大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句標示本段經文的科判主題。
大方廣佛華嚴經疏之文義結構中，第五部分旨在闡述並讚歎佛陀的無上功德。
。
此句描述修行者親見佛陀時，內心感戴與讚歎的狀態。
藉由盡力稱揚，表達極致的孝思與敬意，進而顯發佛陀深廣無邊的聖德。
。
說明經文偈頌的結構層次，將讚頌分為眉間菩薩與十方菩薩兩大部分。
。
說明大眾初集即現瑞相的因緣，而經疏編次依此法義，以達文簡義豐之效。
。
說明編纂經文時，依據內容的性質與主題將讚歎佛德相類的文句彙整於同一處。
。
說明經文編排之次第，先列出「現勝音」之偈頌，隨後十位菩薩依次表徵十方空間方位。
。
指出前人讀解經文時的錯解，誤將後段內容歸類為勝音眷屬，藉此糾正對經文結構與名相的認識。
。
指出由於譯文背離原意，加上後世註解未能釐清，導致教理傳達出現雙重違失。
。
承接前文，發起提問，引出後續的具體解釋內容。
。
此段描述華嚴法會中，聖眾讚歎與會者寂默的對比現象，藉此襯托出不同層次境界在儀軌或感應上的差異，強調法會中主伴互動的特定情境。
。
說明菩薩或大眾前來聽法或禮敬時，依照《華嚴經·入法界品》的先例，皆會發出讚歎之辭。
。
說明菩薩名稱雖因譯者疏忽而與前十方有些微差異，但其內涵實則對應相似，故需於後文詳細對勘辨證。

說明《華嚴經》文的解釋次第。
先敘述開展偈頌的儀式與軌則，再實際詮釋偈頌內涵。
此處所列舉的十個例子，皆依循此「先儀後偈」的解說邏輯。
。
說明偈頌不僅具備總相讚歎佛德的意涵，同時暗含提問，行者當透過思維來領會其中法義。
。
此段說明〈十頌〉頌文的三段層次：直接讚佛、大眾讚佛以及主伴雙結，以此層次結構闡述華嚴會上主尊佛與輔翼眾的相互輝映。
。
讚歎佛體用無礙，依不變之體，起隨緣之用。
雖端坐不動，而能遍滿十方，彰顯十身圓融的華嚴法界觀。
。
此處屬於華嚴宗十玄門（或玄門）的法義脈絡，闡述事事無礙的圓融境界。
後二門在顯現廣大包容的同時，並不破壞或抹殺微小事物的自身相狀，體現了小大無礙、相即相入的玄旨。
。
此句承接前文，辨析華嚴玄門中不同層次的理事關係。
「上」指前文所論，側重於事相順應、契合於理體（事如理）；「此」指當前所論，側重於事相本身即包含、具足了理體（事含理），展現理事無礙的深細法義。
。
闡釋事事無礙法界，微細相即之理，一毛端即具足含攝一切世間境界。
。
此段闡釋華嚴宗重重無盡、一即一切的法界觀，說明佛身遍滿法界，且極微小的毛端亦能容納無盡世界，彰顯剎海融攝於一毛的無礙境界。
。
此指於一毛端中顯現無量佛剎莊嚴之解脫境界，因諸佛菩薩的圓滿智慧常安住於此，故能於微細境界中自在開顯廣大無礙之法界。
。
一切法門皆具足修持淨土的功德因行，以此勝因，故能現見重重無盡的剎海。
。
說明大眾讚歎教主的原因。
因佛的無上勝德，感得聖賢輔翼，透過聖賢的讚歎與護持，彰顯出佛陀無上的殊勝地位。
。
此段闡釋《華嚴經》中主伴交參、重重無盡之法界觀。
六偈總說依正主伴的普皆遍滿，前二偈專門總述果德身遍與依報總相遍的教義。
。
說明後四總身之相極為微細深奧，非凡夫心識所能測度，必須依賴普賢菩薩的普智來證知，依普行來安立。
。
此處指十纏中的三對纏（嫉、慳；悔、眠；掉舉、睡眠），或是指相應於無明、愛、見的三雙結使，行者應當分別了知其體性。

此句標示華嚴經疏中，第二十方菩薩讚嘆佛法功德之內容。
。
在《華嚴經疏》的註解結構中，清涼澄觀大師將文本中所提及的「十方」空間維度，直接對應為科判、章節結構上的「十段」經文內容來進行組織與解說。
。
在此華嚴經疏的語境中，介紹十方世界的教法開展，首先從東方開始。
。
此處解釋《華嚴經》會眾聚集的特殊殊勝處所，以「觀察勝法蓮華幢」標示此法會大眾聚集之首座位置。
。
此處以「幢相高出」與「王是超勝」為喻，說明菩薩的功德與果位超羣拔萃，與譬喻的意趣相合。
。
以光慧比喻幢體，彰顯智慧高顯、能摧伏眾生煩惱，猶如寶幢。
。
說明偈頌讚揚佛的法身與應化身，藉此隱密呼應、問答前文之「佛地」，旨在闡述如來智慧等同攝持佛地無二。
。
說明《十頌》偈文的結構層次，將十個偈頌劃分為讚歎法身真理與讚歎應化身功德兩大類別。
。
真理之體與妙用相輔相成，本體圓滿則其作用亦必具足完美，二者不可偏廢。
。
說明「應身」的作用乃依「體」而顯，各類差別法門雖相用有異，本質上皆是真如本體的展現，體用不二。
。
說明《華嚴經》中對佛身與智的讚歎與總結。
智代表佛的智慧，法代表法界，圓滿具足五法。
。
說明菩薩的智慧具備體、用二層面。
前半部著重於體悟實相真理；後半部則強調證真後起行，以方便權巧適應世俗。
。
說明《華嚴經》中每一句文義皆彰顯一種佛智。
首句對應「大圓鏡智」，因法相深奧微細，唯佛能究竟證知。
。
闡釋平等性智的境界。
自他平等無二，當體即是真如法界。
。
說明第二句經文詮釋妙觀察智。
此智對諸法的自相、共相能明達自在，故無礙轉化。
。
此句說明轉化眼等五識為成所作智的因由，在於佛陀為了成就利益他者的廣大事業、引導世間眾生步向覺悟。
。
說明法身之理體與相好，於上位階段具有共通性，無有差別。
。
說明諸法或真理同樣具備本性與相貌等二義，其中本性即是法身之體，顯明體性之平等與共通。
。
此處依《華嚴經疏》法義，闡釋「無依」的本質。
諸法皆無自性，無有所依待的實體，其運行的根本即在於體性空寂、無所住著，故稱無住本。
。
說明諸法無差別的根本原因在於諸法本體唯一。
依據華嚴宗義理，事法雖多，但理體無二，故云無差別。
。
說明佛與證得法身之菩薩，在法身的證悟上並無二致，因此其所顯現的佛之十力、四無畏等無漏功德也是完全相同的。
。
說明無礙慧身超越一切對待，不假借或攀緣任何對象而獨立存在。
。
說明真如實相超越對立與對待，故離一切分別執著即契入無差別境。
。
說明法身與應化身、依報國土及智影等互融無礙的道理。
由於能現之智與所現之境無二無別，無相的法身便能應化顯現種種形相。
。
說明三雙結中的「智」結構，上句為體會真如的根本智，下句為照察俗諦的後得智。
。
說明所結示的法體雖具備體用，但僅舉「用」來顯示。
法體本身貫通上位與下位。
能證之智與所證真如契合無二，而《金光明經》即以此真如本體及契合真如之智，合稱為法身。
。
說明《華嚴經》中後七處讚歎與應化身的作用，分為三科，此為首科，指佛隨順眾生意樂而現起應身。
。
闡明真如隨緣之體用。
真如隨染淨諸緣，能生起十法界差別之相，其相用無盡，故稱無邊。
。
引述〈光明覺品〉的經文，說明佛的色身相好與威德是不可思議的，超越了凡夫與小乘的思量極限，隨著修行境界而展現無邊勝德。
。
說明佛身光明演法的層次。
初一化身演法相較於前述應身，顯示了佛的應化身能作重重無盡的化現，展現佛法化導的深廣。
。
說明二毛光演說法要，展現光明教化之勝用。
。
總結讚歎後者之功德或境界，深廣無邊，難以思議與衡量。
。
說明「法輪」一詞的含義與其他經論中的解釋相同，此處不重複贅述。
。
說明菩薩在修行階位後段，藉由後二頌闡述成就無上正等正覺與起現種種神變通力。
。
說明諸佛之身雖無礙圓融並具足十種身，但此種說法僅是就單一義理方便開示而已。

