大藏經白話翻譯計畫

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此段為疏文科判，說明經文中迦葉白佛後，論述「異虛空」之義理的結構，依涅槃經疏語境，辨析虛空與佛性、法身等概念之差別。
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此段依涅槃系經疏語境，闡明常住法超越因緣生滅的時間相。
佛性、涅槃與虛空皆具無為、常住之特質，故不攝屬於三世遷流之中。
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此段依涅槃經疏之釋論，說明虛空與涅槃皆超離時間性的三世遷流。
虛空雖非實法，因無障礙而假名為無；涅槃超越生滅，非三世所攝而體性真實常住，藉此對比世俗假名與勝義常住之差別。
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此句出於《大般涅槃經疏》，屬涅槃系論疏語境。
此處詰難破斥「無三世」與「有三世」之執見，藉由比對有無之邏輯，彰顯涅槃經論中破除偏執、顯明佛性常住之理。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，分析佛陀回答問者提問時所採用的經文結構與科判組織。
佛陀答覆問難常具備三種層次：先開章標宗（章門），次隨文演釋（解釋），後總結酬答（結酬），使法義條理分明、條貫始終。
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此句為《大般涅槃經疏》中對科判與釋文結構的提示。
經疏作者在解釋經文之前，先列出經文大綱標目（章門），以提綱挈領地說明該段經文的整體結構與義理脈絡，隨後的詳細內容則參見經文本身。
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此段為疏文的科判與釋義說明，指出經文立論的次第及其背後的依據與理由，符合《大般涅槃經疏》嚴謹的論義結構。
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此處闡明涅槃與其他相關法相是為了攝化眾生、給予利益而互相對待、施設建立的教說，依涅槃經疏之判教語境，彰顯佛法隨機設教的權巧與真實義。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系語境），探討涅槃常樂我淨中「常」的深層義理。
此處指出真正的「常」並非僅是對立或相對之無，不能單以頑空或虛無之法視為常住。
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本段出自《大般涅槃經疏》，立足於涅槃系「佛性」、「常樂我淨」的判教語境。
此處探討涅槃經中深義（如煩惱即菩提、生死即涅槃、一切眾生皆有佛性乃至瓦礫佛性之極談）對於末法時期根機淺陋者的適應性。
指出若機緣不成熟時宣說甚深密義恐令人生畏或執著邪見，故須權巧將護；若遇相應機緣必須宣說時，則應依正理歸趣解答。
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本句強調涅槃經疏中對於經教判釋與依循的態度，認為《妙法蓮華經》所說為究竟了義，後代論師或行者理應順從，不可固執己見而相違背。
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依涅槃經疏語境，探討世間相常住之義，指出「世間」所指即是五陰、國土等有為法之法性，彰顯佛性與常住之理。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明五陰、十八界、十二處等諸法色相之大小差別，並指出聲聞與緣覺二乘之觀行與所知不單單侷限於正報身心，更通於依報或諸法法相。
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此句為疏文科判用語，用以辨析經文結構。
「結酬」指前後問答或經文文義的總結與回應，說明此處正進行經文層次的科判與釋義。
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此處闡明「虛空」無所依待的特性，以此釋放「無」之深義，契合涅槃經疏中對空無相應之理的疏解。
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依涅槃經疏之釋，此處從教相或對待因緣之義門以明涅槃常住之相，屬涅槃系佛性常樂我淨之範疇。
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本句為《大般涅槃經疏》中的問難，探討涅槃與虛空是否屬於「待對（待緣相對）」之法。
在佛教論義中，許多法門皆因待對而顯，此處詰問無為法（如涅槃、虛空）若貌似有相對之稱，何以又非相待而成。
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此句為經疏中對經文義理的科判或解釋，說明設立特定法相或名言的用意在於互相對照、相因而顯，藉此彰顯深義。
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此處依涅槃經疏之釋論，闡明涅槃與虛空在名相安立上的對立統一與超越。
絕即絕待、無相，待即相對、有對。
涅槃本體超越思言，卻須假借相對之名以顯發；虛空形相雖似相對，實則體性空寂而可名為絕待，顯示法體無礙、言思皆遣的圓融義理。
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此段闡明在大涅槃經疏之體系中，涅槃與生死世俗相對待而立。
藉由與無為寂滅的涅槃相對，世俗法得以安立為「有」，此種非同斷滅、非同凡夫實有的真常存在，即是「妙有」。
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本句依涅槃系經疏語境，闡釋「虛空」非相對之無，而是超越一切對立待對的「妙無」，藉此指顯真實法性非斷滅空。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文辯難的疏釋。
迦葉尊者依據佛陀先前立下的「有對故有、無對故無」之原則進行詰難，推論若四大無對亦應成無，藉此引發後續對法相真實義與涅槃、虛空、四大異同的辨正。
涅槃系依佛性、常樂我淨及真常妙有之語境判讀，此處重在破除因執著粗淺名相而產生的邏輯過失。
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此段依涅槃經疏之釋理，藉由四大雖非色法對礙（無對）但為實有之立論，推演破斥或建立虛空亦為有之法義，體現論疏對有空、法相之辯證。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明世間萬物皆由地、水、火、風四大所成，無有一法能出其外，彰顯色法之無常與空寂。
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本段依涅槃經疏之釋義，闡明「四大有」之義理：世間一切形色諸物皆以地、水、火、風四大為其本質與實體，一切萬法皆不出四大之範疇，無一物脫離四大相互交織之關係。
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本句指出佛陀面對詰問時的權巧應對方式，不落二邊言說，透過虛空喻來回應涅槃問題，體現涅槃絕言思的常住法性，符合涅槃經疏的佛性與常樂我淨義理框架。
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此句為經疏中對經文問答情境的詰問，探討發問而默然不答之意趣，於涅槃經疏中常藉此顯發如來密意或破除眾生執著。
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此句於涅槃經疏中指涉經文文字或事相背後，往往含有深奧的佛法旨趣與教相意涵，非表面文字所能盡。
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本句引述《迦葉經》闡明「有」的定義。
論疏中依涅槃經系佛性、法義與對礙之概念，探討四大與虛空是否皆具實體或假名為「有」，破除執空執有之見。
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此段闡明涅槃經疏中對「四大」的觀察，破除外道執著四大為真實常住或外在實有的外計，並指出四大內部法爾有其相對相待之性，不離緣起。
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此處經疏係以「虛空」為喻，闡明「無」或「空」的體性。
虛空本身廣大無礙，不具備色法等實體，因此沒有任何物質能與其產生對立或相對待的關係。
因為缺乏能相對之物與相對之現象，故論述其本質為「無」。
以大乘涅槃經疏之語境觀之，此乃藉由虛空無對來比喻法性或空理之絕待離相。
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本句解釋佛陀對於十四無記或無意義之戲論不予回答的原因。
因發問者所提出的前提或概念屬於虛妄不實的施設（虛出），與解脫實相無關，故佛陀以置答（不回答）的方式處理，以打破對方的虛妄分別。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佛陀回答方式的結構解析。
章安大師（或吉藏大師等疏家）將佛陀答復問題的次第分析為三層，第一層即是「牒問非之」，即先引用（牒）問者的質疑，隨後評破否定（非）其錯誤立論，以破除執著、顯發正理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文義的科判與解釋。
說明經文以「何以故」發問後，進一步區分並解釋涅槃與虛空之別：涅槃並非斷滅或虛無，而是具備妙有之功德性（十五句功德），故稱為「有」；虛空僅為無礙之空間，不具備此十五種功德，故稱為「無」。
藉此澄清大乘涅槃之真實功德與凡夫二乘所誤解之虛無虛空之別。
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本句為吉藏大師《大般涅槃經疏》對涅槃經文的文義科判與破執解析。
經文針對「虛空是否實有」進行辨析。
若主張虛空是真實存在的法，則虛空應當如地水火風（四大）等實有法一般，具有生滅遷流之相，從而被過現未「三世」所攝。
然虛空無體、無生滅，故不可執為實有法。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與論證邏輯的科判說明。
疏主灌頂大師解析經文中破斥虛空實有執著的論脈，指出若主張虛空是實有的法，則其性格應如「心數法」（心所法）般具有種種差別與作用，並以三種句型（三句）來層層辨析其矛盾，用以破除世俗對虛空實有的妄執。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與法義的解析。
疏主指明經文中「虛空若同」以下段落，旨在闡明凡具有相對待、依存關係的現象（有待之法），皆屬於時間性的三世（過去、現在、未來）所涵蓋；藉此反顯無對待、超越三世的涅槃或佛性之常住無為。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的解釋。
文中分析佛陀應化身與五陰（除去色陰之四陰：受、想、行、識）的關係。
應身雖展現心識運作而看似屬於三世所攝的四陰，但其本質為無漏功德，僅是「同於」四陰之相，以順應眾生，非實有有漏煩惱所造之五陰體。
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此句說明五陰（五蘊）的開合劃分。
五陰包含色、受、想、行、識。
其中「色陰」屬於物質現象（色法）；扣除色陰之後，其餘四陰（受陰、想陰、行陰、識陰）則屬於精神現象（名法或心心所法）。
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本句說明受、想、行、識四蘊（四陰）屬於無對無色之法，並非眼根所對之色境，故「非見」（非肉眼可見之處）；而虛空同樣不具備有對色之性質，故亦非肉眼所能看見。
此處以虛空為喻，闡明四陰無形無對之體性。
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本句為發問詰難之語，探討有為法與無為法在時間範疇（三世）上的差異。
五陰（五蘊）屬於有為法，生滅遷流，故必為過現未三世所涵蓋；而虛空屬於無為法，無生無滅、非遷流之法，故設問虛空是否與五陰一樣受三世所攝，藉此辨析有為與無為之體性差別。
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此段為《大般涅槃經疏》科判註解，說明經文中「是故離四陰」以下之文句，旨在總結破除對我與法之實有執著，顯示諸法非有之理。
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此句依涅槃經疏及部論體系，闡明法若有實體或自性，方能成立相對待之關係；若法本空或無自性，則相待亦不可得。
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此句依涅槃系經疏語境，辨析「空」與「無」的究竟義。
若空性本是無相、無所得，則連「空」與「無」的相對待之法亦不可得，破除對空相的實有執著。

此段為天台宗疏家釋義的科判文句。
於《大般涅槃經》涅槃經疏之語境中，辨析外道對「空」的偏執，並依序以教理破其偏見，展現止觀科判的嚴密結構。
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此處為《大般涅槃經疏》中對外道或異門執著進行科判與破正之綱目。
涅槃疏論體系中常透過分科辨析，先別破個別之執，再總舉大例，以顯正法圓實、摧破邪見。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中論述「虛空」非實有性之科判說明。
灌頂大師依經義將破斥對虛空之錯謬執著分為八種，旨在說明虛空非色非心、無有體相、非造作法，導引修行者遣除將「空」實體化、物質化或對象化的盲目偏執，以顯發大乘涅槃中道之實相義。

本句出自《大般涅槃經疏》，旨在釐清虛空與光明的法相差別。
經疏論師引述外道（如數論外道）或阿毘論師對於色法的分類，指出有人將「虛空」歸類於「明色」（顯色、光明之色），為避免學者將無礙的虛空與有對或顯現之光明混為一談，故需先予以破斥澄清，說明虛空非即光明，以正顯經中空性與光明的真實義。
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此為論疏中常見的科判與辯證結構，先標明段落分作二科，第一步重現並指明對方的錯誤見解（牒執），第二步依正理進行破正（破之），以顯發大般涅槃經之真實義理。
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本句依涅槃經疏語境，針對虛空是否為常進行辨正。
透過遮遣單邊之說，顯示中道義理，說明不應執著於常或無常的單一戲論。
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此句出於《大般涅槃經疏》，屬於經疏部六，涅槃系解經語境。
解疏中針對經文省略處作釋，明雖省文而義理圓滿具足。
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此處依涅槃系經疏語境，論述虛空雖非色法且無形無相，但不能因其空寂而執為常住，本質仍屬無常，破除對空性之常見。
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此句說明外道未能契會真實的空義，將空誤認為是物質或具相之物（色法），落於常見或執著形相的邊見中，未能通達涅槃經疏所闡釋的中道佛性之空。
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此段依涅槃經疏語境，辨析空與色之關係。
虛空為能容，光色為所容，能容與所容有別，故不可將虛空直接等同於色法，破除對空與色混淆執著的見解。
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本句為涅槃疏中對經文簡略表達之判釋。
涅槃經疏依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，對經文語辭的省略作解，說明表面看似許可之辭，依深義實為不可，純粹是由於言句省略所致。

此段為疏文之科判說明，依天台宗《大般涅槃經疏》解經體例，對經文進行脈絡剖析。
於此處辨析「空是住處」之偏執，依涅槃經疏語境，破除執空為實法或真實住處之見。
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此段引述光宅法師之說，探討真諦（勝義諦）是否具有層次重數，以及虛空是否具有相對的處所邊界，反映涅槃經疏中對於真理淺深與法相安立的判釋。
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此段引東西二室（一實一虛、一有一無）之喻，用以破除對「有」法的實執。
在涅槃疏論之釋義中，藉由比喻顯示有法不成立，破除常見邊見。

此段為天台宗疏釋中對經文結構與破執次第的判釋。
於《大般涅槃經疏》的語境中，破空是為了對治偏空之執，依循論述脈絡展現修證或破立的次第。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於修行或法義前後相續的「次第」意涵，透過簫管之音孔與門扉向內開啓的比喻，說明修行階位與教法理趣有其不紊的順序與歸趣。
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此處引述異說或論議，以窗櫺重重見空為喻，說明認識過程或法義生起具有前後相續的次第相。
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此處為涅槃經疏之科判與論議結構，指於解釋經文時，先列舉原經文（牒），隨後對其謬誤或異說進行破斥（破）。

此處依涅槃經疏之釋論架構，破除外道或部派對於「空」之實體處所的錯誤計度，藉此顯示諸法空性無所著、無住處的勝義，不落於定點之實有執著。
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此為涅槃經疏之科判解說。
論疏中慣以「牒」承接前文或引述異見，再以「破」依正理摧破其偏執，體現涅槃經疏中依止佛性、破邪顯正的義理結構。
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此段為經疏中對「空」與「有」關係的不同異說釋義，依涅槃經疏之語境，探討諸法空義與緣起有相的對立或分際，顯示實相中空有之見解差別。
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此段闡明真諦之「空」與俗諦之「有」並非截然對立，而是即有而空、無處不空，體現涅槃經疏中融會真空與妙有的義理。
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此處依涅槃經疏語境，解釋「有空」之義。
以濕爛物為喻，說明事物雖有「有」的相狀（如物體形質尚存），但其本性已朝向壞滅、空寂發展，故於未全爛時即立為「有空」，顯示有中含空、空有不二之理。
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此句說明在涅槃經義理中，對於文字或名相的遣執破妄，皆直接依循經文原意而顯現，不另作虛妄臆測。

本段為《大般涅槃經疏》中對經文論式的科判與科段解說，屬於涅槃疏部論書體系。
此處指出「空」非究竟無為法，若執之為可作之法，即落入造作生滅，故依論理先牒取其執見而後破除之。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，評破外道（如數論派）對於勤苦修行或毀壞外境之執著。
指出其所行皆非真實解脫，悉屬因緣造作，終究歸於虛妄空寂。

