大藏經白話翻譯計畫

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本偈頌旨在讚歎佛陀的「正語」功德。
佛陀的教言不僅在形式上不欺誑，更在體證上契合實相（如義），且在心境上達到寂靜與無我。
透過這種圓滿的語言，佛陀將修行者導向最高真理（第一義諦），使眾生能直接契入解脫之門。
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本偈讚頌佛陀的圓滿功德。
首先描述佛陀化身無礙且具備遍知之眼，以智慧光明照破眾生的無明黑暗，導引眾生開啟覺悟之眼。
最後強調佛陀具足「十力」之真實成就，已證得超越煩惱、永不退轉的最高涅槃境界（清涼地）。
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本偈頌描述佛陀圓滿的功德相與智慧光芒。
首先提到「四無所畏」的勇猛心，隨後以「燈炬」與「明焰」比喻佛陀智慧的開顯，能破除眾生無明。
最後強調精進心是維持並增長一切殊勝功德的核心動力。
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本偈以「師子吼」比喻佛陀法力的威猛與真理的不可撼動，強調正法能破除一切煩惱束縛。
同時描述佛陀在證悟後，對世間八法（利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）完全不染，體現出最上乘的清淨與大悲心，因而令天眾頂禮崇敬。
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本偈讚頌佛陀的「說法神通」與「清淨本質」。
強調佛陀能依機說法（妙巧語），其教法兼具深奧的理趣與廣博的應用，能令眾生得解脫。
同時提及佛陀出生於剎帝利王族（最上族氏），象徵其外在身分的尊貴與內在覺悟之清淨相應。
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本偈讚頌佛陀的威德與智慧。
以日月光比喻佛光之普照，以天人阿修羅供養顯其尊貴。
提及「七覺支」與「法寶幢」，強調佛陀已圓滿覺悟之智慧並確立正法，能破除眾生的無明（愚癡暗翳），其金色身相則是功德圓滿的象徵。
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本偈以比喻方式讚頌佛陀的圓滿功德。
首先肯定佛陀在世間人的地位（最上、最尊），接著指出其解脫的核心在於徹底斷除「三毒」（貪、瞋、癡），使其心靈純淨。
最後以「奔拏利迦花」與「妙蓮華」比喻佛陀雖處於世間（人中），卻能如蓮花出淤泥而不染，具備超越世俗的清淨與殊勝。
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本偈描述修行者在證悟後，從根源上消除煩惱的狀態。
首先是情感層面的憂悲消除，其次是認知層面的無明與心理層面的憍慢（傲慢）被根除，進而使對立與爭端不再發生，最終達到斷除所有潛在染汙種子（種子心）的圓滿境界，確保不再墮入輪迴。
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本偈讚嘆佛陀無私傳法之大悲心。
透過「摧我慢」與「豎法幢」的對比，說明佛法能破除修行者最深層的傲慢執著，建立正見。
轉法輪則是指開啟教法，使眾生能從生死的循環中解脫，最終達到苦止寂滅的境界。
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本偈描述修行「奢摩他」（止）所達到的境界。
透過定力的深湛，能根除煩惱的根源（愛欲），將心轉化為功德之水。
這種境界不僅是個人的寂靜，更轉化為大乘的慈悲心，表現為對一切眾生（無論冤親）的平等心與無私捨身。
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本偈詩用以讚頌佛陀之三十二相與八十種好相。
透過金、蓮、電等意象，描述佛身具備極高的純淨度與強大的光明能量，象徵其覺悟之圓滿與法身之威德。
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本句以擬人化的身體部位比喻修行次第與佛德構成。
精進是行動的支柱（腰），定力是承上啟下的安定（頸），智慧是最高覺悟的頂端（頂門），三者由下而上次第圓滿，共同構成佛陀圓滿的莊嚴相。
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本偈讚頌如來的四種特質：一是具足勇猛無畏的精神；二是智慧廣大，通達一切法理；三是具備降伏魔障與強大外在力量（以象、龍象徵）的威德；四是能依機宣說最究竟的解脫法門。
