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本偈讚頌佛陀的教化威能與智慧。
以「師子吼」比喻佛法摧破邪見的威權；「無明卵」則將無明比作包裹眾生的蛋殼，象徵佛陀的教法能率先打破執著與愚癡，使眾生從迷茫中覺醒，進入正覺之門。
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本偈頌旨在讚歎佛陀的「覺」德。
首先強調佛陀對眾生處境的悲心覺知與對法理的精深洞察；其次指出佛陀證悟了「無我」的核心真理，並徹底明瞭業力運作的自性（本質），從而達到完全的解脫與覺悟。
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本偈描述修行者或覺者對宇宙與生命的徹悟過程：首先是量化地觀察物質與精神的界限（界分量），接著洞察生滅現象的本源，進而對苦的實相有正確認知，最終契入不變的真實自性。
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此句讚頌佛陀（或覺悟者）的智慧境界：首先是透過覺悟斷除煩惱（嬈惱）；其次是體悟世間萬法的本質（自性）；再次是破除偏見與邪見以開啟大智慧；最後是完全洞察因果運作的規律。
這四個層次構成了從斷除煩惱到圓滿智慧的覺悟過程。
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本偈讚歎佛陀在成道前，雖已覺悟出離三界的真理，但仍不捨精進，修習極其艱難的菩薩行（難行）。
佛陀在修行過程中不染疲倦，且對基礎的修行法門（小法）保持耐心，不輕不棄。
最終透過圓融的方便法門，將中道義理宣說給眾生，展現其大悲願力與圓滿智慧。
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本偈讚歎佛陀之教法與境界。
首先指出最高深的教法在於「寂默」（指超越語言文字的真理）；其次讚頌佛陀作為大師的圓滿；最後說明佛陀能隨機化導眾生的不同根機（意樂），而其自身處於完全不執著於任何現象（事相）的解脫境界。
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本偈描述修行者在人際互動與僧團共住中的圓滿行持。
透過「四攝」吸引眾生、透過「六和」維持和諧、透過「六常」內化恆常的修行，將個人德行轉化為對集體的正向影響。
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本偈描述修行者透過建立正確的見地（正見），配合禪定（等持）與寂靜的善行，並在修行過程中保持恆常的精進（無放逸），最終達成與過去諸佛相同的覺悟境界。
這體現了由見、行、證三階段遞進的修行路徑。
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本偈讚頌如來之覺悟境界。
首先描述如來徹悟正道後，智慧光明普照；隨後強調此道之超越性，即「無尋無伺」，意指證悟之境已離於一切尋覓與執著的妄心，是絕對的寂靜與圓滿。
最後以稽首表達對如來證悟境界的至高崇敬。
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本偈描述佛陀具備的「總聚智」（Sarvajñatā），能將一切法相、微細深遠的真理悉數納入覺知之中。
文中提到的「二種涅槃界」通常指有餘依涅槃與無餘依涅槃，或指世俗涅槃與勝義涅槃，強調佛陀對解脫境界的完全證悟與教導。
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本偈頌描述佛陀對眾生的四種救度：針對「虛妄」以正法破除；針對「生死」以慈悲接引；針對「惡趣」以方便力救拔；針對「怖畏」以無畏處安撫。
體現了佛陀隨機化導、悲智雙運的救度特質。
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本偈讚頌佛陀三寶圓滿之相：外在以威神力與三十二相、八十種好（色相寶）攝受眾生；內在以圓滿覺悟的智慧（心寶）照破無明；外在則以究竟的真理（法寶）導引眾生解脫。
體現了佛陀由內在覺性轉化為外在救度之圓融狀態。
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本偈讚嘆佛陀在法力、相貌、行持與修行上的絕對圓滿。
首先強調佛陀的不可撼動性（不為他所攝伏），接著描述其圓滿的相好與歡喜的境界，最後讚頌佛陀透過徹底的梵行修行，達到智慧清淨與覺悟的最高境界。
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本偈強調在精通世俗知識（如圍陀典）之餘，若能持守聖法而不毀損，則能透過正法修行消除業障，最終達成超越世間的最高覺悟境界（增上法）。
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本偈讚頌佛陀作為導師的功德。