說明《華嚴經》中十佛剎微塵數海會菩薩眾的第二位，即南方世界的法喜菩薩。
指明此菩薩與前文所提及的「集中名普照法海慧」為同一位菩薩的異名，義理相通。
。
解釋光明的作用，以能照亮並顯明諸法作為其體相與功能，契合理理與事相的開顯。
。
說明《華嚴經》中十首頌文的意旨。
讚歎佛體雖寂靜，卻能隨眾生根機起用，呼應先前對佛境界的探問。
。
說明法身的顯現與界限之境的對應關係，顯示真理顯露時即構成特定的境界範圍。
。
闡明一切諸法本自無生、無實體，此性空之理即是觀照智慧所對的境相。
。
說明佛的教化範圍涵蓋一切有情眾生（正報）與所依之依報世界。
。
此段解釋佛應化身與真佛身。
真佛身乃第一義常，超越時間生滅，故為真常。
。
說明真智與真理相契合，心體寂靜清明，能永恆照見諸法實相。
。
說明真如或佛果本具之德之所以顯現，是由於離煩惱障與所知障之故。
。
說明當下的現前之法與眾生自體的常恆不同。
現前法相續變現、常在前故；而非如眾生凡夫所執迷的固定不變之自體常。
。
說明法身或佛的境界無處不遍滿。
由於佛的諸根相好皆具無量無邊之相，全由無盡福德與智慧莊嚴而成，故能彰顯法界圓滿遍在之理。
。
此段解釋佛之音聲恆常普用，彰顯佛智恆常自受用無量無邊的大乘法樂。
。
此三偈依序說明佛法發揮化導作用的三個層次：普應眾生機宜、感應互融，以及展現廣大無邊的法身光芒。
。
闡釋真如本體與隨緣起用圓融無礙，體相用三者互融，事理無礙。
。
說明萬法本體雖無生滅，但在現象上仍能顯現生起各種相貌。
。
說明真如法性無有定相可執著，故稱「無住」；雖無所住，卻能隨緣生起萬法，故稱「而住」。
。
說明法身之體用，雖無往來之相，卻能普周於法界。
。
此處依華嚴宗法義，說明後文的偈頌在體用的層面上，採取雙重遮遣（雙拂）的論述方式，以此顯發不著兩邊的圓融中道。
。
此處依《華嚴經疏》之玄妙法義，說明佛法以「無生」為體，然而此「體」並非世俗觀念中具有實質、可得的自體。
若在「無體」上更拂除對「無生」的法執，則當下顯現的法體即超越了相對的體與非體，故云「今體即非體」，用以彰顯華嚴絕待、融通之理性。
。
此段解釋「無住處」之理，強調破除依於法性所安立的名相，以顯示一切法本無生滅，藉此破除對「生」的執著。
。
闡釋偈頌的運用狀態猶如影像隨形，顯示能用與所用之間的相應關係。
。
此段解釋《華嚴經》中講述佛果無盡境界的三首偈頌。
佛的法身理體與應化身行皆無窮盡，具體開展為法雲（教法深廣如雲）、眾會（聽法大眾無盡）、身相（佛相好莊嚴無盡）三個層面。
。
說明現象與言說等無盡差別，皆與真如法身圓融不二。
。
闡述諸法本體互融無礙，性相一如。
由於萬法全同於一真法界之體，體無邊故，其相用亦無窮盡。

此句經文指出在特定佛會或名號序列中，位於西方位置的第三位菩薩名號為香焰菩薩，並說明其過去或前行之名號為月光香焰普莊嚴，以此彰顯菩薩德號的相應與轉變。
。
此處依《華嚴經疏》語境，將「光」與「明慧」進行法義對應與詮釋，說明「光」等同於月光之照臨，而「明慧」即代表以此智慧來照破黑暗、莊嚴法身。
。
十頌讚歎佛身圓滿含攝諸功德海，藉此回答加持之問，彰顯眾生皆因佛之本願加持方能悟入甚深境界。
。
透過《華嚴經》偈頌中對廣大菩薩海眾的讚歎，彰顯出能讚歎者與所讚歎者皆契合佛陀無邊的果德。
。
總結功德，令其歸向於佛。
。
此段解釋十地菩薩的修行階位。
初地（歡喜地）統攝諸法，故稱為「總」；其餘八地（從第二地至第十地）各別開展不同的功德與行相，故稱為「別」。
。
說明別教十地中第二地等教理。
指出前面提及的四種平等法門，具有普遍融通、遍一切處的特性。
。
說明佛的境界具備智慧與色身兩種德用，智身能入於微塵剎土，色身能普遍顯現各種妙用，展現華嚴圓融無礙的法界觀。
。
後二釋成就前義，說明瞭修行圓滿與證悟平等的關係。
由於普賢菩薩的廣大行願究竟圓滿，以及體證身心無二的平等法性，進而圓滿成就了前面的法義。
。
說明不可思議之微細境界，能入於極微小的毛孔與無量佛剎之中，自在展現廣大作用。
。
說明《華嚴經》最後會聚時，並非單一集會，而是諸大菩薩皆入於佛的無礙境界中，方能圓滿體現對佛的讚歎。

說明北方菩薩名號的構成規則，與前述菩薩名號同源，僅以一「慧」字作區別。
。
說明此十頌讚歎佛陀依本體起勝用而轉大法輪，藉此回應前文的「佛行」，因佛陀以轉法輪教化眾生為其度化本懷。
。
說明所釋經文的結構層次，將經文內容清晰劃分為總說、別說與結說三個部分。
。
說明佛的十種化現之中，前二句闡釋「現受生化」。
因佛能於十方世界處處受生，示現之身廣大如雲遍滿虛空。
。
說明接著的偈頌內容，旨在讚嘆佛或菩薩運用不可思議的神通力量來教化眾生。
。
說明經文末句雖然表面上使用了「轉法」一詞，但其實際用意在於強調佛法教理的廣泛適用性。
。
此處承接華嚴經疏之法義，說明透過「三有」之「三句」來彰顯與讚嘆業因果報之生滅與化現。
三有之三句通常指與三界（欲有、色有、無色有）生滅或因果轉變相關之三種句義、相狀或層次，用以闡明眾生依業受報、流轉三界的化現過程。
。
諸佛剎土名號雖異，皆為應化眾生而設。
依眾生趣類業報之差別，而示現種種名字。
。
說明菩薩所修證的十地等勝法，皆依真如法身而立。
。
說明第四種隨順機宜演說妙法，能以適當的辯才與教化，有效解決聽法者的各種疑惑。
。
說明五一偈的教化作用，透過音聲讚嘆與勸勉，達到啟發信解、勸進行者之目的。
。
說明菩薩以偈頌慶慰眾生，普降法雨以滋潤之，促使眾生精進修習無生法忍，契入涅槃之理。
。
此處指十善業道中的語業，即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等清淨善行。
以清淨心所發起之殊勝語業，稱為上語業。
。
此句說明偈頌的作用在於承接並領受佛的意化，透過領問受取等過程，開演昔日因地的修行因果，彰顯教法的傳承。
。
說明第八種偈頌的作用在於決擇意化，藉由分析眾生根器與心行差異，並揀別諸法性相的不同，從而成就普遍教化的功德。
。
此段說明宣說一首偈頌的教化意義：透過偈頌引發「意化」（佛菩薩意念所作的教化），進而啟發眾生過去世的善根與三乘菩提的大行，其目的在於善巧調伏眾生。
。
說明心識造作與化現的作用，旨在建立佛法的具體事相與深奧義理，並將這些種種法門展現給眾生見聞。
。
說明化身並非獨立於法性之外的實體，而是真如實相起用的展現，與心法、色法無二無別。
。
說明《華嚴經》中十化與《佛地經》的次第相符，透過圓融會通，保持教義的完整與正確。
。
總結全卷或前文的教法，指出其意趣皆歸結於當下法會之理，使大眾了知義理。

指出華嚴會上的第五位菩薩，即東北方的法海菩薩，其所處的大眾集會名號為「最勝光明燈無盡功德藏」，彰顯其無盡功德的殊勝法門。
。
此句說明甚深佛法之海與最勝光明相契合，闡釋「義理」與「智慧」本質無二的道理。
。
說明「功德藏」此一名詞在前後文義中皆為同指，不因位置不同而有不同的意涵，確立名目意義的一致性。
。
闡釋「無盡」的法義。
前文顯示其涵義具足，後文則無此義，以此區別前後文義之有無。
。
十頌為讚佛之文，說明菩薩能攝受殊勝眷屬與一切功德，皆是仗佛威力所成，故總結其境界安住於力地之中。
。
說明初地菩薩智慧圓滿證得法性，此即是一切法的總相。
。
說明菩薩的方便門具有二義，此處闡釋第一義，強調憑藉過去的三輪教化（身業神變、意業說法、口業記心），能夠教化普及於一切國土。
。
解釋第二種情況乃是為了開顯九種差別，而施設的方便引導。
。
此處列出九種別相中的第一事。
讚歎佛以無礙大慈悲心，普遍演說無上大法音，令一切眾生皆得解脫。
。
此處說明三種大中的「處大」，指佛菩薩所依處、或所化導之國土範圍廣大無邊。
。
「義大」指華嚴經義理廣大深遠，詮釋佛果境界。
。
「體大」指真心本體的本性廣大，無有邊際，普遍遍滿於十方世界，無處不在、無所不包。
。
此句說明修行者把握當下不虛度光陰，常行觀照以契入真如實相，故能成就相應功德。
。
此處闡述菩薩能契入殊勝境界的三種原委，皆源於在諸佛清淨身中修行淨土法門。
。
第四種無礙境界是指清淨心體於染污法中無有障礙，能於塵相中親證法性，且能普遍遊化十方。
。
說明依據五種差別，能夠證入佛的無礙境界。
此乃眾生因仰仗佛的神通加持力，而得以契入諸佛廣大的行處。
。
說明聖者行持的兩大範疇：一是以甚深智慧契入佛之十力無礙境界；二是以慈悲悲智教化世間器物與情識眾生，展現智與悲的雙運。
。
此段闡述菩薩通達音聲法門的三個層次：先契入宏大震撼的大音，次入清淨勝妙的妙音，後入周遍圓滿的一切音，以此彰顯音聲說法無礙的境界。
。
此頌旨在讚歎善財童子於第七十一位善知識處，深入修習並通達種種菩薩階位之法門。
。
此處解釋「從地湧出」的表法意義，地代表心。
這說明一切菩薩行法與功德，皆不離自心，皆由真心本體中湧現而出。
。
說明菩薩階位中的「得地」義理，即證得初地以上，便能安住入於該位階的境界。
。
此處依《華嚴經疏》之語境，將具有十力的「力地」直接等同於究竟圓滿的「佛地」，顯示華嚴經系中對最高果位與如來十力功德的相即融通。
。
總結前文所修習的方便行法，指出其所成就的法義結果。