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本偈描述修行者在證悟過程中的心境與智慧狀態。
首先透過「忍辱」轉化苦難為樂，並以此定力斷除情愛之束縛（愛纏）；隨後由「正智」（正確的覺悟）建立起不可動搖的堅固心識，最終達到深廣且無損的圓滿智慧境界。
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本偈以極其罕見的「優曇華」比喻佛陀出世的稀有與珍貴。
將如來的功德比作大地，強調佛陀不僅具備無量功德，且能像大地承載萬物般，包容並接引一切眾生，使其在安定寂靜的法義中獲得成長。
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本偈讚頌如來之智慧與功德。
強調佛之智慧不僅廣大，且具備「本清淨」的特質，即不受世間煩惱染汙。
透過身心的徹底調伏，如來能以大悲心作為導師，將眾生從生死輪迴的此岸引導至覺悟解脫的彼岸。
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本偈讚歎佛陀之相好圓滿。
佛之三十二相與八十種好並非偶然，而是前世積累無量福德（百福）之結果。
這種圓滿的色身不僅是功德的顯現，更是為了令眾生生起信心，從而能有效宣說正法以救度世人。
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本偈讚頌佛陀圓滿的智慧與自在。
首先描述佛陀對萬法之性質完全掌控（自在），並以此導引眾生進入超越世俗、直指真理的「勝義」境界。
隨後強調佛智的無礙性，能遍照一切現象（境界），並將智慧比作金剛，象徵其堅固不可摧毀且能破除一切剛強煩惱的特質。
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本偈描述修行者達到高度覺悟的狀態：首先是「調伏」，指不再被外在環境牽動；其次是「除希望性」，指超越了對成佛的渴望（即破除法執），進入無求之境；接著是煩惱的徹底對治，最後則體現為能隨機化導眾生的無礙辯才。
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本句描述菩薩在成佛前修習六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）至圓滿境界，並提及在阿私陀仙人處受供養的歷史背景，體現修行次第與福德圓滿。
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本偈頌旨在讚歎佛陀的功德圓滿。
前兩句以山、藏、海比喻佛德之高、深、廣；中段提及「三覺」之圓滿（自覺、覺他、覺行），這是佛陀與一般聖者之區別，強調其教化能力與實踐的完備；後段則讚頌佛陀的「無盡辯才」，能隨機設教，以無量法門度化眾生。
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本偈為讚頌佛陀的功德與歸依心。
首先稱頌佛陀具備「一切智」且地位最高；接著表達對佛陀大慈大悲、救度眾生之恩情的歸依；再讚頌佛陀作為世間導師與守護者的作用；最後指出佛陀已圓滿覺悟所有隨機化導的法門（隨應諸法），能對機接引。
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本偈讚歎佛陀之智慧特質，分為「自覺」與「覺他」兩個階段。
首先是透過自力智慧洞察法性，達成個人解脫（無上大菩提）；接著將此智慧轉化為利他行，使眾生獲益。
這體現了菩薩道中「自利利他」圓滿一致的境界。
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本偈讚歎修行者透過清淨的梵行，達到身心調和、色身堅固且內在圓滿的境界。
強調修行不僅是心靈的昇華，亦能體現於清淨、堅實的生命狀態中。
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此偈讚頌佛陀之定力與智慧。
首先描述佛陀在修行中不失正法，達到絕對的安住與堅固；隨後強調佛陀之悲智心量無邊，能遍照並徹悟世間一切苦樂的實相，體現了佛陀作為最勝尊者的圓滿特質。
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本偈以四種殊稱讚頌佛陀的德相：首先讚其「調御」之能，指能調伏一切眾生；其次讚其「二足尊」，指佛陀以人身成就佛道，在凡夫與聖者中皆為至尊；最後強調佛在所有修行出家者（沙門）中，其智慧與功德無人能出，表達至高的敬意。
