禮敬。
- 人師子：指佛陀如獅子般在人間具有威猛的教化力，是眾生的導師。
- 吉祥雲：以雲比喻佛陀的功德與教法，能普降法雨，令眾生獲益吉祥。
- 佛陀：梵語 Buddha 的音譯，意為覺悟者。
- 闇：指無明（Avidya），即對真理的不瞭解，是眾生受苦的根本原因。
- 無邊利世間：佛號之一，指佛陀對世間眾生的利益是無窮無盡的。
- 三有：指欲界、色界、無色界三種生存狀態（三有漏），亦即三界。
- 師：指導師，在此指能指引眾生出離三界、證得解脫的佛陀。
- 結縛：指心靈上的繫縛，如十結（十種結縛），使眾生無法脫離生死輪迴的煩惱障礙。
- 最第一：指最殊勝、最高、最卓越的境界。
- 一切眼：佛之名號之一，指佛陀具備普照一切、洞察萬物的智慧眼。
- 證理：指證悟宇宙萬法的真實理則（真理）。
- 淨慧眼：指清淨的智慧眼，能見法性，不被妄想與執著所遮蔽。
- 三慧：指佛陀具足的三種智慧，依語境通常指三明（宿命明、天眼明、漏盡明）或三般智（三 omniscient knowledge）。
- 真實眼：指能徹見萬法實相、不被幻象所遮蔽的覺悟之眼。
南無一切義成就。南無正等覺。南無一切智。 南無大釋子。南無一切法自在無畏。南無大 金僊。南無功德海。南無如來。南無應供。南無 善逝。南無世尊。南無一切世間解。南無離一 切垢染。南無最上法燈。南無無畏淨飯王子。 南無甘蔗王種。南無瞿曇。南無日族。南無吉 祥大牟尼。南無囕儗囉娑族。南無天人師。南 無十力降魔軍。南無離過除毒。南無調御丈 夫。南無妙解脫。南無除障暗。南無止息降諸 根。南無清淨戒。南無無垢王。南無滅罪無我 相。南無無驚無怖畏。南無第一法圓滿。南無 無邊無可喻。南無大論師。南無希有不思議 精進。南無三界親慈父。南無三明知三世。南 無滅三毒。南無具足三變通。南無說三乘菩 提。南無無相亦無老。南無無我無二執。南無 無怨無戲論。南無無業無怖。南無施願無畏。 南無法師子二足尊。南無調伏除煩惱。南無 最上意清淨。南無明行足。南無自在變化王。 南無調伏心清淨。南無離塵無上士。南無止 息一切罪。南無得清涼。南無得寂靜。南無救 度世間師。南無勇猛大清淨智。南無圓滿吉 祥相。南無能除怨。南無沙門月。南無釋師子。 南無作善清淨業。南無六佛法莊嚴。南無六 根清淨眼。南無第一六神通。南無六趣海到 彼岸。南無無師自然覺。南無善逝德成就。南 無一切世間為愛樂。南無無等大智慧。南無 恒入三摩地。南無一切有情利益主。南無 真實降諸根。南無一切世間尊。南無普遍有 情精進者。南無永過輪迴苦。南無圓滿諸所 求。南無降伏得最勝說四諦。南無到彼岸度 他大龍王。南無得最上涅槃。南無尊師大梵 行。南無第一寂靜樂。南無祕密最勝大丈夫。 南無調伏聲聞者。南無利益諸有情。南無世 間供養出世智。南無聖智照世間。南無離世 法利養。南無出世為如來。南無大法主。南 無大法王。南無調御明。南無救度第一二足 尊。南無行忍辱。南無善意端嚴相。南無善持 善戒相。南無金色光善逝。南無善逾愛尊重。 南無人師子吉祥雲。南無佛陀。南無無畏獨 除闇。南無無邊利世間。南無無等三有師。南 無能斷諸結縛。南無無我最第一。南無普照 一切眼。南無證理淨慧眼。南無三慧真實眼。
本段闡述持誦佛名之功德。
強調「誠心」與「早晨」之時機，透過多種感官與心智的修行方式（讀、禮、憶、聽），能達到淨化業障、斷除煩惱的目的，最終導向解脫與成佛的終極目標。
- 辰朝：指早晨，在佛教修行中常被視為心境清淨、適合發心之時。
- 憶持：指記憶並持守在心中，即背誦或恆時銘記。
如是一百八名，若復有人於其辰朝發志誠 心，或讀誦、或禮念、或憶持、或聽聞，獲得最 上吉祥福德，所有一切煩惱及諸罪業速得 清淨，不受輪迴，當得解脫乃至成佛。
此句為讚頌文末的迴向偈。
修行者透過誦習佛名（大牟尼）來積累功德，並將此個人功德轉化為利他之願，體現大乘佛教「普度眾生」與「同登彼岸」的菩提心精神。
- 大牟尼：牟尼意為『聖者』或『沈默者』，是大牟尼佛（釋迦牟尼佛）的稱號。
- 迴施：將修行所得的功德轉移給他人，以利他之心來增長功德。
- 菩提果：覺悟的果位，指證得正覺、脫離生死輪迴的最高境界。
此大牟尼功德名，我今讀誦及禮念， 普將迴施與群生，同得證成菩提果。