首先是透過「持明法」使修行者獲得智慧與定力；其次是引導眾生脫離喧囂，進入心靈的「寂靜處」（涅槃或禪定）；最後強調佛陀在充滿苦難與迷茫的輪迴世間中，扮演著不可或缺的指路者角色，開啟通往究竟快樂的解脫之門。
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本偈讚歎佛陀之清淨境界。
前兩句描述佛陀超越無明（闇冥），以智慧眼（熙怡眼）遍觀世間；後兩句強調佛陀已達究竟清淨，不再受世間善福或惡罪的牽引與波動，處於絕對的解脫狀態。
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本偈描述修行者透過觀照自體空性，破除「我執」（愛見），進而達到心境清淨。
當對欲樂的執著（想心）消失，能徹底斷除染汙的煩惱與對立的分別心，這是從空性觀照轉化為實際解脫的過程。
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本偈讚頌佛陀在絕對寂靜的定境中，依然能自在地運作度化眾生的事業。
強調「默然」即是進入法界實相，不隨文字與妄想而轉，從而證得究竟解脫。
大牟尼之稱號象徵佛陀以沈默的覺悟超越一切言說，達到絕對的清淨與無染。
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本偈讚歎佛陀之功德。
首先是指其超越世俗的覺悟功德（出世功德）極其深廣，並將此智慧之光普佈於世，化導眾生。
隨後描述修行與證悟的結果：能將世間所有由妄想、執著所構成的虛幻境界（妄境）悉數觀照，最終在心中建立起對萬法真實本質（真實諸法想）的圓滿認知。
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此偈描述修行者在斷除愛欲（愛繩）後，獲得神通並開啟智慧光明，進而根除對世間法的一切依著與執著，最終達到心境完全寂靜、不受意樂牽引的解脫狀態。
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本偈讚頌如來的清淨相與功德。
首先強調如來已完全離於煩惱與過失，具足至高無上的功德，故為眾生敬禮供養之對象；其次說明如來已將所有不能帶來解脫、導致痛苦的「無利惡法」徹底清除，並與能導向覺悟的「利益」完全相應，體現了佛陀圓滿的覺悟與清淨。
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本偈讚嘆佛陀作為導師的慈悲與智慧。
首先強調佛陀是眾生的「善友」（Kalyāṇa-mitra），能指引眾生脫離苦海；其次說明佛陀在所有有情眾生中（無足指魚類或爬行類，二足指人類）具備最頂尖的覺悟；最後指出佛陀的定慧不二，恆常安住在唸力與智慧的本性中，達到心不散亂、法不遺失的圓滿境界。
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本偈描述佛陀在世間運作的境界：雖處於現象世界的「和合」依止之中，但對其自性（無論是世俗認知的有義或無義）皆不生執著。
這種不著的智慧能使修行者脫離生死的恐懼（此岸），最終達到寂靜涅槃的解脫之樂（彼岸）。
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本偈讚頌佛陀在修行與覺悟上的圓滿。
首先強調佛陀依循正道（八正道）而行，且在聞法與體悟過程中絕對正確，心志堅定不退。
接著指出佛陀在所有清淨境界的眾生中地位最高，其外在的廣大色相（三十二相八十種好）與內在的智慧光芒相得益彰，體現了覺悟者的圓滿相貌。
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本偈讚頌佛陀已完全超越世間對感官慾望的執著（欲味），並以圓滿智慧揭示涅槃的解脫路徑。
強調如來的教法是「決定說」，即絕對正確、不容置疑的真理，指引眾生脫離輪迴。
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本偈頌描述佛陀或覺悟者在六根、六識及身口意三業上完全離欲、無染的狀態。
將修行中的「見、思、語、業、命、勤、念、定」等各項心身活動，皆達到清淨無染的境界，體現了完全斷除煩惱、離垢清淨的證果。
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本偈描述覺悟者的心境狀態：透過「無染智」達到徹底的解脫，並在三學（戒定慧）中獲得穩固的成就。
其結果是將所有精神上的束縛（結縛）悉數斬斷，並消除對現實錯誤認知的顛倒見，達到真正的清淨與自由。
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本偈讚頌如來透過極其清淨的修行（梵行）而證悟，進入完全熄滅煩惱之火的「清涼地」（涅槃）。
其所有行事皆契合寂靜之理，且完全超越了世俗的名聞利養與情感執著，體現了出離與寂靜的最高境界。
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本偈描述修行者在證悟過程中的具體成就。
