大藏經白話翻譯計畫

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為有條理地闡釋經典，分為四個面向進行解說，即說明造論之緣起理由、解釋品名含義、闡明全品之宗旨與旨趣，以及依文句解釋經義。
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說明《華嚴經》後續品目中多數會採用此四種要素或標準，遇有數量上的變動時，則依循具體經文內容來加以剖析解說。
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解釋此經文的來意，將其分為「分來」與「品來」兩種層次來說明。
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解釋經文科判的次來意。
說明「由致」（來意）已經顯明，引出正文的「正宗分」宜當開顯，因此次列此科。
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說明《華嚴經疏》在解釋經文時的科判結構。
前文已闡明說教的起因與緣由，此處接著解釋說法時的儀軌與儀式，依此前後次序加以闡明。
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解釋來此二品的意趣。
先前的經文主要是說明法會大眾的集會，而此處的經文則是顯示佛為破除疑惑而示現種種神變相狀。
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此段解釋《華嚴經》會眾聚集的次序，闡明前後兩會聽眾在法會序列中的銜接與轉折。

解釋第二個階段的「釋名」與第一個階段的「分名」，說明立名之義。
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說明《華嚴經》四分教判中，「舉果勸樂生信」的涵義。
此分透過標示佛的依正二報果德，勸勉眾生生起信樂，故稱為「所信因果」；又因佛所依之果德而集會，故名「說佛依果會」。
此類別稱皆依多數法義所立。
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說明經文名相中「能現」與「所現」的對應關係。
「如來」為能顯現相法的主體，「相」為其所顯現的法體，闡釋了法身與萬法體相一體之理。
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說明心識境界中能緣與所緣互相貫通，故將能所合說；藉由體與用雙雙開展詮釋，以建立此境界的名稱。
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說明如來現相的深意。
每一種顯現的相貌，皆具備五義，總計開展為十義，以此闡釋佛陀現相的圓滿法義。
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解釋「如來」五義之第一義。
說明「如」指真如法性，「來」指從真如法性出離煩惱障礙而顯現的佛果智德。
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說明如來之名義。
佛陀依於真實不虛的言教，契合真如實相，故名為如來。
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引用《涅槃經》文證，說明第三十二卷所說與前述觀點相同。
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此處說明第一義諦與正覺的內涵。
「如」代表諸法實相，「來」代表佛的覺悟狀態。
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說明如來之名源於其證悟了真實究竟的第一義諦。
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說明該義理與《成實論》的教理大體相近。
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闡釋「如來」的離相之義。
真如法身遍一切處，無有方所，離去來相，故名如來。
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說明真如法界圓融無礙之理。
一切法皆不離真如，無論理事開合，其體皆一，故名為真如。
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說明真如實相遍一切處，離心之外別無他法。
佛的應化顯現不離真如理體，契合此真如實相而來化度眾生者，方為真實的如來法身。
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此指佛陀在說法前，展現於面門放光的神通相貌，以此光明普召十方世界無量菩薩與大眾，表攝化無礙。
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說明佛陀透過眉間放光的瑞相，來標示彰顯說法主（毗盧遮那佛）的威德與身分。
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藉由三次震動莊嚴的佛剎與寶網，來警覺教化一切根機的眾生。
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說明四佛於前顯現蓮華之瑞相，旨在表詮佛陀所宣說的依報國土等果德。
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此處以佛眉間的五白毫相，象徵殊勝的佛法教義是由佛陀的無上智慧中流出，以化導眾生。
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說明〈如來現相品〉之品名由來，係因該品廣為辨明如來現相之種種相狀而立名。

說明《華嚴經》的教義結構中，「宗」與「趣」可細分為二門，此處首先闡釋分宗的意涵。
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說明《華嚴經》義理的詮釋架構，前文已對經典「序分、正宗分、流通分」三分科判中的「正宗分」作了具體解釋。
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說明《華嚴經》四分教的宗旨，在於彰顯佛果德行含攝無邊剎海，圓滿具足三世間無盡的自在境界，以此無盡自在為宗體。
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菩薩依止此法生起清淨信心，進行修持與探求，藉此作為通往佛果的依歸與進趣之路。
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此段闡釋二品宗的立宗與趣向。
以光明相好為教相宗體，引導上根利智之人契入玄妙悟境。

此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明接下來兩品經文中有關說法儀軌的判分。
這套儀式本身即是證入本分的方便法門，其中又因次第而區分為較疏遠的前導方便（遠方便）與直接臨近的現前方便（近方便）。
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此處簡述第一品經文的六項結構，說明大眾啟請、佛放光召喚、眾生雲集、現瑞表法、讚佛功德以及法義的深廣無盡。

以五門分析諸會中請問的差別，五門為：有無、法異、人別、儀式、權實。
用以釐清經文中各種問答的特質，作為判攝教理的前行。
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此段解釋十地品經文問答之有無。
初地至十地中，初地之中，前二與後二（共四個）有問答，中間五個則沒有問答。
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說明第一會開示佛果與修行因緣的緣由，故發起問答。
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說明第二會的問法旨在探究從因至果的歷程。
因為修因有階位升降的不同，故以六會的開展來圓滿解答。
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此處說明關於「果無差別」的義理，在後續第七會的內容中將會進行解答，用以指引經文前後的呼應關係。
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說明法會中若遇大眾發問，應將其個別提問匯總攝收；或用以重申前文義理，此類提問多屬一般發問，非關上位大位的提問。
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說明第八會闡述因果純熟之理。
因行修圓融無礙，故六位階得以頓時成就，以此引出並對應大會的問答。
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說明第九會闡明果證契合性起的因，因果皆依真如法性，故大眾同入一真法界，體性無二，佛對此圓融無礙的境界作會通解說。
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此處疏文旨在對《華嚴經》中特定品會的提問數量進行量化統計與結構分析。
經文指出在四個會座或段落中，所提出的問題總計為三百一十句，並詳細列出各處的問題數目分別為四十、四十、二百及三十，用以彰顯華嚴教法的法門重重與結構嚴謹。
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說明《華嚴經》中本、廣本所載之義理與問答，境界極其深廣，超越凡夫心智的思索範圍。
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說明初兩會提問的內容差異，果法廣大而因法略說，主要目的是為了成就聽法者對佛法的信解。
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此段闡明廣說因相與略說果相的目的。
廣釋因位之因行能起廣大諸行，略標果相以彰顯因果不二，皆旨在令修行者成就諸波羅蜜與一切佛法。
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說明第九會與初會所問旨趣一致。
透過舉出主佛的修行之因，闡明此因即是成就佛果之因，彰顯佛果境界唯有親證方可通達。
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說明《華嚴經》中十問之初與第九問之所以有相同的發問主體，是因為這兩問所探求的法義乃大眾共同依止的核心。
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說明法會中由同生眾發問之理。
同生眾所證入的位次，與其他眾生相比更為殊勝，故有資格於會中發問。
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說明「唯同生一人自問」的教理。
造善惡業或修持行法均屬個人獨立造作與成就，非共同承擔，故問法亦由各自主體發起，非羣體共問。
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此處依《華嚴經疏》之語境，系統性闡釋「請法」儀軌之核心內涵。
透過「言念」與「通別」兩種分析維度，藉以抉擇請法儀式在身口意業表達上以及義理範疇上的層次。
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說明初會及十迴向法門中的請法方式分為兩種：一者以言語發聲啟請，二者以心念憶持啟請。
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說明對問難或請益的解答方式，分為語言表述與具體展示相狀兩種層次，以利聽者理解。
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說明經文在開展義理時，邏輯上雖可展開多種組合，但實際上經文僅採取部分表達。
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說明《華嚴經》初會中關於請法的兩種問答形式，即〈現相品〉長行裡以意念祈請供養及出聲祈請的開示。
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說明佛陀以放光、現華、現眾三種神變，來代表法、義、教，並以此相狀來回答請法之問。
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說明經文答問之形式。
〈三昧品〉由眾人啟請，隨後的三品經文亦以言說應答，顯現教法傳遞的因果脈絡。
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此句簡述華嚴法會中的第二會，說明請問與回答的形式。
開顯佛菩薩的度化方便，有以意念、相好或言語等不同層次的相應。
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說明佛的境界超越語言文字，其本體心念自在無礙。
而佛的殊勝妙力能隨應眾生根器，自然應化顯現種種瑞相，以無言的方式來解答疑惑。
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說明《華嚴經》第八會的問答過程，藉此凸顯菩薩階位與佛果位之差異，顯示菩薩尚未達到究竟圓滿的佛地。
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說明真心體性超越名言概念，唯有透過內證實修方能契會。
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說明《華嚴經》會次中，通問與別問、通答與別答的不同組合方式。
初會與後會為個別提問而共同回答；第二會與第八會則為個別提問而個別回答。
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說明《華嚴經》初會的提問與回答方式，具體內容將於後續文段中闡述。
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此段提出第五個疑惑。
詰難法王子菩薩既然果位圓滿，為何心中會生起疑惑。
實指佛法中的權教與實教、權智與實智，針對菩薩境界提出發問。
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說明聖教說法之目的，是為了破除眾生心中的疑惑，引導其悟入真實之理。
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闡明發心之由來與因果之殊勝。
由於希求佛果，且修行因位與證得佛果二者相隔懸殊、階位不同，故而作此解說。
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說明「權」與「實」二解皆能圓融通達其他教法，顯示法義的廣博與相通性。
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說明經中實教、權教的教法，皆能引發行者對法界的疑情。
藉由起疑作為修行的強大動力，推動修行進程，並最終與所證悟的境界互為緣起而契入。
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說明萬法本來即是如此。
真如理體猶如大海，平靜時能映現萬象，當行者心智契合時，真理當下圓明頓現。
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說明心念之疑與答相生相滅的過程，恰如鑄像模具凹凸相反之理。
一切現象皆依緣起法界而成立，互為因緣，相待而顯，並非獨立存在。