此段為經疏之科判結構說明，依涅槃經疏之論議脈絡，針對世間執著無閡之處進行破立，先標出所破之經文起處，再說明疏釋的章節次第與破執之方法。
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此處為涅槃經疏之科判解說，指出在解釋經文「具不具」的義理之前，先透過兩句文句來界定其名相與法義範疇。
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本句為《大般涅槃經疏》的註解科判用語，說明經文或疏文中自「若具」二字開始，係採取「難」（發問詰難、立論難破）的論辯形式來剖析法義。
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本句為辨析「虛空」本質的問難。
在《涅槃經疏》義理框架中，探討世俗所認知的「無礙處」（沒有物質障礙之處）是否即是究竟的虛空。
若謂此空能容十方，則涉入虛空之廣狹、體用與遍滿問題，藉由追問「能容」與「不能容」的矛盾，破除將「無礙之處」誤認為真實虛空的執著。
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本句說明虛空無自性之理。
若執著於有實體且具足存在的十方虛空，即違背了虛空無相、無障礙的本性；因此應當明瞭，在實相上並無實體可得的十方虛空。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在剖析破除對邊執著的道理。
疏主說明若未能通達中道實相，即便不將兩端併同執著，只要落入一方有、一方無的分別，仍屬於偏離中道的偏見（此有彼無），未能體悟不即不離、非有非無的涅槃妙理。

本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文的科判與釋義。
疏主吉藏（或章安灌頂等疏家體系）在此說明經文旨趣，旨在雙破對「虛空」的兩種常見邪執：其一，將「空」與「有」視為對立且同時存在的兩種實體（並執）；其二，將「虛空」概念實體化，認為它棲居或依附於有形物質內部。
藉由破除這兩種執著，引導顯發不落空有兩邊的中道佛性真理。
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此為註疏之結構說明。
導師或疏主在論破或剖析邪執之前，先將對方所主張的兩種執著標舉、引述出來（牒），作為後續依理破斥或顯正的基調。
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本句為《大般涅槃經疏》科判與文義解析之語，說明經文解釋之結構段落。
科文中「俱不然」指雙非兩者、兩者皆不成立；疏主在此指出，經文自此語以下，開始正式破斥前面的執著或偏見（如亦有亦無、非有非無等二邊執見）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文破立邏輯與科判結構的解析。
「總倡」指總體提倡或主張，「不然」意為「不是這樣」或「不合理」，即先從總體層面指出對手的觀點或前文的某種設難不成立，為後續詳細展開破斥或顯正奠定基調。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與理路的科判說明。
疏主解說經文於「何以故」徵問之後，旨在同時破除「空有並立」與「如在地器」這兩種對佛性或空性的邊執。
前段說明空與有非為兩物平行並存，後段則破除將法性或佛性侷限於特定時空或容器中的實體化錯覺，顯發涅槃不落邊見的中道實相義。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判科條與註解結構的說明。
智顗（或灌頂）於疏文中解析經文結構時，將「初文」一節細分為兩段：第一段先立出三種科門（三章門）作為綱要，第二段再依據此綱要次第鋪陳並加以詳細解釋。
此為中古佛典科判疏鈔中極為常見的提綱挈領體例。
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本句為《大般涅槃經疏》中解析業果相應與因緣組合的喻示。
「異業合」指不同性質或主客體之業力依因緣而相合，非雙方對等互赴；以鳥樹為喻，說明果報或法爾相應之時，有主動依附與客體所依之別，用以顯發因緣和合的無自性與異業相應之理。
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此處運用虛空與物質相對的喻意，說明真如法性或空性本自不動、無生滅，不隨外境之物來去而有所遷流造作，藉此顯示法性常住與能所對待之理。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系與佛性、中道實相之經疏語境，闡述諸業因緣和合及空有不二之理。
如兩羊相觸喻業力交錯之相，空與物相互和合則顯法性與現象之融攝，破除空有對立之執持。
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此段為《大般涅槃經疏》中對「合」相的判釋，依涅槃經疏部論書之義理架構，辨析法相與作用之和合狀態，說明因緣和合及物用之相。
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本句依涅槃經疏之釋經脈絡，闡述體與用之不二關係。
物為本體，用為其相，動用即是體用交融的顯現，顯示體用不離、動靜一如之理。
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此段依涅槃經疏語境，闡明空體與空用不二之理。
空之本體與空所起之用圓融無礙，體即是用，用即是體，顯示諸法實相不離空寂與妙用。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文理體與功用關係之語。
說明能容之體與所發之用（受用）彼此不二，理體與事用在此處達到了圓融相合的境界。
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本句為章疏中用以破斥「妄計虛空與物質相合」之執著的譬喻。
虛空本無形相且無生無滅，若主張物質能與虛空相合，便如同兩指已先各自並合，隨後又企圖將兩兩重疊相合一般，屬於概念上的重複施設與非理推論。
意在說明虛空非可合之物，不應強加物質之合散範疇於其上。
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此段為涅槃經疏之科判與釋文結構，依疏文脈絡次第一一闡釋前文所立之章節義理，屬論疏中疏解經文之常規次第。
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此段為疏文科判與釋義的綱目提示，依涅槃經疏之釋經體例，將經文難問析為無常難、常難、亦常無常難三科，以利後續展義與破執。
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此段出自涅槃經疏，針對無常難進行辨析。
闡明造作之法中，實色等物之業即是動搖轉變之業，而虛空之業則表現為無礙的空寂之業，藉此界定不同法相的造作與屬性。
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此處闡述涅槃經疏中對於有為法因緣和合的觀察。
法由業因與空性緣起和合而生，然其本質究竟空寂，故凡所成之法皆屬無常變易。
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本句藉由問答推論來辨析「無常」與「空」的體性關係。
在涅槃疏的論理中，破除外道或部派對空義的誤解，釐清空與有、常與無常的真義，避免落入斷常二見。
。
此段為破斥外道或異計對於「空」與「物」相合關係的謬誤推論。
若主張物與空合卻不具遍滿性，論主藉由邏輯推導指出其矛盾：若能合則應同其遍滿，且物若隨空則亦應成常住，藉此顯發真空與有為法之體性差別。
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此句說明《百論》破斥外道或薩婆多部等對於心、神、覺體性的執著。
若對方主張心識與覺知為同一實體，論主即藉其同等之義進行遮破，破除實有神我或心識實體的見解。
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此段評析論敵或異計在名言表述上雖有微小差別，但其根本內涵仍未跳脫對特定法相的執著，顯示其見解本質未變，仍落於戲論與我執之中。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析物質（色法）與虛空之關係。
若物質是有方隅、有邊際而非遍滿的實體，則無法與無形無相、無所不在的虛空相契合，藉此破除執著物質與虛空和合的實有見解。
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此句為《大般涅槃經疏》中的難問釋難義理，探討「無常」與「空」之關係。
在涅槃宗義中，破除執著，辨明法相之常與無常、有與無之法理，辨析空性是否同於生滅無常。
。
本句為《大般涅槃經疏》的科判與釋文脈絡，屬於涅槃系經疏之論議架構。
疏家解析經文中對於外道或異計執虛空為常的難破，透過「牒執非之」與「正難」的邏輯次第，破除常見執著。
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本句出自大般涅槃經疏，於涅槃經疏語境中，闡釋觀照無常之法，將思慮與難起之境並觀，令一切悉皆歸於無常之理。
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此段為涅槃經疏之科判與義理辨正，針對經文中以「虛空」為喻或作法說時，可能產生的常與無常之概念衝突進行難問與破執。
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本句為《大般涅槃經疏》中對外計或異說之破立辯難，探討「空」隨因緣離合而顯現常與無常之爭辯，依涅槃經疏部論書語境，辨析法相之常無常見解。
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此段依涅槃經疏之論理語境，破除邪見執著。
明示在諸法法相中，不容許存在「半常半無常」的矛盾概念，以顯正法真實義。
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此段為疏文科判之語，解說《大般涅槃經》中對「共業」之義的詮釋結構。
依涅槃經疏之語境，先牒其所執之見以作破遣，顯示其理非究竟。
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此句為經疏科判之語，指論主於科出「何以故」之問起後，依此展開正面破立、辨析真義之處。
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此段為涅槃經疏中依涅槃系與論理破執之語境，探討虛空與業用之關係。
藉由「空體」與「用」的假設推論，辨析法之遍與不遍，以顯明義理。
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此段依涅槃經疏之論理語境，破斥將「空」視為實有、遍佈且獨立於萬物的常見。
若空具有遍一切處的作用，則其與物的關係必然是全面交融，不應存有離物獨存之空，亦無從區分合與不合的相對概念。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與破執的疏釋，屬於涅槃疏部，旨在釐清經文義理並破除錯誤見解。
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此段為疏文中對經文論理結構的判釋，指出破斥邪執時採用標準的論式結構，即法說、譬喻與合結，體現論義的嚴密次第。
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此段依涅槃經疏之論理語境，破斥主張法體「先無後有」的謬誤。
若謂諸法本來無而後方有，則落入生滅變異的範疇，違反常住佛性之理，故云「應是無常」。
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此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃系論疏語境中，辨析因緣和合法之生起與破立時，區分「前合」與「後合」之義理，用以破除邪執、顯明佛性常住與因緣假合之理。
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此段闡明體用與空有之法並非前後異時而生。
涅槃經疏中論述諸法實相時，強調法之體與用若存在必為同時具足，破除執著前後相續、先離後合的常見。
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本句剖析淺識者對「空」與「有」的誤解。
淺識者將空與有割裂為體與用，將「空」視為靜態的本體，將「有」視為後起的作用，此即落於二邊妄執，未達《涅槃經》中道實相、體用不二的真諦。
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本句以世間物象為喻，說明「體」與「用」的依待關係。
本體若無動作變化，其顯現於外的作用與功用便不生起；於法義上用以比喻法性或心性之「體」與運用之「用」相依相待，顯發體用不二與因緣顯現的道理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對破除執著的辯析。
文中「本無今有」是指諸法因緣和合而生，先前未有而今始有；既是因緣和合所生之法，自性即非常住。
因此當和合相壞滅時，即顯現其無常之本性，用以破除將和合假相執為常住的邪見。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中破斥外道或邪執之法的義理分析。
文中「先無今有」指執著事物本無而後突生的斷常邊執。
灌頂大師於疏中指出，破斥「先無今有」能一舉打破時間或因果邏輯上的「前合」與「後合」兩種執著。
其中重點（正破）在於破除後者涉及雙重條件結合的「雙合」，並兼帶（旁破）前者的單一條件結合「單合」，以此展現大乘涅槃教法對離邊中道、破除一切因緣生滅邊執的精細辨析。
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本句為天台宗吉藏或灌頂等師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的章疏科判。
文中透過「牒執非之」（引述對方的邪執並予以否定）、「正難」（發起正當詰難）與「結句」（總結破斥結果）之三段次第，剖析經文破除「虛空在物體之中」此一錯謬執著的論證邏輯。
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此句為章疏科判用語。
「牒」指引述或舉出文句，「執」指對論者的錯謬主張，「非」指斥其非、加以破斥。
說明經文或註疏於段落之初，先標舉出對方所堅持的錯誤觀點，再展開後續的破斥與立論。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判說明，解析經文中「何以故」之後的文義結構。
灌頂大師將此處經文劃分為兩段：先以道理詰責對方（理責），再以同等邏輯進行齊等發難（並難），用以解開疑難、闡明涅槃真諦。
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本句為科判（文章結構分析）用語，說明經疏作者對經文結構的層次劃分。
「初又為三」指前述的第一大段落中又可細分為三個小節；「此初正責」則指出當前這一段落的具體功能，是在開頭直接進行正式的責備或訓誡，用以開顯義理、警策聽者。
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本句為破斥執著「虛空為實有」或「虛空依附於色法（器物）而存在」的問難邏輯。
在《涅槃經疏》的論辯體系中，若主張「器中之空」是依附容器而有的實體，便會面臨「未造器前，空於何在」的邏輯困境，藉此顯發虛空無有定相、非實非虛、不即不離的空性道理，進而比喻佛性非色非空、非常非無常的超絕體性。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構與辯破邏輯的科判說明。
疏主灌頂（或章安大師）在此標明科文段落：自經文「若有住處」之語起，進入第二重質難（第二難），用以難破或對應於「有多種空性差異」之論點，透由展轉詰難以彰顯涅槃經常樂我淨與第一義空之諦理。
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本句為外道或疑者針對「空性」或「空間（虛空）」所提出的詰難（破執的前導問難）。
疑者將「空」視為實有的物質或個體，認為器皿產生前與產生後各有不同的空，從而推論出「空有許多個」的錯誤結論。
此處藉由器皿與虛空的比喻，導出對「空」之謬執，後續經疏則藉此破斥將空性或虛空實體化、分割化的邪見，闡明空性非色非侷限、不可分割之理。
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此處為經疏科判之語，屬於《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的疏解，用以標示經文段落的轉換及「結過」（總結過患）之判釋。
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此段依涅槃經疏之判釋，破除將虛空或特定法相執為常住的見解。
透過前後有無器世間的狀態差別，說明其為因緣生滅之法，故不得妄言為常。
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本句依涅槃經疏之判教語境，辨析法相之差異。
於涅槃常住與無常、或諸法實相之義理中，法體各有其相，故不得妄言一性，此為理路可通之處。
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此段依涅槃經疏之釋義，辨析虛空之體性與有無之相，破除執著虛空為常住普遍之常見，透過器世間的有無顯現空間之相對性。
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此處為涅槃經疏中對經文科判與義理難問的解釋。
「併難」指將不同的難問並列或相併而論。
本論疏依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教義架構，判析經中遮遣執著之理。
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此句為破斥外道或偏執論者將「空」與「色（物）」割裂為互不相干之實體的辯破。
本疏運用過患（反詰）邏輯，說明若主張無物質的空間可獨立於有物質的空間之外而別有住處，就會導出物體亦可脫離空間而存在的謬誤，藉以顯發色空不二、相待而立的道理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的註解說明。
疏主在此指出，經文中出現「是故當知」之處，即是第三個段落（科文）的總結句，其結文之義理與段落落腳處十分明確，無須過多繁複解釋。

此段為疏文中對《大般涅槃經》破空義的科判與消文。
闡述第八重破空執住處的論理結構，採先牒出原論說（牒），後加評判破斥（破）的釋經方式。
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本段依涅槃經疏之理路，破斥將虛空與方位、住處混為一談的常見執著。
虛空本無方隅差別，若強立虛空隨四方而有異相，則落入方隅有相之邊見。

此段為經疏之科判與文句指引。
「有法若從因緣」為疏文中辨析諸法因緣生滅的段落，此處進行第二科的總結，並點出引用五大住之例以破除執著的行相，指示學人參照尋閱。

此段為疏文科判與結顯之語，說明在破正外道對虛空常住或過去等錯誤執著後，進一步辨析法義之間的同異關係。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明涅槃與虛空皆超越時間相，無過去、現在、未來之三世遷流，故名為「同」。
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此句辨析涅槃與虛空之別。
涅槃雖非色法且常寂滅，但具真實常住之體性；而虛空僅是無障礙之空相，屬於空無之法，故二者本質有異。
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此處依涅槃經疏之判教架構，科判經文為三分之初。
明「空非三世」旨在破除對空性落入時間相的執著，顯示真如佛性或諸法空性超越時間遷流、本來常住之理。
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此處依涅槃疏論語境，辨析世俗名相與真實法義。
兔角為世俗常見之無體喻（龜毛兔角），以破除虛妄執著，顯示非有非無的中道實相。
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此處為疏文科判之語，屬涅槃經疏之判釋結構，針對經文中的結集或法相歸納作同異之辨。

