大藏經白話翻譯計畫

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說明第三個重點在於闡述身業與機感相應之理，並於此段分出二科，首列示相應之門戶。
。
此段為科判釋文的結構。
先列出「貼文」進行隨釋，將其分為三大科；接著在第一科中又分為「分經料簡」與「分經」兩個步驟，以此層次解析經文結構。
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解釋文句中的第二科。
於「文雲」文段之下進行細部分析，首先探討關於獨女求男的提問內容。
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此段為科判釋義與破斥他解。
經文旨在分析女人無子之苦，而答文則先點出他人對此義理的曲解，藉以確立正確的法義框架。
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此處標示科判，指出接下來的文段為針對「今解」一語的正式解說。
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此段闡釋《法華經》普門品中關於禮拜觀世音菩薩求男的經文科判與釋義脈絡。
依循求願、解說、釋義與唱誦的次第，逐層展開經文意涵。
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此處科判解釋，在「釋義」的架構中，第一步先說明劃分經文的三種義理依據。
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說明經文「願與」之下文，共有兩種解釋方向，此處先闡釋第一種解法中的第一項，即簡略說明願行之義。
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本句為經疏的科判與釋義說明，指出經文接下來的段落是用以詮釋「德業」的內涵。
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此句為科判，標示疏文解釋《法華經》〈普門品〉中「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩」之經文，並將其釋義分為「唱經」與「正釋」兩部分，此處先列出唱經的段落。
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此句為科文釋義，標示註疏在解釋經文「求女」時，將科判分為二科，首先說明存留或省略某些文義的考量與宗旨。
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解釋文義結構，指出於「女人」文句之後，開始闡明相貌之意涵。
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此段解釋《觀音玄義》文句的科判。
說明章安大師如何依據義理，先破斥他宗或前人的錯誤解釋，進而確立正確的佛法意涵，層次分明。
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說明女子過去生中修福積善，成就人見人愛的福報，此二句依文義解釋，依然是闡述女性的德行與善業。
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批評其他宗派的註疏者對經文中解釋「男女伏疑」的意涵產生誤解，其曲解文意的本意，是害怕聽者或學者對經義產生疑難。
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說明男女相貌端正與智慧具足皆有因果，必賴修持忍辱與智慧而成。
破除外道無因論，亦糾正世人認為觀音僅具世俗求子（交會父母）之庸俗見解，彰顯菩薩廣大之悲智度化。
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此段科文旨在於私難之下建立本宗正義，先破除他方的難問，再立定己方的義理作難。
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說明福報與智慧的生起皆依賴因緣。
既然觀音能給予眾生受生的因緣，也能夠賦予其成就福慧的因緣，以此破除對菩薩能力的疑惑。
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指出在詮釋「難觀」相關文義時，所引用的經文或論述難以理解與解讀。
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強調解脫與福慧皆需仰賴自身修持因果。
雖有聖者之化導或名號之功，然修行者若不行因，亦無法獲得相應之果報，明示自力修因之不可或缺。
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指出正確的經文解讀應重於字面文義的破邪顯正，而非流於凡夫俗子為求福報的世俗化共同祈禱。
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此處屬於天台宗文句釋義的科判標記。
說明疏文中從「今明」開始的文字，是屬於正式開顯、建立宗義（正立）的部分，並進一步指出該部分在結構上先進行字詞或義理的解釋（初釋）。
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說明觀音菩薩於法界得大自在，能於中陰身階段教化眾生，植下善根與福慧。
經中引《中陰經》為證，說明如來能以神力化現莊嚴，攝受眾生。
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說明中陰眾生若將於短期內命終，可依特殊教法或願力使其壽命得以安住延續。
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此段描述佛與化佛以無礙辯才說法，感化數量龐大的中陰眾生，使之覺悟並發菩提心。
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說明教法功德廣大。
連處於生死過渡期的中陰眾生，聽聞廣博的佛法都能發菩提心，因此只要能種下善根，絕對能令眾生增長福慧。
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此處指示科判結構，標示出「今不」句為總結之處。
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此科判說明論述或頌文結構。
「結歎」指總結與讚歎，此處依據《觀音義疏記》文脈，科分為「初兩句解釋」。
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說明某段四句經文具備雙重功能，既作結文，又釋除疑問，使詮釋產生雙向或多重的意涵。
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此段闡釋過去世培植深厚福德，以及感得眾人愛敬的善報，在佛法業因感果的脈絡中，解釋為招感生女果報的相應德行與業因。
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此段解釋經文中關於請教禮儀的問答。
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此處指在解說教理時，引用具體的事證來印證所詮釋的法義。
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此段標示科判。
先透過觀解來觀察理解法義，接著闡明因果報應，首項即說明無子的苦報。
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此處闡明無間地獄中眾生純粹受苦，心識之中並無求子此類世俗愛染念頭。
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指出即使生於六慾天，若仍有愛染執著，就會因牽掛而生苦惱，說明愛別離苦的普遍性。
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闡釋修持者的感應根機與佛陀相應的教化原理，說明教法如何對應修行者的境界。
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此句標示科判的第二層次，解釋成就觀音果德必須修持的具體因行。
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說明修行的因行不離禪定與智慧，無論是有漏善法或無漏善法，皆需定慧相應，方能成為成就佛果的修因。
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說明修因的界定。
有漏善法雖無法解脫，但仍是修行之因。
此處針對經文科判進行分類，首先標示出列章的結構。
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此段為《觀音義疏記》的科判與釋義，用以解釋「法門」的義理脈絡。
經文先辨明法門內涵，再依序展開以事表法、正表法、表世間法，最終歸結至說明苦、集二諦，闡述佛法由淺入深的修學與教理框架。
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眾生流轉生死，因無明與貪愛為本，且不斷受根塵相應的習慣與業力薰染，進而產生錯綜複雜的六道輪迴眷屬。
由於愛著深重，眾生無法放下或脫離這些親眷牽絆。
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此段解釋經文中關於「若外」的文句，用意在於闡明外道典籍的意涵。
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此處引述《易經》說明宇宙間陰陽化育、生成男女有別的規律。
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此處引儒家經典《禮記》之言，藉由世間禮法中天子與皇后如陰陽相配、各司其德的道理，在《觀音義疏記》的語境中用以比喻或開顯法門中陰陽、理事、慈悲與智慧等對待與相成之法義框架。
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此處為《觀音義疏記》對經文或前疏的科判與註釋。
說明第二大段落中，自「若就」字樣以下的經文是在表顯出世間法，並進一步將出世間法細分為兩層，此處先註解其最初的第一層，即表顯能生出智慧與功德的「父母」。
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此處以國王與父親譬喻佛陀的特質。
佛於一切境界得大自在，如國王掌理天下；佛以慈悲攝化眾生，恩德與威嚴如同慈父。
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強調經典教法不僅是理論的闡述，更是修學的根本；藉由教法中的真理啟發行者的覺性智慧，如同慈母般孕育並成就法身慧命。
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藉由佛陀教法和合的因緣，而成就三乘僧團。
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說明菩薩的慧命源自於佛陀的言教與法理的化育，依此成就佛法的修證功德。
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說明權智與實智二種智的妙用與因果。