此段文在華嚴經會中敘述菩薩眾的名號與方位。
第六位菩薩安住於東南方，尊稱為慧燈，表其智慧能破除無明癡暗。
。
說明菩薩透過禪定力量見佛之三昧境界，藉此詮釋並答覆關於三昧之義理。
。
此段解釋經文科判。
讚歎見佛真體分為二層：一是見佛法身離相，體現真如實相；二是見佛神力自在，顯現圓滿德用。
。
說明證悟諸法實相時，須離虛妄相狀，契合佛之境界。
。
說明離四相即離一切的教理。
四相指名、義、自性、差別，是一切言說與妄想的基礎，破除此四相便能契入空性，遠離一切分別心。
。
菩薩因修持定慧雙運，心無礙故，能自在見佛。
。
此句疏文總標並分釋隨後四首偈頌的核心法義。
澄觀大師將「悟法」依據《華嚴經》的圓融法界觀，拆解為理法、行法、果法、教法四個層次。
從證理、導行、達果、了教，建構出華嚴行者由悟入法界的完整次第。
。
說明所依據的兩個偈頌，從「深」與「廣」兩個面向來讚歎身業的普應功德。
。
此處闡述圓滿菩提之體與用，至極堅固而無有間隙，與佛的法身理體與無量妙用圓融無礙，達到與佛同等的境界。
。
解釋文句中「堅」與「密」的意涵。
「堅」表金剛體性，「密」表諸佛深妙境界。
。
此句闡述一與多圓融無礙的法界緣起之理。
本體雖然純一，卻能廣泛顯現無盡的萬法，故其力量與相貌能普遍於一切境界中，體現華嚴宗「一即一切」的教義。
。
闡述華嚴圓融無礙法界中，大小相即之理，法身能於微小之塵相中圓滿顯現。
。
說明聖者之應化不假造作，無執著之相而能隨緣現起。
。
此處依《華嚴經》事事無礙與性起法門之觀點，說明現象界的此身與本體界的如來藏性本無二致，融通無礙。
。
解釋真如法體具備二義：體性堅固不壞，名為「堅」；境界幽深難見，名為「密」。
。
眾生的煩惱染心之中，本來就具足真實本性。
既然本自具足、不假外求，故無生滅造作之相，稱為無生。
。
真如實相的本體超越了一切妄執與相對的語言思維（百非），不落任何虛妄相狀，故名為無相。
。
說明眾生六根如同國土一般，能容納並生長一切善惡諸法，以此譬喻心識作用的廣大性。
。
說明菩薩在修行境界中，能夠成就功德與順利進行，都是依賴於佛的加持力。
這加持力包含兩種來源：一是特定教化之本尊（此佛）的力量，二是十方其他佛的護念與加持力。

指出西南方道場神的名稱為「普華光焰髻」，說明此名相在不同經論或語境中有其獨特性，大同小異。
。
此段解釋十首偈頌的造意，頌揚佛陀化導眾生的大自在德行，並回應前文有關自在義理的探問。
。
此處將經文綱要分為三個層次闡述：從度化眾生（攝生）至體用不二（寂用），最終至無盡的廣大境界（大用）。
。
說明經文科判中「二能攝」的內涵，指出佛的身、語二業深廣，並對應偈頌的先後順序來解釋其代表的意義。
。
說明心性或法身本具清淨之理體，猶如身之上半部不受客塵染污。
。
說明教法或法義的起用，會因所對應的現象或根機而有所不同。
。
菩薩為化導眾生而示現種種相貌以解開疑惑，此等示現皆與真如空性相契合，不相違背。
。
說明此段經文在結構上隸屬於後方四首偈頌所總括的範圍。
。
感嘆初偈深妙難解，唯有上根利智或佛之境界方能通達。
。
指菩薩化導眾生時，自身具足內在的信解，外在則以各種善巧方便攝受大眾，內外兼具以成就教化。
。
此處提問造論或釋經的偈頌，觀照所見境界所憑藉的眼目為何。
。
顯示教法或境界超勝殊妙，不落於劣境。
。
提問下一首偈頌所闡明、照見的法義內容。
。
說明於菩薩十地中，每一地皆具攝加行心、根本心、後起心三心，以顯示諸法行相之相續差別。
。
提問後續偈頌所詮釋的法義究竟契合於哪一種果位。
。
指菩薩修行位階圓滿，證入如來深廣境界。
。
闡釋佛的寂滅體性與廣大妙用互融無礙。
妙用遍出而實無來往，本體恆常寂滅而隨眾生根器展現差別。
。
此段闡述華嚴圓融無礙的境界。
一毛遍現一切、一身遍轉諸法，彰顯法界重重無盡、事事無礙的重重帝網之相。

說明此位西北方菩薩名號的更迭與意涵。
名號「無盡光」為喻，「威德慧」為法，法與喻雖名相不同，所指實為同一菩薩。
。
此段說明佛陀教化的周遍性，十頌讚歎佛出現說法的無礙功德，回應關於無畏提問的疑慮，顯示法界中佛說法義理平等無異。
。
此段闡釋華嚴經文的科判結構。
說明經文前半段講述佛身光普遍應化，中段辨明佛的具體作為，後段則總結其化用並歸結於法身根本。
。
說明詮釋所作之處分為二節。
首節分為三個科段，闡述佛智光明遍照一切，無有遺漏。
。
說明佛演說佛法的四種周遍境界：法音遍及微塵內外及佛身內一切剎土，並彰顯所詮顯的法性法相與能詮說的圓音，展現華嚴圓融無礙之境界。
。
說明後一結用最終歸於本體，因其體性本空，不可得故。

說明下方第九位菩薩的名稱與翻譯。
此處解釋「法界光焰慧」譯作「普明」的緣由，點出其與「光焰」為同一菩薩的不同名稱。
。
此段解釋《華嚴經》之「十頌讚」，說明佛之殊勝境界與妙用唯有菩薩能證入，並針對神通的提問，解釋是由於佛的神通力能於一切處各各顯現。
。
說明《華嚴經》偈頌中關於佛境界殊勝作用的結構，前半偈揭示佛的法身妙色相，後兩頌半闡述佛身所展現的度化作用。
。
說明後七位菩薩之能力與境界，契入覺悟的佛果境界。
。
將文義分為三段說明，分別詮釋具德而起知見、知見成就利益、結歸妙用迅速，顯示教法次第義理。

說明菩薩名號的安立方式。
第十與第九菩薩的德行體性並無不同，僅在方位名稱的先後排序上呈現顛倒的關係。
。
闡釋佛的圓音、神變與自在之力，並破除對眾生難以被佛法攝受的疑慮。
強調佛的誓願力普遍一切處，一切眾生皆能感應攝取。
。
說明《華嚴經》偈頌中分為三部分。
開頭三頌讚歎佛陀圓滿音聲如法雨潤澤眾生的功德，這當中具備十種義理，例如佛的音聲是唯一無二的妙音與清淨梵音等。
。
說明菩薩於第二遍聽聞一切法時，因智慧契合真如法性，故能遍知一切。
。
說明法界圓融之理。
就現象與本體而言，三即是一，一即是多，互融無礙。
。
說明佛或菩薩的一個音聲，能演說無量無邊的妙法，普及一切眾生。
。
說明法界中的法或境界具備圓滿的教法與彰顯義理的文辭，無有缺減。
。
此處指六根、六塵或六處境界，能隨順一切眾生的音聲，表達相應的法義。
。
說明菩薩所發出之無礙音聲，各自皆能普遍於一切法界與處所。
。
說明八種教說或法門，皆在彰顯自性本自清淨之真理。
。
此指普賢菩薩或佛之第九種甚深大願或神力，普遍化度眾生，使一切悉皆得見佛身、聞佛法。
。
說明十地菩薩依循法門修行，皆能圓滿成就清淨佛果，獲得究竟的解脫與菩提利益。
。
說明「圓音」的由來與內涵。
十種妙義由一妙音展轉演說而開展，當其具足無盡的圓滿意涵，即稱為圓音。
。
此段解釋《華嚴經》中讚歎佛身無礙德的四個偈頌。
說明佛的無礙德可分為三種：第一偈闡釋解脫自在之力，第二偈闡釋法身空相之力，末二偈則闡釋般若智德之用，層層闡發佛果境界的不可思議。
。
此處屬於經疏的釋文結構，說明當前經文中的第一首偈頌，其主要功能是針對前文的下半部分進行解說與闡釋。
。
此段以世間的光影現象為例，闡述影像無實體的道理。
影像無固定的方位，隨光源而轉；因緣相應而生，無來處；因緣散去而滅，無去處。
藉此譬喻諸法皆是緣起性空、本無自性實體的真理。
。
此處說明行文結構，指後續的偈頌用以釋明前文的半首偈。
。
說明諸法無相猶如虛空，超越一切相對的分別與執取，顯示真空實相。
。
此處依《華嚴經》法界緣起、事事無礙之法義，說明諸法雖有緣起之顯現（現形），但其自性本空，非有非無，如同水中月影與廣大虛空，體現了即色即空、生即無生的平等實相。
。
此段闡述佛神變自在功德之三大面向：毛孔無礙容受、願力普遍無邊，以及藉由具體事相的少分來譬喻無盡的多法，彰顯佛境的不可思議。
。
此處指十句經文義理深廣，每一句皆具足四重（或多重）無盡的法門意趣，義理含攝廣大，故不一一細說。