首先是透過斷除五分結（煩惱束縛）來淨化心靈，接著圓滿六分法（修行法門），並以平等心護念眾生，最終在四依（依經、依律、依師、依僧）的準則下達到圓滿無缺的境界。
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本偈描述修行者進入深定或證悟之境的特質：首先是心境的「純一」與「真實」，消除對立與分別；其次是透過「平等捨」破除對世俗情愛的執著；再者是以「無倒思惟」（正思惟）來契入真正心性，最終達到身心完全脫離煩惱、無有壓力的「輕安」狀態。
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本偈讚歎如來在心法與智慧兩方面皆達到完全的解脫，且在清淨的梵行（禁慾與清淨行）中安住不動。
將如來定義為「最上勝丈夫」，強調其覺悟之深與功德之大，故而發心歸命並廣行讚頌。
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本偈讚頌阿羅漢證果後的境界。
重點在於「離名相分位」，指修行者不再被語言定義（名）、外在形式（相）或層次等級（分位）所束縛，達到一種絕對的寂靜與解脫。
後半段則描述其心靈狀態，透過「善見」（正確的觀照）來熄滅煩惱之火，徹底斷除對感官慾望的執著。
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本偈讚嘆佛陀在解脫與教化上的圓滿。
首先強調「離欲」，即斷除欲染的潛在根源（含藏）與後果（過失）；其次說明修行與教法的具體實踐，透過「觀想法」內修，透過「菩提分法」外傳；最終以「勝伏」體現覺悟者的威德，確立佛陀作為「勇猛無畏」覺者的特質。
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本偈讚頌佛陀（大沙門）已完全斷除煩惱、熄滅妄源的覺悟狀態。
強調「戒、定、慧」三學的圓滿：以戒力除罪，以智慧離癡，以功德行攝心，最終達到無疑、離染、常足的涅槃境界。
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本句描述佛陀透過神通觀察眾生根機（善觀察其身），判定其修行程度與領悟能力（應得已得諸說門），隨後表達對如來超越一切比喻之至高境界的頂禮。
此處體現了佛陀教化眾生前先觀機後說的慈悲與智慧。
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本偈讚頌佛陀的覺悟境界。
首先強調「正念」與「勝觀」的結合，使其覺悟超越一切；其次描述佛陀在精神力量上的絕對主導，能調伏一切煩惱與外在對抗而自身不被動搖；最後描述佛陀進入完全寂靜、不再受業力驅使（無所為）的涅槃狀態。
將佛陀比喻為「牛王」，象徵其在眾生中至高無上的地位與領袖特質。
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本偈讚頌佛陀內在的定慧與外在的威儀。
內在處於深沉的寂靜（寂默）與正確的智慧（正智）中，實踐安樂行；外在則展現符合法性的殊勝儀態。
修行者透過頂禮，感應佛陀身嚴與心寂的境界。
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本偈頌讚歎佛陀在教法（語）、行持（身）、言論（言）三方面的圓滿。
首先是法義的圓融精妙，其次是實踐頭陀行的精進，再者是言詞不落戲論，最終歸結於離貪與正命的清淨境界，展現出佛陀作為導師的完美人格與智慧。
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本偈讚嘆如來在威儀與教化上的圓滿。
一方面具備至高無上的尊貴與自在（法身與用之圓滿），另一方面在對機教化時，能精準觀察眾生根機（所向正順），以謙卑和諧的語言引導眾生，體現了佛陀慈悲與智慧的結合。
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本偈頌為讚歎佛陀之清淨功德。
強調佛陀不僅自身清淨，且能以無著（不執著）的慈愛心廣度眾生，其修行的功德如香氣般圓滿。
最後以稽首頂禮，表達對佛陀最上乘覺悟境界的崇敬。
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本偈頌為讚佛偈，強調佛陀在成道前廣積福德與智慧，並在修行過程中徹底淨化行持，除滅一切偽飾（諂誑），最終成就正等正覺，成為智慧與光明的化身。
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本偈頌旨在讚歎佛陀在證悟後所達到的身心境界與智慧層次。
首先描述佛陀身心清淨、輕安，並化解一切對立冤結，顯示其慈悲與調伏力；接著讚頌佛陀具備三種層次的智慧（寂慧、廣慧、大慧），並徹底根除憤怒之源，處於常樂狀態；最後強調佛陀在所有眾生（補特伽羅）中是最殊勝的，其功德超越衡量，且對法義（句身）通達無礙，是真正的能仁與善解者。