權智依事相歷練而成就應化之功用，實智契合真理而生起無上果智，此二智為諸佛出生之根據。
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說明因與果互為能生、所生，因果相互依存，互為因果以彰顯法義。
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指出經文中「又慈」此一文句，其意涵在於詮釋或表達眾生因慈心因緣所感得的子女。
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此句以男女譬喻修持佛法的善法。
慈悲心能柔順眾生，善與誠實能立德行持，以此二法比喻菩薩能生長一切善法。
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依據文義，將佛教中的「悲」與「智」譬喻或安立為男女。
其中，「智」能冥閤中道，代表真實不虛的誠實善心，由此法理可以類推安立一切男女的名相與涵義。
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此段闡述判別男女之教理層次。
首先以修持的禪定與智慧來配對男女，次以三乘教法來配對男女，最後依據能否見佛性來深究男女之別。
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提出疑問，旨在徵求下文將列舉的事項。
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此處以「見性」與「不見」分別對應「丈夫相」與「女人相」。
見性代表具備陽剛、剛健的般若慧力，而不見性則象徵柔弱、障礙的境界，用以譬喻佛法修證上的明心與迷暗。
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說明依據照性本具之理，透過正觀佛性來破除無明，便能成就福德與智慧。
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闡述菩薩以中道無相的慈悲心普遍覆護一切眾生，特別以此教化相貌端正、但仍執著於相的眾生，使其悟入真實。
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此句解釋科判，指出「今借」文句之後段，總結闡述了特定的法義表述。
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此段科判說明釋義的結構。
先釋難明表，再分二科以顯示論理層次，說明執著偏空之難與闡明實相無男女相之理。
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此段為科判釋義，說明註解在闡述《大經》（觀無量壽經）時，如何引述無男女相的分別，並進一步將教文分為大乘經典的引證。
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涅槃之體本無一切相狀，此處列舉色等十相，意在說明凡夫所執著的差別相皆非真實涅槃。
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說明諸法並無實體相貌可得，離一切相，故名無相。
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舉出諸經論破斥男女二相的教證，旨在說明一切法皆遠離對待與虛妄相，以顯明勝義諦中的無相之理。
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「男女」表法乃因男女有智愚、定慧等分別，以此譬喻、表徵教理。
引〈不二門〉之說，旨在闡明「無定慧」即是男女所表之法，破除二元對立之執著。
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此處標示科判，說明在「小乘」之科文內容中，接下來將引用小乘教法之文句來進行闡釋。
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闡述真理超越一切形相，離言絕相，故凡夫所執著的男女相皆是虛妄。
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一切現象本性皆空，離於對立與差別，故破除男女等相的分別執著。
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指出在經文釋義中，論及「男女」時，總結其沒有實法可表詮，遣除對實有男女相的執著。
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此句詰問能表與所表之關係。
既然能表的男女相既空無，所表的定慧亦無從安立，藉此破除對於能表、所表法相的實執。
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此段闡釋天台宗的判教釋義體例。
「遮而照釋」指否定言相以顯發真實。
「說默相即」說明語言開示與默然無言體性相融。
「據理妙絕」指所詮釋的理體超越言思。
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說明真如絕待之理超越言相，非有無之邊見所能及，故破斥執著實有男女相之見解。
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說明佛陀的教化乃依循「善巧方便」，根據眾生根機的具備與否，來決定是否進行攝化或施設教法。
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說明聖者為了利益眾生，依據四種教化益處，或開顯空性無男女相，或隨順世俗施設男女相。
故舉出天女之例，顯示不離言說文字，即可闡明甚深解脫之理。
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闡明文字語言與實相解脫並無衝突。
本性空寂即是解脫，故不需廢棄文字，文字亦能作為詮釋般若實相的工具。
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此處依據天台宗二諦相即之理，說明真諦之「空」與俗諦之「有」非互不相容。
真俗既融，言說即是法性，顯默不離實相，故兩者圓融無違。
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此段標示天台宗圓教法義的科文，於「非有」之理下，闡明真諦（空）與俗諦（有）本自圓融無礙。
此段落科判為三，首先進入第一部分「法」的闡釋。
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說明中道絕待。
若依雙非（否定二邊執著）之理，則無定、慧等差別之相；若約當體即理即事而言，理事雙照，定與慧之相宛然具足。
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闡明定慧與法性的體性一如。
定慧二法並非外在造作，其本質即是不離真如法性。
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此處文義為科判結構的劃分，指出經文中自「譬如」字樣開始的段落，在法義結構上承擔「譬喻」的功能。
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破除凡夫執著於身有方位或對立變化的迷思。
說明色身本質並非因左右方向而有差別，藉此遣蕩對身相的實有執著。
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說明事物互為體用或相輔相成，不可偏廢一方。
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說明定慧二德本是單一覺性的作用。
覺性本身即具備寂與照的特性，寂即是定，照即是慧，二者體性不二，未曾須臾離於覺性。
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此段為科判釋義，明示「定」與「慧」二法互具之理。
經文結構先標列大科，次分細目，以義理詮釋法義。
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定與慧同體不二，覺知寂靜即是定，明瞭不昧即是慧。
二者互為體用，不可分離。
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在此語境中，指闡釋教理時所使用的譬喻法門。
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說明為了闡明「二德不離一性」的深義，避免眾生產生二德相離的斷見，藉由單人左右與雙人左右的層次譬喻，顯示法身與般若、解脫等德行雖開合有異，實體不相分離的圓融教理。
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此段引用《修性不二門》說明「二」（相異）與「一」（相同）的關係。
相異與相同在體性上無二無別，猶如水與波浪，雖有動靜之相，但本質皆是水，以此闡述理事無礙、相即不二的法義。
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說明為了理解教理，應當藉由已知的譬喻來對照、探求未知的譬喻。
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指出在經文註疏的科判與釋義中，將「定」與「慧」的相關文句合併在一起進行闡述。
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此段闡釋定慧等持的修行理路，依據文義解析經文，說明慧（觀）能攝持定（止），達到慧具備定的境界。
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說明「男」字在表義上具有慧與福德的特質，修習智慧的同時即已涵攝了定學的體現，顯示福慧雙修與定慧等持的義理。
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此句說明在解釋「文雲」相關經文的階段，確立了行者必須具備智慧的修行要求。
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說明無數清淨的慈悲行門，是成就佛陀莊嚴妙相的因緣。
每一種慈心法門皆能成為生起佛相之因。
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以無緣慈為禪定之體，觀修其相應的慈悲相貌。
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說明諸法或現象之間互相涵攝、彼此具足其性德或相狀之理，是可以被體會或證知的。
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此處科判佛典文句，說明「故知」以下進入總結段落，並將總結分為兩項。
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以此處男女雙方各具二德之義，闡明定與慧二法並非單一獨立，而是彼此互攝、互相具足的關係。
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說明諸法若非本質為一，則無法相互包含、互具互融。
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闡釋「互具」與「體一」之理。
「互具」指諸法圓融互攝，「體一」指諸法同體。