說明《華嚴經》此段經文的科判結構，將經文分為散文體的長行與韻文體的偈頌，分別敘述祈請的兩種形式。
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說明大眾皆希求佛境，且為利益眾生發起緣起法門，顯示菩提心之殊勝。
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此段解釋《華嚴經》中四十句提問的結構與發問方式，將其分為直問與引例問兩大類。
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說明詮釋教理時，針對互有隱略的兩種文句，為求義理完整而雙雙列舉，同時避免文辭過於繁雜。
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說明為了使文義流暢，省去冗餘的譬喻，將前後兩處的經文意思合併，直接表達請法之意。
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說明第二會中亦具備「開演教法」與「領解教法」這二義，藉由引例證明提問旨趣相同，意在顯明十方諸佛成道教法相同且互相輝映的影略法門。
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說明所問的內容分類，前二十句主要針對佛果境域來提問。
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說明隨後提出的十個問題，其核心旨在探討因相。
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此段說明十句經文的主旨，在於闡釋佛陀教化之功用普皆周遍，並通盤探討依正二報與染淨因果之理體。
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此句簡明詮釋佛法修學的結構，將修證體系分為「求、行、知」三個階段。
這三個階段互相呼應，說明求法、修行與知解之間的因果與進程關係。
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解釋文義分科之理。
此處的「分」指經文科段；「舉果」為顯示佛果德。
因闡明果報所在，故先就果報提問。
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說明經文科判的劃分原則。
依據文義雖可分為三段，但考量前後段落皆有結請的結構，故判分為兩段。
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此句說明科判結構。
前文與中段的內容皆分為兩步驟，先解釋修行者心中的疑惑，後說明祈請開示的儀軌。
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此段說明經文問義的結構，前十句探問佛陀功德妙用之圓滿，後十句探問佛體與佛相的彰顯。
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說明《華嚴經》中偈頌數量的配置以及問答的結構，並指出此處的結構與〈世界成就品〉初次答問時相同。
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說明文本在傳抄過程中所可能產生的文字缺失現象。
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指出某種現象或法義是屬於「義涵」（依義而顯現）的層次，並被歸攝於「無能攝取」之中。
之所以如此判定，是由於具備了這兩項原因。
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指示接下來將於〈法界品〉中闡述相關義理。
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說明諸佛菩薩或法身之威德力具足圓滿，並無欠缺或不能攝受與賦予神通之情形，純粹展現無礙自在之境。
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說明三法與一法開合之理。
體性融通故可合為一，相用差別故可開為三，由於開合之相不同，故有隱顯出沒之別。
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說明佛地（佛的果位）的本質，即是智德圓滿的究竟位階。
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此處闡明《華嚴經》的宗趣特點。
因其核心宗旨圓滿總攝了一切佛德，故其內涵若展開來說是無窮無盡的，但若提綱挈領地簡略分述，則可歸納為十種。
這與前面引用的《佛說如來同性經》之義理是一致的。
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說明佛果的體性不出於五法，即清淨法界與大圓鏡等四智，這五者統攝了大覺佛性的一切功德，此依《佛地經》及其論典的教證。
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說明諸佛果地涵攝真理（理）與妙智（智），二者圓融無二。
此果地能生萬法、住持功德，故以「地」為譬喻。
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此句顯示該文句具備圓滿統攝一切法門與善法的功德作用。
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說明下文闡述佛果境界的內容，皆為回應前文發起的諸多疑問。
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此段點出「佛境界」的主題，指出以下經文將進一步展開說明佛地所具備的各項無上功德。
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境界作為心識或覺悟的對象，具有悲智雙運的觀照特點，同時依據修行層次與覺知範圍而有所區分界限。
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此處承接前文，說明某法門、名相或境界的法義，若要廣泛演說則有無窮無盡的意涵，但若提綱挈領地簡略歸納，則主要有十種範疇。
這種「廣略相應」且以「十」代表圓滿具足的彰顯，是《華嚴經》及華嚴宗疏鈔的典型教學法門。
文中並指引讀者參閱《華嚴經》中相關品別的詳細論述。
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說明〈不思議品〉透過卓越的辯才，闡述普遍顯現的多種明體，從而彰顯十種無比的法界境界。
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說明教理中關於因果、體用的探討，各家說法略有差異。
提示學者於後續經文研讀時，自然能釐清其間的細微差別。
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說明如來智慧所證悟或了知的境界，開展為五種不同的界別，涵蓋了有情眾生、器世間、諸法實相，以及度化眾生的方便與實踐。
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本句總攝說明華嚴經疏中所論述之要點可歸納為四種範疇，包括所緣、所住、所起與所應，並指明其法義內涵與《瑜伽師地論》之觀點大體相合。
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說明佛與境的關係，因法界的義理而安立名相，從事相的範圍與分齊上來講，佛與境界是不二的。
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說明佛的境界可依「所觀」之境及「所化」之機等不同向度來加以解釋與安立。
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說明此段文字的核心意涵在於顯示佛陀所證悟與展現的不可思議境界。
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此處闡述三佛加持的定義。
佛陀以不可思議的勝力護念並攝持眾生，令其修行或行事得以成就，發揮作用。
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說明菩薩行或法義雖廣大無量，但概括而言有十種。
此處引述《華嚴經》〈不思議法品〉、法雲地（十地之第十地）及〈離世間品〉中的十種佛所攝持之法，作為十種義理的教證。
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此處說明佛的神力加持不超出三種類型：佛力加持化身與舍利等神聖現象；加持特定眾生如耆婆，產生入火不焚的神變；以及加持無情物來發揮教化眾生的佛事作用。
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說明加持與一般神通不同。
六通中僅神境通具加持力，此處之加持即指神境通之力用。
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此處承接《華嚴經疏》前面對諸門或諸義的分類，解釋第四項「所行」的內涵。
說明佛陀所實踐、履行的事蹟與行持，正是佛陀依其自覺與利他之願力所作的示現。
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說明諸佛的十種化現與無礙行等皆是菩薩所應修行的法門，強調法身與行持的融通無礙。
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菩薩所行之行業，概括為悲智二門。
大悲主攝受眾生，大智主無相造作。
凡依此二法門所起之方便善巧造作，皆名為「行」。
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說明所行之法乃是針對修行者所立，藉此標示出修行的實踐內容。
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說明所作之法通於能作與所作，故與單純僅就所攝化對象來論述的境界不同，顯示能所交參的甚深法義。
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闡明因所求或所期之法不同，故境界與內涵各有差別，不會產生混淆。
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引述唯識經典解釋佛所證得的清淨國土與境界，顯示如來所具有的不可思議、無量功德以及五法界等無漏功德相。
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指五種界的法義與前面的解釋相同。
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說明五種佛力的本質為佛的廣大威力與無礙自在。
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說明《華嚴經》中道理的開合，內容涵蓋廣泛無量，若將其綱要性地歸納則有十種，此即處非處等十智力。
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指出華嚴經中關於「廣大力」等十種法義，相關內容可參照〈不思議品〉的說明。
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解釋菩薩或佛所具備的六種無所畏懼，因心無掛礙，斷除諸煩惱，故能離一切畏。
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說明佛或菩薩於教化眾生時，具足十種無所怖畏的殊勝功德。
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此處指論及四種法相或教理，其具體內容如經論中向來所明示者。
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此段解釋佛陀無畏等功德的作用。
前四無畏能勝異二乘，佛力能破除諸魔，無畏能降伏外道，彰顯佛果功德的殊勝。
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破除以為前面所說僅限於凡夫或二乘的偏見，點出十力、無畏等德行唯佛獨有，不共二乘。
同時總結前文的論述重心，皆在於彰顯大乘佛教中大智慧的殊勝功德。
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說明佛果所證得的禪定境界數量極多、種類無量。
以「師子嚬申」等十種為例，彰顯佛智境界不可思議。
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說明佛的神通作用乃是依賴禪定力而生起，展現出無礙的妙用。
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說明法數的差別，例如於《華嚴經》中提及十種內容的章節。
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此段說明諸佛的果地境界，圓滿具備無邊無礙的解脫德行，並能隨順眾生根機，示現無有窮盡的大神通妙用。
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說明十通（十種神通）的證得與運用，唯限於菩薩階位，不通於其餘眾生。
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說明某些法數（如六）的立名，在大小乘教法中皆通用，不侷限於特定乘別。
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說明第九種名號「佛自在」的涵義，指佛陀的無礙神力與智慧，能於一切境界中隨意作主，自在成就化度眾生之事業。
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說明華嚴境界的廣大無量與差別。
以「自在」等為例，各別開展出十種，以此說明一切法門與境界的圓融無礙。
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此處簡述菩薩所成就的十種自在，以命自在為首，詳細內容皆依據《華嚴經·離世間品》之開示。
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說明〈不思議品〉闡述了十種無礙境界，指出佛對一切諸法皆能通達並達到絕對的自在。
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說明《華嚴經》中十種「無」名相的對應說法。
攝取一切法者，在頌文裡稱作「無能制伏」，在答問文裡稱作「無能毀壞」，用以彰顯佛法真實之德。
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闡釋佛之威德與所作所為具備至高無上的勝力，非諸天、魔梵或二乘、菩薩的神通力所能障礙或破壞，故稱佛勝法。
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此段指出諸佛成就十種最勝法，為教化眾生之無上功德與勝妙境界的展現。
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說明菩薩若能成就無能毀壞的修持，即具足了勇猛無敵的十種大那羅延幢勇健法。
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此句指出前述十個問題的出處為《華嚴經》之〈不思議品〉，並提醒於後文將會詳述，引導學人繼續探尋經文義理。