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本偈讚頌佛陀在教化眾生上的圓滿功德。
首先強調佛陀能以最適切的手段調伏一切眾生；其次描述佛陀的智慧光明與人格魅力；最後指出佛陀已完全離棄貪、慢、著等煩惱，達到無誑（不欺瞞）的清淨境界，是值得頂禮的至高對象。
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此偈頌是對覺悟聖者的讚嘆。
描述其心境已徹底清除無明（暗翳）與煩惱（染），在所有眾生（補特伽羅）中達到最高境界。
其所證得的「善寂」指心境寂靜且具足善法，最終達到無著、無纏的解脫狀態。
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本偈讚歎修行者或教法之殊勝。
首先強調在實踐上徹底斷除「我執」（我見與我取），這是解脫的核心；其次在教法傳播上，能將佛法依循初、中、後之次第（如機理、程度）圓滿宣揚，使文字形式（善文）與深層義理（善義）達到高度統一且完備。
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本偈讚歎佛陀之大悲心與大方便。
眾生因無明而對苦海習以為常（無疲懈），佛陀不忍其苦，以權巧方便使其止息。
如來雖證得涅槃（滅法），但並不陷入死寂的靜止，而是以「不住」的境界，在世間與涅槃之間運作，攝受眾生。
最後以頂禮之姿，讚頌佛陀之智慧能包攝一切正法。
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本偈描述修行者達到高度清淨境界的狀態。
首先透過止息「分別」與「尋求」（即對對象的執著與追逐）來斷除煩惱；接著以強大的定力或智慧摧除惡法，達到「勝人」之位。
文中提到的「七種染」指修行中需克服的七種汙染，而「梵行」則是指清淨的修行生活。
最後以「虛空」比喻心境的絕對清淨，說明真正的梵行是不可被世俗慾望所染汙的。
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本偈讚歎佛陀已完全斷除煩惱（染法），體現空性，其境界不可言說且心無掛礙。
佛陀安住於自性中，不落入有無、斷常等二邊對立的偏見，具足深邃的智慧與調伏眾生的勇力，是吉祥法門中完美的覺悟身相。
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本偈讚頌佛陀的悲願與神通力。
佛陀不僅具備圓滿的自力（通力）來成就佛事，更具備大悲心，能依眾生根機的不同而接引：對根器較弱者給予扶持與導引，對根器較佳者則使其法信堅固、隨順正法。
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本偈讚歎佛陀之法身功德。
金剛身象徵不可摧毀的覺悟智慧；「真實處」指離於妄想、契合實相的真如境界；「相應門」指修行中與正法契合的種種門徑或境界。
最終透過此種圓滿，證得超越生死、永恆寂靜的大涅槃樂。
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本偈讚頌如來之大悲心與菩提行。
如來雖已證得究竟涅槃（最上利），但並不耽著於個人寂靜之樂，而是以慈悲心迴向世間，指引眾生脫離苦海，趨向安穩的解脫境界。
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本偈表達對佛陀覺悟境界的頂禮，並讚嘆佛陀的慈悲與善巧方便。
即便對於尚未進入嚴格梵行（清淨修行）的眾生，佛陀亦能依其根機，善巧地引導並建立正確的修行方向，使其能逐步走向覺悟。
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本偈頌讚歎佛陀作為覺悟者（Buddha）的特質：不僅自覺（知道、識道），更具備教化眾生的慈悲（說道）。
強調佛陀是所有解脫路徑的最高導師與最終目標，體現了佛陀在正法體系中的至高地位。
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本偈讚頌佛陀覺悟的來源與教法特質。
強調佛陀的成就並非物質之生，而是由「照明」（覺悟）、「智」（般若）、「義」（真理）與「法」（正法）共同構成的覺悟之生。
最後一句「善說明瞭義」指佛陀能將深奧的究竟義（了義）清晰地闡述給眾生。
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本段為讚佛偈頌，運用一系列比喻（如師子、象、龍、蓮華）來形容佛陀在世間的卓越地位與圓滿功德。
這些意象象徵著佛陀具備無畏的勇猛（師子）、強大的定力與威儀（大象）、深邃的智慧（龍）以及出離染汙、清淨無染的特質（白蓮華）。
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本偈讚頌佛陀圓滿的「無畏」特質。
佛陀因證悟實相、破除我執，故不再受世間恐懼與不安的牽制，達到內心絕對的寧靜與安定，不隨外境而動搖或追逐。