此段為湛然《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的解釋，闡明修習佛法之行用能破除煩惱、息滅諍論。
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此處探討如何斷除煩惱惑障，依涅槃系經疏語境，除惑即是斷除見思等惑以顯發佛性。
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此段闡明斷除煩惱必須依憑中道觀慧。
涅槃經疏語境強調佛性與中道實相之理，唯有契入不偏有無的中道觀，方能真實破除根本無明與煩惱。
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此段為疏文之科判結構，依涅槃經疏之語境，闡明佛陀功德圓滿而無諍，以及菩薩斷除見思等惑的修行次第。
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此段為疏文科判之結構解析，說明經文於此處開展為觀照理解、義理論辨以及成就不諍之德用三個層次。
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此句為經疏中科判與段落標示之語，指涉正釋經文開始的第一段文句。
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本句闡述世俗智者體悟中道勝義而開權顯實，雙言有無而不落邊見，佛陀隨順世間施設或同其言說而不相違，體現涅槃經中隨順世俗、融會權實的圓融教相。
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本句闡明依佛法契證中道實相後，行者內心遠離二邊執著，自然能與外在萬物相應和諧而無諍。
此種「無諍」之德，正是實踐中道觀解所展現的真實妙用。
語境契合《涅槃經疏》探討佛性與中道行門之旨。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明凡夫愚人未能契合佛法真理與法相，其妄執有無之見即是違背佛旨，如與佛爭，強調正法軌則與順應佛意之重要性。

此處為經疏科判之文，標示《大般涅槃經疏》中對於「迦葉菩薩言」下文的段落結構與問答次數，屬於疏釋經文義理的組織架構。
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說明經文科判中第一番問答的結構次第，顯示義理辯證與解說的邏輯脈絡。
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此段為疏文科判之語，解說《大般涅槃經》中針對難問之答覆結構，依序為標唱、列舉與結歸，展現論疏科判義理之條理。
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本句為經疏中對文本字音與讀法的訓詁考辨，指出特定經文內「沾」字的正確讀音與用字音韻處理，以確保誦念與傳持無誤。
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此段顯示《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與層次，藉由第二番問答，辨析世間智解所執之「有」或「無」是否契合正理，以破除世俗偏見。
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疏文中常因文意顯白而省署，指示讀者對照前文之問答，其義自明，不勞繁述。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「中道」或「中」之義理進行分類解析的導語。
章安大師或吉藏大師等疏家在討論「中」如何依於法體（諸法本體或實相）而確立時，採取雙關或對待的分析架構，先論述從「有」的層面如何確立「中」，再論述從「無」的層面如何顯發「中」，藉此離於二邊、顯現中道實相之義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的梳理。
章安灌頂大師於此分析外道或問難者在第三輪辯論中的發問結構：先指出經文前後義理看似互相矛盾處，再進一步以此推論、質疑佛陀的言教是否有顛倒錯亂。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對疑難或異說進行會通的語句。
疏主說明前述看似矛盾的兩種觀點，實質上並不相違背，而是因為各自立論的視角、依據的教理或所針對的機感不同，各有其正當性與教證基礎，體現了圓融會通的教理調和方法。
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本句從《大般涅槃經》的佛性常住與破除有為虛妄角度說明：眾生所具足的色身（物質現象）皆是由無明煩惱等有漏因緣所牽引而生起。
凡從因緣生、由煩惱造作之色，皆屬有為幻有，無有自性與真實常住之體，故說「色是無」。
此處「無」意指空寂、無自性、無常，用以襯託佛身淨妙常住之功德色。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨與佛性思想判讀。
世俗諸法之「色」乃因緣所生、無常變易、虛妄不實，故非真「有」；而佛陀所成就之「色」（法身色、真實色）超脫世間無常變異，不屬於凡夫妄想所見的受限物質現象（故言「不然」），因此能稱為真實不壞的妙有（「有」）。
。
本句為《大般涅槃經疏》的分科標釋，說明經文隨後的第四組問答內容，旨在辨析色法（物質現象）在世俗諦與勝義諦（或修證層面）中常與無常的相狀與義理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文中發問者意圖的剖析。
說明發問者的疑難在於：若色陰是由煩惱所招感的果報，其生滅變異與無常本質是如何體現與運作的。
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本句為《大般涅槃經疏》針對經文中難釋義理所提出的疑問。
世間一般有為的色法多由煩惱與業力所感召，故屬無常；此處則探討非由煩惱所生的無漏色法（如佛陀法身妙色），其如何具足常住不變的體性，旨在闡明涅槃經系中佛身常住、妙色不滅的深妙法義。
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此為經疏論體中針對前文疑問進行解答的文理提挈，說明回答的內容同時包含並闡明瞭兩種不同的義理或面向。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中問答文義的解釋說明。
說明發問者為了簡省文辭，並未將種種法爾生滅與造作之相一一具列，而僅以「色法從煩惱生故無常」作為代表來問難，展現了經疏體裁中剖析經文簡略表達與內在旨趣的註解作用。
。
本句為章疏科判分析，解析佛陀答覆問難的三層次第。
第一說明『觀』（正思唯）與『不觀』（不正思唯）為體解常住或墮於無常的根源；第二闡明修觀得常住涅槃果、不觀墮無常生死果之別；第三劃分此二果分別相應於聖者或凡夫等不同屬性之人。
。
此句為經疏科判之語，指將經文段落進行科分解構，「初文又二」顯示下文條理分明；「總明觀與不觀」則於涅槃經疏語境中，辨析止觀、正觀或對法義之觀察與不取著之理。
。
此段為疏家對《大般涅槃經》文句釋義的科判與行文結構說明。
顯示經文在闡述「觀」行時，採用先略後廣之次第，而廣說部分則歸結於單一核心義理，符合涅槃經義中對於修觀與佛性實相的抉擇。
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此段依涅槃經疏之判釋，列舉修行止觀中須以智慧觀察的對象。
四者中的第一項為「生三漏」，即欲漏、有漏、無明漏，作為觀照斷除的所緣境。
。
此段為經疏之科判解說，指出經文「智者應當」一句所代表的能觀之主體（即具智慧的修行者）。
依涅槃經疏之釋論體例，用以明辨觀法與人法的對應。
。
此處疏文依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之教理，針對盲人喻進行義理分科與判判，闡述眾生因無明覆蔽而無法見佛性之三種層次或類型。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科解析（科判）。
導師在此指出經文自「有四種人」起，進入第四個段落，該段落將兩種不同類型的人（如持戒與犯戒、或善與不善等）成對提出來進行對比說明。
。
此為經疏作者對經文文義進行結構分類時的簡省用語，指前面所列舉的前兩種法義或文句，其含義已經顯明於經文之中，故不再另作贅述。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中比喻的法義對應說明。
「不觀之人」指未能以智慧觀照實相的凡夫；疏文將經文的比喻要素一一對應：以「人」指代產生煩惱漏失的根源（三漏），以「盲」指代缺乏智慧眼目而無明惑亂的眾生，以「棘」（刺）比喻充滿痛苦與障害的惡道。
。
此段闡明三漏（欲漏、有漏、無明漏）對眾生的深重危害，不僅使人墮入三惡道，即便短暫脫離，其根本清淨的法身也因煩惱造作而受損毀壞，凸顯斷除煩惱漏的迫切性。
。
依涅槃經疏之佛性與三身義理，法身為三身之根本體性。
若根本法身不存或破壞，則依之而顯現的應身、報身等三身亦無所依立而同歸壞滅。
。
此段依涅槃經疏之判釋，對四雙八輩之行者作進一步的句義分別，辨明其觀智與否以及隨業受報的差別。
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此處為涅槃經疏之科判結構，依涅槃系經疏傳統，對經文進行脈絡解析，此段旨在說明經文中修觀行之人的能觀主體。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判結構，用以說明隨後對經文中相關人物或根機的廣泛闡釋，採先總述大綱、後分別細說的論述次序。
。
此段為天台宗經疏科判之文，屬於對《大般涅槃經》本文科文結構的註解。
「觀漏」即觀察煩惱漏惑之法，此處指出該段經文具體包含六句，有助於行者依文解義、次第修觀。
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此處疏文科判經文結構，「復作是念」之下顯示修行者自己能精進修持的面向，於經文中開展出五種句型或段落。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明。
依涅槃經疏語境，此處聚焦於「觀漏」，即觀照煩惱漏惑以斷除之，並展現修行者如何自我精進修持。
。
本句為經疏中對經文結構與論式的科判解析。
涅槃經疏解構經文時，常採用法、譬、合三面相來闡釋義理，此處即是用以解析「因」的結構。
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此處為經疏科判之語，指明隨文釋義的次序，於解說「有智之人」句義之後，進一步轉入對相應果報的觀察與闡釋。
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此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》之文句，於觀察果報之後，進一步辨別業果或罪福的輕重差別，以明修行觀法之相。
。
此處為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判註解。
闡釋經文在引導聞法者明瞭義理後，能依教奉行、自發勤修，並在論述上展現法說、譬喻、合說的結構次序。
。
本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的釋義，依涅槃經疏部之教理語境，探討涅槃常果與生死無常果的因果差別，強調不從煩惱生者即得常住佛果，從煩惱生者則流轉無常。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨之佛性義理，辨明斷盡見思惑等三結所證得的常住涅槃佛果，其究竟歸處即是如來法身。
。
此處依涅槃經疏之釋義，指凡夫修行或造作有漏之業，所感得的果報仍屬生滅變異的無常果，無法證得常住佛果。
。
此段經疏依涅槃經疏之判釋，說明聖者雖具世間智，然不與世間諍，故能彰顯無諍三昧之真實作用。

此處為經疏科判之語，依涅槃經疏之語境，解析經文科段次第，顯示菩薩修行中斷除見思、塵沙、無明等惑染之教理次第。
。
說明菩薩透過修習觀解（觀慧）以斷除煩惱障與所知障，遠離三界繫縛與漏失，符合涅槃經疏探討觀行與解脫的義理。
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本句指出唯有依憑中道實相之力，方能究竟斷除一切根本煩惱與隨眠使惑，體現涅槃經疏中依佛性與中道實相淨除惑障的修證義理。
。
此處依涅槃經疏之釋論體例，將觀照煩惱（漏）的修行次第劃分為體性、因緣、果報與總結觀智四科，有助於行者清晰辨析煩惱的實相與對治方法。
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此句說明在《大般涅槃經疏》中，初探煩惱「漏」之體性時，經文透過三番往復的問答來闡發法義，屬於疏文中對經文結構與義理的判釋。
。
此處闡釋涅槃疏中對經文科判的次序，首要釐清「三漏」（欲漏、有漏、無明漏）的實體或體性，為後續法義辨正的基礎。
。
此句依涅槃經疏之釋教語境，說明佛陀於答問中將漏（煩惱）開合建立為三種的教理義項。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》解析「欲漏」章節之架構科判。
疏主將解釋欲漏的文義分為三個次第：先指出欲漏的法體（出體），次引經文為證（引證），最後確立其名義（結名）。
此處屬論疏判釋體例，嚴謹分析煩惱名相與法相架構。
。
本句為天台宗經疏對心境相對結構的界定。
文中拆解心與境的體性：內心的惡覺與惡觀（尋思與伺察等不正思惟）屬於「心法」（內）；而引發此內心動盪的外在因緣，則歸屬於「境法」（外）。
此處透過解析覺觀與外緣，確立心境相依、由境引心之法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的分文說明。
註釋者將經文「是故我昔...」之後的段落，判為經中世尊引述自己過去因緣以印證當前法義的第二個層次。
。
此句為《大般涅槃經疏》作者對前文引用的偈頌進行文獻出處之考證與說明，指明該偈輯錄於《出耀經》（即譬喻尊者法救所集之《法句經》廣釋，屬於說一切有部或法藏部之譬喻傳承系統）。
。
本句藉由極端的譬喻說明貪欲迷心之禍害。
女人因對異產染著熾盛，妄念迷心，竟喪失母性本能而害子，顯示煩惱染心能使人顛倒狂亂、造作重罪，為涅槃經疏中說明貪欲過患與煩惱惑障的例證。
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本句出自《大般涅槃經疏》，引用阿含與涅槃經系常說的防欲偈頌。
核心法義說明貪欲並非心外實有之物，而是源自內心不實的思想與虛妄分別（邪思惟）。
若能洞察慾念從思想生，從源頭斷除妄念，貪欲自然息滅。
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本句闡明「心生則種種法生，心滅則種種法滅」的唯識與心性教理。
外境與煩惱妄想皆依心識的分別思量而顯現；若主觀心識不去計度思量，則客觀的妄想煩惱與客塵境象便失去生起的依怙。
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本句為《大般涅槃經疏》中對不同經論或註解者闡釋「三漏」（欲漏、有漏、無明漏）義理的比較分析。
說明各家在具體詮釋或界定上雖有細微差別，但主要的分歧點在於兩個特定處所（或文義）的劃分與理解。
。
本句為《大般涅槃經疏》對三漏（欲漏、有漏、無明漏）的界定與回顧。
在毘曇與經疏分析中，將欲界的煩惱進行分類，除無明別立為「無明漏」之外，其餘欲界所繫的所有煩惱皆歸屬於「欲漏」。
。
本句為部派與論書體系中對於三界煩惱與漏（有漏）分類的判釋。
上二界指色界與無色界。
在佛教阿毘達磨與經疏體系中，「漏」常分為欲漏、有漏、無明漏三者（三漏）。
其中欲界的煩惱（除無明）歸為欲漏；色界與無色界的煩惱（除無明）則歸為有漏；而三界中的無明則單獨立為無明漏。
因此，上二界除去無明以外的其餘煩惱，即屬於「有漏」所攝。
。
說明「無明漏」之體性與範圍。
佛教將煩惱稱為「漏」（流漏、滲漏），三漏之中，「無明漏」特指三界一切不達實相、迷暗愚癡的無明煩惱。
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本段依涅槃經疏之判釋，將三漏（欲漏、有漏、無明漏）配對三界惑障：欲界愛屬欲漏，色、無色界之愛因繫縛三有而為有漏，無明與我見相應合論為無明漏，此為部派與論書中常見之漏惑判攝方式。
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本句為疏文中對經文結構與科判的標示，「結名」指總結並安立該段經文的標題或名相。
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本段為《大般涅槃經疏》中對「有漏」教理的科判架構，依涅槃經與涅槃疏的論理脈絡，依序分析漏的體性、與欲漏的差別以及相應名相安立。
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本段為《大般涅槃經疏》中對「無明漏」的科判與解說架構。
在涅槃系及論釋傳統中，對於煩惱或漏的剖析，通常先辨其自體（體性），再論其作用與所生之果，此處即是依此次第來解析無明漏的相狀。
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此處為經疏科判及辨體之語境，依涅槃經疏之釋經體例，對經文科段中未盡之行文進行體性之辨正與判釋。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》文科判分段之語。
說明自經文「無明即一切」起，進入第二分段，論述無明為根本惑業，由此能衍生出種種有漏煩惱（諸漏）。
。
本句為章疏科判之用語，旨在剖析經文段落的組織結構。
灌頂大師於《大般涅槃經疏》中將經文劃分為「倡」（發起或標宗）、「釋」（廣釋法義）與「結」（結語或結成）三段，以便於後學條分縷析地理解經文脈絡。
。
本句為章疏科判之語，指明經文中自「迦葉言 如來」起，進入迦葉菩薩與佛陀之間的第二重問答辨析，用以劃分經文結構與解析義理次第。
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此處為涅槃經疏之科判或釋義結構，針對經文中出現不同觀點或異說之處，首先提出質疑與探討，以釐清教義密意及各家解讀之差異。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中佛陀針對「如是二法」問答之科判結構，將其分為三段，首段立出「互因果」與「互增長」二門以解釋經文義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的疏釋，依涅槃系論疏體例，闡明煩惱或業行互為因果及增長的法相。
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此段為疏文中對《大般涅槃經》經文譬喻段落的科判與結示，指出該句屬於第三個譬喻的總結。
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此句為經疏科判之語，用以標示經文段落結構，顯示大般涅槃經疏中對迦葉菩薩與佛陀問答次第的判攝。
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此段為經疏中對教義前後說法的詰問。
探討漏與無明之因果關係，釐清名相定義與緣起次第。
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此段為疏文之科判與釋義，依涅槃經疏之語境，闡明佛陀針對無明之教法，指出無明具有二種差別相，藉此顯示佛性與煩惱之因果脈絡。
。
此段為疏文科判之釋義，依涅槃經疏之釋經體例，對經文中「無明」與「無明漏」作內外之別的分科與義理判釋。
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此段依涅槃經疏語境，辨析外漏、內心不了之無明與外無明之相狀，闡明煩惱與無明在內外境緣上的展現與因果次序。
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此處為經疏科判之語，疏主依據經文次第，指陳「若說無明漏」以下之文旨在結顯相應的果報，體現涅槃經疏對教理層次的嚴密分析。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明無明漏之所以名為無始終，是由於其所引生或對應的生死果報亦呈現無始無終之相續。
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本句闡述十二因緣以無明為始端，相依生起行、識乃至老死等果報，並於三世中因果相續、循環不息，其流轉之相並無最初的開端與最後的終結。
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此段依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，闡明中道觀智之力。
觀照中道能斷除因緣所生之惑業（焦因緣），令有為生死之相得以結束，進而轉雜染生死而趣入常住涅槃。
。
此段解釋十二因緣中無明與陰入（五陰、十二入）之因果關係。
涅槃經疏依涅槃經義理，指出無明不僅衍生諸漏，亦為招感生死陰果之根本。