此段解釋經文中關於「佛眼」的提問，指出佛眼之體相具體顯現於日常的六根作用與三業造作之中。
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說明十種光明中，將常光展現為身光，進一步放射出光明，以此十句來詮釋佛身放光的勝德。
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說明諸佛的十種法門遍及無量法界，例如無邊際眼等，這些法義皆在華嚴經各品中（如〈離世間品〉）以十門進行開展與闡釋，彰顯佛法廣大無礙的境界。
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此句說明佛陀的三業（身業、語業、意業）皆具足十種殊勝義理，彰顯佛智與佛德的圓滿廣大。
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說明佛的光明非凡，不僅是常光一尋，更透過〈不思議品〉闡釋佛的常妙光明能化現無量無邊的莊嚴色相，最終顯現為光明藏。
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描述佛的智慧光明無礙，普遍照耀十方法界，彰顯佛智的廣大與圓滿。
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說明佛陀放光並非恆常不絕，而是依各法會之因緣，有放光與不放光之時節差別，以各會中眉間白毫相放光為例。
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說明佛相放光並非特意發起，而是法身常住的自然體現，與平常無異。
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此處闡述分別之體與用的關係。
依華嚴經疏語境，心的分別功能其本體恆常湛寂、周遍法界；但若隨順其緣起的作用（放），則在現象上會顯現出過去、未來等時空的去來變化。
體用不二，雖見去來，其體常湛。
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此處闡述佛智之數目與體性。
開展而言為無量數，撮略則為十種智，總括其體性則不出五智（法界體性智與後四智），而此處具體指出清淨智與大圓鏡等四智。
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此處闡明智慧的兩大核心綱要，即現證法界本體的根本智，以及依據根本智進而生起、能了達世俗萬法的後得智。
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總攝一切法歸於唯一真理，即諸法實相的無礙智慧。
。
說明此段十句內容的出處與來源，主要依據《華嚴經》中的〈相海品〉與〈隨好品〉。