基於互具，諸法能於一體之中展現差別（二）與無差別（不二），開合收放皆得自在。
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說明言語與靜默在本體上是相即不二的，藉此闡述真理的深意。
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本句指出佛法真理超越單一與二分的絕對概念，是為了應化眾生根機而有種種權巧方便說。
若說法者未能體解此理而流於形式的兩說，則與不說無異。
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本句依據《觀音義疏記》之法義，說明經典中以男女相之互具，來彰顯定慧一體、理事不二的圓融道理。
男女、定慧、說默皆是相對的兩端，但在諸法實相中，其體性平等、無二無別。
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此處強調依循特定的解讀方式或智慧，才能正確契入《觀音義疏》經文中所表顯的觀音法門與象徵義理。
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此段為《觀音義疏記》的科判結構，依序將「與願」分為義理顯示門、十番感應以及果報等層次，細分章節以闡釋經文脈絡。
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此處科判闡釋修因中的世間善法，將其分為五戒與錶行法兩個層次，以此作為學佛修行的基礎。
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解釋經文中「若不」以下的段落，顯示行者求願得以滿足的義理。
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說明修行若遇五惑業破戒，應當念報苦樂因果，藉由皈命觀世音菩薩消除障礙、恢復戒體，從而滿願。
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此處依《觀音義疏記》的特定語境，將二十善法對應五戒配當。
妄語戒攝屬口業四支（妄語、兩舌、惡口、綺語），飲酒戒攝屬意業三支（貪欲、瞋恚、愚癡），而酒與慧皆被歸類為男相的特徵。
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此段闡述十善業中各別善行所對應的男女相特徵，以真實、和愛、柔善、智慧與慈悲等德行，配對於不同性別的修行相貌，並以此作為修持的標準。
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說明八種禪定包含四種色界禪定與四種無色界定，各別具備相應的修持實踐與悟證層次。
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闡述初禪的修行與證果之結構，行者需修習覺、觀、喜、樂、一心等五法，從而證得尋、伺、喜、樂、一心等五禪支。
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此處將樂欲、精進、巧慧三種修行方便與性別（男）進行類比對應，說明修行需具備此三法。
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說明「憶念」與「一心」兩種修行方便，具有寂靜、微細的特質，在義理比喻上對應於「女」之柔順特徵。
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說明依據「支林」的不同修行成就，修慧與修定在男女修行者中多數所偏重的類別。
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二禪具有四支，其中「內淨」與「喜」相對於男性的剛強特質，故比喻為男；「樂」與「一心」相對於女性的柔順特徵，故比喻為女。
此為依禪定特點配當男女法義的譬喻說。
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此處借用男女之相，譬喻禪定五支（捨、念、慧、樂、一心）在修行體性上的特質。
捨、念、慧具有明利、剛強之義，喻為男；樂、一心具有順應、專注之義，喻為女。
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此段依據《觀音義疏記》的註解，將四禪的四支（不苦不樂、一心、捨、念清淨）配當於男女之相。
不苦不樂與一心代表專注與定境，配屬為女相；捨與念清淨代表捨離對境與心體清淨，配屬為男相。
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說明四無色定雖無粗糙的男女形相，但仍存微細的受、想、行、識四蘊。
依其特性，將受、想二蘊比作女相，將行、識二蘊比作男相。
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此處將四無量心配以男女二相，譬喻慈悲偏重柔和，喜捨偏重剛強，以此說明四無量心中定慧與悲智的特性。
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說明此處的解說較為簡略，進階修持與詳盡義理可參閱專門典籍《禪門》，指引學者按需自查。
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此段列舉天台四教中的三藏教，再於三藏教中細分聲聞乘，並指出其第一項為錶行法，以此作為教相判釋的細節層次劃分。
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此處闡述修持觀想時，從最初的停心觀，到三十七道品中的四念處乃至八正道，各階段皆需辨明男女二相的空義。
原因在於一切修道品類，皆離不開禪定與智慧這兩種基本法門。
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行者直接攀緣四聖諦之理境，透過十六種行相進行觀想，以體悟真理。
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菩薩從禪定觀想中出定後，在隨緣行事時，見到眾生執著實有常法，為破除其執見而宣說苦、集、滅、道四聖諦，此時緣法起慈悲心，故稱法緣慈。
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此段解釋經文中關於求願成就的內容，標示出特定文句的範圍與其所代表的法義成果。
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此處借用男女譬喻修持法門，法緣能生正智，故比作男；慈悲能起柔順之行，故比作女，二者皆為觀照修行不可或缺的內涵。
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本句依據天台宗空假中三觀的法義，說明「從空入假」的菩薩行持。
菩薩因先證空觀，具備無執著的智慧，故在進入假觀、涉入世間塵勞度化眾生時，能歷緣對境而不被世間煩惱所染污，由此原因而不再畏懼三界生死的流轉。
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解釋第二個名相「支佛」，並將此科判分為二，首部分為錶行法。
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說明凡夫於修福與相好之初基階段，發起利益眾生之心，即為慈觀的修持。
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說明慧觀的修行內涵。
修行者觀照十二因緣無常無我，從而發起真實智慧契入頓證之位。
在出定後，能生起緣於眾生與緣於法相的兩種慈悲心，行菩薩道。
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比喻行者在求出離時的謹慎與恐懼，如同野獸受困於獵圍之中。
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比喻聲聞人怖畏三界火宅，急於證得涅槃，捨離大眾，未能發起大乘廣度眾生之心。
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比喻緣覺行者雖有悲心顧念羣體，但因急於出離生死怖畏，故無法久留安住或等待他人。
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此句以大香象為喻，闡釋菩薩在生死苦海或難行能行之中，縱然自身遭受種種逼迫與傷害（如刀箭），亦不捨棄眾生，展現出強大的威德力與慈悲心，護念引導一切眾生共同出離苦難。
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此句標示科判，解釋當經文提及「若不」等字眼時，代表行者祈求的願望或誓願皆已圓滿成就。
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此段為科判解說。
「次明」為解釋前文的段落，其中將菩薩的教法分為二門，首先開示展現菩薩行持的行法。
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此段闡釋「方便智慧」的涵義，說明第六度所攝的世俗智、辨別邪正的智慧以及伏惑之智等，皆屬於方便法門的範疇。
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說明所化導的根機在修行上必修六度，依此五一法門作為出生男女的因，彰顯法義修持的因果結構。
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此段解釋經文結構與義理，闡明依於「若定」之教法，求願必能圓滿成就。
。
此處闡述天台四教中「通教」的分類架構。
「通教」為大乘、小乘通學之教，分為「表法」與下文的「顯實」兩部分。
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依天台宗五時八教的判教體系，通教具有「小同三藏」與「大同別圓」的特質。
此處說明在特定教相論述中，其與三藏教相通之處，是唯獨針對菩薩來作論述。
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說明在證悟的真實位階（真位）中，賦予智慧與慈悲男女的象徵意義，以彰顯福慧雙運的法義。
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此段解釋菩薩修行次第。
行者於「求願」階段發起弘誓，依此精進修行，最終達到滿願的境界。
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說明別教所詮釋之男女相貌生成的因緣與法義。
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本段闡述天台圓教外凡位行者的修持性質。
外凡位雖修習正助行以期破除見思惑並體悟空性，但在終極的圓滿佛果看來，這仍屬於有為、有漏的階位。
因其偏重於修福，如同女性之特徵，故被稱為「女」。
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此段闡述「男」義的佛學義理。
在初地以上的境界，心性本具「無作智嚴」。
行者依此清淨心性來伏斷無明，展現出能伏煩惱的特勝功德，故在義理上立名為「男」。
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此段闡明若修學佛法時，雖然緣於無作法，但心若偏執於空性，則無法契入真實的中道義理，導致無法超越男女等對立的相貌。