此句為科文釋義，說明第六大科「結通無窮分」分為「舉出此文」與「應知以下類同彼文」兩部分。
。
說明《華嚴經》中雖常提四大部洲，但依此處經疏語境，實指閻浮提。
此處闡明語言表達的原則，即言辭雖作「總」說，內心真實意趣卻在於「別」指一處。
。
說明經文在結會貫通菩薩雲集之後，特別彰顯前文的讚歎之語，實乃針對十方世界的菩薩而發。
。
此處借遠方行旅為喻，說明修行到達目的地，即是究竟圓滿。

說明在解說此品經文之前，其判釋的四門體例與前文一致，未有改變。
。
說明大會聚集後佛光顯現以宣示主伴交參之法義，闡明法主之由來。
。
此處闡釋華嚴經中說法前的因緣與儀軌。
佛陀將欲說法，必先入定以感得諸佛神力加持。
此「入定受加」即是發起正說的直接前置方法（近方便），由此因緣而次第成就後續的現身說法。

解釋普賢菩薩被立為教法之主的緣由。
因為普賢所說之法廣大無礙，普遍契合一切法界，故彰顯其為說法之主。
。
「三昧」的境界深遠，唯有親自「證」悟才能宣說，故藉由能證之人與所證之法（三昧）的結合，來彰顯其不可思議的真實義理。
。
說明普賢菩薩與此三昧的互具關係，三昧不離菩薩，菩薩亦不離三昧。
。
說明三昧境界之名為「普賢」，在於一切如來藏身即是普賢，藉此標示此三昧的特殊體性，從而揀別於其餘的一般禪定。
。
說明《華嚴經》中名為「普賢三昧威德神變」之品名，係對照梵本而來。
。
說明外在一切威德神通變化，皆是禪定的妙用。
修行者應將這些顯現的作用，收攝並歸結於不動的本體，從根本上體證禪定的境地，即是三昧。
。
說明一切殊勝功用與境界，皆以禪定為根本條件。
。
此處解釋《華嚴經》各會的結構特點。
說明除了特定狀況外，其餘各會皆遵循「入定受加持、出定即說法」的常規儀軌，並將此前後關聯的過程合併編為同一品。
。
說明所開顯之教理文辭浩瀚、義理深廣，其根本目的在於勸導行者發起修學之心。
。
說明《華嚴經》的義理深廣，皆因建立普賢菩薩之行願。
相對於其他粗淺的解說，此處特別闡述四同六異的法門，以顯華嚴深義。
。
此處闡述四同的內涵。
修行或觀法過程中的四種層次或階段，即悟入、安住、加行、出離。
。
說明六相中「異相」的內涵。
異相分為數量異（六相差別有異）以及會、入、起異（理體會合、互入、互起是一）。
會、入、起雖各具多義，但在法界緣起的體性上並無差別。
。
說明所對應的兩者由於所屬的領域或類別不同，故性質或類聚有別，不相混同。
。
說明三種利益的差異性，係基於其所引發的救度或利益對象為眾多數之故。
。
解釋四光讚異之義理，此乃依據如來毛孔所放光明，能顯示並讚歎殊勝德行而立名。
。
說明佛陀出定後，順應不同祈請，等待大眾發問，以契機說法。
。
說明《華嚴經》各品會中顯現的瑞相不同。
六證相異指教起六證，而此品利益眾生已畢，故顯現地震、雨雲等證相。
。
說明十地菩薩的智用雖然具備了「四相、五相」，但尚未完全具足十地圓融無礙的「六相」法門。
。
說明「別立品」的依據。
此處內容具足六數，因其主旨專在說明果，餘者皆為修證之因，故獨立為一篇章。
。
說明編纂註疏是為了涵攝各種會集之本。
。
說明《華嚴經》第七至九會雖依果德而定，並闡明因果相通之理，但並不代表此即全體總相之法門。

本段說明華嚴經的宗與趣。
以「入法界定」與「佛加持」為宗旨（宗），以令眾生成就法界功德為歸趨（趣），展現了佛果德行與眾生修證的因果相應。

此段說明《華嚴經》中品類的結構，將經文分為六個層次，以便於註解與理解其深義。
。
說明《華嚴經》此段初分內容有二種闡釋：一是闡明於此世界入定，二是闡明定境種類通達十方世界。
。
說明《華嚴經》修定階段之初，可分為承佛威神力入定、彰顯定之名字，以及明示定體與定用三個層次，以此開展定學義理。
。
此句標示下文即將闡釋的六個階段或項目，並界定其開展的時間點為說偈完結之時。
。
說明華嚴經宗趣中，二位主伴（佛與普賢）展現無盡法界緣起，普賢菩薩代表佛的普遍德行，顯明佛德無有窮盡。
。
說明「三處」之所以能依止於如來，是由於修行者心中常念、常對佛陀而安住其境。
。
說明說法座處顯現蓮華的表法意義。
蓮華象徵清淨無染，菩薩藉由陀羅尼力現此相，以顯示其所證之定體（三昧）本自清淨，且含攝無量果德。
。
說明菩薩深入廣大深法時，須依憑五種力量作為基礎支撐，方能負荷與契入。
。
此句解釋菩薩修持六正法門而能證入三昧之理。
之所以能入定，是因為能觀之心與所觀之境契合冥合，不再有心境對立的障礙。

解釋經文名相，指出「此三昧」文句之下，在於彰顯並確定其三昧之名稱。
。
此處指示該佛名號的義理先前已作闡述，故不重複。
。
說明如來藏身具備廣大、無邊、生長息化等無量功德與體相，故以此三義詮釋其名。
。
說明「身」的含義，從體用與依正的角度來詮釋，體指本體，依指依報或依持。
。
說明事物或法義具有後天修行造就與先天本具兩種屬性。
。
說明一切眾生本具的真心實性，無論迷悟、凡聖，體性皆平等無二、悉皆具足成就。
。
說明佛果乃究竟圓滿之修成境界，非凡夫或其餘果位所能具足。
。
此段解釋「廣大」二字與「生息」的意涵。
「廣」指慈悲無邊界，「大」指智慧無上。
「生息」指迷妄的生相已盡，息滅了生死流轉的現象。
。
說明如來的法身具備常住與萬德圓滿的特質，當其離開煩惱繫縛時，即顯現為清淨的法身。
。
說明「廣」的意涵。
一切法的本性即是藏識，因其含藏萬法種子且能開展生起六趣眾生，體性廣大，故名為廣。
。
此處闡述『本覺』的現量境界與佛智無二無別，彰顯真心體性廣大無邊、圓滿平等，故立名為『大』。
。
闡釋『生』的定義。
在剎那生滅的因果觀中，一切法相於每個瞬間新生相續，這種不斷生起的相續狀態，即被稱為『生』。
。
「息」指寂滅、平息。
真心本體超越一切對立境界，不受染淨、苦樂等相對法所轉，故名為息。
。
說明法身在纏狀態被稱為「藏」的義理。
法身雖然被煩惱覆蓋，但體性具備空（真如本性）與不空（具足無量恆沙功德），以空義能包容、涵蓋不空功德，故立名為藏。
。
本句依《華嚴經疏》之語境，以能所對望闡釋法身與智慧的關係。
將毘盧遮那名號依字義解為光明遍照時，其特質即轉為能發出觀照、遍覺一切的「能觀大智」；相對地，含藏一切佛法的如來藏身，則作為此大智所深入觀照的「所觀深理」。
此處體現了華嚴宗能所相即、理智交融的教理特點。
。
本句承接華嚴經疏之法義，說明諸法實相之理體雖然本自具足、恆常存在，但其甚深境界，唯有究竟圓滿的佛陀智慧才能如實照了，非凡夫二乘之心量所能及。
。
說明毘盧遮那佛（法身）之體性本自具足，因其真實覺照之體性遍滿法界，此即是眾生本具之清淨覺性（本覺）。
。
本疏文依《華嚴經》語境，闡釋「一切諸佛」之定義。
眾生雖本具法界性用，但因迷故不得其用；唯有果位如來圓滿覺悟此性，方能依體起用、無不為作。
經文特稱「諸佛」，旨在揀除迷染之凡夫，並區隔出尚未證得究竟果德的因位修行者。
。
說明萬法皆依如來藏而顯現。
世間依正二報，本質皆是如來藏，離此即無獨立實體，體悟此理即是契入真如法界。
。
說明佛之法身與境界普遍融通，重重無盡、互攝互入的華嚴法界觀境。
。
闡釋如來法身廣大無礙，遍一切處，能含容無盡法界剎海，故名為藏身（包容攝藏之身）。
。
此四句說明華嚴宗「理事無礙」與「事事無礙」的法界觀，闡述佛身與剎土互為能遍與所遍、能攝與所攝，彼此交融無礙，展現重重無盡的圓融境界。
。
說明此三昧境界中，內外與依正相互交融、圓融無礙，由於這種功用能成就此境界，故以此作為三昧之名稱。
。
佛在宣說深奧廣大的法義前，先進入禪定，以調伏心意識或運作神通，使所說之法能契合法界實相，讓聽者能正確領悟。