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本偈頌讚嘆佛陀的功德：首先是透過「淨行」的修行達到圓滿；其次是以「大醫王」之喻，說明佛陀能診治眾生深層的煩惱病苦；再者是以「勝觀」指其圓滿的智慧觀察，導向最終的解脫。
整體表達對佛陀作為覺悟導師的至高崇敬。
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本偈描述修行者透過對心念的調伏，由相對的寂靜（如禪定）進入絕對的寂靜（如涅槃）。
「第一義諦」指超越語言文字的終極真理。
全句強調由調心、入道至獲證清涼（熄滅煩惱之火）的修行次第。
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本偈讚歎佛陀作為最高福田的特質。
在佛教義理中，供養的功德取決於受供者的清淨與果位，佛陀為「無上士」，是人天間最殊勝的福田，因此應受最初（最優先）的供養，而皈依者能由此獲得無上福德。
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此句描述佛陀或大菩薩具足的「機時」觀察能力。
在教化眾生前，必須先掌握法義、把握時機，並精確分析對象的根性（能力與特質）以及其心念的趨向（取趣），方能施行對機的接引，使眾生能如實領悟法義。
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本偈讚頌三摩地（定）的功德：首先使感官（根）止息躁動而趨於寂靜；其次使修行者的所有行持達到圓滿無缺；最後使戒律的實踐純淨無瑕。
強調定力是成就圓滿行持與清淨戒律的基礎。
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本偈描述修行者進入深層定境後，心靈達到絕對安定且不退轉的狀態。
透過消除對象的高下分別心（取捨），切斷輪迴的因緣（結生相續），使智慧如山般穩固，最終證得遍知且永恆不滅的覺性。
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本偈讚頌佛陀的三種特質：一是智慧上的「無能勝」，即對諸法實相的完全洞悉；二是人格與德行的「善見」，令眾生生起清淨的信心與愛敬；三是心境上的「平等」，超越世俗的愛憎對立，以大慈大悲平等視眾生。
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本偈讚頌佛陀或聖者在相貌威儀與教化手段上的圓滿。
威儀的莊嚴能吸引眾生，而精妙的辯才（方便法門）則是破除眾生執著與愚癡的利器，最終導向正語（正法）的宣揚。
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本偈讚頌佛陀的威德與圓滿的教法。
佛名遍三界，顯示其教化影響力之深廣；而「無隱覆」則強調佛陀之正覺（Samma-sambuddha）能隨機化導，對任何疑問皆能開示真實法，不遮掩、不保留，體現了佛陀圓滿的智慧與慈悲。
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本偈讚頌佛陀的「三十二相」與「八十種好」所構成的威儀，這種殊勝相貌不僅是功德的顯現，更能感化眾生，使其在見到佛陀時自然生起歡喜心與信仰心，進而對佛陀的慈悲佈施（法佈施）表達至高的敬意。
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本偈讚嘆佛陀說法的特質：其一，效率極高且精準，不贅言重複；其二，法義平等，能對機說法而無差別，且其境界超越世間一切等級（無等）；其三，音聲圓滿，能令聽者心悅。
整體表達對佛陀圓滿教化之語言的至高崇敬。
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本偈頌讚嘆佛陀的智慧與清淨。
首先肯定佛陀在人間具有最高智慧與聖者之德；接著強調佛陀已完全根除所有「異見」（即對真理的錯誤認知），達到心境的絕對純淨與覺悟，因此信眾對其頂禮膜拜。
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本偈讚頌佛陀已完全斷除煩惱與染汙，達到心境絕對安定、無任何過失的圓滿狀態。
強調修行者透過除染、息憂，最終達到永離過失的解脫境界。
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本偈描述修行者在面對對佛的毀譽時，應保持心境的中道與平等。