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此指內凡菩薩破除見惑與思惑時，心契入假觀，體會到中道與實相理體，與本性相應，故稱「男女交」，藉此表達真空與假有相契合之狀態。
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此指菩薩行至迴向位，真實修學中觀法門，如同孕育聖人之胎，喻聖智在此位中漸次發育成熟。
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說明初地菩薩的境界，真空之體與妙有之用並具，體現為慈悲與智慧的同時契合與發揮。
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說明證得念不退轉，遠離斷常二邊過失。
由於此位附顯了本證的期願，故名為歡喜地。
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此處闡述慈悲為本，進而說明因緣生滅中男女能生與所生的關係。
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以「男女」譬喻種子或能生之法，說明初地菩薩的慈悲與智慧是成佛的真實因。
初地能自然引生上地，乃至成就無上菩提（極果），此因果相續的關係，故稱初地為祖父母，同時說明「慈智」得名的由來。
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解釋慈悲被稱為「大」的意涵。
慈悲之所以稱大，是因為菩薩不僅能為眾生拔苦與樂，且能荷擔度化眾生的深重恩德。
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十力與無畏是佛陀內證的深妙境界，非凡夫二乘所能測度。
由於境界超越世俗認知，故不以世俗的「大」來稱呼。
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此處闡述圓教的教相，總分為二科，首先說明「表法」之義。
。
說明頓悟教法中，修行者於初發心時，即以本具的性德慈智為體，而行於男女等事相上，唯有如此方能契合經文所云福智雙運、德業具足之義。
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闡明慈悲心無偏私即是端正，體現佛相的有相特徵，以此成就女性的柔順德行。
。
此段闡釋修行者之智具備質直與福德兩種特質。
遠離偏邪之智顯現質直本性，圓滿含攝諸善之智成就福德，藉此說明男德的圓滿具備。
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說明菩薩在似覺位時，雖有微細無明而無覆蔽作用，然此種障礙狀態即是入胎受生之相。
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說明初住菩薩的慈悲與智慧雖然未達到究竟顯著，但已能在隱微處發揮作用，故稱為雙生。
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此句闡述菩薩修行的慈悲與智慧。
真慈悲出於教化眾生的方便，而不落入愛見；真智慧趣向佛果，而不被相似的法相所障礙。
。
此處依《觀音義疏記》之天台教理，說明「不畏」之由。
權實兩法在同體之中圓融一體，既無權法之執著，亦無實法之繫縛，二者皆得解脫，故無所畏懼。
。
說明在菩薩道的修行中，依循方便波羅蜜或方便教法，即可促使先前的弘願達到圓滿成就。
。
指依據《觀音義疏記》之語境，闡釋四種變易中的變易現象，代表生滅與遷流之相。
。
說明「兩番」的界定，係因方便有餘土與實報無障礙土均同稱為變易土，故依此二土之名而立「兩番」之名。
。
實報土之修行者雖有四十一品階位的差別，其根本皆在於破除障礙真如實相的無明。
此段闡明菩薩為求究竟慈悲與智慧，而於此穢土中顯現教化，彰顯修證的真實利益。
。
說明方便教化之機雖有漸頓利鈍之別，但皆歸大乘佛果。
此土眾生所求專一，故所得之法益亦統一於實報莊嚴土的層次。
。
此段闡釋論典中的科判結構與義理分析。
指出在解釋經文「復次」處，分為三個層次的簡別，首先說明人、天二道的定善與散善，接著闡述行者具備修習善禪之功德。
。
說明空居天界雖有修定，但因欲界散心煩惱強盛，故感得男身。
。
說明依據四空定的強盛定力，論證特定教理或果報狀態應歸屬於女性。
。
說明四禪之諸支對應定慧，如同男女之相待；因定慧二法同體不二、同時獲得，故名為一心。
。
此段指出「從三」以下之文旨在破斥、訶責執著無動出之功的見解，彰顯真實修證之義。
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說明三界內的禪定與智慧不離有漏。
由於帶有對禪味的貪著或伴隨邪見，無法成為出世解脫的資糧，故眾生無法藉此發揮出離的作用。
。
此段解釋經文科判。
說明菩薩於藏、通二教中所證之智與所斷之惑，並進一步闡明斷證所成就的無漏功德。
。
說明偏執於「二」元對立的見解，會導致無法契入不二中道的過失。
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說明見與不見佛性，為判別大丈夫與女人的標準。
見佛性者心性堅毅明達如丈夫，不見佛性者慧命闇昧如女人。
。
無漏定本身雖無煩惱，但若不具備觀照實相的智慧，則無法契入中道。
二乘因偏重修空，禪定勝過智慧；菩薩因偏重修假，智慧勝過禪定。
二者皆未能圓滿中道，如同石女無法生育後代。
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定慧屬於有相或偏頗的修持，若未契入實相，則無法體證圓融無礙的三德祕藏。
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對迦葉菩薩入涅槃前的外道身分提出詰問，釐清其究竟教義歸屬與真實證量。
。
指出凡執著於相對二邊的見解，即違背不二的中道實相，故被判為邪。
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此句解釋經文結構，藉由科判「唯有」句下之內容，來闡明別教與圓教中，關於菩薩修證階位（地、住）的義理與差別。
。
說明雖有不同的修行法門，最終皆能證得同一佛果。
本具之性德具足緣因與了因，依此修持，最終顯發為果地上的定慧二法。
。
指出經典文句中在「故知」以下的段落，其宗旨在於破斥其他諸家對於經義解釋的侷限與偏執。

此句為《觀音義疏記》中解釋經文脈絡的科判標題。
勸持為勸引眾生受持觀音法門；科經是指對佛經進行結構性的科判與條分。
。
此段闡釋《妙法蓮華經》中「勸持品」的經文科判。
在解釋「勸持」大科之下，開展出三項次科，並以初段的「勸持」作為說明的開始。
。
此處指示科文段落的分類結構。
將經文義理分為「格量」與「初、科」兩大層次以利解釋。
。
此句為科文標示，指示「格量」章節的釋義分為四科，當下所要解說的即是第一科「格量」。
。
此段引述《楞嚴經》說明菩薩的數量與教化方式。
菩薩數目達六十二億恆河沙，他們透過實修行持為眾生立下典範，並隨順眾生根機展現各式各樣的方便智與教化法門，顯示度化眾生因緣與智慧的無量多樣性。
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菩薩安住於娑婆世界教化眾生，因其境界殊勝，故特別以其為基準來對比衡量他法。
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標示問答段落之次序。
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此處為論述或問答中的段落標示，用以說明此段內容為第三個問題的回答。
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此段為科判解說，層層展開論述的架構。
指出正格量的說明中，第一步依據教法解釋，再依據佛眼作簡略的開示，並從以少數衡量多數的角度來闡明教理。
。
此處屬於《觀音義疏記》中科判的釋文。
說明經文論述的結構分為「問起」與「答釋」兩階段，而其中第一階段是站在世間凡夫的情見與常理角度來發起提問。
。
說明經文中答覆佛陀的提問，是從佛的圓滿智慧與清淨法眼的視角來作解釋。
。
說明佛眼所見之境界，與法界本體契合無間。
無論「四多」或「四少」的功德，皆不增不減，顯現諸法實相平等不二之理，故稱功德正齊。
。
此段解釋《觀音義疏》本文之科判。
指出在解釋「問何」這句經文時，對他人的解釋進行廣釋，其結構分為二科，首先是提出問端。
。
說明聖智境界深妙，凡夫難以窺測。
即便佛眼所見之真實義理精準無誤，但為了引導大眾理解，啟發後續的教化，仍需藉由提問來彰顯其意。
。
說明註疏著作時，通常需先援引前賢（古釋）的註解作為基礎或對照，進而闡述當下所要弘揚的新義（今義）。
。
此段為科判解說。
先針對「舊解」部分提出破斥與回答，依序分為兩大層次：一是敘述舊解的錯誤，二則是引述《物論》等外道或他宗的學說作為立論與辨析的依據。
。
說明經文中所言之「福德殊勝」，指的是六十二億的福德勝過了觀音。
此種說法並非究竟義，而是為了引導眾生所作的權巧方便說，於諸論典中有相關詮釋。
。
指出對經文的某種解釋完全錯誤，藉此表達必須加以批判、破斥的立場。
。
此處依《觀音義疏記》之註解脈絡，解釋疏文中「二雲」以下之義理。
藉由田地高低不同的譬喻，採取對比劣勢、粗顯方式，用以突出並彰顯另一方之殊勝法義。
。
讚歎的本意在於彰顯對象的殊勝功德。
若未能見到觀世音菩薩親證真理的勝妙功德，則讚歎之言便失去依據與實質意義。
。
此處說明眾生之心念或修行之境界，存在著深淺與強弱的差別。
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此指行者在修證過程中，雖於某一時期能得解脫，但之後若退失則又回復不解之狀態，為二種阿羅漢中「時愛心解脫」的特徵。
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說明透過稱念名號，能引發信解之心，即時契入法義。
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強調供養的福報大小取決於發心與理解，若僅在數量上多，而無發心解悟，其福報與少數供養並無差別。
。
此句說明在解釋供養時，依據供養者發心的勝劣，所能獲得的功德利益有極大的差別。
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此段列舉觀音義理的第五門分類，用以辨別眾生是否具備得度、領受教法的因緣。
。
說明福田與罪業的深淺，取決於眾生之間因緣的深淺。
父母對己有生育之恩，恩田深重，故供養毀謗之果報極大；路人無此因緣，關係疏遠，故福罪皆淺。
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指出觀世音菩薩度化眾生，不僅僅是結緣而已，更具備深廣的悲智與救度作用，若僅停留在結緣的層次，則完全違背了經文的真實義理。
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此段為科文註解，剖析論疏中解釋「今」與「明」的層次，先立「今義」，再依真理實相（實際）進行釋義。
。
說明萬法皆無自性，空去人、法二執後，唯一真實理體即顯現。
現象界雖有假實之分，但本質上是一多齊致的。
超越存與亡的對立，達到圓融不二的境界，纔是真正的正等覺悟。
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此句說明《觀音義疏記》在解說「一中」的概念時，採用了引用經文偈頌的方式來進行註釋與闡發。
。
藉由引述《華嚴經》的偈頌，闡明本經的深意，展現經文間的互證與融通。