此句指出「普入」以下內容旨在闡釋華嚴教法中的體、相、用三大義理。
。
說明禪定之體性與妙用雖無量無邊，其本源皆不離清淨本覺的如來藏心。
。
說明《華嚴經》中十門與十三句的對應與收攝關係。
十門中的後二門（入法界門、顯業用門）能總攝前五句，故十門即可攝盡十三句。
。
說明法門的歸納方式，將前面的法義統攝為六對，而後面的二門則各為一對，以此結構進行闡釋。
。
澄觀大師於此指出《華嚴經》該段經文的結構特點，區分了外在的「文」與內在的「義」，文句雖劃分為四節，但其闡述的法義範疇實際上只有三類，並預告具體內涵將在下文隨文釋義時正式明辨。
。
說明六對範疇中的第一對，即本體與作用的關係。
。
此段闡述無分別智證悟平等真如，以此無相之理作為禪定之實體；依此體性起用，變現無盡法界，彰顯殊勝妙用。
。
說明因果法中輾轉相因的道理。
能生之因的特性（因因性）證明瞭所生因的特性，而果的成就亦顯示出最終果報的圓滿顯現。
。
此處闡述佛性本具的七種真實德相。
真與實指體性真實不虛；善為法之勝相；常、樂、我、淨為涅槃四德，表超越無常、苦、無我與污穢之圓滿境界。
。
說明眾生與佛的本性無二無別，既然本體相同，修證所得的佛果自然也是平等的。
。
本句闡明「佛平等性」與「如來藏」本質無二。
依華嚴經疏語境，諸佛平等不二的法性即是眾生本具的如來藏，兩者互為表裡，因此證入如來藏身即等同於成就佛的平等性。
。
說明此法門與眾生本具的佛性完全相應。
。
說明佛果的殊勝作用，能以影像的形式顯現並生起報身、淨土及智慧，為眾生開示影像門。
。
說明深義與廣義圓融無礙，二者為一體。
。
說明真理或法體廣大無邊，非空間方位上的內外所能侷限，顯示法性遍一切處。
。
闡明至大之法為究竟真實之理，超越一切，無有能出其上者。
。
解釋無礙的體性，指出由於沒有能障礙之法，其心體與狀態便如虛空般無邊際且無阻礙。
。
總結華嚴教法中，上述三種義理相互融攝，皆可通達而展現出廣大無礙之境地。
。
此處解釋「法海漩澓門」一語，說明法海深廣無底、義理宛轉深邃，故以漩（漩洑）之深來譬喻法門之深義。
。
說明迷悟、染淨等法義的相對關係與流轉現象，透過出與納、進與出的成對概念來詮釋三有流轉的理路。
。
此闡述「初出生三昧門」之法義。
此三昧門是一切禪定功德產生的根本。
無論是諸法的自相或共相，一切禪定皆依之而生。
。
說明一切修行與教法最終皆不離法界體性，攝受法界門即是契入此真理。
。
說明「四有」與「二句」的教法理路，依於所觀之境與能觀之智互相對應的關係而建立。
。
說明第一句能引發一切佛智。
眾生若不體悟此法界真理，即無法證得佛的果智。
。
說明聖者或佛菩薩在修證過程中，隨後展現出各式各樣的境界法門，以利益眾生。
。
此處闡述四悉檀中安立言說的種類。
「世界」指世界悉檀，為順應眾生觀念而安立世俗諸法；「依報」指眾生所依止的國土等器界。
。
說明聖教（佛陀教法）的功能與價值，在於建立、闡明微妙的真實義理。
。
說明第三種觀慧，即是觀察安立諦之相貌。
。
說明萬法皆依於法界藏而顯露現前，體現真如理體之周遍無礙。
。
此說明《華嚴經》十玄門中「依正相即」或「主伴相參」之理，依報國土與正報佛身互相包容攝受，構成內外互攝的對待法門。
。
說明心識內含因果智力，外能融攝法界。
一切微塵之相皆全依真如法界藏而現起，因塵相與真性同體，故能互融無礙。
。
此處闡述六有分為三句的法義，說明能攝持者與所持法之間的對應關係，彰顯成就攝持的門戶義理。
。
說明初果聖者（初成果人）發起大願，護持佛法（持法輪），使法脈傳承不絕。
藉由弘法護教的功德，令甚深義理與正法眼藏常住於世。
。
解釋《華嚴經》中以四句偈頌闡釋毘盧遮那佛光明的遍照特質，強調佛智及於幽暗隱蔽之處，彰顯佛身法性周遍法界的教義。
。
說明隨後的四句經文旨在闡釋諸佛具足無量功德之深義。
。
說明《華嚴經》中次二句的教義，解釋「內與外」之境界相互含容無礙，藉此闡明上方所提之「藏」（如來藏等）的深義。
。
說明後三句經文旨在闡述成就功德與護持法義，以此詮釋前文關於「身」的深層意涵。
。
此處闡述法義的三個面向。
體指本體或實體；相指相狀或特徵；用指作用或功能。
。
說明禪定之體性即在於契入一切法平等的真理。
。
說明菩薩修習禪定時，心量廣大無礙，猶如虛空平等包容，此為定境之具體相貌。
。
說明其餘法皆必定發揮作用，產生相應的結果。
。
說明三種圓融的境界，總體匯歸於普賢菩薩無礙的禪定境界。
。
此段闡釋華嚴經文的解讀方法，將「如此」之義理廣泛運用，圓融通達十方世界與諸塵境界。
。
此為《華嚴經疏》中科判與釋文的結構分析。
澄觀大師在此說明經文脈絡可區分為兩個層次：前半段先針對當前的經文進行具體的舉例與闡述；後半段則從「如是」之處開始，以此類推去類比、說明其餘相應的法義。
。
此句說明華嚴教義中理事無礙的兩種境界，先闡述空性平等遍滿法界，後闡述現象重疊交織、無盡相攝的圓融觀法。
。
華嚴教相中，十句為別，首句為總，顯示事事無礙之圓融境界。
。
說明後十重乃個別指陳，以此彰顯法義分析已達曲盡其妙之境。
。
此段列舉十種無盡的境界，用以說明華嚴經中重重無盡、圓融無礙的法界觀，包含空間、時間、微細與廣大、世俗與神聖，乃至佛的無礙境界，展現佛智與神力無所不在。
。
說明解釋此第十句有二義，第一義為總結上文，指出十一段中皆通稱「國土」。
。
說明下方剎土的成就現象，乃因其境界微細所致，強調微細境界的不可思議性。

說明華嚴重重無盡法界中，境界的四種展現層次之一，指涵蓋整個法界微塵。
。
說明經文中所言及的「此國土」，其範圍即指前面所列舉的十個處所的佛國土。
。
此處闡釋華嚴十玄門之「微細相容安立門」。
微細的極微或一塵，不壞其自身微小的相狀，而能安羅容納無邊廣大的佛剎，彰顯事事無礙、大小相即的法界緣起玄旨。
。
此處闡述於無量剎土之中，有多尊佛同時或相繼出現，廣度眾生，彰顯華嚴重重無盡的圓融境界。
。
表一佛出世而千百億化身，普賢菩薩於華嚴會上亦隨應現多身，遍滿十方，顯示無盡法界之重重無盡境界。
。
說明普賢菩薩依於體用無礙的深廣定境，其身能遍一切處而無粗細之別，體現華嚴圓融無礙之理。
。
說明入定之理，同類相通的規則皆是必然如此的。
。
說明法界與禪定相應，諸法互攝互通的境界皆同於此。
。
說明主伴圓融之理，一即一切。
佛為法界之主，普賢為其伴，然因一切法互攝互融，故本體為一。
。
說明法界重重無盡的境界。
藉由種類互通，每一塵中皆能容納或顯現無量數，故佛前皆具塵數。