不因毀謗而心生低落，不因讚譽而心生傲慢，透過「平等智」消除對立，達到心靈的安然與不染，體現了對如來真實德行的深信與內在定力的修持。
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本偈描述佛陀之智慧已達圓滿，超越了世間一切對立的二元分別（如高低、淨穢、苦樂、愛憎）。
在如來智中，一切法不再被區分為對立的兩端，而是處於無著、無差別的平等境界。
最後以頂禮如來表達對其圓滿智慧與教化能力的崇敬。
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本偈讚嘆如來之慈悲與善巧方便。
眾生多有惡言，如來不予揭露而以善巧遮覆，避免其生慚愧或造業；同時以法施攝受眾生，引導其向善。
強調如來之「能語」非僅在於言語，而是在於能依機說法、正真不妄的救度能力。
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本偈讚頌佛陀已證得完全的捨心（Upekkha），其心境超越了世俗的毀譽與情感波動。
無論面對讚嘆（愛）或憎恨（恚），佛陀皆能保持平等心，不生染著亦不生厭離，體現了覺者不動的定力與大悲的平等視之。
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本偈透過對比世人對物質財富的執著與佛陀的覺悟，強調「離欲」的境界。
世人將金寶視為至寶，是因為受貪愛驅使；而如來因已斷除一切煩惱與貪著，能以平等心視萬物，體現了對物質色相的超越與空性觀照。
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本偈描述如來在證悟後，徹底除除傲慢心，達到心境絕對安定寂靜的狀態。
同時體現其大慈悲心，將所有物質財產（牀敷、珍寶）毫無保留地佈施給有緣者，展現出出離心與無相佈施的圓滿。
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本偈描述修行者在面對世間得失與人際評價時的心境調適。
強調透過「捨心」來對治喜、恚、憂、惱等情緒，達到心靈的平穩與清淨，最終讚嘆以智慧摧破邪見、導向正法的覺者。
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本偈讚頌佛陀（或聖者）在言語與心境上的高度純淨與自在。
首先強調遠離情慾之擾（嬈惱）與追求名利之心的定力；其次說明其教法旨在導向善知識的親近；最後描述其言說狀態：既自在不造作，又調伏寂靜，不為世俗喜樂所動，體現了覺悟者言行一致、心口純淨的寂靜境界。
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本偈讚嘆佛陀說法的功德：其一，言辭柔和且不著於相；其二，能破除眾生內在與外在的魔障；其三，能導向徹底解脫世間生死；最後強調透過頂禮（恭敬心）能令修行者破除無明、遠離愚癡。
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本偈讚歎佛陀已完全超越世間的認知錯誤（顛倒見）與心靈的躁動不安，且其智慧已超越語言文字的侷限。
最後以「稽首」表達對佛陀運用圓融方便法門（善言）來教化眾生的至高崇敬。
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本偈讚歎修行者在行持上徹底捨棄偽飾與欺瞞，使外在行為與內在清淨真實心一致。
透過真誠的愛敬心與對覺悟者的頂禮，最終能破除生死輪迴的束縛。
強調「誠實」與「清淨」是度脫生死的基礎。
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本偈描述正法在世間顯現的徵兆，即是以善行圓滿為門徑。
透過讚嘆佛陀（世間尊、清淨士）的功德，表達對正法出世的歡喜與至誠的歸依心。
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本偈表達對佛陀親口傳授之教法的至高崇敬。
強調佛法具有「隨機接引」（隨宜）的特質，能針對不同根器除煩惱。
修行者需透過正確的認知（正善了知）開啟出離心，最終達到證悟菩提的目標。
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本偈讚頌佛法之殊勝，強調佛法具有不可被破壞的至高價值，能指引眾生脫離喧囂與煩惱，進入寂靜涅槃之境。
同時說明佛法之廣博，能對不同層次的眾生（天、人、世間）產生實質的利樂作用。