此處為《大般涅槃經疏》科判註解之文，說明經文結構。
指出「迦葉白佛」科段之下，主要針對「觀漏因」（觀察煩惱漏起之因緣）進行兩番問答的教理闡釋。
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此句指科判中對經文問題的首次提問或標示，於疏釋中用以區辨問答次第。
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此段為疏文科判之語，解說《大般涅槃經》中佛陀針對「智者當觀」之問所作答覆的結構。
此處列出四答中的第一項，旨在闡明佛法生起或修持的外在因緣。
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此段為疏文的科判與脈絡指引，解釋經文由下品轉入中品的內在教理因緣。
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此處依涅槃經疏之判教架構，解釋經文中菩薩起觀行後證得聖道的次第與義理。
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此處為疏文科判之語，標明疏解經文結構中的第四個引證處，屬於涅槃經疏之章句科分與文段解析。
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此句為經疏科判之語，標明接下來對經文段落的次一回合問答解析，依涅槃經疏語境釐清佛性常樂我淨之義。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判或義理疏解的段落標示，意指進入第一個問答或初段問難之始。
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此句為疏文科判之語，說明經文中佛陀解答時的結構安排，依序透過譬喻與法合來闡釋經義，符合涅槃經疏之疏釋體例。
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此處為《大般涅槃經疏》對經文中比喻的解釋。
「器」喻心識或神明本體，「一器」說明靈性神明的本體無二，用以闡發涅槃經中關於佛性、心識與體用關係的譬喻義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中種子譬喻的解釋。
在涅槃經系與諸論體系中，以「種子」比喻能生起現行煩惱（諸惑）的潛在功能或隨眠。
謂若體內尚存種子，即代表煩惱尚未斷盡、隨眠未除。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中以『雨水滋潤萬物生長』為喻的法義註解。
雨水比喻『取相』（執著境界之相），萬物生長比喻隨順執著而引生的種種煩惱與生死輪迴。
意在說明若心著於相，即會成為滋長生死雜染的因緣。
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本句說明煩惱生起之因緣。
心若向外馳求，隨順境界分別好惡（執取可意相與不可意相），即會引發貪、瞋等等根本煩惱。
修習解脫道當防護六根，不取著外境之相。
。
本句為《涅槃經疏》解釋因緣運作與十二因緣中「愛」的形成機制。
說明眾生由愛染為因緣而衍生諸多煩惱，其根源在於面對境界時，心念再次執取種種虛妄相狀（取相），這種對相狀的執著與貪戀即是「愛」的本質。
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本句屬於涅槃經疏之論辯分析，旨在界定「愛」與「取相」之概念範疇。
在惑業苦的染污機制中，「愛」傾向於對於境界的貪著染愛，而「取相」則側重於執著境界的執取相狀。
經疏說明兩者雖常相隨，但在語境討論上，提及「愛」並不等同於已完備闡明瞭「取相」的具體內涵。

本句為天台宗章安大師《大般涅槃經疏》的科判文，用以剖析經文結構。
經疏將此段經文分科為「觀漏果」（觀察有漏法之果報），並指出文義結構是由兩次問一答的對話組成，藉由觀察苦果來顯發無常、無我等義理。
。
本句為科判分析，說明此段問答的結構分為二重：一是「報果」，即由過去善惡業所引發的異熟果報；二是「習果」，即因過去習氣重複相續而產生的等流果報。
經疏透過此二果說明業因與果報的對應關係。
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本句為《大般涅槃經疏》對果報中所顯現苦與無常的剖析。
文中指出對於果報所攝的三苦有兩種解說路向，此處舉出第一種主流見解，將三苦定為苦苦（逼惱痛苦）、行苦（遷流無常）與壞苦（樂事壞滅），以此說明有漏果報本質皆苦。
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本句說明涅槃經疏體系中對「無常」的三種層次分類：生滅無常指剎那間法爾生滅；流動無常指遷流不息、前後相續；大期無常則指一期生命（如一世生死）的終結。
透過剖析此三種無常，令修習者認識諸行無常之相，進而導向涅槃常住之理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中「三苦」與「三無常」名相的第二種釋義。
疏主說明將「三界」（欲界、色界、無色界）對應於「三苦」（苦苦、壞苦、行苦），並指出「三無常」即指此三界皆具無常之性，說明三界有漏諸行皆悉無常、悉皆是苦的義理。

此段為疏文科判之語，指明《大般涅槃經》中針對迦葉問佛是否具有無漏功德之經文，進行第二番的義理簡別與抉擇，以釐清無漏果報之相。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或問答結構的疏解，指出論題或問答之文分為提綱挈領的略說與周遍展開的廣說二門。
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此段為疏文科判之結構分析，依涅槃系經疏語境，針對經文義理作層次劃分，辨析無漏果及斷果之法相。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解。
「諸得道人」為經文發端，疏家依涅槃經疏義理結構進行科判，此段屬於「廣問」中的第一小段，主旨在闡明究竟清淨、無煩惱染污之無漏果德。
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此句為涅槃經疏之科判與段落標示，解說經文中關於「智者」與「言斷」義理的次第文句。
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此句為《大般涅槃經疏》的科判釋文。
章安大師於此剖析經文結構，說明自「如其斷者」一句起，為文義科判中針對「斷與有」之辯詰所設的第三個提問，藉由發問「若已斷滅，為何又說有」來展現涅槃非斷非常、亦有亦無的中道義理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中針對經文義理所作的設問答釋。
提問者疑惑於「斷」的範圍：一般修證雖需斷除煩惱（有漏法及其果報），但若連無漏的聖果（如涅槃、菩提等無漏果）也一併斷除，則聖者將無果可證。
此問旨在釐清何者當斷、何者當證，以及無漏果與斷惑之間的法義關係。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中佛陀答問的雙重意趣。
依涅槃經疏之釋，無漏法究竟寂滅，本無世俗異熟果報；若說其有果報，是從因位能生果的側面權說，屬「因中說果」的方便教法。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對佛陀答問內容的歸納與科判，依涅槃經疏語境，辨析涅槃常住與因果、無漏、煩惱斷除之間的深義。
。
此句為《大般涅槃經疏》中的科判與義理疏解，指出前文三句在提倡與建立「如來」義理時，存在著兩種不同的解釋方向與判讀方式，展現涅槃疏釋對佛性與如來異名之多重解讀。
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此處為經疏科判之語，用以標示對經文「如世間人」一句的義理疏解，屬於辨析世俗相對於佛法真實義的段落。
。
此段為疏文科判之語，依涅槃經疏之體例，明辨經文結構與如來密意之次第。
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此段說明經論中以因地修行成就來顯示果上境界的表達方式，屬於「因中說果」的教理闡釋。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，說明以色界微細四大為身、初禪定法為心之對應立義。
禪定即是意業之相，故以定立名為心。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，探討涅槃常住與色界法相之關係。
透過將色界轉作心識之義，闡明法性融攝、境不離心之理。
。
此段闡述心與生身（色身）的關係。
在涅槃疏的脈絡中，說明色身之存在旨在成就心定，心雖非物質色身，卻能為主導而招感、獲得色身，故從其功能立名為身。
。
說明在闡述修因或教法之因時，即已顯現或含攝其果德，顯示因果不二、因果相即之理。
。
本句指出涅槃經疏中闡釋因果關係的理趣，於既成之果上彰顯其所由之因，於義理上昭然可見，不離因果相攝之法理。
。
此段為涅槃經疏之科判文句，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，辨明聖者境界超越有漏因果，無煩惱漏亦無世俗生死果報。
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此段闡明三界之內的果報皆由有漏業所招感，故於三界中不見真實無漏之果，彰顯有漏與無漏之分界。
。
本句說明涅槃經疏中對名相的判釋方法。
在教義解說中，有時因修行無漏因行而直接稱之為果，或在因位上顯示其能招感無漏之果，故稱「因中說果」。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析因果的假實與名言安立。
無漏法為能得之因，佛果為所得之果；雖然「因」的自體並非「果」，但因能生果，故在義理上假名「因為果」。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判經文之文句，依涅槃經疏語境，依序解釋經文中的無煩惱果、斷惑與修道之次第。

此段為經疏科判之語，指出《大般涅槃經》疏文正釋「聖道」文句已畢，此處為第四段結顯觀智的修行內涵。
依涅槃系經疏語境，此處之觀智即是契證佛性、修習涅槃聖道的真實智慧。

此段為《大般涅槃經疏》科判解說，指出本捲起首處的科品歸屬與問答結構，屬於涅槃疏中對經文段落的疏解。
。
此處為涅槃經疏之科判結構，將經文內容劃分為緣起、正問與結問三科，為疏解經文大意之傳統經疏體例。
。
此句指緣起法義在論述或教導時所採用的結構與次第，通常包含法說、譬喻與合說，用以闡發甚深緣起之理。
。
此處為疏文科判之語，標示經文結構，指出「若從是義」經句之下展開了第二個正問的段落。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，說明煩惱與眾生互為因果、相即不二之理。
眾生由煩惱所縛而流轉生死，故就惑業燻習之義而言，眾生之相即是煩惱之相。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明煩惱與眾生流轉之關係。
眾生因煩惱而造業受苦，苦迫逼惱中無法生起清淨善法，致使生死相續。
。
依涅槃經疏之釋，說明煩惱與果苦不善之間的因果聯繫，煩惱為因，感得生死逼惱之果苦及不善業果。
。
本句為論辯中的詰問。
文中「俱不善」指前述討論的兩種心態或因緣皆屬染污、非善之性質。
依佛法因果理則，因果性質相符，不善因不能直接生出善果，故以此提出質疑：若體性皆是不善，何以能導向或產生善法？。
此處依涅槃經疏之釋經脈絡，就經中關於妙藥王的義理提出詰問或辨正，探究其名相與教義上的合理性。
。
此為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科解析。
章安灌頂大師依科判科分經文，說明自「若言」起之經文文句，在整體論證結構中屬於第三個科節，即總結前文並提出詰問。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對佛陀答話結構的科判分析。
涅槃經系以「佛性」為核心，說明眾生皆有佛性，能修持淨戒與般若者，其修持之力即是佛性本具的功能與展現。
。
此為《大般涅槃經疏》中註解經文結構的科判用語。
說明該段落開頭讚歎佛法或功德之文句，義理顯明，故不再另作繁複註解，直接依循經文本文解讀即可。
。
此處為章疏解釋經文結構之語，說明經文從「雪山」一詞開始，進入法合部分，將前文所設之譬喻與所要闡明的佛法義理（法）進行對照與結合。
。
本句為章疏會通經義之語。
前文以能治眾病之妙藥比喻眾生本具之佛性，此處則以藥王比喻能斷煩惱惡業之清淨梵行（修德）。
名相施設雖有隱顯與著重之差異，然皆為導引眾生離苦得樂之方便說法，體用相即而不相違。
。
本句為灌頂法師（或章安大師）於《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的說明。
「三結」指科判中三大段落（或三種分類）的最後總結段落。
註解者說明此處文義顯明，故標明科位後指示讀者依經本文文義閱讀即可，不另作贅述。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的文脊說明。
科判自「迦葉白佛」以下展開第二度對答，旨在闡明能生起高深佛德或果位的相應因行（即「所生之行」），並承接前文語意，探討究竟何等資格或特質之眾生方能修持、具足清淨離欲的梵行。
。
此句為《大般涅槃經疏》中科判經文結構的解說。
疏主將佛陀回應發問者的段落分為「總答」與「別答」兩大層次：總答先對問題的核心思想或總體綱領進行整體解答；別答則針對問題的具體細節、條目逐一深入剖析，體現了佛陀說法條理井然、層次分明的教化智慧。
。
本句為章疏科判說明。
疏主說明經文中「總說」段落的結構安排：先建立譬喻以示法義，隨後將譬喻具體對應至相應的法體與事理（即譬喻與法合），以使經文義理結構層次分明。
。
此段依涅槃經疏之語境，釋明佛陀針對眾生是否皆具梵行之問答。
依涅槃教理，眾生雖皆具佛性（正因），但修證上的清淨梵行並非一時悉具或全分現前，須依聞思修次第而顯發。
。
此段以世間種子與果實的因果關係為喻，說明因果生起的條件與無常敗壞之相，依涅槃經疏之釋論語境，闡明因果並非絕對同時或永恆不變，須觀待眾緣具體而定。
。
此處依涅槃經疏之釋義，論述生子之緣起或障礙之遣除，指若不受特定三種因素（如煩惱、業等相關障緣）所覆蔽束縛，即能生起相應之法或果。
。
此段闡述眾生流轉生死之因果相續。
不能修行乃因過去煩惱所感之果報所致，而在此果報現前時，未能覺照，反而在果上起心動念、再造無明惑因，導致惑業苦不斷循環。
。
此段依涅槃經疏之佛性與斷惑義理，闡述修行善法者雖猶存過去惑業所感之果報，但已無招感未來生死之煩惱因，故其身中實具清淨梵行。