說明經文中「惟願」以下的文段，其作用在於總結並重申祈請之意。
。
說明在引入例證闡述法義之前，先行結語與祈請的儀軌或行文結構。

此句說明經文科判中第二科的釋義方式，藉由引用例證與列出法義來展開請法內容。
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說明經文科判結構。
先引證相關譬喻或事證，繼之以結尾祈請，確立該段經文之層次與修持用意。
。
此處為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
此句明示當前經文的結構分為兩部分，前半部旨在闡明佛陀化導眾生之作用（化用）無處不遍，後半部則旨在闡明成就佛果之修因功德（因德）無窮無盡，以此彰顯華嚴廣大圓融之法界緣起。
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指出華嚴經教相中，初會十處的文義僅述及九處，而缺略了第十處安立海。
。
此處疏文解釋經文「世界海」之內涵。
依《華嚴經》義理，世界海並非單純的外在物質國土，而是諸佛如來隨緣示現、普度眾生的教化處所。
疏主引〈華藏世界品〉為證，說明華藏世界海即是毘盧遮那如來依本願修因所感得的教化境界。
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說明二眾生海（聖、凡二類）為佛之化機，並為剎土中所攝持。
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此段解釋《華嚴經》中關於「法界安立海」的成立，說明其乃因緣和合所生起。
透過偈頌與問答，通達法界安立的真實義理。
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「因緣」在此處特指佛教中所教化、引導而產生的一切萬法，體現緣起相生之理。
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說明所依之本體與能依之教法，皆於法界之中進行施設安立。
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說明依據諸多佛教經論，世俗諦被視為安立諦，指其具有安立施設的特質。
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說明「安立」一詞在梵文中的多重意涵。
梵文「柰耶」具有理趣、方便、法式等意義，綜合這些義理，可以將其核心要義理解為確立教法與修行的法則、軌範。
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指四種佛之海會，為能化導眾生之教主。
此處依《華嚴經疏》語境，具體指諸品中所開演的佛德與名號。
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此處指前五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）的功德深廣如海，是佛菩薩教化眾生所展現的修行境界與果報，與〈離世間品〉所述相應。
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此句解釋六佛解脫海的意涵，說明其為佛陀化導眾生所證得的果德境界，具體內容依據〈法界品〉的教理來說明。
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說明七佛為了化度剛強難調的眾生，隨順眾生因緣展現不可思議的神通變化，此種示現即為身業之化用。
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舉出《華嚴經》中諸會不起而遍及光明覺品長行等具體文證，以說明先前所論述之義理。
。
此句解釋《華嚴經》中相關名相的意涵。
說明「八佛演說海」的本質是佛陀順應眾生不同根機而展現的廣大說法，屬於佛三輪化導中的語業化度，並引〈四諦品〉作為此類說法型態的實例。
。
說明九佛的名號之所以浩瀚如海，是為了應化不同根機的眾生而建立各種名號，詳細理路可參照經中〈名號品〉的闡釋。
。
說明十佛的壽量深廣如海，並非固定不變，而是依隨眾生根器感應而有長短不同之相，細節如經中〈壽量品〉所述。

此段解釋《華嚴經》中十種問因德深廣的法門。
前六項闡述菩薩修行的具體次第，涵括發願、求果、集資、運度、行持及證真，後四項依此類推。
。
說明十句法門的通途與別義。
其中別義部分，前兩句對應菩薩階位中的十信位。
。
承接前文，依修行階位次序闡述菩薩五十位階中的第二十住菩薩境界。
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承接前文，依序解釋菩薩修行階位中的「十行」法門。
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菩薩修行至十向位，心心念念趣向出離世間生死，故安立此名。
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此處指聖位菩薩中「登地已上」的階位，依據華嚴十地法門，為證入法身、安住於菩薩地之聖者。
。
指菩薩修行階位中，僅次於妙覺（佛果）的位次，稱為等覺，意指其智慧與覺悟與佛相齊。
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「約橫」指依據華嚴宗判教中，橫向並列、同等具足的圓融行布法門來闡釋菩薩的修行位階，以此通論一切菩薩。
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說明依通相教理，貫徹從初發心至佛果的始終，從豎立階位的角度涵攝一切菩薩。
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此段說明十句文通達於各種修行階位，其涵義廣大無邊且普遍含攝整個法界，猶如大海般深廣，具體內容將於後文各會中闡釋。

說明《華嚴經》文分科中，屬於總結勸請佛陀開示之段落。
。
此說明前文在引例立論之後，後續的表述亦隨之提及。
。
說明回答文句會依據所問的義理範圍，而有通論全體或侷限特定法相的分別。
。
說明各會所說與此經旨相應，皆在解答此疑問，所引經文確實符合該意旨。
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說明法會的聽眾並非僅限於單一場次，而是貫穿華嚴九會的常隨眾，破除將特定問難侷限在初會的錯誤見解。
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感嘆華嚴海會中提問眾多，猶如大海般深廣無盡。
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說明《華嚴經》初會說法為總攝，後九會皆為回應此前提出的問題而廣說。
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此處說明《華嚴經》為了凸顯各個科分的深義有別，在各分之首重複提出問端，藉此闡明各分皆圓融貫通因果等重重無盡的法門。
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說明《華嚴經》中各品內容對應的問答主題：自〈光明覺品〉起解答十海問，至〈問明品〉以下解答十因問，至〈不思議品〉以下解答二十句果。
顯示經文次第闡釋海、因、果法門的脈絡。
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說明《華嚴經》中四十問之問答，十海法門總攝九會，九會皆共同答覆十海之義。
。
說明《華嚴經》中第一品為〈世界成就品〉，其內容為回答有關世界安立之海的義理。
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說明《華嚴經》中〈華藏世界品〉所詮釋的世界海法門，針對世界海的提問給予回答與解釋。
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說明《華嚴經》中提到「遮那」時，主要是為了闡釋現相三昧的因緣，作為宣講無盡法門的由來，而不是海問品中對具體問題的個別問答。
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此句標示華嚴經第九卷中，〈名號品〉的品名與次序。
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此處回答行者所問，以「海」譬喻如來名號之深廣無邊，表佛的名號蘊含無量無邊的功德與法義。
。
此句說明〈四諦品〉的意旨，針對「演說海」的法門進行解答，闡明四聖諦之理。
。
此段解釋《華嚴經》中針對十句因問的回答方式。
說明所回答的對象涵蓋廣大眾生界（眾生海），並確立能修因的行者與所化眾生為同一主體，彰顯教化眾生的因果關聯。
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說明〈阿僧祇品〉之主旨。
長行以數量顯示佛之化用難以測量，偈頌進一步廣泛闡述化境的微細與重重無盡。
。
此段說明《華嚴經》中第七、第八會的〈壽量品〉與〈住處品〉，皆旨在闡明無盡壽量海的深義。
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說明《華嚴經》中從〈不思議〉品至〈普賢行〉品等五品經文，如何分別解答前述的二十種關於果德的問難，以此顯示佛陀功德無邊、深廣如海的甚深境界。
。
說明第八會解答波羅蜜海，總攝一切階位，使其皆轉化為實際的修行。
。
說明第九會答覆解脫海之義，指行者證入法界真理後，自然能發起廣大妙用。
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說明問者立論的依據。
佛法教化之次第，基於眾生界先存，而後佛陀出世行菩薩道、修因得果，以教化眾生。
。
指出修學菩薩道的六波羅蜜中，前五波羅蜜攝屬於「方便」大用，第六波羅蜜相應於「波羅蜜海」因，而無上菩提或涅槃為「果」。
強調菩薩應機說法與安立名相的靈活妙用。
。
說明菩薩行持以利他為先，故普濟眾生的大用四海優先，自利成就的因果二海次之。
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說明一海與九海之間的圓融互攝。
一切海皆是為了隨順眾生根機而隨宜顯現，展現出各種生起的差別相。
。
說明詮釋教理時，若依據局部的角度來探討，則涵蓋的義理就能夠圓滿獲得解答。
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此處依據《華嚴經疏》的法義脈絡，對前文內容進一步作二種區分，並指出其中關於「現相」的具體解答與釋義，將在下文隨文展開提示。
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說明以言說回答時，可能因經文所蘊含之教法尚未完全表露，而需要進一步解釋。
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此句說明在釋義或問答時，對於所問及兼帶涉及的法義，應當引證《華嚴經·成就品》的經文作為依據。