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本偈讚頌佛陀說法之清淨與圓滿。
佛陀的教法不僅在內容上導向解脫，其說法之聲亦離於世間愛欲的染著，且能令聽法者除掉內心未調伏的煩惱雜音，達到心境的清淨與寂靜。
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本偈讚嘆佛陀在成道前透過長期的清淨修行（淨命），達到心靈絕對的安定。
文中提到的「三處平等念住」是指在身、受、心三處建立正念，使心不隨境轉。
最後以頂禮能仁（佛陀）來表達對其圓滿智慧與慈悲的崇敬。
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本偈讚頌佛陀的覺悟境界。
首先強調佛陀已徹底破除一切對法義的疑惑；其次指出佛陀之行處於「平等分」中，即不分彼此、無差別的圓融境界；再將涅槃比作「勝愛門」，意指解脫的寂靜與至高無上的法喜在覺者眼中是同一種境界。
最後以頂禮表達對佛陀廣大證悟之功德的崇敬。
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本偈讚頌佛陀的圓滿特質：首先肯定佛陀在解脫道上的最高地位（最上勝道）；其次描述其德相圓滿，為三界之尊；再者強調其在救度眾生所需的手段（方便）與能力（神通）皆已成就。
最後指出透過虔誠的頂禮（稽首），修行者能感應佛力，獲得心靈與法性的自在。
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本偈為典型的佛德讚頌，透過列舉佛陀的「十號」（十種稱號）來表現佛陀圓滿的智慧與功德。
這不僅是禮敬，更是透過稱頌佛德來建立信心，體現對覺者至高無上境界的歸依。
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本偈讚頌如來之本淨與圓滿。
如來之覺悟非由凡夫之漸修而得，而是本自具足、無染無垢。
其誕生超越凡夫胎藏之限制，具足殊勝功德，能隨機化導、滿足眾生之願求，並以圓融之智慧攝受一切法門。
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本偈描述佛陀在世間相中的示現，強調其雖處於頂端之富貴與權力，卻能為求正覺而捨棄世俗之名利。
此舉旨在示現「捨」之精神，以及修行者必須破除我慢、以謙卑心（下心）面對真理的必要性。
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此偈頌為讚頌佛陀之色身功德與解脫境界。
前兩句描述佛陀具足三十二相、八十種好，其莊嚴之相能令眾生生起歡喜心；後兩句表達修行者對世俗享樂的厭離心，以及對佛陀圓滿解脫境界的至高崇敬。
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此偈頌讚歎佛陀在戒、定、慧三學上的圓滿。
首先強調戒律的絕對清淨與言行一致（能說即能行）；接著讚頌佛陀具足大智大慧的聖者身分；最後以「同事攝益」表達佛陀不離眾生，以同伴之姿攝受並利益一切有情，體現了大乘菩薩行的慈悲與平等。
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本偈讚頌佛陀之正語功德。
強調佛語不僅在形式上正白妙善，更在實質上能導引眾生斷除貪欲、清除煩惱染汙，並透過宣說正因正業（正道）來指引解脫之路。
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本偈讚頌如來教化眾生的兩種特質：一是法義的解脫力（離纏縛），二是教法手段的慈悲心（柔軟愛言）。
強調佛陀不僅在真理的深度上超越所有外道修行者（沙門、婆羅門），更在教化方式上圓滿，能以慈悲且精準的語言導引眾生解脫。
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本偈讚歎佛陀之相好與教化手段。
首先描述佛相之圓滿與心境之安詳（離顰蹙），體現出大慈大悲的威儀；其次描述佛陀在導引眾生時，透過「愛語」與「正說」兩種手段，前者以慈悲心攝受，後者以正法導正，使眾生在安樂中除除業障與過失。
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本偈讚頌如來在「語業」上的圓滿。
如來之語不僅能給予眾生無畏的信心（無畏語），且能依機說法，涵蓋深奧義理（深語）與正確正法（正語），最終導向智慧，並能令眾生止息妄言、惡言等不善語業。