本句為天台宗吉藏或章安灌頂等經疏對《大般涅槃經》文句的科判說明。
說明疏主將經文中自「眾生觀受」起的段落，判為第二項個別答覆之文，用以闡明修持觀照法門的理解與發揮。
。
此處依《大般涅槃經疏》涅槃經系之經疏語境，列舉出修行觀法的五個次第。
透過觀受、觀想、觀欲、觀業以及觀十二因緣，以對治煩惱、明察生死流轉之根源，契入佛性常住之理。
。
此段為《大般涅槃經疏》對修行觀法的科判釋義，說明五種觀行在教理上如何被歸納為五陰與因緣兩大範疇，體現涅槃經系對實相觀法的精細判攝。
。
此句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋文脈，探討觀五陰（色、受、想、行、識）時為何特別舉出或簡略特定陰相的教理問答，體現涅槃學對於色心諸法剖析的次第與深義。
。
此句闡述心識剛開始生起之際，尚未對境界產生苦受與樂受的分別作用，體現了唯識緣起與觀心法義中的微細心理活動階段。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏及涅槃系佛性、止觀與五陰觀行語境，論述修觀時對五陰簡擇之理。
識陰與想陰各有其相，因未能具足分別故暫不列為主要觀境；色陰粗淺易察；唯有受、想、行三陰境界微細而惑業猛盛，故為觀行對治之核心。
。
此段為涅槃經疏對五陰開合之判釋。
於三陰（受、想、行）之中，受陰與想陰不作開展，而將行陰開立為欲與業二者，以說明行陰之造作與差別相。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，說明五陰之中行陰微細難解且過於深重，故須開通宣說以利理解。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對觀行結構的科判與歸納，依涅槃經疏語境，於觀察生死流轉與涅槃寂滅時，皆立此四重次第（受體、受因、受果、修道），藉此解析法義與修持軌轍。
。
此處依涅槃經疏之釋教，觀照「受」之自體並非真實獨立之主體，而是依因緣所生之異熟果報，藉此破除對受陰的實我執著。
。
此處依《大般涅槃經疏》論書與涅槃經疏語境，解釋十二因緣中觸之因緣。
承受五果之末後，於此階段再度由三因生起諸煩惱，構成觸的因緣。
。
本段闡釋涅槃經疏中對於「因緣」與「觸」的法相判釋。
指出觸的體性非單一固定，依不同的緣起次第，識或想皆可通稱為觸，展現法相唯識與因緣假立之義。
。
此處闡釋「無明觸」之體性與緣起次第，指出無明觸即是煩惱初起之根本心念，體現涅槃經疏對十二因緣與煩惱相應之判讀。
。
此處依涅槃經疏之釋義，論述修行或心識轉染為淨之過程。
明觸為觸法之一種特殊狀態，此處指出其本質即屬於無漏道心生起前的前導心念。
。
本句依涅槃經疏之釋教語境，辨析特定觸行之相。
指在發起有漏善法時，其相應或先前引起之心念狀態與明無明之關係。
。
此處為涅槃經疏之科判科段說明，指引行者依經文次序進一步觀察十二因緣中「受」法所依起之因緣，契合涅槃經疏之論書義疏體例。
。
此段闡明涅槃經疏中對於「受」之生起的辨析。
先破除執著有實體生處之見，次明緣起法上之和合生，顯示諸法無自性、從緣而生之理。
。
此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經疏》涅槃系論書體系，解釋經文段落的科判次序，顯示修行或義理觀行的第三個次第——觀果報。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判經文之語句，指出緊接「若人能作如是」經文之後的內容，屬於涅槃經中修行次第的第四「修道」。
涅槃經疏判釋依循涅槃系佛性、常樂我淨與修行階位之語境。
。
此處依《大般涅槃經疏》涅槃經系之經論語境，解釋「觸」於教理中所開合之三種相別或分類。
。
此段依涅槃經疏之釋義，說明無明觸在造作惡業時，其觸所攝的受、想、識三法即合稱為無明觸，顯示煩惱與心法相應起行之相。
。
依涅槃經疏之論述，此處探討心行起善時之心理狀態與觸心之相應。
前三心在此脈絡中得名為「明觸」，顯示其與明慧或特定觸法相應的修證層次。
。
此處闡述造作或心行落入非善非惡的無記狀態，依涅槃經疏之釋論語境，辨明心識活動中無記性之相狀。
。
在大般涅槃經疏的義理語境中，此句用於辨析超越世俗善惡對立的真實法相或中道實相，不落於善法或惡法二邊。
。
此處解析《大般涅槃經》中關於觸及心識的教理，依涅槃疏論體系，探討明、無明以外之相應觸法，闡明三心與觸的經疏文句脈絡。
。
此段為疏文對經義的異解，探討三觸（明觸、無明觸等）對修行之不同影響。
明觸能助人契入聖道，而其餘觸則助長煩惱與惡業，體現涅槃經疏對修證次第的判釋。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判分析的章疏註解。
註者（灌頂大師記錄章安語）指明自經文「復次善男子」起進入「第二觀想」之內涵，並說明其章節結構科別（科判）照依前文例示，劃分為四個部分。
。
本句說明《涅槃經》中「四顛倒」（常樂我淨）相關語境下的「想顛倒」機制。
疏主澄清此處的「想」並非五陰中的想陰（取像作用），而是指在行陰（諸行造作、心相續）的心所運作中，所產生的不正思唯與妄執（即想倒）。
。
此處闡述修行過程中不同階段所產生的顛倒見解。
思惟修習時多屬想心之顛倒，而於見諦（現觀真理）時則涉及見解之顛倒，藉此辨明修行各階段的惑染型態。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析「見」與「想」在心所法及認知層次上的寬狹與界限。
此處說明若從總體取相、通泛認識的角度來討論，則不宜專稱為有推度決定作用的「別見」，而應統稱為涵蓋範圍較廣的「想」。
。
本句疏文解釋《涅槃經》中將無色界稱為「一切想」的命名緣由與界限。
無色界包含四空定：空無邊處、識無邊處、無所有處與非想非非想處。
其中「無所有處」與「非想非非想處」已無顯著粗想（不用處），故非全境皆有想。
但因前二處（空無邊處、識無邊處）仍具觀想識境之想（一切想），故通稱為「一切想」，屬於「以少從多」或「從勝立名」的詮釋方式。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明。
章安灌頂大師將解析觀想本體的段落細分為兩個層次：先示現正觀本體的修持方法與內涵，隨後透過問答來剖析疑難、深化對佛性本體與禪觀義理的理解。
。
本句為《大般涅槃經疏》解析經文中論辯滅盡定與解脫界限的語境。
「數人」指俱舍、毘曇等主張薩婆多部（有部）阿毗達磨的論師。
數人認為滅受想定（滅盡定）雖暫伏受、想二心所，但若要達到真正的無餘涅槃解脫，必須灰身滅智、滅盡一切心心所法（無心地）。
此處顯示出毗曇部類對於「滅受想」與「無餘解脫」界限的教理辨析。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明章疏中之所以特別偏重論述或提及「二心」（如貪心與嗔心、或疑心與邪見等對治心態），是因為這兩種心識狀態所引發的煩惱與過患極為特別或嚴重，故需特別提省與戒備。
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說明修習禪定時心意識的作用差異。
色界四禪主要依止對諸受（如苦受、樂受、不苦不樂受）的觀照與調伏來修修習；無色界定則超越了色質之相，進一步依對想陰（如空無邊想、識無邊想等心相）的修治與超越來入定。
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本句指出修道者在禪修過程中所面臨的偏差與障礙。
若於定中感受禪悅並對其產生貪愛味著（味禪），乃至將無色界的深定狀態誤認為究竟圓滿的涅槃，即落入妄想計度，未能體證真正的解脫。
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本句指出論師（阿毘達磨學者）對世俗諦與勝義諦所對應心所作用的區分。
在對治與認識的機理上，論家認為世俗法屬名相經驗，故以領納（受）與取相（想）為主要作用；而真諦（勝義諦）則涉及無漏智與勝義觀照，故以清淨契理的智慧（慧）與發起勝解的心王作用（心）來稱之，顯示世諦與真諦在緣慮心體與心所上的層次差異。
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本句依涅槃經疏之判教語境，闡明世諦中之妄想心屬於有為生滅，可透過修行對治而滅除並獲得解脫；真諦中之真實智慧心則本來常住、不可滅除，其體性與「數法（擇滅無為）」相契合而同等。
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此處展現《大般涅槃經》中對「解脫」義理的辯證。
迦葉尊者針對「滅一切法」提出詰難，藉此釐清佛教中解脫的真實意涵，避免落入斷滅見或誤解真常佛性之義。
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此處於涅槃經疏中依涅槃系佛性常住與正因法義，辨析解脫之正理，破除執著滅除能所二心方得解脫之偏差見解。
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依《大般涅槃經疏》（涅槃系佛性、常樂我淨語境）之疏釋脈絡，此處指唯有斷滅一切生死流轉之惑染與因緣，方能證得究竟之解脫涅槃。
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此處闡明佛陀說法的善巧方便。
總說時攝盡一切諸法，別說時開展諸相，展現如來隨機應化、統攝諸法的圓融教法。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃解脫義理之開演解析。
受想二滅（即滅受想次第定或滅盡定）代表心心所法的寂滅，受想為煩惱運轉之關鍵，故以受想之滅總括一切煩惱之斷盡與解脫之證得，屬於總論性之開示。
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本句解釋經文「隨機說法」之意。
佛菩薩因應眾生的根基與機緣（因眾生），施設宣說善惡教化等世俗與勝義法門。
聽聞者隨其根機，聞法即能領會通達解脫之理，體現應機施教、聞即得解的化導功用。
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此段闡釋涅槃經中隨機說法的教化方式，透過先明辨善惡取捨的因果與行持標準，引導眾生契入正法而得解脫。
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此處說明疏文中所判立的義理或意趣，是用以呼應並解答前文所提出的問難，體現涅槃經疏中依教釋義的結構。
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此處說明於大般涅槃經疏中觀想因的科判與行法次序，先立正觀之體，次以問答釋疑。
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此句為疏文科判與文句釋例之慣用語，「三觀果、四修道」指涉涅槃經論中修行次第或果德觀照的項目，此處承前經文脈絡，說明其義理顯明，皆依文釋義即可。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解。
「觀欲」為煩惱門之一，依涅槃經疏之判釋體例，同樣具有四種觀法或四門分別。
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指出修觀時觀察慾望（欲）的本體，其根本實相即在於內心而非外境，體現涅槃經疏中透過觀心以明煩惱本源的修持架構。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，說明外在塵境（色、聲、香、味、觸、法）為能生起貪欲之因，故將因稱作果，顯示惑業與境界之間的緣起關係。
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此段為湛然《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的疏解。
「倒想」指顛倒妄想，「受」指領納感受；由於起顛倒妄想為因緣，因而生起諸受，進而引發煩惱與貪欲。
此處即是依此經文脈絡，進一步觀察欲愛生起的根源。
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此段為疏家科判之語，指明經文在闡述修習三種觀法後所感招的修行果報與境界。
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此段為涅槃經疏之科判科釋，指出「是故」一語下方所開展的教理為「四修道」，屬於修行實踐的次第與範疇。
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此處為涅槃經疏之科判解說，說明在疏文闡釋中，第四段觀察業力的內容同樣開展為四個層次或細目。
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在大般涅槃經疏的觀行次第中，修觀法時應當先觀察所緣境的根本體性，此為理觀的基礎下手處。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文引文的疏解與外道宗義的判攝。
涅槃經疏依涅槃系與論書對外道思想的評破語境，此處探討數論學派對受、想、觸、欲等心所或欲境是否為煩惱的不同見解。
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此處闡述心王與心所（數）伴隨生起的相應關係。
在唯識與部派阿毘達磨教理中，心王（主心識）若起，相應的心所法（心數）亦必隨之俱起。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析五陰中「受」與「想」之法相。
指出經文所論之受想，攝屬於心所（心數）範疇，並明確「受」即是領納違順境緣之「痛」義。
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此段闡明心數（心所）隨其所起之善惡性質而立名。
在涅槃經疏的義理架構中，心所依附於心王，通起一切善惡法，文中特舉起惡為例，以辨析煩惱之相。
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此處依涅槃經疏之論議脈絡，探討受、想、行、識四心聚與心王心所之關係，並指出在此特定法義範疇中不包含色陰。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，將十二因緣與五陰等名相融攝，明心法之相即，顯示煩惱與心識之體性交涉。
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此段依涅槃經疏語境，辨析行相與善惡業果的關係。
指出造作善業則名為善，起於惡行則即是煩惱，此處直顯眾生造作諸惡之義相。
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此段為《大般涅槃經疏》對於業果與煩惱關係之註解。
論述「生業」之義，指出煩惱因緣相續不斷，能驅使眾生造作生死之業。
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說明若未能明察五蓋煩惱及其所引生之果報與苦樂等受的差異，便無法對其起修斷除或作相應之對治，故於行持中不作攀緣受納。
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此處闡明十二因緣中愛、取煩惱「潤」生「有」之理。
業力雖已造下，若無煩惱滋潤（如水潤種子），則不能感招後有之果；唯有煩惱滋潤，方能令業力得生果報。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明因緣或造作雖具某種條件，但若欠缺相應之體性或根本，則無法招感對應之果報。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，探討行者於捨受（特別是中容捨／捨心）中若未能明察其與煩惱的相應關係，為何仍能成為滋潤生死相續、招感後有之因緣。
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本句指出世俗樂受雖然伴隨著喜樂的心理狀態，但這種樂受本質上仍屬有漏、無常，無法真正潤澤心靈或滋長解脫善根（不能潤）。
依《涅槃經》及經疏語境，世間樂受未能離於執著與苦因，唯有佛性法身之常樂我淨與清淨法水，方能真正滋潤眾生。
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本句闡釋業力感果的機制。
在佛教生死輪迴的教義中，「業」為受生之因，但單有業力若無惑（煩惱）的「潤」（滋潤、水潤），則無法招感來世之果。
此處說明前述文義皆在論述煩惱如何潤澤業種以致生死相續的道理。
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此段說明「與業共行」之義涵。
在解析業的體性時，由於業之運作背後仍夾雜著煩惱（惑），惑與業相續相伴，故立「與業共行」之說。
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本句解釋業力法則的差異性。
在《涅槃經》及疏釋語境中，業依受報時節與體性可有所區分（如順生受業與順後受業，或造作與受報之別）。
此處說明因業法的規律各異，故能同時具備「生業」（隨順受生之業）與「受業」（領受果報之業）兩種範疇。
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本句解釋身口二業具備「業」與「果」雙重性質的法義。
當身口二業處於造作運轉的發起階段時，其造作性質稱為「業」；而身業與口業又是表達、抒發內心意業（意念）的顯現結果，因此相對於內在的意業而言，表達於外的身口表現即稱為「果」。
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本句闡釋意業與果報之關係。
意業屬心靈活動，若未透過身、口二業表達發揮（暢達），其造作之力尚不足以獨立形成顯著的酬因果報，故說「無自暢義，故不名果」。
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本句闡明「業」的本質。
從大乘教義與業論來看，八正道中的「正業」不僅是外在行為的端正，其根本在於內在的「意」（動機、思心所）。
一切外在的身語二業皆由意業推動，故清淨的心意纔是構成正業的真正本體。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋「期業」之定義與立名由來。
佛菩薩或修業者之身業與口業發動時，能自然無誤地與所期許之果報或契約相合，不加造作而自相符順，故稱為期業。
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本句為《大般涅槃經疏》結構科判之說明。
文中的「觀果報」指觀察造業所感召的異熟果報；內文分為兩部分：先正確闡釋黑黑業、白白業、黑白業、不黑不白業等「四業」之相，再以兩輪問答深入論辯與簡別其義理細節。
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此為註疏體裁中的常用簡略用語。
章安大師或灌頂法師在註釋《大般涅槃經》時，表明該段落（「初」）的字面意思顯明，無須額外引申或特別破立，隨文釋義即可。
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此為章疏註解中的常見提示語。
說明經文中第一輪問答的文義相當顯白，依經文直讀即可理解，故疏主不再另作繁複的科判或消文解析。
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本段說明涅槃經疏中對於「無漏法」之因果稱謂的判辨。
無漏法乃超越三界生死之清淨法，唯有因緣所生之「果」義，而不具惑業感報之「報」義。
然經論中語意隨宜，或有果報並稱或不異者，此處予以區分判別。
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本段從唯識與涅槃疏義的因果分際辨析無漏法之果相。
無漏法因數習修持而生，故稱習果或等流果；而「報」多指異熟果（引業所感之果），無漏法非異熟故不可稱報。
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此句為疏文中承上啟下之語，指隨後針對經文疑義所作的依次問答，其內容與釋義皆依循正文。
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本段依涅槃經疏之釋義，闡明造作十惡業依其煩惱輕重程度（上品、中品、下品），而感招三惡道（地獄、餓鬼、畜生）不同的果報差異。
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此段依涅槃經疏之判釋，說明修行十善業所得生於四天下（四洲）的果報差異。
閻浮提（南贍部洲）因環境粗陋、人心多造惡，故壽命與福報在四洲中最為下劣，屬於下品善業感得的果報。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在解釋經文中「上上」一詞的涵義。
在涅槃經教義體系中，論述根機、功德或修行階位時，常以「下、中、上、上上」等品級來作區分。
疏主在此指出，所謂「上上」，並非指世俗意義上的高下地位，而是指在斷惡修善、修習聖道等行持上，達到了最為突出、最為殊勝的極致境界。
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本句為《大般涅槃經疏》的分文科判語。
科判者，分析經文結構與段落次第也。
章安大師於此處將經文劃分段落，指出自「有智之人」起之經文，係論述斷惑證真之「修道」階段與法門。
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此處為涅槃經疏之科判結構說明。
經文在觀察造作之業與惑染煩惱之後，第五個次第即是觀察十二因緣流轉與還滅之理，契合涅槃經疏明辨佛性與因緣法之義理框架。
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此處闡述流轉生死的三道或四法，即煩惱、業、有、苦（或惑、業、苦），為十二因緣流轉門之根本綱要，說明眾生生死相續的因果次第。
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此處闡明涅槃經疏中對於法相判釋的準則，指出經論本文在列舉受、想等法時多具四門分別，但在處理煩惱等項目時則省文僅舉其端，學者研讀時當以前後文理互相發明。
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此處闡釋十二因緣法中開展出的三義：體（諸法本體與法性）、因（招感未來果報的惑業之因）、果報（由因所感的苦果）。
於涅槃經疏中藉此析判緣起深義。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系論書體系判讀，探討能觀之智與修道、果報之間的關係，闡明智慧即是修行實踐與相應果報的體現。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，闡明煩惱與業皆具招感苦果之功能，破除「煩惱不能招報」之偏見，體現因果不亡之法義。
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說明《十地經》如何將十二因緣的流轉內容歸納為三道：無明、愛、取屬煩惱道；行、有屬業道；識、名色、六入、觸、受、生、老死屬苦道。
此為佛教中解釋生死輪迴流轉機制的經典歸納方式。
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此段依大乘涅槃經疏之判釋，將十二因緣統攝於三道（煩惱道、業道、苦道）之中。
無明、愛、取為煩惱所潤；行、有為造作之業；識、名色、六入、觸、受、生、老死則為所感的苦果，說明生死流轉的因果三法。
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說明此處將法義析為四類，並指出「長出於有」中的「有」即是指現在世所感得的五果（異熟果、士用果、增上果、等流果、離系果或指五陰果報等論義），於涅槃經疏的義理脈絡中闡明生死流轉之相。
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本句依涅槃系經疏語境，探討生死、苦與三有的無常與非決定性。
於涅槃經實相義中，現象界之生死與苦並非絕對永恆的實體，皆依因緣而生，亦隨觀智而能轉變。
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此處疏文解釋十二因緣與八苦在經文教義中的取捨立義，說明於前文中論述八苦時，特別依老死為切入點而不取識與名色之故。
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本段依涅槃經疏之釋論架構，闡明生死流轉中煩惱、業、有、苦四者的因果相生次第，解析惑、業、苦三道相續的運作形態。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，剖析眾生造作諸業後所衍生之四種因果相續流轉，闡明業力與惑、有、苦三者的相生關係，展現生死流轉的複雜因緣架構。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文偈頌句數異同的文本對勘與科判評估，屬於疏釋中辨析經文傳本字句盈縮的文字學考察，依涅槃經疏語境作文本對照。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文異本句數差異之考辨，說明不同傳本在句數記載上的出入，不涉及深層教相判釋。
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此處依涅槃經疏之疏釋語境，針對經文中所涉名數或偈頌句數進行科判與簡擇，說明十二句之數量繁多。
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此句為疏文中依義理推究文句數量的判讀，說明經文結構在邏輯與義理推演上應有的完整句數。
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此為經疏中承上啟下、徵問原委的問句，用以引出後文對義理的具體解釋。
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此處闡述十二因緣流轉門之相生次第，說明眾生因無明覆蔽而造作諸行，乃至招感生老死之苦輪轉不息，於生死迷茫中不知未來更生何道。
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此處依《大般涅槃經疏》之涅槃系疏釋語境，針對經文科判或句數立義作數量的結定與審查，釐清教相文義。
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說明經典中安立十二時（十二時辰）的意趣，在於表顯佛教核心教理之十二因緣，體現法數與義理的對應與象徵。
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本句指出經論中文字或義理呈現的不足或差異，其本質並非教義有缺，而是因應機宜而有廣說與略說的差別。
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此處闡明諸法相生（互為因果、生起）的模式與型態，依涅槃經疏之釋論語境，分析法與法之間順生、逆生及跨越節次而生的因果脈絡。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明十二因緣中煩惱輪轉的關係。
以無明為根本煩惱，進而滋生愛、取等惑，導致生死相續。
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本句將一般所謂的「煩惱」與「業」之因果鏈結，對應於十二因緣法中的「無明」與「行」。
無明為煩惱之根本，因無明惑亂而起種種煩惱，進而造作身口意三業（即行），以此說明生死流轉之惑、業相生關係。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明十二因緣中惑（煩惱）與業、苦（有、生死）的相生關係。
煩惱（無明）為起源，能引發後續的識、名色、六入、觸、受等，進而結生三有，展現了惑業苦相續的流轉門法義。
。
本句闡釋十二因緣中惑、業、苦的遞轉關係。
煩惱（惑）為集諦，能招感生與老死等諸苦（苦諦）。
在《涅槃經》及經疏語境中，說明煩惱為生死苦果之根本源頭，若斷除煩惱，則生死諸苦自當止息。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「從業生業」的解釋。
疏主將「業」對應於十二因緣法，指出前一個「業」即指過去世的造作「行支」，而由此產生的後一個「業」即是指能招感未來果報的「有支」（業有），以此說明業力的相續與輪迴因緣的次第生起。
。
本句為《大般涅槃經疏》探討十二因緣逆觀或還滅、流轉互為因果之關係。
一般順觀十二因緣為「無明緣行（由無明生業行）」，但從流轉循環的角度來看，業行造作之後，會進一步滋長、加深無明惑障。
因此「從業生煩惱」即是指由「行」反向生起「無明」的逆向展轉相生關係。
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本句疏釋經文因緣相續之義。
以此處的「業」對應十二因緣中的「行」，由業行（行）投胎引發最初的識（識），乃至名色、六入等，說明由業感果、輪迴相續的道理。
。
本句以十二因緣對應苦、集二諦與業果關係。
其中「業」指十二因緣中的「行」支（亦含「有」支之造業），「苦」則指由業所感召的「識、名色、六入、觸、受」乃至「生、老死」等生命輪迴苦果。
說明業為苦之因，苦為業之果，揭示惑、業、苦三道相續的流轉機制。
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本句為《大般涅槃經疏》對十二因緣次第中「從有生有」的釋義。
此處之「有」指前一因緣支或存在狀態，說明由識支生起名色、六入等後續因緣，體現生命流轉或法義相生中「因『有』而『生』後『有』」的次第遞演。
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本句依《大般涅槃經疏》語境解析十二因緣中惑、業、苦三道循環相生之理。
「有」代表招感未來果報的業力，「識」為心識投胎受生的主體。
若從「有支」（業）復起煩惱（惑），其本質即是由「識支」（苦）對境不實了知而再度生起「無明」（惑），說明輪迴中煩惱與業識環環相扣、無始無終的相生關係。
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本句為《大般涅槃經疏》對十二因緣或業感緣起中「有」、「業」、「識」、「行」等支分關係之隨文釋義。
文中將「有」（存在或業有狀態）所生之「業」，比照並說明為「識」（心識）能生「行」（身口意之造作與行持），展現心識驅動行為造業的因果遞轉機制。
。
本句經疏從十二因緣之理說明苦之生起機制。
由「有」（業有、三有）為緣而生起後世之苦，此苦的本質即是由於「識」的執取與牽引，進而相續生起「生」與「老死」等輪迴苦果。
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此處依涅槃經疏之涅槃系語境，解釋流轉門中苦果相生之理，說明惑業因緣相續而生起老死大苦。
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此段於大般涅槃經疏中闡釋緣起逆觀或特殊因果相生之理，說明苦與老死反向成為煩惱與無明的生起因緣，契合涅槃經論及十二因緣甚深法義。
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此句依涅槃疏釋語境，闡明十二因緣中苦果與業、惑（行、有）之間的相生關係，說明老死等苦皆由行、有等惑業所生。
。
此處依涅槃經疏語境，闡明十二因緣中從「苦」（指苦諦或生老病死等苦果）生起「有」的法相，即是指識、名色、六入、觸、受等五果。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文異本或文句異譯的校勘與疏解。
「內外愛」指對內在身心與外在事物的貪愛，愛為苦之根本；疏中指出經文異本在相關句義上有「受苦」與「愛苦」的文字差異，體現涅槃經疏對經文訓詁與傳本校對的嚴謹態度。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文註釋或不同譯本文句的文義評析。
文中指出若將此處義理貼合於「愛」（或愛執、貪愛等義）之用語，其針對性或適切性較弱，但若從整體法義來會通理解，仍能理路通達，不致違背經旨。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明十二因緣中「受」與「苦」之因果相續關係。
因領納諸受（苦、樂、捨受），而生起愛染執著，最終感招生死流轉的苦果。
。
此處闡明涅槃經系中對「愛」與「苦」的判釋，恩愛纏綿往往成為生死輪迴與憂悲惱苦的根本因緣。
。
此段闡述涅槃經疏中關於觀因緣法門的四種面向，透過因果相生與苦諦（五道、三界、八苦）的觀照，明瞭生死流轉之理，契合涅槃經疏探究涅槃與佛性的教理架構。
。
此處為涅槃經疏科判之語，用以標示對大般涅槃經中十二因緣相生與相關義理的疏釋結構。
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此句為疏文科判與釋義之語，說明經文中所論述的相生九句義理彼此相通、相互關聯，具體意涵如經文所示。
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此處為經疏科判之文，顯示智者觀察大地等境界，進而思惟五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）輪迴之痛苦，生起厭離之心。
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本段依涅槃經疏語境，配釋十二因緣與五道輪迴及三道（苦、煩惱、業）之關係。
以地獄為苦道，煩惱與業各自分別對應十二因緣之支分，體即是「有」支。
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說明涅槃經中於諸教法與修行路徑之理通貫，其義理與前述無異。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出修觀之次第中，繼觀三界無常等義後，進一步觀察欲界、色界、無色界三界皆具苦性。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，辨析三界受苦與受樂之差別。
三界之中並非全苦，欲界三惡趣純苦，人及欲界天、色界初二三禪為樂受，第四禪則為捨受，此乃依三界果報粗細差別而論的權實一端。
。
此處依涅槃經疏之釋義，指如來初成道時，觀機逗教或示現神通，指明欲界、色界、無色界三界皆處於苦諦之中，彰顯生死流轉之真實相貌。
。
此段為疏文科判之語，標示《大般涅槃經》中對「智者若能」一頌或一段經文的科文釋義，此處屬於第四科觀察八苦的修行與教理內容。
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此處為經疏之科判與文句釋義結構，指智者透過深刻觀察以明瞭苦之因緣（即集諦）。
依涅槃經疏之釋論語境，闡發苦因之相。
。
本段闡述大小乘對於生死流轉之「苦因」判解之差異。
小乘教理多從業力與煩惱（如見思惑）之造作切入，作為招感三界苦果之近因；大乘教理則更本源地指向十二因緣中的「愛」與「無明」，視其為根本惑染與生死根本。
。
此段依涅槃經疏釋論集諦之義，指出小乘教理以造作之業為苦本、無明為助緣，並說明「愛」與諸煩惱同為招感生死苦果的集諦根源。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋經文中關於「愛」與「無明」通於內外之分的雙重義理，闡明煩惱染法的行相與內外差別。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明煩惱愛染之分類。
外愛指六根攀緣外在六塵境界（色聲香味觸法），因貪著而生起繫縛。
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說明煩惱愛染皆從自身心念而起，由內在貪染所生之愛稱為內愛。
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此段闡明眾生對身軀所生起的貪愛執著，可依對象之內外區分為內愛與外愛，皆為生死流轉與煩惱之根源。
。
此段依大般涅槃經疏之釋義，將無明區分內外。
內心不了達自性名為內無明，不辨別外在境界則為外無明，體現依涅槃經疏對煩惱與無明相狀之判釋。
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此段闡釋十二因緣中「愛」與「取」互為因緣的展現。
在順觀（流轉門）中，由愛著進而產生執取；在逆觀（還滅門或互攝之相）中，執取亦助長愛染，顯示煩惱相互相生、重重交織的緣起特性。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明煩惱流轉中「取」與「愛」互為因果的緣起關係，展現十二因緣中支分互相因待、展轉相生的緣起法相。
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此處闡述依據不同的修行觀行而產生的相應果報，於涅槃疏中配合教相與行法明辨因果差別。
。
此處為涅槃經疏之科判與釋文指引。
「智者」為經文科段標目，其下文義明辨修道之相，疏文指示依循經文本文即可明瞭。