本句為清涼澄觀大師對《華嚴經》經文的科判解析。
說明在「爾時」之後的經文，屬於以供養之聲和偈頌來請法的範疇，其結構依序為先敘述起因，再正式展開偈頌內容。
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指開始進入經文或科判的解說階段。
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說明大眾啟請說法的儀軌。
雖佛陀已遍知一切，但為順應世間請法的因緣，仍須有祈請之儀式。
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請求大德或法師開演聖教，宣說佛法真理，令與會大眾皆能領受開悟。
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說明供養心念的發起與表達皆依緣而起，由於不假外力造作，故名「自然」，但仍具足深層的因果緣起。
。
說明依據菩薩的不可思議威神之力，能令雜染凡夫與菩薩無二無別，同顯菩薩之德。
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此處闡明供具與法界無二無別，身口二業能作為供養之具，其體性即是圓融無礙的法界真理，彰顯理事無礙、事事無礙之華嚴圓教境界。
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說明正說偈頌的架構，十頌可分為「讚德」與「舉法」兩類，前三頌讚歎功德請法，後七頌指明法相請示。
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此段解釋經文科判的結構，說明「亦二」中的第一部分為讚歎佛，並具體闡明成佛的因果。
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說明隨後透過讚歎大眾，圓滿闡述教法生起的具體因緣。
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指開展疏義或科判時，正當起首之處。
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說明佛菩薩已成就圓滿悲智，依此功德力自然起用，示現種種身相來教化利益眾生。
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說明菩薩透過悲智雙運圓滿，發揮度化眾生的功能，幫助眾生破迷開悟，止息苦難。
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闡明菩薩之悲智具有普遍性與無礙的成辦力。
悲心必然普濟眾生，智慧必然能起大用，因具足此悲智德能，故應為眾生說法。
。
此段說明經典結構中，讚歎大眾的用意在於彰顯其道心一致、沒有異心。
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說明經文後半段的結勸請法，藉由清晰闡明法義，達到破除聞法者疑慮的作用。
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說明經文科判結構，後舉法請段落分作三科，以「初四句」來述說前段的「初十句」經文。
。
此疏文用以解釋經文中總括餘德的文句。
透過結例的方式，將前面具體列舉的二十句功德之外，所有屬於佛陀無邊際的廣大功德悉數包含在內，表達齊同發願宣說的意趣。
。
此句說明華嚴經〈不思議品〉廣說諸法門，並指出一切關於果位的闡述，皆依於不思議法界而作答覆。
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此句承接前文，說明緊接的下一頌旨在闡述十種顯著的體相，略作開示即能令人理解其義理。
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說明《華嚴經》中化用「普周十句」來發問的頌文為何從十句變為七句。
因為佛的功德海圓融無礙，神變、壽量、名號三者皆不離佛體，故頌文中將其省略、不別立。
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解釋長行經文未提問「因」的原因。
因長行文義通於諸會，故列出疑惑，說明如今是為了彰顯初分請法，將於此會中給予解答。
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說明《華嚴經》各會的特色。
第一會（如來興世品等）因略果廣，第二會（光明覺品）則果略因廣，前後會次之因果開合互顯。

說明佛陀藉由放大光明，召請與其有緣的眾生來聽聞佛法。
。
解釋華嚴十長分之首的「放光意」。
此處說明眾生能領受佛的開導念持，且聞聲易解，經文雖省去明言之「念」，但旨在顯現眾生對於法義的疑信參半之相。
。
佛陀放光現相，是為顯示深法以答覆眾生之問。
。
詢問關於回答之相貌的義理。
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說明菩薩之所以能赴會，乃是仰賴佛陀入定所展現的三昧神力與放光加持，屬於佛力感應與攝受的體現。
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此處闡述佛的果地境界（佛地境界）具有極深廣的威德與作用，超越凡聖，展現出「無攝受」的超越境界與「無畏」的圓滿功德。
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總結前文的共同主旨，指法義的綱要。
。
指示對於特定、個別的名相或法義進行分別解說時，應當依循經文本文來進行思惟與體會。
。
說明菩薩對於召請的應對，同樣是以言語進行答覆，展現互動之相。
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指示讀者於後文解說處當自明瞭。
。
解釋經文中「即於」以下的文句，以此闡明佛光所依止的具體處所。
。
解釋佛經中「面門」一詞的具體部位，指出其所在之處即為口部，有時用於描述佛陀由口放出光明或說法的儀軌。
。
「眾齒」在此處用來象徵四十問，為華嚴經教法中的特定表法。
。
真子即菩薩。
菩薩依佛口所說之教法而修學，紹隆佛種，故說教道能遠為舒展流通，乃因口生真子。
。
行者體悟佛法深義，稱之為「咀法滋味」；以此修行功德滋養清淨的佛之體性，稱之為「益法身」。
。
解釋光明總攝之處放，說明此會為華嚴海會總聚圓融之相。
。
說明佛光明的作用。
因應不同眾生的根機，佛能發出多種光明並隨緣宣講無量法門。
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說明經文中以「所謂」二字作結，其下接著列舉各類光明的名相與排列順序。
。
簡要開列十種名目，此十名皆依據事理之體與用而建立。
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說明《華嚴經》中信、相、業、法、用這五種「如是」義，並以此為依據來總結光明的數目，顯示法界重重無盡的圓融義理。
。
說明第六處經文論及「一一」之處，旨在開顯佛果海會中重重無盡的眷屬。
依《大方廣佛華嚴經疏》，此處彰顯華嚴重重無盡、一即一切的法界緣起。
。
此句解釋《華嚴經》經文中「其光」二字下文的義理，旨在辨明佛光所顯現的種種色相表徵。
。
以眾寶交輝之相，譬喻一乘圓教之教法含攝融通一切法門，展現無礙之境。
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說明菩薩修行至第八階段「普照」時，其智慧光明無所不照，廣大深遠。
。
闡述在「彼世界」的教法中，十方佛土的眾生透過修行與願力，與聖者的境界產生感應與相通。
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此段解釋經文中以偈頌音聲呼喚佛的名號，旨在透過總舉十種佛號，為眾生指出修行皈依的究竟依處。
。
說明菩薩十偈頌的前六偈，旨在闡明自身行持因果圓滿之義，並勸導大眾共同參與觀禮，以發起信解。
。
總述修習自利與利他之行，於因地圓滿時，即可成就佛的無上正等正覺。
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描述毛孔放光表法，藉由光明啟發、開顯明行足的果德。
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解釋佛的功德，通達眾生於各道中流轉為「世間解」，能於一念之間斷煩惱得解脫為「善逝」。
。
說明成就無上正等正覺，即是佛果的真實義涵。
。
此句依《華嚴經疏》的語境，解釋佛陀名號之大義。
音聲演說寂滅彰顯其斷德究竟、地位至高，故稱無上士；隨順眾生根機與心念而導引開覺，彰顯其化導之能，故稱調御丈夫。
。
說明成就十力等一切佛力圓滿，即名為天人師，彰顯佛陀智德圓滿之果相。
。
此為《華嚴經疏》中科判與釋義之語。
說明經文接下來進入第二部分，透過一首偈頌來開示大眾。
一方面指明聽法的大眾（眾海）已經集會，另一方面藉由引用先前的成例，以此因緣勸導、勉勵大眾歸心於至道。
。
說明諸雲雨降下的供養行為，契合應受供養的真實義理。
。
解釋文獻編排方式，為了配合義理或引證的對照需求，而調整文句或段落的先後順序。
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說明三身即一之圓滿教法與音聲，能應眾生根機而起化用，眾生見聞隨喜，皆能獲得真實利益。
。
總結釋義，指出『兩足尊』這一稱號所指代的即是世尊。
。
此句勉勵行者或講者，對《華嚴經》中之「四十一頌」甚深義理應把握當下因緣，迅速而全面地開演，切莫錯失時機。
。
說明佛陀是乘載著三世諸佛的廣大弘願而降生示現，以此因緣，故在名相上總結稱為『如來』。
。
此段闡明偈頌的宣說，旨在特別度化具足因緣者，契合真理光明的教化本懷。