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本偈讚歎佛陀之大悲與大願。
佛陀不僅能以智慧自度，脫離生死怖畏之苦，更能以慈悲心救度眾生，使他人亦能斷除怖畏、解脫險難，體現了「自利利他」的佛德。
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本偈描述佛陀超越凡夫生理與心理的反應（如喜悅或恐懼導致的汗毛豎立），強調佛陀已離於一切有為法之變異，其智慧與功德處於絕對的超越狀態，即「無比」且「無等」。
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本偈描述佛陀功德之圓滿與超越。
首先強調其量之大，超越一切度量工具（稱量）；其次強調其質之純，不可以有限的形相（取像）來捕捉，且在圓融的功德體系中，不存在彼此對立或分離的個體差異（別分），體現了佛德的不可思議與絕對性。
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本偈讚頌佛陀在人格與智慧上的絕對超越性。
「勝補特伽羅」強調佛陀作為最高覺悟者的唯一地位；「自然智」則指佛陀的智慧非後天學習或外在授予，而是本自具足、圓滿無礙的覺悟之智，以此說明佛陀在法界中無可比擬的至高境界。
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本偈頌為對佛陀功德的讚嘆。
首先肯定佛陀普度眾生的慈悲利他，隨後表達對佛陀「一切智」（Sarvajñā）的至高敬意。
最後透過對比天、人、梵、沙門等不同層次的生命與修行者，確立佛陀在法界中超越一切、無可匹敵的至高地位。
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本偈強調佛陀在世間出現的極其罕見（希有）與遇見佛陀的困難。
在佛教宇宙觀中，佛陀的出現有極長的時間間隔，因此能於佛世出生並聞法，被視為極大的福德與機緣。
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本偈頌以各種「光」的意象讚頌佛陀的智慧與覺悟。
佛之「眼」與「光」象徵能洞察世間一切真相的智慧。
末段強調佛陀證得的是「最上法」（大乘圓滿智慧），其根機、力量、覺悟與道業皆達圓滿，在境界上遠超僅求個人解脫的聲聞乘。
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本偈闡明如來出世、現身與隱沒皆是以「利益眾生」為唯一前提。
如來的化現並非隨意，而是隨眾生根機與需求而定，強調佛陀慈悲願力的實踐性，即一切化身活動皆旨在導向眾生的解脫與利益。
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本偈讚頌佛陀出世間的本願與慈悲心。
強調佛陀的誕生並非偶然，而是基於「利益眾生」的悲心；其核心在於提供「正見」，透過正道法律（正法）將眾生從迷妄中導向覺悟，體現了佛法中慈悲與智慧（正見）的圓融。
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本偈描述修行者對佛陀的虔誠信仰與觀想修行。
透過起敬愛心與尊重觀想，建立與佛的感應，最終透過頂禮與恭敬，由相入理，契入真如之實相，將對佛的信仰轉化為覺悟的智慧寶藏。
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本偈頌以「光」、「焰」、「炬」、「燈」等意象，層次遞進地讚頌佛陀智慧的圓滿與強大。
從內在的慧眼覺察，轉化為外在的普照與破除，強調佛智能徹底消除眾生的無明（暗），將迷茫轉化為覺悟。
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本偈讚嘆如來之全知與大智。
前兩句強調如來之覺悟涵蓋一切法之自相（自性），無有遺漏；後兩句則讚頌如來智慧根源的深邃與卓越，此智慧能破除一切無明，是成就佛果的核心。
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本偈頌以多種比喻（財、寶、刀、仗、劍）來讚頌如來之「大慧」。
智慧在此被描述為一種強大的力量與工具，能斬斷一切煩惱與無明，且這種覺悟之智具有永恆性（無墮無減），體現了佛陀圓滿的智慧特質。
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本偈讚歎佛陀之智慧。
首先強調佛陀能開啟「正慧」（正確的智慧）以徹悟一切法性；隨後以「宮殿」比喻廣大智慧的包容與穩固，說明正智者（修行者或覺者）在如實知見的智慧中獲得真正的安寧與定在。
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本偈以建築比喻修行。
將「堅固慧」比作牆壁，意指智慧能有效遮蔽煩惱、防止外魔侵擾，提供穩固的保護；將「不思議正慧」比作階梯，意指透過超越常情、契合真理的正智慧，修行者方能由低向高、次第進步，最終達成覺悟。