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本偈讚頌佛陀教法的超脫性與圓滿性。
佛語「無著無依」是指其真理不依附於名相或世俗邏輯，卻能兼容所有語言表達而不產生矛盾。
最後一句強調佛陀能將深奧的真理（了義）清晰地展開，使眾生能得解脫。
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本偈讚頌佛陀運用「方便法門」之妙。
佛陀依眾生根機，以巧妙的語言（辯才）化導眾生，將其煩惱調伏，使其趨向覺悟。
此處強調的是以慈悲心為基礎的調伏手段，使眾生在利樂中得解脫。
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本偈讚頌佛陀作為「調伏師」的殊勝功德。
調伏是指將眾生躁動、染汙的心意識，透過正法導引至寂靜、清淨的狀態。
四句分別從正法、離塵、無等法門、無量法四個面向，強調佛陀能隨機設教，調伏一切根機的不同眾生。
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本偈讚頌如來在四無量心或三學（戒定慧）以及解脫道上的圓滿成就。
強調在佛陀的境界中，戒、定、慧以及解脫知見不再是分階的修習，而是達到一種圓融無礙、同源且等同的至高狀態。
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本偈讚頌佛陀圓滿的調伏能力與出離精神。
透過「同一門」指涉佛陀以一致且殊勝的法門調伏一切眾生與煩惱；而「林野息眾緣」則體現早期佛教修行者遠離世俗喧囂、在自然環境中斷除牽絆、追求內在寂靜的修行特質。
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本段描述佛陀說法時所展現的種種殊勝相狀。
這些「相」不僅是指外在形貌，更是內在證悟境界的顯現。
從不害、無綺語等道德清淨，到出離、斷輪迴等解脫境界，最終歸結於「無住相」，即在不執著於任何相狀的空靈境界中，隨機化導眾生，體現了悲智雙運的圓滿。
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本偈頌旨在讚歎佛陀（或覺者）具足圓滿的智慧與教化能力。
重點在於「分別」與「照明」：佛陀能將真實義（究極真理）與世俗義區分，且能精準辨析正法與邪法、善與不善，使眾生在破除疑惑後，能依正道而行。
最後以「自他能度」強調佛陀不僅自覺而後覺他，具足普度眾生的圓滿功德。
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本偈讚歎佛陀的教化功德：首先以善法導引眾生脫離三惡道；其次透過「樂中非樂」的分析，破除眾生對世俗快感的執著（即破除對感官快感的誤認）；進而揭示世間萬物生滅的實相，最終導向最殊勝的法寶（正法），使眾生得解脫。
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本偈讚歎如來教法的殊勝與如來智慧的周遍。
首先強調教法能導引眾生在三界中圓滿其所作（即解脫與度化）；其次說明如來具足遍知，能洞察六道（善趣與惡趣）的實相，且在面對善惡因果時，其智慧絕對正確，無有迷亂或顛倒認知。
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本偈讚歎佛陀具足圓滿的智慧，能徹徹見解眾生被煩惱繫縛（縛）與獲得解脫（脫）的根本性質，並能依機宣說解脫的法門。
同時對世間的邪正觀、染淨狀態以及善惡的法義皆有完全的明覺，顯示出佛陀作為正覺者對法界一切對立與狀態的全面掌控與導引能力。
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本偈讚嘆如來具足圓滿的善法，並強調其大悲願力能普救眾生。
將如來的悲心比喻為「一味藥」，意指無論眾生處於何種惡趣或受何種煩惱煎熬，如來的慈悲救度皆能對症下藥，化解一切苦難。
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本偈讚嘆佛（或大菩薩）的超越心與大悲願。
修行者雖能進入深層禪定，但若執著於其中的寂靜樂感，則無法圓滿菩提。
真正的最上士能捨棄個人禪定之樂與私情，將心轉向利他，發願救度所有被貪欲與愚癡所困的眾生。
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此偈頌為對佛陀三十二相、八十種好等圓滿色相的禮讚，並強調佛陀在欲界、色界、無色界三界中地位最高，是唯一應受供養的覺者，表達修行者至誠的歸依心。