解釋《華嚴經》中召請十方諸來集會的文句，形容聖眾雲集之盛況。
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此句說明經文內容的結構層次，將所釋經文大分三科，以明法會、神變與說法之次第。
。
此句說明科判的結構，將文段層次分為總標、別顯、總結三個階段，以此開展對經文義理的層層剖析。
。
說明《華嚴經》中十方世界的具體事相展現。
在不同的空間段落裡，每一方皆具足十種法界境界與修持行儀，用以彰顯華嚴重重無盡的境界。
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說明《華嚴經》此處省略了世界種的名稱，並非經義不具備，而是為行文簡要而省略。
。
說明經文列出供養雲種類的數量差異，因文句中將塗香與燒香二者合併，故使原有的十種供雲變為九種。
。
解釋「各現」之義，說明在重重無盡的華嚴法界中，一為主尊，一為伴眾，主伴交參，一一皆能同時顯現。
。
闡述華嚴重重無盡、理事無礙的法界觀。
重重無礙之相皆遍滿虛空，一一皆能彰顯可觀，而其體性常住，名相不滅。
。
說明十方世界佛陀所化現的法座，雖然外在形相與體質各異，但在表法意義上皆名為「蓮華藏師子之座」，藉此彰顯華嚴教海中一多無礙、相異而體同的重重無盡境界。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，解釋「蓮華藏」之名具有三種法義。
此句先說明第一種含意，即從菩薩因位的修行來論述，以蓮華的含苞與盛開，比喻菩薩功德的含藏與顯現。
。
說明教法詮釋的次第二第，引出下文對佛國依報世界的闡述。
。
此句說明十種玄門中的第三門「約諸會通顯華嚴」，意指透過各會教法之相應，來圓滿闡明《華嚴經》的真實義理。
。
此段解釋十方菩薩皆還本方坐之理。
佛陀法身圓滿，迴轉身相時各方皆能得見，顯示佛身無礙圓融，與唯見八方之餘宗境界不同。
。
說明《華嚴經》結集經藏時，將經文內容作三分總結的結構中，第一項為簡略指明前文，即經首所標示的「如是等」字。
。
說明菩薩十明中的第二「總明海數」，此數量的範圍包含廣大的十億佛剎微塵。
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說明華藏世界海的排列如魚鱗般層次有序，且佛口放光，遍照一億十方世界，以此彰顯十方圓滿之數。
。
指出華嚴經疏文中，部分段落屬於新出或補充之義理，未見於前文別相闡釋之中。
。
說明《華嚴經》會眾結集的儀軌次第。
三結主至八結安坐等儀式，在修持或結集中作為總體結尾，故不特定標明方位。
。
說明所至之處已是會中，省略了前段初海等三項事相的說明。

闡釋經文「如是坐已」的意涵，指出安住於真理的現前狀態，即能起自在妙用，彰顯諸佛功德，體現法身遍一切處、念念度生的無盡悲願。
。
此段列舉華嚴經中不可思議的重重無盡境界，闡述菩薩從毛孔現光、入微塵見世界，乃至供佛與度化眾生之修持與果德。
。
說明菩薩十地或修行階位中，特定階段的證悟與境界於初二時即可了知。
。
說明微塵施設能與真實相應之理，安立微塵於海會中，乃因一切依正塵相無不契合真如實相。
。
說明眾生觀心時，意識所緣的法界雖然是依名相分別運轉而呈現虛妄塵境，但虛妄塵境的本體皆可依持，故稱為大剎；而此塵境本具覺悟之性，故稱為如來。
顯示染淨不二之理。
。
此段闡明菩提覺慧契入眾生本具的真心性海。
。
承接前文，指示於四相或四無礙辯等四法中，其理可得解知。
。
說明萬法依俗諦假立三世，依真諦（全稱性）則一塵具足一切法，融通事理。
。
菩薩行六種供養，其內容不侷限於物質，亦包含法義之傳授與修行。
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此句解釋經文中「於念念」等字句的意涵，闡述行者能於每一個念頭中，輔助佛陀教化眾生。
。
此處說明在第八階段「念念中」的教化內容下，所引發並成就的度化利益。
。
說明解釋「賢首對前開悟」一語，開展出別配釋、圓通釋、各別釋三種義理結構，以詮釋其深義。
。
解釋初段教義，闡明以十法門對應所成就的十種殊勝利益，構成一門一益之對應關係。
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此處說明排列或次序的調整方式。
部分項目向前或向後挪移，其餘項目的位置則依循規律順序安立。
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此說明菩薩依憑夢自在三昧，於眾生睡眠夢境中作種種示現與警覺，令其改過向善、離苦得樂，展現菩薩普度眾生的無礙方便。
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說明菩薩透過行持六度萬行等法門，能使眾生棄邪歸正，安住於無漏清淨的正確定境或修證階位中。
。
說明第三種示現教化的方便，藉由展現天界眾生因放逸而死歿、因剋念而往生的因果，教導眾生掌握心念，以此引領修持。
。
此指引導眾生修善趣果報的人天乘法。
在華嚴教法中，相對於菩薩乘，此為較淺顯的世間善法。
。
此段闡述菩薩教化眾生的方便法門。
藉由地動等境界顯示國土無常，使眾生體悟苦、空，生起出離心（厭離）；進而讚歎佛陀的神通變化，令眾生心生愛樂（欣求），從而引導其成就聲聞、緣覺的解脫果報。
。
說明所指諸法皆具大乘之義理與境界。
。
此句說明菩薩發起莊嚴剎土之大願，以此引導眾生修習福德，求向菩提。
。
此處闡述佛的教化方法，以攝生言詞引導眾生發大菩提心，體現佛音聲無二無別、視眾生苦如己苦的同體大悲精神。
。
此句說明佛法如同雲雨，普遍潤澤眾生，促使行者證入菩薩不退轉果位。
。
指《華嚴經》十住、十行、十迴向三位賢者，此三位屬三賢十聖中之賢位。
。
此段描述華嚴經中菩薩或佛的光明神變，能普及法界並啟發眾生的清淨智慧，進而見到諸法平等的真理境界。
。
此段闡述佛陀以遍滿法界的解脫之力，加持並引導修行者達到八地（不動地）以上的境界，使其成就廣大的願力與無盡的智慧，進而證得清淨的佛國土。
。
說明菩薩十種修行法門中的第十：以普賢菩薩的殊勝行願為道場，引導一切眾生證入佛果的廣大願海。
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說明「生如來家」的真實意涵。
菩薩修行至佛果位，成就一切智德，方名為真正生於如來家，而非泛指初地以上的菩薩。
。
說明法門與利益之間互融互攝的關係。
十法與十益之間，能生與所生、能成與所成，一一交參，自在圓融，無所障礙。
。
說明第三種「各別」義，指前述十法門皆能獨立教化無量眾生，產生法益。
。
說明《華嚴經》中後十種利益的施作範圍，從廣大的佛剎微塵數縮減至微塵數，凸顯其利益眾生的方式是以自身行為來利益他人。
。
藉由夢境來譬喻諸法緣起無自性。
夢境雖能顯現萬物，卻無實體，以此說明世間一切皆如夢幻，體現性空之理。
。
說明超越時間相待之對立，長短互融，體現諸佛或法身菩薩圓融無礙的境界。
。
此為疏主的省文文法。
意指除了上述已經詳細解釋的文義之外，其餘類似的經文或義理，讀者皆可參照前文的解釋方法直接推知，故不再贅述。
。
此處指《華嚴經》中菩薩行化教導眾生的過程，從放光發起教化，至成就眾生得益，依序分為八個階段。
。
說明十二緣起的流轉或還滅若逆向推演，能見其輾轉相生、重重無盡的深義。
。
說明諸佛菩薩度化眾生，令無量無邊眾生得益，不僅限於單一世界，而是普遍於一切國土，展現普門示現、平等利益一切眾生的廣大悲願與功德。
。
此處依據《華嚴經》十玄門中的「唯心迴轉善成門」與「十世隔法異成門」法義，闡釋華嚴時空無礙的境界。
一念即具足一切念，一切佛剎國土的功德利益皆在當下的一念中圓滿顯現，歷久劫而不離剎那。
。
此段闡明華嚴教理中「三如是」的圓融觀行。
每一法門皆蘊含教、理、行、果之理趣，依此開悟的諸法門皆能念念相續，契入重重無盡的法界緣起。
。
說明心念之運作，每一念皆具足法門的運用，不論是四彼多法門或是其他法門，其原理皆無二致。
。
說明廣剎與多念法門之間的互融無礙。
一廣剎的境界如此，十剎塵數的廣剎亦皆同理，彰顯華嚴重重無盡、一多相即之境界。
。
說明法界重重無盡、一多相即的境界。
在一微塵中能見一切剎土，其餘諸塵皆然，展現了華嚴圓融無礙的重重無盡法門。
。
此處闡述一多無礙、重重無盡的境界。
每一微塵含攝七法，構成一安立海；而法界中無數的安立海，彼此亦皆相互包含，展現出全體與局部互攝互入的華嚴法界觀。
。
說明菩薩的教化事業是遍滿整個法界與安立海的。
如同單一化身菩薩的無盡作用，十世界海中所有的化菩薩皆能展現同樣的教化境界。
。
說明一切變化菩薩皆由一佛光所化現，體現一即一切、重重無盡的華嚴法界深義。
。
說明佛的毛孔中能容納無量無邊的光明與世界，彰顯華嚴境界中事事無礙、一多相容的不可思議重重無盡法門。
。
說明第十一種境界，一尊菩薩的遍身毛孔中，能化現無量無邊的菩薩海會，重重無盡，彰顯華嚴重重無盡的圓融法界。
。
總結前文所述的第十二點「作用」義理，說明華嚴會上的境界，無論是此處的法會還是其餘諸佛的法會，其深廣的體性與作用皆無差別。
。
此處疏主澄觀大師在詮釋《華嚴經》時，指出當前長行文之後的某一特定段落法義，已經完全包含在後面的偈頌之中，故在此不再贅述長行。
。
說明重重無盡的境界中，層次的開展與倍增，象徵華嚴重重無盡的教法與法界觀。
。
此處說明十重義門中的對望關係。
以「一念」與「一切念」為例，展現多數與一數之間的二種意涵，將同類情況歸納後，其餘十一重依此理推演。
。
此段闡明華嚴重重無盡的境界超越了凡夫心識的分別，唯有證悟的智慧能當下體會。
法界交參無礙，諸佛菩薩的廣大妙用，皆基於此一圓融無礙的理性。