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本偈描述佛陀超越世間與聖凡之對立的境界。
其「不屈服」與「不被伏」體現了覺悟者的絕對自在與無上正等覺；「伏無所取」則指佛陀雖能調伏眾生，但心中無我執、無所得，契合空性。
最終將此超越境界導向「應供」，說明其功德圓滿，是三界眾生修行與供養的最高目標。
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本偈描述覺者（佛或大菩薩）在證悟後的境界與行持。
首先是「觀」與「不著」，體現空性與智慧的結合；接著以「知、離、得、作」四個層次，說明從認知真理、遠離煩惱、獲得正果到成就殊勝事業的圓滿過程。
最終將個人解脫的圓滿（己事周圓）轉化為利他導師的身份，體現了佛法中自利與利一體的圓融。
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本偈頌旨在讚歎佛陀的殊勝功德。
從「精進」的修行過程，到「安立清淨」的心境，最終「現證」最上道，描述了從修行到證悟的圓滿過程。
其中「取上句」指達到最高層次的覺悟境界，「涅槃甘露」象徵徹底熄滅煩惱、獲得永恆寂靜的解脫之樂。
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本偈讚頌佛陀圓滿的功德。
首先描述佛陀根除愛欲（渴愛）與煩惱的根源，達到無染的境界。
接著強調佛陀的善行已超越對立與分別，不被世間染法所牽著。
最後說明佛陀自出生起即具足善體，以殊勝之善出家修行，成為一切善行的源頭，因此稱其為「善來者」並予以頂禮。
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本偈頌讚歎佛陀已圓滿覺悟的境界。
重點在於「無動」與「無取」，指佛陀心境已離於一切動搖與執著。
透過「相應行」的實踐，將煩惱、漏、毒、障以及錯誤的見解（見網）徹底根除，達到絕對的解脫與清淨。
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本偈讚頌佛陀已完全斷除一切與「邪」相關的染汙。
所謂「邪」，是指違背正法、導致輪迴的錯誤認知與行為。
佛陀透過覺悟，在言、視、聽、思、行五種感官與心智活動中，徹底根除了妄想與偏差，達到絕對的清淨與正覺。
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本偈讚嘆佛陀對三法印及五蘊、十二處、十八界等基礎教法的精湛闡釋能力，能依眾生根機而廣說或略說。
同時指出佛陀的境界（依止）已完全脫離煩惱束縛，達到絕對的清淨，是所有修行依止對象中的最高境界。
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本偈讚頌佛陀的大悲願力與救度功德。
強調佛陀對於處於絕境、無依、迷茫的眾生，能提供最終的救拔、心靈的歸依以及修行解脫的正確方向。
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此偈頌讚歎佛陀或大菩薩已圓滿覺悟，超越了輪迴的生死束縛，並具備神通自在之能，能隨機化現於各種世界與境界中，以方便眾生而進行度化。
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本句描述佛陀的大悲心與救度願力。
佛陀以遍知之智洞察眾生處境，並根據不同眾生的根機，運用「方便法」（Upāya）將其從痛苦的惡趣中解脫。
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此偈頌讚歎佛陀已斷除三毒（貪、瞋、癡），並圓滿一切善根。
其「大身」指超越物質形態的法身，恆常住於真如，並以此大悲心普惠眾生，體現了覺悟與慈悲的圓滿統一。
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本偈讚頌佛陀在世間相顯時，既保有釋迦族王子之威儀（釋種服），又透過廣行吉祥事來利益眾生。
同時強調佛陀在成道過程中，其精進力之罕見以及智慧認知之正確圓滿，是成就佛果的核心條件。
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本偈頌讚歎修行者（或佛菩薩）在三學（戒定慧）與波羅蜜上的成就。
強調戒律與忍辱的實踐必須基於真實法義，並以恆久的精進來深化。
其功德之廣大深邃，能使心靈在調伏後達到如湛水般清淨、無染的狀態，最終使往昔種植的善種（善根）圓滿成熟。
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本偈以比喻方式讚頌佛陀的智慧與功德。
將佛眼比作清淨之眼與青色優鉢羅花，象徵覺悟之純淨與殊勝；將佛智比作妙月，象徵其能照破無明、潤澤眾生。
強調佛德之廣大周遍，是修行者崇敬與稱讚的對象。