說明諸佛或菩薩對眾生加被的層次或方式，依序分為身、語、意三業的加被。
。
說明第一時之教相有四種差別。
此處列舉第一種：諸佛親自現前，以此口進行加持，這是因為後面沒有經文結集與流通。
。
說明華嚴境界中重重無盡的時空與處所，皆不離普賢菩薩的廣大願海與境界。
。
此句為科判釋義，說明《大方廣佛華嚴經》文至「彼諸」句以下時，開始讚歎修行者證得甚深禪定之功德。
。
說明佛果之境界雖屬不可改變之決定法，但因行者能藉由菩薩法門證入其中，故此定境被稱為菩薩三昧。
。
解釋「佛子」以下經文之意涵，說明修行者之所以能成就甚深禪定，其根本原因與依據。
。
說明加持力量的來源有三。
第一種是伴隨諸佛共同加持，此因諸佛體證的法身理體與無上佛道完全相同。
。
說明《華嚴經》中化主與教主之本願，為開顯一乘圓教法門之根本誓願。
。
說明此二者互為因緣，構成生起法體的條件。
。
指菩薩發起修習自性、自利、自行等三種自修法門的誓願，以此圓滿佛果。
。
說明所修之行法或義理，為成就禪定境界的直接因緣。
。
此段闡明華嚴教法中的義理次第。
前前之法依於後後之法而成立，彼此互為因緣，層層遞進。
意指其餘的行相亦當同此道理，皆具備因果相依的關係。
。
說明此法門主尊的特德，意指其能開顯、宣說普遍於一切處的圓滿教法。
。
此句為經疏（註釋書）的結構分析。
作者將經文內容劃分，指出從「所謂」一詞起，後續段落的功能在於對前文義理進行辯析（分析說明）與加註（補充說明），以使讀者能透徹理解華嚴之深義。
。
說明經文詮釋佛加持力用，分為探討加持緣由等不同面向以顯其義。
。
說明經文提出「所謂」之語，旨在彰顯、開示上求佛道、下化眾生之殊勝行願。
。
提問造作行為之動機或目的。
。
說明佛陀行化之本懷在於弘傳真理，普度眾生。
。
說明十一句經文的結構，第一句為總括性的開示，其餘各句則是針對細節的個別闡述。
。
說明菩薩法門中的別相，第一項總攝十種智慧，其餘九項即為十海境界。
。
一法之中，即能安立無量無邊剎海，顯現重重無盡之相。
。
說明所觀境相之第二項，涵蓋了一切眾生與其造作如海廣大的惑業。
。
此處闡述華嚴圓融之理，說明「三」（數目或面向）與「世界海」（廣大無邊的佛剎）無二無別，體現事事無礙之境。
。
此處闡明四法等同於佛陀圓滿廣大的智海。
。
說明五種法相皆為功德之體。
指名號、壽量、解脫海及變化大用，皆是佛果德之展現。
。
闡釋依據「六即」圓滿修證波羅蜜法門，藉此行持能證入真實理體之境界。
。
說明第七種境界或功德為「轉法輪海」，指能廣大無邊地轉動妙法輪。
。
此處指信、解、行、證等因果修行差別，交參融攝無礙，宛如大海深廣無邊，故稱根海。
。
說明第九階段為演說海，並配合十智，用以明瞭此十法。
。
解釋《華嚴經》經文中「爾時」一詞以下，闡明佛陀以意念威神加被菩薩的教義。
。
此句說明科判結構，在文義或註解中，將內容分為「先加」與「後釋」兩個步驟或層次來闡述。
。
說明對特定段落或法義的解釋結構，可分為「先立足於當前國土說明」與「後依此類推通達於其餘國土」。
。
總結十智中前中二者對應的智，最初一項為總相，即與佛果海相應之智。
。
解釋「與」字的意涵。
諸佛以無礙大悲的威神力加持眾生，使其善根、功德或慧命得以生長。
。
「一切智」指佛果圓滿的遍知智體，「果海」比喻佛證悟的功德深廣無邊如海。
此句說明佛的智慧體性，即是究竟圓滿的佛果境界。
。
智性體性堅固不為煩惱所動搖，能摧伏諸障，且具足佛果的十種殊勝力用，故智性即稱為力。
。
在此語境中，「智」為最終契入華嚴無盡法界之門徑。
。
說明菩薩十智中的其餘九智屬於「別相智」，皆出自《華嚴經·成就品》所說的十智。
。
說明菩薩因證得前智，進而能開展演說後智及觀察十海，雖文相排列略有先後錯落，但義理前後相續。
。
說明第三法界重重無盡的安立，展現如海般廣大的無邊智量。
。
說明《華嚴經》十重境界中的第四「佛海」境界，唯有佛的智慧與覺量纔能夠達到並圓滿窮盡。
。
此處闡述三數與第一無二無別，諸法圓融之理。
。
解釋第二種業海，因為眾生業因微細難測，開展出來的果報與現象不可限量，故稱為廣大。
。
此段解釋《華嚴經》中第八佛神變海的意涵，闡明解脫的作用即為神變，且此神變力量並非憑空而生，而是依於禪定與三昧境界所發起。
。
此句說明佛智或菩薩智具備了徹知三世時空的能力，於一心念中即可圓滿明瞭過去、現在、未來的一切法。
。
闡明依憑佛陀超越凡情、不可思議的解脫境界之力，能成就種種廣大無礙之境用。
。
說明二數與六數相合，即構成第五位階或分類。
。
說明在特定的法數排列或位次中，第七與第九的對應或同體關係，依華嚴疏鈔教理而定。
。
此段解釋華嚴經十種迴向中第八「至一切處迴向」的內容，說明菩薩依據誓願的力量，能普遍深入於法界中的所有世界，度化眾生。
。
此段列舉華嚴十玄門中的第九與第十玄門。
第九「即」指諸法相即、圓融互攝之理；第十「建立演說」指依彼真理而開演聖教，施設教法以度化眾生。
。
說明菩薩根涵義廣泛，在修持十善道時，對應於不貪、不瞋、不癡三種善根。
。
菩薩行持諸地波羅蜜，皆需以精進力為根本，方能成就。
。
菩薩欲攝持受持正法，必須依賴信與慧這兩種根基，信能深忍樂欲，慧能明解法義，二者相輔相成。
。
說明菩薩利益眾生之行，皆建立於慈悲拔苦與予樂的基礎上。
。
菩提道以普度眾生的慈悲與證悟實相的智慧為基礎，缺一不可。
。
菩薩因具足智慧，能如實明瞭一切法相及境界的種種差別，進而通達無礙。
。
說明經文中對於「如此」等類似文句，讀者可以依循前文脈絡，類推貫通而理解其意趣。
。
此段闡釋《華嚴經》中經文科判。
疏主解釋「何以故」之義，將解釋原因的段落分為二段：第一段先發起問端，稱為「先徵」。
。
提問諸佛的平等慈力與十智加持的差異，藉此引出普賢菩薩與十智相應的特殊勝德與甚深法義。
。
說明普賢菩薩證得殊勝三昧後，依循法爾如是的真理，本具給予（傳授）的本懷與功能。
。
解釋《華嚴經》經文中，關於佛身加持的兩種層次。
第一種說明佛陀在當下的國土施加威神力，第二種則是將此類義理通達運用於後續的經文解釋中。
。
此句解釋經文中的動作，透過佛手摩頂，彰顯佛對菩薩或修行者的慈悲加持與攝受。
。
此處說明佛身無來而去、遍滿法界，其化用乃隨緣顯現之自在境界。
諸佛雖居十方，不需延長肉身即可同時普為眾生摩頂，顯示佛智無礙、神力無邊的清淨業用。
。
此句解釋華嚴經文中「其手」一段，闡述佛菩薩雙手或諸手相應互用的表法意涵與作用。
。
說明於重重無盡的華嚴境界中，舉出十句來彰顯其重重無盡、圓融無礙之意涵。
。
說明佛具備特定的莊嚴相貌，其相好乃由諸多勝德圓滿具足而顯現。
。
此句解釋經文結構，指出「復出」以下的五句經文，旨在闡明佛法中不可思議的境界與自在無礙的妙用。
。
此段闡釋佛果或菩薩大悲大智之境界。
手錶徵福智與妙用，其廣大深遠超越時空，涵蓋宇宙萬法與因果法則，彰顯體用一如、無礙自在的圓滿境界。
。
總結前文義理以通達後文，使經文脈絡前後貫通，易於理解。

說明經文中「爾時」的涵義。
此處表佛起定，表示前段說法化導等所作事已圓滿結束。
。
說明經文科判中分為二段，先闡述我們所在的娑婆世界，後依此理推及十方世界。
。
將前文段落分為二科：一是菩薩從甚深禪定中出起，二是出定後廣作一切眾生的利益事業。
。
指出修持過程或階段中的狀況，通常於華嚴法會或菩薩行法中，將境界分為前中後，而中段境界又可析分為二：初者即為「起主定」之境界。
。
說明起眷屬定時，以一法起一切法起的總相解釋。
此妙定涵攝一切三昧，故稱三昧海。
其餘諸定皆以之為門而攝入其中，故同享海名。
。
此段解釋「能知智三昧」。
說明在智三昧的境界中，智慧明瞭通達，連一念的細微差錯都不存在，因此每一念皆能保持絕對的準確與平等，無有偏差。
。
菩薩雖然能觀一切法空，但不捨棄對一切法相的認知（遍知），此種圓融無礙的認知即是善巧智。
。
指明所認識的客觀對象即為塵境。
。
說明在證悟的高階境界中，主觀的心識與客觀的對境不再對立，契入絕對的無二無別。
。
此文依《華嚴經疏》之法義框架，開顯十現（或十種顯現）中之第三與第四項。
廣剎代表世界的總體（總），居處代表世界內部的具體住所（別），兩者相輔相成，構成總別相對之觀察。
。
此處依華嚴宗《華嚴經疏》的唯心迴轉義與如來藏緣起法義，說明如來藏識作為萬法之根本，不依漸次而是在一念之際頓時現起眾生根身（身）、國土器界（器）及依正二報的諸多功能與體驗（受用），彰顯心性具足萬法、頓現依正的自性清淨心緣起特質。
。
說明依報世界即是廣大無礙的佛剎，闡述理事無礙與剎海交參之義。
。
行者體悟受用之法皆無實體，不生貪著，即是捨離住著於三界的虛妄宅舍。
。
此處闡述了五蘊中關於心的差別與名相的認識，透過對心念與身相的認知，總結出眾生生命現象中色法與心法相互對應的關係。
。
「廣處」指廣大的依報世界，「廣身」指廣大的正報佛身。
此二者說明華嚴教法中依報與正報互為觀照、相即相入的關係。
。
藉由微塵的譬喻，說明佛身無所不在。
虛空無方表法身無相、遍一切處；有物處現表隨緣赴感、應化無窮。
。
闡明一切諸法的差別相皆依如來藏而建立。
依如來藏真如實性，安立不同的依報處所；隨著菩薩所修之行與願，剎土顯現清淨或染污；隨著眾生所造之業力與果報，趣向不同的六道類別。
。
微塵極小，表如來藏隨緣不變，於微細處圓滿具足一切功德法身。
。
說明一切有情皆具備藏識，因藏識含攝無量功德，故稱每個有情皆有無邊大身。
。
說明第九門「從知一切法理趣」。
前八門依事相各別顯現，此第九門則依理趣總攝諸法，故稱知一切法。
。
說明《大般若經》所詮顯的諸法實相，強調一切法皆空且無自性，行者應離於相執，不可生起攀緣祈求之心。
。
本句闡明第一義諦的寂滅常住本質，在華嚴經疏的語境下，說明此究極真理與如來藏一體無二，皆指涉眾生本具的清淨自性。
。
此處闡述空性的遍一切處之理，任何試圖離棄空性的作為，本質上仍然在空性之中。
。
真義理趣為六種理趣之首，代表遠離二障的清淨智慧所證悟的真實境界，即一切法的勝義諦空性。
。
說明修行達到證悟境界，契合真理，從而如實明瞭諸法的真實義相。
。
此說明教導眾生的理趣在於自身先達到覺悟的境界，而後將此覺悟的法義教化開導一切眾生。
。
在《華嚴經疏》的文義判釋中，說明前後文句或法義之間的結構關係，前三項成立核心根本，後三項則順應文理作進一步的疏解與闡釋。
。
此指遠離常、斷、有、無等四邊或諸相對極端的執著，通達中道實相的理論與意趣。
。
此處引出問端，詢問大乘佛教中真實勝義的旨趣與內涵。
。
以「四句」破除對法相的實執，顯示諸法實相超越二元對立，遠離常與斷、有與無的邊見。
。
指《華嚴經》中深妙難測的五門不可思議境界，為聖者智證之境。
。
記錄行者或問者對於證悟佛法的提問，探問如何透過修行而契入真理。
。
說明所問之境超越凡情思慮，非心識所能測度，故答為不思議。
。
說明離言絕相的境界。
行者若能於一切法中不起虛妄分別的言說戲論，便能體證諸法真實勝義之性；由此可知，語言文字皆非真實義理本身，只是詮釋的方便。
。
菩薩隨順一切眾生各自不同的意樂、根機與所好，以相應的妙法開導之，使其契入佛理。
。
說明發問者所提出關於教導方式的疑問。
。
菩薩或善知識應對提問時，會觀察眾生的根機與意樂差別，以相應的善巧方便來引導開示，使其契入佛法。
。
說明真實義理與藏身無二，顯明法身真實不虛。
。
說明不可思議境界與禪定三昧之體性無二無別，理事一如。
。
「四意趣」為解釋經文的四種深密心意與教理原則。
無著菩薩以此來闡釋一切經教，契合深妙的理趣。
此處依《攝論》（《攝大乘論》）的義理，說明經文密意，以顯正法。
。
說明菩薩十地中前面九地的立名依據。
「現」指現前境界，「所知」指所證悟的境界。
前兩句為第一、二地，第三、四句為第三、四地，此處指出第三、四句依現前立名，其餘七句則依所知立名。
。
說明一即一切的重重無盡法門，以一切世界海微塵數之定，會歸於一特定，體現一多無礙、圓融相即的華嚴法界觀。