。
一與無量互融無礙，因為兩者皆契合真如實際，故能彼此圓滿闡釋通達。
。
說明化身觀音乃依據真如實際，隨緣化現出多種身相，此中之一非單一絕對的實體，故說非是一。
。
說明實際理地雖含攝無量無邊之法（如河沙之多），但於法界體性中皆是一真法界，故稱非多。
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說明一與多皆非法體恆定的實體，無有自性，故依此互生之理亦屬虛妄，非真實有。
。
本句依《觀音義疏記》語境，釐清天台宗或天台智者大師教義中「事理」的正確義相。
在此特別告誡修行者與學者，不可膚淺地將現象上的「多」直接定義為事、將數量上的「一」直接定義為理。
事是指一和多所呈現的種種差別相狀，理則是超越數量、彼此圓融相即的真如本體。
。
此為記主釋經或釋疏的科判結構說明。
承接前文，此處指出自「法華」以下之經文或疏文，其主要功能在於引述根本論典的條文，用以證明所立之宗義。
。
指出古德對於「以持名數量作校量」的見解產生誤解，強調必須準確理解論典本意，不能隨意否定其教證。
。
說明為了理解經文深義，需結合原論文與荊溪湛然大師之疏釋，方能契入其真實義理。
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說明受持單一觀音名號能獲廣大無邊福德的原理。
由於信心的力量，使持名者契入平等法界，故其所得福報與持念多佛名號無異。
。
說明成就觀照或果德的理由。
因為修行者對諸法實相能達到究竟無餘的了知，故能安立相關的果德或義理。
。
說明行者對佛或善知識的信力可分為兩種。
第一種為「畢竟信」，即求求救於佛等同於求觀音，展現出堅固不移、究竟徹底的歸依之心。
。
見賢思齊，對於他人之功德生起恭敬隨喜之心，進而發願修學以成就同等功德。
。
說明菩薩證悟真理的智力狀態，以絕對肯定的絕對智慧，徹底通達法界真實相。
。
法界即法性，顯示真如實相。
初地菩薩斷除分別障，能證悟諸佛平等之法身。
。
真如法身離諸分別，體性平等，故稱平等身。
。
強調觀世音菩薩的悲願與功德與無量諸佛無二無別，藉此顯明信受奉持觀音名號或法門能獲得同等廣大的解脫果報。
。
說明詮解教理時，必須以圓教（天台圓頓教法）的圓融義理為準繩。
。
提出疑問，承接前文以引導後續對特定項目或條件的列舉與解釋。
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說明修持觀法必須事理兼備。
信解力用必須結合具體事相，而究竟圓滿則歸於空性理體，兩者相輔相成，方能成就正念觀行。
。
此處引述《信力二》文獻，說明修行者祈求自身能顯現如觀世音菩薩般的形相，以此對應菩薩的應化示現。
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說明唸佛觀想中，修持者欲證得觀音功德，其心願與所感之報應需與佛的報身相契合，方能成就真實的唸佛三昧。
。
指出修行者若能專注憶唸佛的果地功德，即能契入，不一定要先通達教理。
。
承接前文，指出隨後的義理中闡述了對於法界等境界的認知與了知。
。
說明菩薩階位中的「證位」，即初地菩薩，透過引述分證之理，令學者能認識證悟的境界。
。
說明修習觀音三身觀想時，應以唸佛法門作為衡量標準，以明瞭觀想的正確性與境界。
。
說明觀念法身具有圓滿無礙的功德，功德平等無差別，破除執著數量多寡的分別。
。
說明造論者的撰述手法，表面上看似照錄經文，實則增添文字以闡釋經文的深層義理。
。
說明為了闡釋深奧的佛法，過去在方便初加行時增加三句進行申釋；而現在對此經義，由六十二億菩薩加上了佛的解釋。
。
此處屬於《觀音義疏記》隨文釋義的結構說明。
天台宗釋經慣用「約教」與「約觀」等方法，此處明示文義轉入從觀心、觀照的角度來發揮與解釋經文。
。
說明三觀雖皆屬修德，但中觀體性本具。
藉由空、假二觀的修行，能夠進一步彰顯或引發中觀的實相。
。
說明空觀與假觀在破執與建立法義的作用上不相等。
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說明雖然具體現象或法門有差別，但其本質皆契合中道實相，體現中道功德，本質上並無二致。
。
說明中道既契合絕對平等之理，則開顯之真俗二諦亦同證平等，不應有差別。
。
說明空、假、中三觀或三諦圓融之理，此三者互相貫徹，故隨舉一義，皆含攝三者之全體。
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說明凡夫乞人與難勝菩薩雖在修行階位與境界上有別而不等，但就萬法皆具同一真如實相之法性而言，本質上並無差別。
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總結理體與行德的結合成就。
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解釋受持名號之說，旨在說明為何於正宗分中會標舉「一時」之時機。
。
本句依據天台宗觀音義疏記的法義框架，透過《大品般若經》一華供佛的譬喻，闡釋持誦觀音名號的功德。
只要修行者能契入法性，即使是短時間的稱名，其善根功德也會與無漏法性相應，如水入海，流轉無盡。
。
說明成佛之功德深廣無邊，即使是成佛時散華供佛的微小福報，亦遠遠無法窮盡，更何況究竟斷除二死苦難。

此段科文層次細分，用以標示「觀音義疏記」中闡釋經文問答段落的結構層次。
「述前科」乃指論述前文的過失或前提。
。
行者實踐稱名、常念與禮拜，使身口意三業具體顯現，成為菩薩觀察的對境。
。
此句闡釋法身即是覺體。
依《起信論》的義理，眾生本具的清淨心體為「本覺」，因迷而起妄念為「不覺」，經修行而反迷歸悟稱為「始覺」。
此靈智真心涵蓋了始覺與本覺分合的狀態。
。
說明菩薩透過對眾生起觀照智慧，進而能夠在暗中感應眾生，發揮拔苦的功能。
。
說明觀世音菩薩名號的由來。
境與智的交融契合構成因緣，眾生能感而菩薩應現，故立此名。
。
說明聽聞解說後，內心已然領會教法。
。
解釋科判中的第二段，當經文提及「今問」時，用以開示闡明當下提問的具體意趣。
。
說明觀音菩薩的身、口、意三業如何作用於眾生，透過示現與說法使眾生產生知覺見聞，從而彰顯其應化之德。
。
本句闡釋「冥機」的意涵。
眾生雖未顯露身口意三業的修行相狀，但因宿世善根內薰，暗中與佛菩薩法身相應，此種隱微的感應機緣即稱為冥機。
。
說明「十雙」的通釋，乃是開展並對應法、慈等十對核心義理，以闡釋深義。
。
解釋經文大意，此處將全經分為兩個部分，首先進行分科判教。
。
解釋《妙法蓮華經》經文中「一雲」以下的文義，首先提出問答，接著闡釋三業的教理。
。
指出「方便」在佛教修行中的兩種層次。
一為修道位中求證真理的方便，二為證果後應化眾生的方便。
本句旨在說明此處的方便乃指證後利生的隨機應化，而非證前求理的修持。
。
此段科文解釋《觀音經》中「此是」等字句，旨在闡釋菩薩三業所具備之功德。
首先通釋三業之義，進而標列出三種具體意涵，以次第開展經文義理。
。
此段科文旨在於疏解「三不」下的三種意涵。
首先針對「三不護」進行釋義，接著闡述法的層面。
。
解釋文義，「作意」等十字闡述了防護的作用，而「實不」兩字則彰顯無功用的任運境界。
。
說明修行者若能斷除三惑的障蔽，不為煩惱所覆蓋，便能契入任運自在的境界，自然發揮身口意三業的妙用來教化眾生。
。
解釋文義結構，指出經文中以「譬如」為開頭的段落，其作用在於設立譬喻，以譬喻來闡明佛法義理。
。
此段解釋「三無」以下之文義，旨在說明三無失的內容。
。
說明若心不加防護，便會顯露真如理體超越言語思慮、絕待寂滅的境界。
。
說明教法與開示恰到好處，不偏失且能契合眾生根機。
。
三悉檀能利益眾生，行者依此三種悉檀修行，即可融會貫通一切事相，契入法理。
。
第一義為諸法實相，契合真理即能冥符理性，不二相應。
。
此段解釋《觀經》中關於「三輪」的名相，將此科註釋細分為二，首先全面闡釋三輪的具體內涵。
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「三業」隨眾生根機而靈活教化，如同車輪運轉能摧毀障礙，故形容為「輪」。
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此科判說明註疏的結構，解釋「雖音」句下的不思議化現，分為依義理詮釋相狀，以及隨後顯現的教化作用兩大段。
。
此處闡釋心體與法身智慧的關係。
當眾生之心體遠離生滅妄念時，其當下所顯現的，便是佛法身所本自具足的自性智慧，顯發心性本寂而本照的原理。
。
說明聖者雖現身應化於世間，其教法與慈悲卻能曲盡其妙，完全契合眾生之根器而施予教化。
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真如本覺之體，若能與本性相契合，並斷除妄想思念，則本具的法身理體將保持絕對圓滿，不受任何破壞或減損。
。
說明在詮釋經題「淨名」之時，依據相關佛教經典的內容來引證及闡述其義理。
。
此段闡釋佛菩薩的境界為體用不二。
雖然在現象上分別諸法、隨緣應化，但本體真如於實相義理不動。
進而證悟不思議境界，理事圓融，雖體性不動，卻能應現種種作為，顯現不動而動的妙用。
。
此句為《觀音義疏記》中對經文結構與科判的疏解。
釋經者在此處將文義劃分為次層次，指出在「問意」這一科題或經文之下，是分開說明「示意」的內涵，且該「示意」之文又可細分為兩部分，首先展開的是提問之文。
。
此處標示論釋中的第二個環節，即對前文問題進行正式的解答與說明。
。
強調自心境界深遠，難以為外在測度；而若起心動念迎合外境、順應他人，則連微細的眾生亦能察知其意向。
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說明佛法教化的對象與因緣。
機緣未成熟者無法測度與理解深法，而對於有因緣、根基成熟的眾生，則能使其開解領悟。
。
此段經文為科判註疏，依層次剖析經文結構。
說明佛答的內容如何分科、闡釋經義、明示三業相應之理，最終指出如何以三業對應三業作答，彰顯佛陀應化的層次與體系。
。
此段為科判釋義，針對「又但」以下文句進行分科解說。
說明依循二番答問的三種意涵，分為兩階段闡述，首段顯示現身具足三德或三義。
。
說明解釋「若說」一句的經文義理時，其說法結構具備三層面向。
。
說明身業與口業的造作相對於無情法（如樹木發聲）而言，其業用與意義淺顯易懂，故經文省略不提。
。
總結前文針對「二釋」科判的釋義，標示出文段結構或要義所在。
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此句解釋《觀音經》中「從別」句義，將各種身相總攝對應於十法界，並分科為二，首先從義理上進行闡釋。
。
說明法身之理圓滿平等，但因經文結集時所留下的文字紀錄有限，故在觀音菩薩現化身數的解釋上，列為十九。
。
說明各種不同根機的眾生（八部、四眾），皆同依佛陀單一教說而得解脫，彰顯教法之一乘圓融。
。
此段為科判疏文的註解，說明在「而文」句下有缺漏的文句需補足。
接著闡釋科判的層次結構，首先列出「明菩薩」這一科，並在其下先敘述其他註疏者的四種解釋內容。
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此處說明於註解《觀音義疏》時，對經文或古疏文字的版本取捨，選用古本以保持傳統。
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對品次次第的提問，質疑若有上品，為何現存品次出現闕漏。
。
以此問難破斥計執部分脫落之見解，指出若某部分已脫落，其餘部分亦應當脫落，藉此詰問其脫落之理論根據。
。
此段詰問旨在破除對化身與示現的執著。
若認為觀世音菩薩已圓滿，不須其他化身，便無法解釋妙音菩薩現身說法的因緣，藉此說明菩薩依眾生機緣而應化無方。
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指出對三乘解脫的不同見解，在義理詮釋或修證上皆存在難點與深義。