此句標示《大方廣佛華嚴經》會眾中光聲菩薩自行陳述法義的段落次第。
。
說明佛陀度化眾生的教化方式，無論是先前的召喚告命，或是現在的自我述說，皆是運用光明與音聲等化用來開展教法。
。
此段說明菩薩果地之深廣境界與無盡妙用，已超越凡夫及二乘的認知範圍。
若非菩薩親自宣說開示，與會大眾無法自行測度與了知。
。
此句說明將《華嚴經》中十頌的內容科判為二大段，第一段為總說其義，並說明開演之處。
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承續前文，此處個別闡述後九門的內容，以顯示不同法義。
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菩薩以慈悲利物、以智慧觀空，悲智雙運故能廣度眾生而恆不疲厭。
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透過空有雙觀的修持，行者得以契入諸法實相，安住於常寂滅的境地。
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菩薩因體悟物我一如、內外無礙，故能自在教化眾生，且於此利他過程中恆常保持自性清淨。
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說明《華嚴經》中次五頌的作用，在於個別講述菩薩展現的自在神變，而省略了與前文重複或對照處。
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此處闡述佛陀法身無礙、應化十方，以寂滅智觀照諸法，超越了單一時間與空間的侷限，說明佛陀的境界並非僅止於特定的某場法會。
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說明佛的化身與法身之光明普照，並以智眼遍觀一切境界，彰顯佛智圓明。
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說明依報與正報、微細與廣大互融無礙。
佛菩薩的神通境界能於極微處安住並廣大普度，展現不可思議的無礙境界。
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說明外境繁多與感官教化之多樣性，透過舉一反三的方法，即可明瞭世間生滅變化的法則。
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說明時間的相貌並無障礙，而心識對法執著的結縛，取決於證悟境界的深淺。
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闡釋理事無礙之境。
修行者若證得一念與長劫圓融之理，即能超越時空對立，於微細剎那中自在起用。
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闡釋真如法性之體性圓融。
法性遍一切處，無論從差別相（分）或平等相（無分）來看，皆能圓融互攝，無有任何障礙。
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闡述理體（真理）具備無礙的特性，非單一局部的分割。
理體遍在一切處而又全體具足於一法，一切法亦然，皆體現相即相入的四句圓融之義。
法身等相亦因無分限之別，故恆常在此而無所不在。
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說明經文在開展廣博義理之後，以偈頌作總結，並點明其終極的旨歸。
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闡明普賢勝行圓融無礙，法界萬行皆悉攝入，非限於單一法門。
此重重無盡之境界，方能於光明中自在顯現，演說無礙妙法。