此段為經疏之科判解說，依涅槃經疏之釋經體例，將經文讚歎功德之段落依教、行、佛三者立理分別，顯示涅槃教法、實踐及果德之殊勝。
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此為經疏對科判結構的解析，說明經文此處開始正式讚歎與闡明佛陀所說的教法。
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本句依《大般涅槃經》圓旨，說明佛性常住、教法功德無量。
中道佛性為成佛之真因，即便是斷絕一切善根的一闡提（斷善根者），因聞此常住教法、種下佛性種子，最終亦能逆轉罪業、重生善根。
此句讚歎涅槃教法之圓頓與救度之廣大。
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此段闡明依循佛陀教法而行持的珍貴價值。
佛法難聞，如實修行更屬不易，故特別讚歎契合教理的行持，彰顯實踐在涅槃學處中的重要性。
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說明讚歎佛陀的因緣。
佛陀為起教之本、眾生導師，故經文或疏解開篇先讚歎佛功德，以彰顯教法之尊貴與源頭。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文段落的科判或義理總結，說明前文或當前文句之意旨在於讚歎佛、法、僧三寶的功德。
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本句為天台宗疏釋《大般涅槃經》時對經文結構的科判與分析。
說明在初教（或前段教示）的文本內容中，經文以兩次問與答的互動形式來展開法義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中尊者提問之宗旨所作的釋義。
意在點出經文初發此問的根本意圖，是為了剖析與闡明生起清淨梵行（修證解脫之道）所需的條件與因緣。
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本句為章疏對經文問答結構的判定。
說明問者當下的提問，並非直接針對「梵行」的實質本體或核心定義發問，而是偏向外圍或施設的問難。
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此處疏解釋佛陀回答的旨趣。
當問者提問時，佛陀以「一切法皆是」作答，屬於不侷限於單一法門的通答，意在說明世間與出世間的一切諸法，若能如實體察，皆可作為發起修行與契入佛道的因緣。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文之註釋，指出《大般涅槃經》屬於佛陀終極圓滿之教（滿教），能統攝包含一切教法與義理。
只要理解涅槃教法總攝一切法的意旨，後面所論述的深刻法義自然就能清楚顯明。
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本句為天台宗章安灌頂大師所撰《大般涅槃經疏》中的科判科註。
說明文義結構中，第二回合的問答對話，其主要目的與核心宗旨在於彰顯並讚嘆《大般涅槃經》的功德與微妙法義。
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此處探討「經能生行」與「一切法皆是經」之間的義理融通。
涅槃經疏中對於經體與一切法的關係提出詰問，釐清何謂「一切法皆是經」的圓融意涵。
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此為經疏科判之語，用以解析經文結構。
依涅槃經疏之語境，釋尊面對問難或請法時，往往先讚其善問或表讚歎，後方宣說法要，此處即是明示其答問之次第與科判綱目。
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依涅槃系與經疏語境，此處闡明涅槃非外於諸法的斷滅，而是諸法的真實法性，即此涅槃即是一切法，體用不二。
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此段為《大般涅槃經疏》科判之文，用以說明經文中開展二十五種譬喻以及後文「善男子」結指涅槃、讚歎《大般涅槃經》勝義的結構次第。
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此段闡述涅槃經疏中關於煩惱與習氣斷除之次第。
依涅槃教義，粗重的煩惱與微細的習氣在斷除時各有其層次與同斷的關係，此處指輕品煩惱隨習氣一併斷除。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系及大乘圓教觀點解析斷惑次第。
此處指出最高位階（如等覺菩薩將入妙覺）所斷除的最後微細無明，因其極為輕微、微細難察，故在語意與教理上特別稱之為「習氣」。
說明惑障由粗至細，至最後階段所斷者即是無明之殘餘習氣。
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此段闡述天台宗判教中，三藏教（藏教）與通教之斷惑次第。
此二教皆屬於通前教相，其修行斷惑皆是先斷除障礙解脫的正使（根本煩惱），隨後再斷除由正使所殘留的習氣，此皆侷限於三界之內的見思惑及其習氣。
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此處闡述別教（相對於同教、圓教等判教體系）中斷惑的修證次第。
基於涅槃經疏之判教語境，修行斷惑需由三界之內漸次推演至界外。
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此句依天台圓教立場，說明別教與圓教在斷惑上的差異。
圓教圓融，不依漸次，故見思、塵沙、無明等惑及其餘習，皆能於圓修中一時同斷。
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此段依天台涅槃經疏語境，辨析圓教義理中「斷習」的究竟特質。
涅槃經疏強調圓教所明之斷習乃究竟同斷，不同於通教或別教次第斷惑的方便權巧法門。