。
說明《觀音義疏記》中關於古本與現今品文的關係。
指出「菩薩一界」因蘊含廣大的教化義理，具有不可替代的重要性。
。
此為《觀音義疏記》對經文或前代註疏的科判與科文釋義。
作者在此將釋文結構分為兩個部分，並於此句先標示出第一部分是針對「又無」等經文文句，引導出有關地獄的教理，並進一步梳理、敘述出三種不同的法義解釋。
。
承接前文，指出解釋方法可靈活運用，而其餘諸釋之所以不同，乃在於詮釋時對眾生根機與心量侷限的考量，非關經典本義。
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此段解釋經文科判。
在釋義「今明」時，顯示「今」字具有法義，並將此部分的解說分為兩層，首先以總答的方式來解釋「有」的意涵。
。
此處質疑依《法華經》普門品總說應化身之義，既然菩薩能應現各種形相來度化眾生，理當也包含地獄道的相貌，以此說明應化身涵蓋六道，並無闕漏。
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說明經文中「又請」這句科文或經文的根據，指出此義理確有兩部經的明證。
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此句說明在解釋《請觀音經》五道流轉的經文時，依循順序率先闡明地獄道的果報與相貌。
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本段說明婆藪仙人雖曾因堅執邪見殺生而墮入地獄，但他在地獄中依舊發心說法，度化眾多罪人，彰顯了菩薩大權示現、隨緣教化，以及佛法能拔濟深重罪苦的慈悲與力量。
。
對菩薩代眾生受苦的行持提出詰問，釐清菩薩不僅代苦，亦必當說法教化。
。
舉出論典之說，藉由佛能化現無量佛身，證明化身同樣具備說法教化的作用。
。
此段為科判釋義。
說明「今通」以下的經文，主要探討能感的根身對應所應之機的四種情況。
先總釋其名相，再通盤提示四句的結構。
。
此句探問菩薩示現度化眾生時，針對單一應機對象顯現佛身，是否同時還兼帶化現其他各種身相來一同度化該眾生。
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此段探討感應見佛的範圍，提出「一界獨感」與「兼餘界同感」兩種情況，以此辨析佛身應化於不同眾生界之現相與原理。
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此句說明在十法界的感應道交中，即使是執金剛神這樣威猛的神明，也能夠對應眾生的根機而產生感應作用。
。
指將能觀之智分別對應於法界中的三種相貌，以彰顯觀法之義理。
。
說明感應、人、法、因果等概念，因其數量或類別的差異，皆可展開各種「四句」的邏輯分類，為釐清教理而需進一步建立兩重四句。
。
本句為《觀音義疏記》之科判文，旨在說明「機應四句」的科分層次。
「機應四句」下分為四段解釋，此處解釋第一段「一界度一界」之義理。
。
本句依天台宗天台智者大師與灌頂大師的《觀音義疏記》語境，說明佛身與四土的對應關係。
除了常寂光土外，下方三土（實報、方便、同居）是佛為了因應不同根機的眾生（從等覺菩薩到凡夫）而顯現的應化居所，凡有感者佛必有應，故現三土以圓滿其應化功德。
。
說明在實報莊嚴土中，能化的聖者與所化的眾生，皆入純一無雜的佛境界。
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說明二乘與三乘之方便土，是依於究竟果地之「本」來施設說明的，因此共計有五種人。
。
說明往生淨土者皆求佛道，因願力與修行目標一致，故所得感應與境界亦純一無雜。
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此處闡述圓教根機於寂滅道場中感佛示現的狀況，不論眾生的形類差異與根機別異，皆能相應，故對應經文中的第一句。
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解釋一法界與多法界的相攝關係，說明單一範疇能貫穿、包含多重境界。
。
說明感應道交的原理。
雖然能感的眾生根機與應化形體各異，但能應之佛體實為一法身。

提問者對於《涅槃經》中醍醐五味比喻的配當產生疑問，探討「不二酥」與「初乳」在解釋經文次句時的對應邏輯。
。
解釋「一界度多界」的真義。
勝劣二身在相合時，劣身非真佛界，必須依賴寂滅道場的中道佛來普化，方能彰顯佛界超勝並圓滿教化各階位與五道眾生。

此處闡述經文釋義的結構，依據《觀音義疏記》的語境，將不同範疇或層次的「界」與「度」，依理會通並歸結為單一的「界」之意涵。
。
說明佛陀教化眾生之多種形式：可由大眾輔佐世尊，或由權位菩薩協力，或由佛陀親自現身，皆是為順應不同根機而施行度化。
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菩薩應眾生根機與得度因緣，隨類應化，不拘泥於單一相貌，現十法界身相以契機說法，令得解脫。
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此句指引《法華經》科判中的段落，闡釋依於不同界、度而產生的多界法義。
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說明《法華經》普門品偈頌中「普門示現」的內涵，透過觀音菩薩化身十界、遍入諸道，來詮釋該句經文的深義。
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說明佛菩薩為了度化眾生，會隨順不同眾生的根機與處所，靈活顯現出包含十種不同境界的身相，以此來相應並引導眾生解脫。
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此處闡釋經文次第，說明在「用此」之文句下，依序歷經五種不同階段或果位之轉變。
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此段比喻教法的深淺與根性相應。
乳味（如三藏教）能以一界度化二界；醍醐味（如圓教）能以一界度化一界，顯示能應之體與所感之機的對應關係。
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說明感應現象若依形相來區分，各別味道中皆可開展出四句分別。
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本句依據《觀音義疏記》語境，解釋觀世音菩薩「普門示現」的感應原理。
經文所言之「應以何身得度」，其感應的核心在於「形貌（身相）」的示現，亦即菩薩隨順眾生根機，顯現相對應的形體以達成度化之功德。
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說明佛陀施設淨穢國土與五味教法等方便說，目的在於隨順眾生根機，使其易於領解。
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此指觀照一與多等相對概念的四句分別，破除執著後，即能體現圓融無礙的境界，隨緣起用而得自在。
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指出在經文釋義中，以人與法來作為四句的分類。
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說明解釋經文文句結構的轉變，從原先的前四句以人對立人，轉換為後四句以法義來對應說明人。
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說明為了闡釋經文中的「而為說法」，必須進一步辨析教化者（人）與所說之法（法）兩者之間的四種句義組合。
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此處解釋華嚴經中善財童子參訪所經過的城邑數目。
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此處指善財童子一路南求，歷參的五十三位善知識，代表圓滿的求法歷程。
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此處承接《觀音義疏》經文語境，辨析能說法之人（如佛與菩薩、或諸師）與所說之法的關係。
雖然在論述中附帶提到了人的差別，但根本目的在於抉擇和彰顯所說法門、法義的本質異同，而非流於對人相的執著。
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承接前文，指示讀者從隨後的第二、第三兩句經文文義中，即可明瞭相關意涵。
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說明經文雖說「一道」，但為了開顯佛的知見，故施設無量法門。
諸法皆具佛智，攝相歸性，故顯多法即是一道。
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闡明十法界與十如是皆不離真實相，此實相之理體即具足不可思議的無量諸法。
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說明所引用的經典雖多，核心皆在闡明觀音菩薩隨順眾生根機與因緣，施以適當教化與救度的應化之德。
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此處科判經文，指出「復」字以下經文涵蓋了闡述因果關係的四句內容。
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說明經文偈頌乃因應聽聞者之根器與時機，契理契機地開演出相應的法義。
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強調修行必須經過因果歷程，自身若無修證之實，則無法作為他人的榜樣與依據。
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說明行者依循四聖諦法門，完成滅苦與修道的實踐。
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說明佛的應身或報身說法，必定依循因果規律，從始至終層次分明，方具足教化眾生之功能。
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說明所修戒善的內容較為粗淺簡略，由此所引發的果報亦相應微劣，故呈現出因少果少的狀態。
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聲聞乘修行雖修習三藏之正、助行法，涵蓋內外凡及見修聖位，但因其只證得有餘、無餘二種涅槃，未能證得無住處涅槃，故顯示出修行法門繁多而證果較少的特點。
。
說明獨覺乘的修行特徵。
獨覺不假師長教導或次第修學，僅憑觀察世間無常遷流之相便能覺悟證果，且具備神通度化眾生，體現了因果上修行微少而成就殊勝的特點。
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菩薩因地修持時間長、行門廣，果地成就無上佛果，具足根本智、後得智及萬德，顯現其因深果廣的特質。
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說明諸法與修行果證，皆依「悉檀」（宗、成就）的教化方便而開顯，修因與證果的次第大體如此。
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此段科判旨在闡明「觀音」名號下的義理結構與層次。
經文解釋至此，將所詮釋的教理歸結總攝於聖者本具的不可思議妙能之中。