此句為科文標題，說明第四科別旨在透過佛菩薩顯現神變瑞相，來表彰甚深法義。
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說明佛菩薩示現神通與祥瑞的用意，在於感召有緣眾生前來集會，為接下來宣講佛法做準備。
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此段解釋《華嚴經》中佛初成道時所現的瑞相。
放光代表法主（佛）之威德，現華表理體，現眾表教法，藉此三相顯示佛法義與教相的圓滿。
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說明佛法必須依賴弘傳者來流通，故探討教法之初先標明其主導者。
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說明義理為教法之本源，彰顯經教的立論基礎。
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此段說明對於教主的開示，依六門分別解釋，以闡明華嚴教法的深義。
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此處承前文義理進行階段性的解釋。
法藏大師在疏解中，對於分科或釋義的第一個環節，表示其義理顯明，行者可以領會理解。
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解釋佛放眉間光之相，說明能放之光與所放之光，體性無二，皆為智慧光明的本體展現。
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眉間相表圓融中道，不執著於常與斷、有與無等對立之二邊。
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此段闡述菩薩超越一切二邊對立的絕對圓融境界。
菩薩於體、義、行、道、人、教、諦、化等八個層面，皆遠離相對的執著與偏見，不住於任何極端，彰顯華嚴宗理事無礙、圓融無二的中道實相，進而起光明以普化眾生。
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解釋《華嚴經》經文中「此光」一語，並藉此辨明該光明的名稱與意義。
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指菩薩智慧的光明能破除眾生無明，令其獲得明瞭萬法差別的能知之智。
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解釋普照十方藏之名相，指佛陀智慧遍照一切法界境界。
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說明如來藏具有三種義理，此處闡述第一義，指佛智光明含攝無量無邊的功德。
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闡述華嚴宗事事無礙法界，微塵與剎海互融無礙，一即多，多即一，重重無盡的境界。
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說明第三種義理同樣適用於五藏，皆因經文提及「智光」之義，故能相互貫通。
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觀照教法中的前二藏能令菩薩證入，觀照後二藏能令菩薩成就。
依此，證得便契入涅槃果德，成就便圓滿無上菩提。
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說明菩薩觀照如來藏，發起種種化導眾生之事業，並令其轉染還淨。
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說明菩薩修行在漫長的三中劫後，關於後二劫的修證狀態與果報相，具體意涵對照《華嚴經》十地品中業差別之說。
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此句解釋《華嚴經》文，指出第四句「其狀」以下之經文，旨在開顯佛菩薩的具體相好莊嚴。
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此處闡述色法的作用，譬喻其能照破無明（如燈）、覆護庇蔭（如雲）、普照眾生（如日月），並如雲降雨般普施法雨。
詳細義理可參見《華嚴經》之〈相海品〉。
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解釋五「遍照」的光明作用及其所照範圍，作為詮釋華嚴經理無礙與事無礙法界之基礎。
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此句承接上文解釋華嚴經中光明的內涵，說明佛光所表顯、現起的對象，包含器世間的國土（依報）以及有情世間的眾生（正報），展現出依正二報皆由佛光所攝、所現的法界緣起境界。
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描述華嚴境界中，重重無盡的剎網展現。
諸世界互為影現，交相輝映，互融互攝而無礙，譬喻因陀羅網的境界。
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說明外在色、聲、香、味四種塵境，皆能顯現如來之法身理體。
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比喻佛陀或菩薩隨順眾生不同的根機，適時降下相應的佛法教化，滋潤一切眾生。
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簡要提出三法以統攝後文。
其中，「法輪雲」譬喻佛法廣大無邊，藉以顯示菩薩或佛陀的修行與教化境界。
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此處指十種雲中的第二種「出離雲」。
雲能遮蔽烈日、普施甘露，比喻法身菩薩以無礙智覆護眾生，並顯現出應當度化的眾生類別。
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解釋說法主之三大願。
藉由顯示說法主，宣說普遍之法，彰顯其宏大誓願普及於微塵剎土之中。
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說明第六句「作是」所指的教法，於收攝時顯明一切萬法皆有其終極歸宿，並證明此法是由佛陀的無盡教法（法流）所衍生。
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此處闡釋華嚴經中光明與行法的表法意義。
眉間放光象徵中道妙觀，修因順果說明行願與果德的相應關係，右繞則表顯隨順正法、趣向菩提的軌則。
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說明菩薩階位由淺入深，修證次第從基礎的「足」開始。
透過實際修習佛的行持，依循佛的軌跡實踐，最終方能親證佛智而契入佛境。
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說明《華嚴經》經文中第二科「爾時佛前」等文段之下，會展現出各種奇妙的花朵來表詮深刻的佛法義理。
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說明經文可作兩種區別，首先是總標，即是總體的標示。
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說明蓮華示現作為佛的坐處，是因為所現之處有中方世界之眾生根機所感。
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說明蓮華湧現之由來。
通表全經之華嚴法義，別表華藏世界之清淨國土，以此二重表法意涵，故於佛前湧現蓮華。
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此處說明華嚴宗的闡釋方法。
雖說文義普遍相通於整個華嚴法界，且圓滿包含十玄門與教義等玄微結構，但其立論的核心本旨，仍在於開顯當下所要表達的具體法義。
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說明事物相狀之忽然顯現，實乃依循法性真理而起的幻相，深邃難測。
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解釋《華嚴經》文句中「其華」所代表的含義，彰顯佛果或菩薩行所成就的無邊功德莊嚴。
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此句解釋《華嚴經》中描述佛德的經文結構。
十種顯德無盡分為「體」與「用」兩方面，前六句顯體德，後四句顯用德，以此彰顯佛智境界的重重無盡。
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指開宗明義或解釋論文的開端。
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說明蓮華藏世界中，「藏」具含藏義。
藉由蓮子含藏萬物，比喻一乘教法含攝一切佛法，進而彰顯華藏世界的命名由來。
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此句說明在妙用顯現的階段，以一念來譬喻多摩尼寶王，此寶王即代表前文所詮釋的真如藏體。
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此句說明佛身影現時，能使依報與正報相互交融、重重無礙，展現華嚴法界的圓融無盡。
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闡述菩薩或佛陀的音聲教化，所發出的種種音聲皆在開演無上妙法。
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解釋經文科判或文句，說明與會大眾如何透過現起相狀來顯明、表彰佛陀的教法。
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說明《華嚴經》文義之綱要。
此處標示「現眾時」，指佛陀現起無盡大眾集會之時分，為詮釋經文結構的科判總標。
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「一念」指極短暫的時間或心念，在此強調萬法生起迅速、無間斷，彰顯教法與真理的契合相應。
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說明佛應化身或法身相，出現在各種法會與大眾之中，普化羣生。
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以白毫相光譬喻佛之教法。
白毫光為眾光之首，象徵佛所詮釋的教法乃從所證之淨法界流出，為一切教法的根源，猶如白色為眾色之根本。
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說明《華嚴經》中主伴齊現的法義。
勝音圓教法門具有主伴具足的特性，一法之中遍詮一切法，因此主尊與眷屬同時顯現，詮釋佛法圓滿無缺。
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說明經文後文將指出，某一主要的教法將以無量無邊數目的修多羅來作為環繞、輔助的眷屬法門。
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說明權教與實教互相交融無礙，理事圓融，故能同時建立或顯現。
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此句說明儀軌次第，於行右繞之禮敬後，便順序安坐。
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菩薩與隨從雖有主伴之分，但在行持上皆能修習因行以順應果德，體現因果相續之理，故行右繞佛陀之禮。
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說明經文與佛法義理相應不悖，故安住於華嚴的教法與境界中。
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說明修持華藏世界法門時，正行與助行之功行深淺不一，將導致所化生之蓮臺與蓮鬚產生質量的差距。
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闡明真理之義乃依正理而明，非造作而成，故為自性顯現。
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說明佛教教法皆由佛陀開演而設立，故大眾依循佛的教法而傳承，此理猶如《大般涅槃經》中以「從牛出乳」來譬喻佛法層層衍生的流轉過程。
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解釋《華嚴經》文句時，藉由標示特定經文起點（「其一切」下），來闡述並彰顯修行者或佛的殊勝功德與利生事業。
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在「主」（能化之佛）與「教」（所說之法）的教化結構中，「主」體現了法身與宗要，因此經文偏重讚歎能化之主。
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將十句經文順序依序對應菩薩修行的十個階位。
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依據《華嚴經疏》，此段逐一開顯十地菩薩的修行特徵與功德。
從初地至十地，分別對應證真如、持戒、多聞入法身、依道品善友、起利物神通、般若現前、佛力加持、無生三昧、為法師見無邊法，乃至最終盡三昧之等圓滿，顯示普攝之深義。
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說明菩薩的階位修行是層層遞進的。
初地就已經攝持了一切功德，之後更進階的後後諸地，必定涵蓋了前面階位的功德。
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此段闡述《華嚴經》中「二橫十玄」於究竟極位時的十種圓融無礙之境界，說明佛果位上的理智與量智、體相與用相、自受用與他受用、豎窮三際與橫遍十方皆圓融具足。
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十句法門可歸納為五對。
無論是橫向排列還是豎向次第，能證悟的實踐皆須圓滿具備這十句，故對此提出「橫」與「豎」兩種解說方式。