此處為涅槃經疏之科判科段，依涅槃經疏語境，解釋經文中讚嘆行持之文句結構，透過道品與十想的修行次第來顯示涅槃經之義理。
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此處依涅槃疏語境，解釋修行實踐的綱要與廣大圓滿的行持，闡明修持佛法的核心要領與無上大行。
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本句依涅槃經疏之判教語境，辨明菩薩道與聲聞乘之行門差異。
菩薩以六度與四無量心（四等）為根本行持，不應以聲聞乘的道品及十想為主修要義，彰顯大乘菩薩行與小乘聲聞行的階位與修持差別。
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此段依天台涅槃經疏之判教與修行階位體系，辨明三十七道品與十想在修行證解上的層次差異。
道品通於真實解脫之位，而十想則屬於趣向真實的方便加行之位，皆屬見道或修道過程中的相似解發，尚未達究竟無漏真證。
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說明「正觀」（正確的觀照與修行）為契入聖道的根本宗旨，是修習佛法不可或缺的樞要。
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此處闡明涅槃經疏之判教意趣。
發起大涅槃心（即追求無上菩提與常住佛性的究竟大乘心）所修之行法，超越了二乘聲聞、緣覺偏空狹隘的修持，屬於大乘不共之法。
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此句為《大般涅槃經疏》中對「大行」一詞的釋義。
依涅槃經疏語境，大行指菩薩為成就佛道而修習的廣大圓滿萬善行門，能攝盡一切諸善法，唯有發菩提心的大士（菩薩）方能圓滿實踐。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義之科判與疏解。
依涅槃系經疏語境，研析道品（三十七道品）時，需先辨明其自體與修行因緣，體現涅槃經中實修與法性相即之旨。
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此處依涅槃經疏之釋論科判，辨析修行體相之正邪。
以真解為是、有漏為非，透過層層抉擇以確立真實法義。
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此段引述《莊嚴疏》對道品修行位次的判釋，將修行階位配屬外凡、內凡與真聖，說明觀境、能觀之心與聖者觀行的層次差別。
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此句為《大般涅槃經疏》中引用開善（智藏）之說，用以破除他家或前人對涅槃義理的偏解，顯示涅槃經疏中對佛性常住與教相判釋的不同見解。
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本句依涅槃經疏之釋義，論述三十七道品通攝內凡與外凡之位次。
其中「三、四、二、五」指道品中的四念處、四正勤、四如意足等特定數法組合，屬觀法中尚未親證真理、僅憑相似理解而修習的內凡觀行。
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本段依涅槃經疏之釋理，將三十七道品中的八正道與七覺分對應至聖者的修行階位與觀照層次。
八正道通於見諦（見道），七覺分則為修道位中的思惟修習。
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本句為涅槃經疏中對不同教相判釋的論辯。
觀師針對莊嚴（法上等）將三十七品中部分位次判作外凡位提出彈訶與質疑，涉及大乘經論中對三十七道品階位屬性的判讀差異。
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本句為涅槃經疏中對淨影寺慧遠（開善）觀點的破立與問難，探討世第一法與三十七道品之清淨梵行的差別，以及外凡位階能否觀照清淨梵行之法義。
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說明智者大師（天台宗）對於三十七道品的開顯有多種層次與判釋，其具體內容皆收錄於《摩訶止觀》等相關論著中。
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本句為涅槃經疏之判釋，記錄了南朝梁代莊嚴寺僧旻與開善寺智藏兩位高僧對三十七道品修習次第的不同見解。
儘管立論或依階位、或依通修，其終極目的皆指向同一涅槃解脫之道。
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此段為疏文科判之綱目，標舉涅槃經疏中闡述三十七道品作為修持梵行之根本宗趣，屬於涅槃疏中對行法的疏釋。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏解，說明三十七道品為修證解脫果法的核心依據，若離道品則無從證得涅槃聖果，體現涅槃經系依佛性與實踐道法相即的教義。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出經文結構中「以是因緣」段落之下的第三段總結或結難處。
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此句為經疏中對經文科判與段落意涵的判釋，說明「何以故」下文所展開的第四重義理釋明。
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本句為《大般涅槃經疏》科判與文義結構之標宗。
灌頂法師（或章安大師）於此釐清經文脈絡，指出自「迦葉白佛有漏之法」起，入於對治破斥非理見解的第二分科，並以四回問答遞進剖析有漏法與無漏法之界線，彰顯顯性常住之正理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文問答結構的解析。
說明在最初的問答層次中，經文旨在辨析並排除「有漏善」（尚伴隨煩惱、未解脫的善業與功德）為佛性本體，強調佛性非屬世間有漏之法。
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本句為經疏中設問之語，探討「有漏善」與「無漏梵行」的界限。
梵行指能斷除煩惱、趣向涅槃的清淨無漏之行。
雖世間有漏善法（如十善、世間禪定）可作為修習無漏道的資糧，但因其本身尚未斷盡煩惱、未離生死，故本質上仍不稱為「梵行」。
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本句為解答疑惑之語。
說明某種主張或法體因其本質屬於顛倒妄執（如以無常為常、以苦為樂等妄見），故無法將其認定為真實或正確（不可言「是」）。
文中緊扣涅槃經疏中區分「顛倒妄執」與「真實佛性／常樂我淨」之辯證關係。
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本句疏文解釋「顛倒」的深層意涵。
於涅槃經疏語境中，此處的顛倒非僅指凡夫將無常誤認為常等見解上的錯謬（見倒、想倒），而是指凡夫與二乘發心雖修善法，只要未斷盡有漏，其內心即存有對果報或善法的取著與有所得心。
只要有執取心、不能體達空性無所得，即未離有漏之縛，故在極致佛性涅槃的見地來看，仍屬「顛倒」。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明，指出自「迦葉白佛世第一法」起，進入迦葉菩薩與佛陀之間的第二重問答段落，用以剖析經文脈絡與論辯次第。
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本句說明經疏中問答論辯的章法結構。
提問者預備借用世俗普遍認知的道理（世法）來提出疑難或挑戰，因此論主在回答前，先將論題的核心宗義與立場定義清楚，以確立論辯的標準與界限。
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本句為章疏作者對經文中句讀與對話結構的科判說明，指出「有漏者」等語出自佛陀親自回答之言，用以界定經文中問答的主客體關係。
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本句為南北朝開善寺智藏法師對涅槃經修行位次的見解。
五方便位（三賢與四加行等順解脫分、順決擇分位）在觀修時因未證真如空性，仍存有取相、執相之微細作意，故體性仍屬「有漏」；然因其能順向解脫、對治粗重煩惱，故稱為「相似無漏」。
其重點在於說明方便位雖具伏惑之力，唯尚未見道而「未斷煩惱」。
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此句出於《大般涅槃經疏》，解釋經中對「有漏」名相之界定。
疏主指出此處分類僅就含有煩惱雜染之法而論，未將無漏法的清淨差異涵蓋在內，故於概念範疇上稱為「有漏」。
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本句為《大般涅槃經疏》解析經文對答之義理。
疏主指出，真如或心性之本體離於妄想執著，實無顛倒可得；之所以有問難或討論顛倒之文，正是為了顯明其本性非顛倒之理。
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此句為《大般涅槃經疏》結構科判之用語。
註解者在此處標示經文結構，說明自「世尊雖是有漏」一句起，進入辯論中的第三個問答環節，其核心內容在於「正難」（即針對對方說法提出正式且直接的詰難與辯駁）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對問難者立場的解析。
問者認為，即便某種心識或觀解在煩惱未盡的層面上仍屬「有漏」，但因其能引發對法義的正確理解（生解），不屬於執無常為常、執苦為樂等妄執（體非顛倒），故不應一概視為應捨棄的邪執。
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本句為《大般涅槃經疏》中的問難之詞。
承接前文對某種修行或說法的假設（「既其若是」），提出質問：若理體或事相確實如上述所言，為何在佛法審定中，卻不能稱之為真正能斷除煩惱、趨向涅槃的「清淨梵行」（非梵行）？藉此設問引出後續對真實梵行與虛妄行持的微細辯析。
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本句解釋佛陀對「顛倒」與否的解答機制。
雖然此種觀法在自體（執著的本性）上尚未完全斷除微細妄執，但因其功用能導向無漏聖智的顯發，故從「順向解脫」的果能與趨勢而言，不將其評為一般的顛倒邪見。
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本句討論四善根中最高之「世第一法」的體性。
於此經疏之論述脈絡中，世第一法緊鄰無漏之見道「苦法忍」，其體性微細，唯屬無間定中趣入見道的一剎那心。
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本句解釋《大般涅槃經》中佛陀回答的深意。
佛說修持清淨梵行的根本宗旨，在於引導眾生發起無上菩提心並使之念念相續、不致退失；而世間一切諸法，推其本源皆歸於一心所現，並無實法可得，因此不應生起執著與取著。
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此處標示經疏科判結構，說明「迦葉白佛眾生五識」經文段落之後的第四個問答次第。
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此處疏文顯示提問者在辨析經義時，特別以眼、耳、鼻、舌、身等五識作為發問的切入點與範疇，屬於涅槃經疏中依事相分別法相的問答方式。
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此段探討《大般涅槃經》中關於「眾生五識非是顛倒」的義理。
五識（眼、耳、鼻、舌、身）緣塵起現，依涅槃經疏之釋義，各家對於五識是否為顛倒及原因有不同判解，此處列出第一種說法即「識陰未有取相」。
依涅槃系佛性與唯識、法相交參之語境作疏解。
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本句為《大般涅槃經疏》探討「自性清淨心」與「四心」（如草木心、識心、智心、法心等相類區分）之文義。
疏主指出一種偏執論點：有人認為帶有分別作用的「識心」屬於有相之法，因而只看重能了達實相的後三心（如智心、法心等），而輕忽、鄙視了識心。
法義上強調應通達心性之體用，不應偏執於相而起分別輕慢。
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本句解釋發問者認定前五識非「顛倒」（心妄分別）的原因。
在佛學認識論中，眼耳鼻舌身等前五識屬於現量，直照境緣（一往得境），尚未經過第六意識的計度分別與三假（法假、受假、名假）的構造，因此不直接構成惑亂妄執的顛倒相。
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本段依涅槃經疏之釋義，探討心識之生滅與相續相。
從眼見色法時心識前後相續的生滅遷流觀點切入，闡明修行梵行的必要性與因果契合。
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此段闡明識心緣取外境時，因帶有煩惱及倒見，故屬有漏與顛倒，無法契合真實法性。
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本句闡述凡夫對非真實之法起執著想而生顛倒見。
涅槃經疏依涅槃系常樂我淨與佛性實相之語境，辨明妄想執著與真實體性之相違。
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此段依《大般涅槃經疏》（涅槃系佛性、名相疏釋語境）闡明「想」心的虛妄分別特質。
眾生未能徹見諸法實相，面對男女、器物等外相時，便依識心妄生種種顛倒想相，此乃煩惱障蔽、未得無分別智之相貌。
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本句為涅槃經疏之科判問答，旨在探究行者在修習「想」觀法門時，心識因何緣故而起取著，藉此釐清觀法中的障礙與病源。
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此段闡明惑業與果報的因果相續關係。
前念之識心對色聲等塵境產生貪著，導致現前產生相應的妄想執著；此處「舉果明因」即是以現前的果報或現行心念，回溯並彰顯其過去的惑因。
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此句為經疏科判之語，指明《大般涅槃經疏》中對經文段落的結構劃分，此處為第三結。