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解釋文獻中「有人」句下的註解內容，說明有其他觀點在批評或限縮前文的義理。
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說明對於教法中權巧方便與真實義理的體相，若僅停留在因果名相的交互探討，或一與多相對論述的層次，仍無法徹底彰顯。
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此處依據天台宗《觀音義疏記》的法義框架，以「十界」（十法界）、「三重」（三重觀法或三重因果）、「四句」（四句推檢）的深廣教相，來對比、衡量他宗或彼方的義理。
藉由「塵嶽相殊」之比喻，彰顯天台教觀的圓融與深邃，遠非彼方淺近之義所能企及。

此段闡述註疏解經的科判架構。
針對「舊釋」之文，進行條理分明的科判與釋義，首先分為科經與舊科，最後將舊科細分為三個層次，以此體現註疏文脈的層次與結構。
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科判之名相。
指出釋義的段落起點與內容範疇，說明此段主要在解說經文中「若爾」（若是這樣）以下的問答意趣。
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指出科判的結構與位置，說明目前正處於「今明」文句下方的科段解說範圍。
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此段為《觀音義疏記》之科判結構分析。
以「一明」為綱要，逐層展開釋義，從聖身開展至佛身，再細分其垂應之相狀、約身簡別決定之義，最終確立應化之法。
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說明應化身並非實體常住，而是為了教化眾生所作的權巧示現，緣起緣滅皆屬暫時的利生作用。
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說明佛的應化身隨順所化眾生的境界與共業而顯現，如眾生的壽命長短，佛亦示現同等的壽量與生滅，展現八相成道的應化作用。
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此句解釋經文中「等」字的涵義，指出其範圍廣泛，涵蓋了聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，以及天龍八部護法神，與出家、在家男女二眾的四眾弟子。
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說明諸佛菩薩隨順機緣的示現，皆是有序的教化過程，並非毫無因果的偶發現象。
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此段解釋經文科判。
指出在解釋「問何」這句經文的段落中，進行了真佛與應化身的分別與揀擇，而科判的次序為首先是「問」。
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說明佛的清淨法身能應現於凡聖同居土、方便有餘土及實報莊嚴土中，應化眾生之機緣而說法。
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質疑本體即是真佛者，為何還需要示現應化身來權巧說法。
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此處標示出論釋中第二個問題的解答部分。
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說明佛身雖有種種開合之說，但總括不出法身、報身、應身、化身四種範疇。
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此段闡釋佛的三身（法身、應身、報身）之特性。
法身理體深遠難以示現；應身隨順機緣化現，易於親近；報身兼具深遠與親近，因其智證與法身無二，故為勝應。
。
指出應化身並非真實的法體，旨在破除對應化身的執著，彰顯法身理體之真實。
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真佛並非具體的色身相，而是契合諸法實相的無相之相。
同樣地，法性本來寂滅、超越語言，契此真理的無言之說纔是真正的說法。
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說明真實法身之深妙難測。
唯有成就妙覺、安住上品寂光土，方能契合真法身，因地上菩薩乃至等覺菩薩，仍依業識見佛，視為殊勝應身，故真實法身高深莫測。
。
此處列舉妙音等菩薩，作為引證或說明特定法門、果德的代表。

此段描述妙音菩薩東來所現之瑞相。
菩薩以神通道力顯現無量寶蓮，表法化眾生之無量妙行，引發後文文殊菩薩請法之因緣。
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指出對方連應相都不認識，卻引用不知道真身的例子來立論，以此駁斥其引證的邏輯與見解之謬誤。
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說明若僅執著於佛應化之跡相而迷失其法身本體，即未能徹見真佛之實相。
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此處引述經文的提問，探究菩薩過去生所修積的善根與福德因緣。
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詢問修行者所修持、成就的具體功德內容。
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提問修行者所修持、相應的三摩地種類。
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說明所顯現或證悟的境界，即是諸法實相的真實之法。
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此段解釋經文科判。
將經文分為三科，首先分別淨土，再闡明實報土，接著顯示應化之相。
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說明佛的圓滿相好，數量多如蓮華藏世界微塵數，皆具備微妙莊嚴。
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說明一實諦在教道層次上，因實報土仍有別教根機，故亦施設無量四諦。
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此句說明立論的依據，表示當前的詮釋與探討是建基於「實論」（真實理體或實相義理），而非方便權巧之說。
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說明教化時，必須觀察並順應眾生的根機與適宜接受的法門。
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說明菩薩四十一地之功德與妙覺佛果無異。
雖應化身相看似與九界相類，但本質同於妙覺，故不可單以九界凡夫或劣應身來概括或混同。
。
說明經文科判結構。
在「復次」釋義中顯示未盡之義，故稱「有餘」。
其下分為論述有無與大小有無等層次，以此開展義理脈絡。
。
此處依天台宗義解釋何以偏指方便土受變易生死。
實報土之法身大士已證部分法性，故分破變易生死；方便土之二乘與權教菩薩未證法身，故變易生死全在。
因方便土之變易生死相狀粗強、完全未斷，故隨強立名，偏稱此土受變易生死。
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說明小乘教法不談常住佛性，其終極目標在於斷除見思二惑，一旦惑盡便入涅槃，不再受三界生死果報。
。
依天台宗圓教法義，依眾生斷除無明的程度不同，將三界外的淨土分為常寂光土、實報無障礙土、方便有餘土，以此說明佛與菩薩依證悟境界所居之不同淨土。
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說明意生身的境界，意指不受三界時空限制，能夠隨意化現、遍及一切處的殊勝果報體。
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說明《楞伽經》與本宗對於意生身教相判釋的差異。
楞伽經立三種，本宗依義理開立五種意生身，以彰顯圓教的圓融義。
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意成身為十地菩薩所證的三種意成身之一，此處將其與二乘人體悟空性的境界相類比，說明其相應之特質。
。
此句解釋法身中「意成身」的第二種意義。
指通教菩薩在證得空性後，不灰心泯滅，而能隨緣示現種種相貌，以化導眾生，即出假之意。
。
此處解釋「種類俱生無作意成身」的義理，指其相應於別教菩薩所修證之中道境界。
。
此處闡述佛法義理的開展，在三昧（定）境界中開出通教、別教的二乘，在覺法（慧）層面開出別教的十行位菩薩法門。
。
此處指將教法或二乘根機開展出不同宗途與類別。
。
此處說明不別立「別教十住」的原因，是因為別教初住菩薩所證悟的空性，與二乘聖者（聲聞、緣覺）所入的空性意趣相同。
。
說明九種往生方便土之人，其位次涵攝於別教十住及圓教十信，並歸入意生身中。
此因其未斷無明，故未能生實報土。
。
此處說明眾生未證得真如實相前，心念的生滅造作皆屬於有漏的作意。
因為都是造作所成的因，為了顯示其差別，便依據後續感得的果報來假名施設。
。
說明論述的依據，取自天台宗《法華玄義》與《法華文句記》之要義進行歸納辨析。
。
此句說明在解釋論典的架構下，如何確立經部與論部的判釋準則。
。
解釋《法華經》文中的「機應」義理，將經文分為機感與應化兩個層次，此處解釋「此應」段落僅顯示了兩種應化現象。
。
此處針對《觀音義疏》中關於觀音菩薩身相的判定提出問難，探討實報身與勝應身在教理上的區別與關聯，特別是其所對應的淨土與能感之機。
。
提問在此階段中，為何立「圓滿相海」之名，並探討其與前述實報境界之關聯與異同。
。
說明佛應化眾生，依真實教法與根機，而有分別或會合之教說。
。
說明所說之法雖然看似與眾生根機相應，但實際上尚未達到完全契合的狀態。
。
說明修持觀法之用心有「作意」與「任真」的層次差異。
「作意」為初心造作，「任真」為契合本性。
因能觀之心境有別，所契合之境界亦不相同。
。
說明佛應化身或報身的作用，針對無明稍降的眾生，以報身相引導其證入真如實相。
。
說明所論述的內容與先前的描述雖有相似之處，但不能將二者視為完全等同，仍有程度上的差異。
。
本段提出教理問答，探討佛在娑婆世界所示現的勝、劣應化身相，以及不同土中（如同居土）尊特身、丈六身等身相之間的異同關係。
。
解釋菩薩應化度眾的方便，分為順次與頓超兩種形式；並指出大乘教法中由意念所化生的五種殊勝境界。
。
說明彼國土眾生雖根性有別，但皆學習大乘佛慧，皆能證知佛身即是大覺之本性。
。
此說明修習中觀能破除無明，對治執著；若能觀照相狀之虛妄，即能超越凡夫境界。
。
說明修持觀法時，若未斷除無明，所得境界或證悟便會受到限制，無法達到勝妙圓滿的境界。
。
說明所現之相雖有殊勝與低劣的分別，但其體性唯一尊特，彰顯並非由多身合集而成。
。
說明教法與根機的對應。
在同居土（凡聖同居土）說通教時，鈍根眾生由於理解力有限，僅能體悟空性，因此感得丈六高之佛身。
。
說明利益眾生之功德真實不虛，以此善根因緣，感得殊勝尊特之果報。
。
說明大小乘根機的眾生，對佛身見解各異，故稱為丈六尊特合身。
。