指出在經文闡釋「普賢」名號或行法之處，聽聞的大眾皆能悟入並獲益。
。
說明經文初期開示「時分」旨在標明獲得法益的緣由與基礎。
。
說明經文詮釋的段落與法義，指出後段解釋「其諸」之文時，正明信解之益，且以減數的方式講述九個類別。
。
說明菩薩法門的殊勝，每句皆具獨立義理，皆因先前已決定蘊含諸義。
。
說明此五句經文的邏輯關係，後一句能顯示、成就前一句的義理，前後句具有層層遞進或互為因果的結構。
。
此處闡述佛果的具體成就。
前述十種佛法中的後四法，展現瞭如來三業之特質；其中第一項，即是如來證得能遍照、明瞭法身實相的真實智。
。
菩薩證得隱藏自身法身、彰顯神變力用的善巧方便智。
。
說明佛的清淨法身、圓滿報身、千百億化身，能於一毛孔中現無邊剎海，體現華嚴經中「一即一切，一切即一」之重重無盡境界。
。
說明佛陀「應化四身示現八相」的教化意義兼具口說轉法輪的功德，且由於佛陀深隱之藏身本來就具足含攝此一深廣義理的緣故。
。
菩薩雖已出定，但因眾生心念感召，故能起現行利他之用。
此乃感應道交，彼此交融而成就教化與利益。
。
比喻眾生本具的菩提善根因長期的修行薰習，一旦遇到善知識與法音的啟發，便能快速開顯圓滿。
。
說明菩薩經長劫積累善根與願行，一旦契入殊勝境界，便能即刻圓滿萬德，且冥陽雙資，成就不可思議的境界。
。
指示對「如此」一詞之下的文義，可依循前文之義理與邏輯進行類推通達，明瞭其涵義。

說明《華嚴經》中進入「爾時」等字以下之經文，為顯示瑞相以作證信的內容。
。
行者得法生喜，感得瑞相顯現。
。
說明大眾聽聞開示後皆獲法益，故將「現相」即表法瑞相的內容安排在聞法之後闡述。
。
此句解釋《華嚴經》法會前先現祥瑞的因緣。
華嚴海會之法極為殊勝，大眾雖未正式聽法，但因本會旨在彰顯圓滿佛果之法門，其法力與利益已提前普及，故提前示現瑞相以啟大眾之信。
。
說明世界微動的瑞相，是由於過去之因與現在之果兩種力量交感而成。
。
此處依據《華嚴經疏》的唯識與如來藏緣起義理，解釋「微動」的法義。
在心念或相狀轉變的過程中，「微動」代表微細的起動或初動，它是後續顯著變化或後相的先兆與前導狀態（前相），用以說明因果相續與心相漸變的軌跡。
。
二眾指菩薩眾中的在家與出家二類，以諸功德法財為莊嚴，彰顯華嚴依正妙嚴。
。
指佛為化度眾生，以圓滿福慧發出殊勝音聲演說妙法。
。
說明四佛會中所現的無盡寶物。
將其分為「事相寶」與「法化傳通寶」兩大類，並強調這一切勝妙寶物皆由出世善根所化生，以此顯現佛法功德的廣大無盡。