說明所觀之境或能見之心純粹廣大，不與其他法相混雜，因此不立「合」之名。
。
此為《觀音義疏記》的科判文字。
說明疏文在「何故」之後的內容，是在論述觀音教化唯獨教導二種根機（上根與下根，或隨緣與對機等），並將此段論述再細分為「總示」與「別釋」，此句即是初段的總體示現。
。
此句為科判標示，指出在解釋「若圓」這段經文時，將進行別示（分別開演解釋）。
。
說明圓教修行者在七信位以上時，無明雖然尚未完全破除，但已具備不退轉的位次。
。
說明依據《仁王般若經》，圓教修行者在四十二位階的修行中，每一位階皆有三品煩惱需要斷除，以此闡釋破惑分證的道理。
。
說明初住三品與第十信位體同，藉由三心觀智破除迷執。
。
說明初學者修習觀法對治上品煩惱時，若採用破相觀，其破障的次序是從中品煩惱開始破除。
。
說明在觀照修持中，依據不同的境界起觀以破除中品障礙或過患，隨之產生後續的修持或覺悟之心。
。
此段闡述在圓教的修行中，修行者於後心起觀對治下品無明，若能破除此品無明，即證得初住菩薩果位，並往生實報莊嚴土。
。
說明破惑與修行的進程。
此處的「分破」與「方便」係指菩薩在十信位階圓滿前，對於煩惱的分段破除與修行方便，對應至第十信心即將圓滿的後心。
。
說明等覺菩薩趨向妙覺的過程。
等覺位為最後心，由於階位極高微細，仍須經多劫修行，破除最後一品無明，方能圓滿證得佛果妙覺。
。
說明菩薩修行階位中，十迴向位的前段（即九迴向與十迴向初心）尚未破除根本無明，至第十迴向的最後二心才開始分段破除無明，進入更深階位。
。
說明圓、別二教修行者藉由修習中觀伏破無明，憑藉其利根，能感得佛的殊勝化身為其開演圓頓教法。
。
說明別教、通教菩薩與藏、通二乘的修行偏重差異。
前二者偏觀假有，後二者偏證空理，因所修觀行與斷惑的層次，往生於方便有餘土。
。
說明鈍根行者雖知常理，因執著二邊而未伏無明，故僅能依劣應身聽聞漸次法。
。
說明凡聖同居土的意義。
此土為四土之一，指不管是清淨或染污的世界，凡夫與聖賢皆雜處共住。
。
此段為科判釋義，層層剖析經文結構。
依據《觀音義疏記》語境，逐級開展義理脈絡，闡釋依正二報之相、淨穢之別。
。
說明淨穢國土的差別，可從橫超（如淨土法門帶業往生）與豎出（如聖道門斷惑證真）兩個維度來理解。
。
豎論指從時間序列或因果階位上，依據凡聖迷悟的深淺差別（通惑斷盡與否）來詮釋淨穢。
分段生死為凡夫境界，變易生死為聖者境界，兩者層次豎立。
。
引述《釋論》觀點，指出三界外另有清淨國土，為聲聞、緣覺二乘聖者出生之所，顯示淨土法門的殊勝義涵。
。
說明若依分段教相分別解說淨土與穢土，是約略根據五濁的輕重狀況來進行相對性的對比，此種教相判釋屬於橫論的範疇。
。
說明淨土法門與聖道門在修行階位與成佛途徑上的差異，極樂及善淨國等淨土屬橫出三界的法門，而於堪忍（娑婆）世界修行則屬依序漸進的豎出方式。
。
說明淨土雖有見思惑，因無惡道之苦因，故見、煩惱二濁轉輕，果報清淨且劫命無苦。
。
詢問眾生居住於此界時，是否有相應的卑劣名稱。
。
說明往生極樂世界是仗彌陀願力攝受，故屬易行，不須先斷盡見思等惑。
從造五逆罪者唸佛亦能往生，可知淨土法門帶業往生之理。
。
說明淨土與穢土在橫向並列的維度上，同樣具備凡夫與聖者共居的階位，藉此破除對淨穢二土的絕對隔閡之見。
。
總結前文，提示義理或事相與先前闡述的內容一致。
。
指聖者有應來聖與有修得聖兩種，在淨土與穢土皆通用此二種聖者之分類。
。
此處於觀音法門的脈絡下，辨析眾生根器的兩種差別，即領悟力高的利根與需要漸進引導的鈍根，以此說明觀音菩薩因材施教的慈悲與法門的適應性。
。
說明悟道根性與所處國土環境的關係。
修行者的根機有別，環境與根機相互配對組合，從而分析出四種不同的修證狀態。
。
說明五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）垢染在不同教法或時空中輕重程度的差異。
。
此處解釋五濁中後二濁的定義。
眾生濁指眾生身形與福報日益減損卑劣；劫濁指時代動亂險惡。
其餘三濁（見濁、煩惱濁、命濁）名稱涵義顯明易解。
。
此處舉《大本疏》的問答，用以說明穢土（如娑婆世界）有五濁，而淨土則對應有五清之相，以此彰顯淨土與穢土的相異。
。
說明三毒之中邪正的標準，以五濁相應於邪法，以五清相應於正法。
。
說明淨土環境殊勝，無有貪、嗔、癡等邪毒，因此不會衍生貪等障礙聖道的五種障蓋。
。
此段解釋經文中「何故」一詞以下的文義，闡明產生特定果報所依據的兩種能感之行。
。
指出福德的內容，即是修行的三種福業，闡明福德的具體類別。
。
此段引《觀無量壽佛經》之淨業正因，說明修行者應先從世間孝親尊師做起，進而持守慈心不殺與修十善，作為成就佛道之基礎。
。
說明修持者必須受持三寶以確立信仰，具足圓滿各種戒律，並保持外在行為的端正與威儀，這是修行的基礎。
。
指出修行者應當具備的三種行持：發起上求佛道下化眾生的菩提心，深信善惡因果的法則，受持讀誦大乘經典，同時勸進行者，自利利他。
。
說明三種業行為乃是成就清淨佛國淨土的核心因緣。
。
此段引述註疏，將業分為三種層次：與凡夫共通的初業、與二乘共通的第二業，以及大乘獨有的第三業，藉此說明不同修行階位的業果差別。
。
引述佛經教示，強調往生極樂世界之行者，必須修持世福、戒福、行福等三種福業作為基礎。
。
說明經文之所以強調「多修福德」而非單稱「多修福為二土行」，是專就此處所指的福德義理來作闡釋。
。
此段闡釋經文註疏的科判結構。
依據《觀音義疏記》的語境，解釋「若穢」以下經文時，先分別說明穢土眾生的兩種根機，接著列出乘、戒組合的四句相，並先建立這四句的基本相狀。
。
說明菩薩戒或清淨戒體的持守標準，強調持戒必須圓滿純粹，不可有毀犯或夾雜煩惱染污。
。
說明所修之戒與定，若未達解脫標準，皆為感召人道與天道善果的因。
。
此句說明修行者不應執取隨道等殊勝境界，而應當隨順修持禪定，從而達到圓滿具足。
。
說明六度雖名為戒，其實際體性為三觀，直屬於大乘之教法。
。
人、天二乘雖為五乘之一，但因其修行仍在迷界，未出三界，其善法屬有漏，且為事相持戒所攝，無法達到出世解脫的目的，故不取之。
。
說明三乘的共通點。
無論聲聞、緣覺、菩薩，皆能藉由證入真理的智慧，達到斷除煩惱、出離生死的目的，因此都能被稱為能載運修行者到達解脫彼岸的『乘』。
。
對照四戒與三乘，依據修行進程的急緩，組合成四種相應的句型論述。
。
此為《觀音義疏記》中科判或釋義的文字，說明「戒急」以下文句的義理是為了判別感召之果。
。
說明修行的因果感應跨越三世。
乘與戒的因行在過去世成就，而眾生相應的根機與佛菩薩的感應則顯現在現在世。
。
此段闡釋眾生機緣感佛之理。
依「機有」而開展大、小二種根機，並明此二根機皆能通達感應佛陀之教化，以顯佛法普度之義。
。
此段說明判教或立論之重點在於理觀大、小乘之義理，而非執著於具體事相戒之持犯，故藉持戒之義來闡明乘法之教理。
。
說明大乘佛法中，修持戒律若有違失尚可彌補，但若退失或荒廢了求取大乘佛果的菩提心與教法，纔是修行上最根本的懈怠。
。
說明持戒與修行乘法精進與否的果報差異。
持戒懈怠僅失人天善趣；若大乘行者修行懈怠，則無法獲得解脫。
。
說明修行者根機的轉變。
由於過去修證偏於真理，未達圓滿，如今成為小乘根機，因此只能感應到劣應佛（化身佛），見其相好、聞其說法。
。
行者過去修習中道觀行，功行積累後轉為大乘根機，進而能感應勝應身佛的莊嚴色相與音聲。
。
此句依據《法華經·化城喻品》的脈絡，說明如來過去為大通智勝佛之沙彌子時，覆講《法華經》以結引眾生之緣，此為眾生成佛之本因。
。
說明行者若退失大乘心而造染，佛陀慈悲為懷，為避免行者受苦墮落，隨順其根機，或施以小乘教法救拔，或引導至大乘法門，體現佛陀應機施教的方便度化。
。
說明眾生根機成熟程度不一，但皆能於今世契入佛之無上乘，如來即是為此開示悟入佛之知見的唯一大事而出興於世。
。
說明眾生根機千差萬別，因此佛陀在一代時教中，必須施展不同的教化方式，從而開展出五時教法。
。
說明眾生根基分為直入與迂入，雖然同樣在同時熟成，但《華嚴經》頓教以圓、別二教對應這兩種根機，使對應者自初發心即能見到殊勝之相。
。
說明鈍根者雖入一佛乘，因過去小乘習氣先熟，佛先說三藏權教調熟其心，後於《法華經》開顯真實佛智。
。
此處闡述觀音菩薩或諸佛應化之機緣，於最初只見佛的劣應身，因此在降生母胎時即展現出聖、凡等兩相。

提問佛陀教化的次第，探討是否在開演大乘圓頓法門後，才轉而施設小乘教化。
。
比喻眾生急求佛道卻不能立刻契入，佛陀便循循善誘，使其漸進修行。
。
說明教理或修行可以分為「頓」與「漸」兩個階段，先頓悟後漸修，或前後義理圓融，皆能善巧成就法義。
。
對「降神母胎即示兩相」提出疑問，詰問為何入胎之際會同時顯現異相。
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指出頓、漸之說乃佛陀權巧施教的教化儀軌，旨在說明修行次第或有頓悟與漸修之別，並非絕對的實法。
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說明教法雖然開展為大乘、小乘，並有不同的應化之機，但終極目的皆是導歸一佛乘，體現佛陀觀機逗教、隨順眾生根機而施以教化的圓滿究竟。
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說明佛陀觀機逗教的過程。
因見眾生無大乘根機而欲入涅槃，經諸佛勸請，故暫施設小乘教化，以引導眾生入於佛乘。
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此處引經文證明如來於過往長遠時間中，皆以修習讚歎涅槃、斷除分段及變易生死為常恆不變的教法核心。
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說明佈施之前須先經籌算觀察，若見機緣適當，方行微小之施。
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說明歷史或傳統上的特定說法屬於儀式規範，其適用範圍有限，不能作為駁斥現行教理文句的依據。
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菩薩預先明瞭眾生根機的根源與究竟，以此觀機逗教，體現普度眾生之本懷。

此段標示大乘頓悟根機所得的利益，分別顯示大小乘根機所獲的差別利益。
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說明聖者成佛過程的殊勝顯現，以及《華嚴經》教法頓圓、含攝別教的無量特質。
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此處說明經典以「日出照高山、幽谷、平地」的譬喻，來象徵佛陀依據眾生根機的深淺，次第宣說不同法義的教化過程。
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此句對應《涅槃經》的五味，將「平地」教法依漸次義開展為三種階位，顯示教理深淺的對照。
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比喻修學佛法時，大根機者能頓悟圓教；依頓悟法門的開示，修證過程中會顯現出漸次修行或頓見佛性的不同狀態。
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本句以乳出五味譬喻教法深淺次第。
天台宗依《涅槃經》之意，將釋迦牟尼佛一代時教判為五時，教法義理如乳出酪、生酥、熟酥、醍醐般次第遞進，顯示佛陀應機說法的漸進過程。
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說明頓悟根機者亦能見佛性，為令學者易解，故引用喫草的譬喻。
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此段以雪山、忍草、牛食與醍醐，分別對應舍那佛、十二部經、修習觀行以及親見佛性，說明大根機者透過修行而契入佛性之理。