說明經文第五段中，隨著「普雨如是十種雲已」這句經文之後，接下來的內容主要在讚歎佛陀毛孔放光的不可思議功德。
。
此句為經疏科判之說明，解釋如何分科判解經文，闡明前文與後文之間的過渡與內容結構。
。
說明十頌的結構層次，分為總述、別顯、結讚三段，以解明經文的修證次第與讚歎義理。
。
說明《華嚴經》偈頌的前兩首半直述法界遍滿，後五首半藉由因果理體來顯明此遍滿義。
。
本句解釋《華嚴經》偈頌中關於力遍的內容，分為緣力遍與五因力遍兩部分進行闡釋。
。
說明《華嚴經》偈頌的結構，指出初偈的義理兼具本體與作用，前半首顯示體大，後半首顯示用大。
。
說明佛的相好本質上就跟虛空一般無二，這是因為佛所證悟的真理即是法性身。
。
真如為一切法之真實體性，菩薩依此理體安住，故稱所依之境為法性土。
。
說明佛果的應化身能隨順眾生根機而普現，此二種身即是受用報身與化身。
。
詢問理體法性所現的身與土，在體性上究竟是一或異。
。
說明法性是離一切差別相的平等真如，若存差別執著即非法性，顯示真如體性無二之理。
。
闡明能依（心識）與所依（境、理等）的法義，若無辨別能力，則二者之關係無法安立。
。
說明法身與佛土的開合。
依《佛地論》，法身與佛土體性一如，皆為清淨法性。
。
闡釋理體法性本無差別，但因所依的佛身與佛土之相而有兩種顯現的差別。
。
說明真如理體平等無二。
隨著隨緣顯現的對象不同，而安立有情為佛性、非情為法性的名稱，此為施設假名，體性本無差別。
。
說明佛果的應身與淨土在體性上同屬真如，本無差別，但就法性理體與法相事相的作用而言，兩者仍有不同。
。
說明法性與佛體相融合，佛的自性清淨心即是法性，故名為法性身。
。
說明法性即是諸法，以此法性全體建立法性淨土。
。
說明真如法性隨順緣起的相狀而顯現差別，故稱「性隨相異」。
。
說明「身土」非物質實體，超越具體形量，但在現象展現上卻廣大無邊，藉此闡釋佛法身與淨土的無礙境界。
。
以虛空的無礙與周遍，比喻法身或真如理體之無處不在，說明法性遍一切處的特質。
。
以虛空無礙之特性，普遍譬喻佛之身土皆具備無障礙、圓融無礙之義。
。
說明法身與法性土的關係，指出大智即是法身，真如即為法性土。
。
無垢無礙的清淨智慧證悟實相，圓滿具足諸佛功德，以此清淨智慧為體性，故稱為法身。
。
承接上文，詰問若一切法皆如幻有，為何又說諸法體相猶如虛空，藉以引出真實與虛妄之辯證。
。
說明佛智本體通達無礙，遍一切處，猶如虛空能容受一切且無有障礙。
。
指法身、報身、應身三身，與如如智皆是真如理體的展現，理智一如，同為法身之體性。
。
說明佛身之法義，前者顯示真如理體與般若智用兼備，後者僅指單一的真如理體。
。
境與智同時雙亡，泯除對立，即契入真實平等之法身體性。
。
說明如來法身超越能緣之心與所緣之境，展現無相之體，故依報國土亦隨之呈現圓融無礙的法性境界。
。
說明佛身與國土依真理而言皆融通無二。
透過依真理之言顯現能、所雙亡的境界，從而成立如來身土如空般的平等義理。
。
此段闡釋「四句」與「法身」的關係，強調經文開顯之理互融無礙，能詮之教與所詮之理皆圓滿通達，國土亦同此無礙之理。
。
總結前文，藉由總、別五句的相融與形奪，會通並超越一切名相說法，達到心境俱泯、無所依附的絕對境界，此即法身之理體；而依報國土亦無二致，同於法身之真際。
。
總結前文的論述方式，說明對於法義的探討，僅僅是依據「所緣之境」與「能緣之智」這兩者來進行分別與闡述。
。
說明依修德必定能證真理。
行者修習七通五分及悲願等無量功德，這些修生之德皆不離法身之體，因為一切功德皆是以證悟真理為依歸。
。
真如體性廣大，圓融無礙地攝受一切，此體大之境即是佛所依止之真如實相，稱為法性土。
。
依據所立之義理，闡明真理與依報國土的顯著差別。
。
說明佛身相與法身功德的關係。
佛的相好並非實體，而是無量功德的顯現；其本體猶如虛空，具備無礙、廣大、遍一切處之特徵。
。
說明如來之身並非單純的虛空空無，而是具足一切功德與無量妙法所成就的真實圓滿體性。
。
說明諸佛的報身與化身之色相及一切功德，皆以法身為其本體，不離法身之攝持。
。
說明三十二相等殊勝相好，皆不離佛的法身理體，顯示相即是法身。
。
說明真如理體具備三種義理。
第一種為「相即如故」，指一切現象本體即是真如，事物顯現而不離真理，回歸於清淨法身。
。
說明此法身乃由二智所顯現，故名為智法身。
。
說明三身（或智德、斷德、恩德等三相）當體相即，無有前後差別，全體皆具足清淨功德法，故立名為「法身」。
。
說明諸佛依報國土體性圓融，理事無礙。
淨穢相雖相對，但在法性上互融無礙。
凡聖境界有異，凡夫見穢，佛見淨，顯現淨穢交參之境，而淨土體性常住不壞。
。
闡述色相與真如不二，理事無礙之理。
依報（國土）與正報（身）、現象（事）與本體（理），並非對立或單向依賴，而是互融互攝、交互依持，體現華嚴圓融無礙法界之義。
。
此段闡釋佛身與佛土相互依止的四種關係。
說明色身與法身在修德與性德上的不同依處，顯示佛身相與佛國土交攝無礙的境界。
。
此處闡述藉由單與雙的互望邏輯，開展出五句的義理架構。
以色相身依於法性為例，說明相與性、色相與依報土等無礙交融的重重無盡境界。
。
說明所修之階位或境界，超越前位並持續貫通其餘的大乘法門。
。
此處闡釋華嚴十通中第九通的含意，說明透過此通能收攝器世間、眾生世間及正覺世間於唯一的法身之中，展現十佛具足、三身融攝於智正覺世間的華嚴圓融法界。
。
說明國土境界與佛身相即無礙，能以無相之空身，隨緣顯現無礙融通之普身。
。
說明《華嚴經》教法圓滿具足一切法門，無有欠缺。
。
此處標示出所屬的類別或順序，對應前文脈絡為第十。
。
此處疏文依華嚴宗圓融無礙的教理，將前述九種身土之義融會攝歸為一總句，彰顯如來身土與普賢境界皆是圓融無礙、交徹相即的法界顯現。
。
義理隨隱現而變化，無法層疊安立；通達者依循文字尋求真義，超越生滅的侷限見解。
。
說明五重國土中的第一重，此土純粹為法性真如，對應於佛的前三身（自性身、受用身、變化身）之境。
。
指真空與幻有雙雙泯滅，不落二邊，契入第四法界圓融之境。
。
指一心真如具備體性與相貌，為八識生起與運作之依止。
。
說明四種融攝三世間的法義，此義理歸屬於第九類中。
。
總結前文的五種總相法門，其前所說的諸多義理，均攝屬於「第十依」法門之內。
。
說明普賢菩薩安住之理，指出此段頌文因廣大弘願而遍滿，並兼帶闡明瞭依報國土遍在於正覺之法境中。
。
說明法身如虛空般遍一切處，眾生之所以無法見到，是由於自身根機未與之相應；法身無形無相，離一切相，故在一切處皆普遍無所見。
。
說明於三界迷境之中，僅憑一偈半的法義，即可彰顯所顯現之妙法具足超勝無上的功德。
。
說明佛雖已證得圓滿佛果，仍依悲願不捨因地修行之理。
。
說明第三十一偈的讚嘆由來。
佛的果德自在難思，法身遍一切處，隨緣普應。
經文名相雖標定某一實相境界，實則圓融無礙，不可思議的勝德全賴佛之智光法雲的加持方能宣說讚嘆。

此句標示華嚴經文中的「第六大眾讚請分」，說明該段落的內容為大眾共同讚歎法義並啟請說法。
。
此段闡釋華嚴經會上，因大眾問佛，佛令法主開示。
大眾見佛入定而起定起悟，故發起讚嘆，並請普賢菩薩宣說深法。
。
說明「一切」一詞的涵義廣狹。
前文所指多限於舊眾，而此處所論則圓融涵括了新與舊，故名為一切。
。
由於此處提問內容與前文一致，為免重複，僅簡略標示所問之義。
。
此段為科判結構，說明「十頌」部分分為三科。
首科為八歎主請，透過八番讚歎與啟請，彰顯佛或法主圓滿的說法教化能力。
。
此疏文用以科判經文結構。
說明在請法的過程中，首要步驟是舉出具體的法義作為請求的依據，進而正大光明地陳述自己所產生的疑惑，以便啟請佛陀或菩薩開示。
。
此句解釋經文中讚歎大眾請法之段落，旨在顯示法會聽眾具備相應的法器資格，堪能領受大乘妙法。
。
此句解釋《華嚴經》文的科判意涵，指出前中二段的頭五頌旨在讚頌普賢菩薩深廣之因果境界，並闡明說此法的由來。
。
此句說明在後續的三個段落中，讚歎能於微塵數世界遍雨法雨的深廣功德，並藉此闡明說法教化所能成就的殊勝果報。
。
此為澄觀大師疏解經文之科判說明，指出當前先解釋初始段落，且隨後之每首偈頌各自具有獨立之法義。
。
說明經文偈頌的結構，首先讚歎清淨法身，其次闡釋修行的因行，最後闡明所證的佛果。
。
說明三因佛性中的第一個因。
因通指引生果報的動力，此處闡述依修持佛法所生之因，對應於能發起善法的緣因及能照亮諸法的了因。
。
闡述修學發心之第二種因由，以大願為行持的助緣，稱為緣因。
。
說明修持的第三種階位或原則，強調依循清淨無差別的如來藏心，契入真實平等的境界，作為成就佛果的根本原因。
。
此處闡述理事無礙之理。
真如離妄，具足恆沙性德，故說不空；虛空無相，能容納一切，比喻真空能含攝萬法，故稱空藏。
。
此處說明「平等」與「藏」二者，皆具備能詮表、貫通前面所提之諸法含義，契合理體。
。
此處闡述第二種行門，即讚嘆聖者遍滿十方一切佛剎安住之功德境界。
。
說明《華嚴經》十迴向品偈頌中，各句闡釋教理的側重點。
第三句詮釋因法遍滿，其餘各句詮釋相法遍滿。
。
說明菩薩因地修行時，因具足智慧莊嚴，故能平等照耀各種功德莊嚴，令一切眾生皆能普見佛法真理與功德相貌。
。
說明菩薩成就種種功德後，進一步讚歎並親近於佛，以發起更深的善根。
。
此句指菩薩安住於甚深禪定中，恆常不動，並藉此境界開演法義。
。
真實境界（實境）如實顯現，不受主觀妄想（想）的幹擾與轉化，保持其本然之相。
。
解釋「曹」字的字義，此處「曹」即「輩」或「類」，用以指稱同類或同輩之人。
。
總結五種讚歎眾生、演說度化之法，說明其教化內容細緻周詳，曲盡其妙。
。
此處闡述微塵之細小卻能容納眾多眾生，藉以彰顯華嚴法界重重無盡、一即一切的不可思議境界，並非實指微塵中另有空間。
。
說明所依據的偈頌數量，以及其在佛法教說與果德開展中的位置。
。
指初一讚嘆並宣講大乘佛法。
。
此句解釋經文中以「虛空」來譬喻真理或佛法境界的廣大無邊，無有障礙。
。
此頌說明前文的譬喻闡釋了真理的無盡與平等無差別，隨後的文句則進一步讚歎此無上殊勝的佛法。
。
此處說明佛的「無等」功德之一在於說法能力殊勝，因為圓滿具足了福德與智慧兩種莊嚴。
。
說明所詮釋的教法或境界超勝一切，因其直接闡述佛陀不可思議的證悟境界，故無有能與之同等者。
。
說明後續偈頌藉由列舉修行之「因」來彰顯所得之「果」，闡明佛果功德的成就必有其因由。
。
說明佛果位的圓滿成就，來自於長劫修行的功德圓滿，從而具足普施法雨、教化眾生的廣大能力。
。
說明《華嚴經》偈頌提舉法要以請佛宣說。
前品所問項目雖繁多，核心皆不出眾生、國土、正覺三種世間，故此三句偈各別開顯其中一種。
。
說明前文的提問涵蓋了各會，此處為了呼應，由當會來負責作答。
。
說明最後一首偈頌的作用。
一方面讚歎與會大眾發心請法，另一方面也是論主陳述撰寫此疏的本懷。
。
修學佛法需具備「恭敬一心」，心無旁騖且至誠懇切，方能使法水融入自心而得受持。
。
說明說法因緣具備，不僅有諸佛隨喜的內在推動，亦有外在殊勝因緣的促成，故而應當開示演說。
。
說明說法教化應契理契機，既要契合佛陀的大覺法義，又要隨順眾生的根機與需求而給予引導。