本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的釋義，依涅槃系佛性常住與修行因緣的語境，解釋三十七道品的生起因緣及其能顯發的九種深義與功用。
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此段依毘曇論書之教理，指出《大毘婆沙論》於明道品中立有九性之說，此處所論即指彼性，屬於論書名相與法數之判釋。
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此處闡明諸法或諸義理在探討其體性時，各有其立論與依據，依涅槃經疏之判教與疏釋脈絡，辨析法體之所本。
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此處列舉大乘涅槃經疏中闡明菩薩或佛性所具之九種清淨德本與修證法門（九性），作為修行與心性功德之依據。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明三十七道品中，八正道之中的正語、正業、正命三支攝屬於戒學（三聚淨戒中的攝律儀戒或道共戒範疇），體現戒律在修道實踐中的核心地位。
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此段依天台經疏語境，列舉三十七道品中與三三昧或定法相關之數列次第，將如意足、根、力、覺支、正道各別融攝於定法之修行統攝中。
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此段依天台或涅槃經疏的義理架構，辨析三十七道品中屬於「慧」法門的數目遞增。
從基礎的四念處開展，結合根、力、覺分與道支，說明智慧在不同修行位次與名相中的含攝數量。
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此處闡述三十七道品中與「念」相關的四種修行法門，涵蓋根、力、道支及覺支，顯示念於修行次第中的貫穿作用。
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此處闡述信心的兩種層次或功能，即作為修道基礎的信根與能破煩惱的信力，屬涅槃經疏對七科道品中信的判釋。
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本段依涅槃經疏語境，列舉並統攝修行道品中的精進項目。
將四正勤、根、力、正精進及精進覺分（七覺支之一）在特定教相中融攝歸納為八種精進，彰顯三十七道品中精進行相的開合與統屬。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文名數或義理的科判註解，說明在特定分類或配置中，扣除已列舉者外，其餘各別僅有一數。
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此為天台宗章疏常見的科判方法，透過列名、明體、釋義、約法、料簡五重次第，系統性地剖析與判釋經論法義，以達圓解起修之效。
依涅槃系經疏語境，此處立論以佛性、常住妙理為依歸。
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於科判或經疏之文義解釋中，首要為辨正名相，故先列出名數。
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此段依涅槃經疏之論述體系，將九義判攝為因、體、果三位，說明道品修證的次第與因果關係。
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此段解釋涅槃經疏中關於發心的因緣次第。
以欲為根本，說明修行者由欲求菩提而發菩提心。
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此處依涅槃經疏語境，辨析因緣果報與明無明的關係。
善業之因通於明（正智、菩提），惡業之因通於無明（煩惱、無知），由此顯示因行邪正決定了染淨果報。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡明「攝」具有攝心、聚義之作用，防範心念外馳而散失於五欲塵勞之中。
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本句解釋「增上」或「增」之含義，說明內心的善思惟（正思惟）是引導心念、發起善業與增長善法的關鍵動力。
經由如理思惟，能使心轉向善法並付諸身口意的造作。
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此句為論釋語句，旨在總結或承上說明前面所列舉的四種法（或四種事緣）乃是作為後續果法發生的因緣或根據。
在《大般涅槃經疏》中，用於釐清法相之間的因果對應關係。
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本句闡明念、定、慧三學各自的功能與位階關係：正念能總攝諸法、維持專注而不忘失，故稱為「主」；禪定能寂靜心神、引向正知正見，故稱為「導」;智慧能斷除煩惱、徹照實相，於諸法中最為尊特，故稱為「勝」。
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本句為經疏中的詰問語氣，旨在討論「念、定、慧」三學（或相應心所與功德）是否即為所論法的體性。
在《大般涅槃經疏》的討論中，透過辨析功德、名用與法體之間的關係，探究念、定、慧究竟是別有自體，抑或即是法體自身的顯現。
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本句於《大般涅槃經疏》中解析解脫之層次。
謂二乘或單純斷除煩惱障所得之解脫，雖名為解脫，然相較於佛陀具足法身、般若、解脫三德之究竟大般涅槃，仍僅屬於局部、不究竟的少分解脫。
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本句為涅槃經疏對「畢竟」一詞的法義界定。
在涅槃學派與大乘教義中，「畢竟」意指究竟無上、終極圓滿之境，亦即斷盡一切煩惱惑業後所證得的涅槃果位。
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本句為《大般涅槃經疏》中對因果關係進行審問與質疑的句式。
透過「豈非是果」的詰問，用以釐清或抉擇兩者在涅槃法義或修證名相中，究竟屬於因位還是果位，藉此破除對於因果對待的執著或概念混淆。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
「迦葉白佛」標示迦葉菩薩向佛陀請法的開端，疏主將此段經文科判為「明體」（說明法性或實相之體），並指出其結構順序為先由迦葉菩薩發問，再由佛陀給予解答。
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本句為經疏科文判釋，說明註解者將佛陀或回答者的答復結構分為兩個層次：先肯定與讚歎提問者的善巧發問（讚問），再針對問題本體進行實質性解說（正答）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中釋疑的解析。
「明觸」乃與無漏智慧（明）相應之觸，能引發對道法的正知正見。
疏主說明經文中提到因聽聞名號（名）而起明觸之過程，其關鍵的外在條件（緣）即是親近善知識的引導與教化。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判科註用語。
「善男子，善欲即是」為經文起頭，灌頂大師（或章安大師）在此標明科文結構：以此句為始，展開對「九義」的逐一解釋，章節結構相應劃分為九段文字。
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本句為《大般涅槃經疏》結構科判之說明。
章疏作者於此標明科節，說明文理結構：先說明「欲」乃生起諸法或修持之根本，再將此段科文細分為「解釋文中義理」與「料簡辨析疑難」兩個層次，以利釐清經文脈絡。
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此句為章疏科判用語，說明註釋經文時的結構組織。
疏主將該段經文的解說分為「回答」與「譬喻」兩個相續的層次，用以條理化經文的文勢與義理。
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本句為《大般涅槃經疏》的結構科判與文義說明，指出隨後進行的辯析討論（料簡）內容分為兩個回合的問答，用以深入剖析相關義理。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判與釋文提示。
「世尊云何明觸」係引述《大般涅槃經》中關於無明、明與觸等十二因緣或心所法之問答段落；疏主在此說明，文稿自此處起進入第二個段落，詳細剖析「觸」（心心所法與境相對之接觸、領納）之法義。
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此處疏文依涅槃經疏之語境，論述觸緣受或觸對境界之多端與不定性，顯示因緣生法無有決定自性。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明凡是具有觸對相應之法義，皆可隨之立說詮釋。
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本段依涅槃經疏語境，辨析正命與波羅提木叉（戒）之關係。
正命為八正道之一，清淨正命即能攝持諸根並成就清淨戒律，木叉即戒之異名。
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此處指出經論在特定段落中尚未對「共戒」與「道共戒」作明確的定義與分別，屬於涅槃經疏中對戒律及道品體系的疏理。
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此句為經疏中徵問起發之辭，用以引導下文提出教證或理證，以明辨法義真實之相。
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本句引用《大般涅槃經》後文說明戒、定、慧三學相資的次第。
戒律能防非止惡、清淨六根，使心不隨境轉而獲得寂靜安樂，此為發定的基礎；心安定後能如理審慮思惟諸法實相，方能真正引發解脫智慧。
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本句為疏文設難發問之語，探討戒、定、慧三學在經文鋪陳上的次第問題。
質疑若經文尚未闡明禪定（定）與智慧（慧）的體性及發起，何以先行提及依禪定而發起之「定共戒」（定俱戒）與依無漏道智而發起之「道共戒」（道俱戒）。
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此段為《大般涅槃經疏》對戒定慧次第及木叉戒與正命關係的疏釋。
依涅槃經系涅槃疏之釋義，論述得木叉戒後、修道定之前闡述淨根戒的判釋差異，第一家認為正命即是木叉戒，體現行者持犯清淨之行持。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系教理，闡釋戒行深入細微時，如何具體攝心守護眼、耳、鼻、舌、身五根，使其清淨無染、不生過失，故立名為「淨根」。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」、「常樂我淨」與菩薩修證之語境，辨明菩薩殊勝之根性非由外在淨化肉眼等五根而來，而是本具信、進、念、定、慧等出世間諸根功德。
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本句闡明戒律具有滋生一切善法與功德的功能，並以「戒為根」說明戒是修行道業的根本依處。
依涅槃經疏之語境，此處側重於戒法作為修持基礎的生長與攝持義。
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此段依涅槃經疏語境，闡明戒律清淨為根本，能進一步生起定、慧等解脫功德，故戒為定慧之本，稱為淨根戒。
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說明諸部經論中皆立有「淨根」之教說，此處依涅槃系與論書疏釋之佛性、善根清淨語境判讀。
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此段為疏文科判與釋義的結構說明，依循《大般涅槃經疏》之論理次第，順序解說涅槃經義中的名相與法門。
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此處闡明十二因緣及五受陰中「受」在煩惱生起過程中的樞紐作用。
受（領納）為貪愛等後續煩惱生起的直接緣起，能招攝並聚集種種煩惱。
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此段依涅槃經疏之判教語境，解釋「受」在受生道品中的義理，將其解作「攝取」，以明生死相續與修行法門之義。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏釋義語境，解釋行者透過善加思惟法義，使內心解脫與智慧層次得以向上增進，故立「增」之名。
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說明論疏章疏中對經文科判或義理開展的編排次第，通常先提綱挈領地倡標大意，隨後分段細釋其義。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的解析，說明在闡釋「念」的修行或法義時，採用了因明邏輯或論議中常見的有法、譬喻、合結等論式結構來進行說明。
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此段為天台宗疏釋經文中定慧相依之理。
禪定為修持的基礎，能進一步引發清淨無漏的智慧，因此定具備「導生」智慧的功能，故立名為「導」。
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此段為疏文科判與科解之格式，說明《大般涅槃經》中解釋「勝」義時，採用法說、譬喻、合說三段相配的論述方式，體現涅槃經疏之判教與釋經體例。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明智慧因具備真實斷惑之功能，超越一般世俗善法，故立名為「勝」。
此處側重於慧之斷惑力用。
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此段為涅槃經疏中科判釋義之文，依涅槃經系佛性與常樂我淨之語境，對經文中的「實」義進行第八項疏釋。
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本段為涅槃經疏之科判或義理辨析，闡明定力暫時伏住煩惱屬於相似、非真實的斷除，唯有透過般若智慧徹底斷除煩惱，方為真實究竟的斷德。
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此句為經疏科判之結語，顯示章節義理之段落分判與釋義之完成，依涅槃經疏之釋經體例標示科段。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明聲聞乘所證之四沙門果雖斷煩惱，但在涅槃經的究竟圓滿教義中仍非最極究竟，唯有證得常樂我淨的大涅槃方為究竟。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明修行至證果（如阿羅漢果或佛果）時，因中為求證道所修習、尚屬有為相的三十七道品及相應慧觀，皆因契入無為無相之實際而全數捨離，轉為無漏無為之智慧。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明。
依涅槃經疏的疏釋體例，於此段落開展第四科「約法」，並將其細析為法、人、譬三門，以利理解經中教義。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中九法所作的科判與義理結構分析，依涅槃經疏部之解經傳統，將其判攝為因、體、果三面，以顯佛性與修行因果之次第三義。
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此處為經疏科判之語，依涅槃經疏之釋經體例，對經文進行分科段落的判釋，此段主要依造發心之「人」作進一步的法義辨正。
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此處依涅槃經疏之疏釋體例，將所論之九法依因果門作二分判攝，前四法屬修因，後五法屬證果，明確顯示法義之因果階位。
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本句闡明「因位」與「果位」所涵括的修證階位。
修行因地向上可通至內凡（如三賢位等已修觀慧、伏惑之階段），而修證所達之果位則貫通有學聖者（尚須修學者）與無學聖者（修廣滿足、證得阿羅漢或極果者）。
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此處為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判分析。
導師（章安大師）將經文次第劃分，指出從「復次欲名為識」起，進入以譬喻闡明法義的第三個階段，藉由具體的比喻來顯發深奧的經旨。
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此句為經疏論註中的標示語，用於提示對前文經義或特定名相之詮釋，後文將列出三種不同的理解或註解視角。
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此處引述梁代開善寺智藏法師的註釋。
智藏法師認為，經文舉出十二因緣，是將其作為「九法」（前文所論及之九種觀法或法門）所觀察的所緣境；而三十七道品（修道之法）則是依據並觀察此十二因緣之境來展開修持的。
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本句為《大般涅槃經疏》中對修學法門次第的解釋。
疏主指出當前採用的觀點，是藉由「十二因緣相生」的譬喻，來說明「九法」之間具有嚴密的因果相生與修證次第關係，前法能引發後法，環環相扣。
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本句為《大般涅槃經疏》對十二因緣教法於特定文義中呈現之難點所作的歸納。
經疏指出在某些經文談及十二因緣時，常出現三種難以理解的解析疑難：一者「不具足」（未完整列出十二支），二者「識支重出」（識支在流轉與還滅或入胎等說明中重複出現），三者「不次第」（未依通常的無明至老死之順序排列）。
解析此三事有助於釐清經文中隱含或互攝的因緣法義。
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此句為章疏註解中的導讀與文義說明。
疏主解釋文獻或經文此處未完整列舉所有名相或事相的原因，是為了保持篇幅簡練、避免文詞繁贅，而非教義上有何缺漏。
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此句說明經文中在簡略說明十二因緣時，之所以省略「行」支卻保留「無明」支的原因。
在十二因緣流轉門中，無明為一切煩惱與生死的始作俑者，故為因緣根本；省略「行」是為了文詞簡略，但保留「無明」則能標明惑業苦的根源。
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本句為《大般涅槃經疏》對十二因緣中「識」與「觸」兩支關係之經義釐清。
疏主解釋文中看似重複出現「識」之原因：一是指出識支本身的體性，二是說明「觸」心所之生起必依於識，故將與識相應、依識而起的「觸」亦借名為「識」。
此乃從法相生起之相依關係與施設名稱處作分析，說明經文用字之意趣，非指實有兩個相同的識支體性。
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說明經文不依固定階次或次第敘述的深意。
諸法皆由因緣和合而生，因緣相續流轉無有邊際，故不應執著於單一或僵化的固定次第，以彰顯因緣法的靈活與無盡。

本句為《大般涅槃經疏》對經文文科結構的標記說明。
疏主在此指出，從經文「迦葉菩薩言根本因增」起，進入第五個「料簡」（即分析、比較、辨析法義）的段落，其論述結構是先由菩薩發問，再由佛陀答覆，藉由問答推演法義。
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此句為論疏中常見的結構標示語，用於回答前文所提出的提問，並預告後續將從五個角度或層次（五復次）依次展開解說，以完備地解析經文法義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義的解釋。
「初復次」指經文依序解釋義理時的第一個重開議論段落（復次）；「根」於此處作「發起」、「根本」或「能生」之意，意指善法或道業的最初發起與肇始，疏主認為此義較為淺顯易明。
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本句解釋「因」的內涵與心識相續的作用。
前心為因，後心為果，前心與後心在性質上相似相類（同類因、等無間因），使得修行或心識的運作能夠從初發心一路相續至後續的果位，展現心念不斷的因果貫通規律。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋修行過程中心念轉進的「相似」相續過程。
「相似」指修觀時心與法理相符順的相似狀態（如隨順法忍或伏惑心）。
在修行的連續過程中，前一階段的相似心滅去，隨後生起更進一步的後一相似心，展現了心念漸次增勝、相續不斷的體現。
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本句於《大般涅槃經疏》中探討教理名相之簡別與融通。
文中所述之「見道」即是「見諦道」，指修行者透過無漏智親見四聖諦之理，為證得聖果之重要階位。
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此段說明修道的內涵在於對道的思惟與修習。
在涅槃經疏的義理中，於有學位持續修道即是思惟道法，而至無學位的阿羅漢果則已斷盡煩惱、所作已辦，故不屬於尚需造修之道的階段。
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此處闡明小乘極果之義。
無學指斷盡一切見思惑、所作皆辦、更無所學的聖者，即是阿羅漢。

此段為涅槃經疏之科判結構，說明經文中迦葉菩薩與佛陀的問答，旨在透過「十想」的修行行相來顯發涅槃妙義。
依涅槃系佛性與常樂我淨之語境判讀。
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此段為疏文中對經文義理進行科判與結構解析的常見格式，顯示講疏論著條理分明、層次井然的科段分判方法。
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本句說明「十想」的法相體性。
雖然文題標名為「想」（心所法之一），但在修行觀照與斷惑的功用上，其實質體性為「慧」（擇法觀照之智慧）。
此處經疏說明名稱與實體之相即，係以「想」假名施設以顯示觀想之相，實則具足甚深觀慧之用。
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說明初學者在修習觀法（如觀佛、觀心或淨土觀等）之初，心力未純、定慧未深，尚無法直接明見實相，必須先透過意識的作意、想像來輔助觀想，此為觀法次第中的初階現象。
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此段闡述涅槃經疏中對於觀行成就後名相安立的次第。
依修行方便而立「想」之名，彰顯觀智與名言的相應關係。
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此處解析涅槃經中修行階位之通淺深，說明修習十想乃是初學者入道之門，兼通淺深諸位。
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說明修習不淨觀等想觀時，因階段深淺而有九想與十想的差別，初學時修習九想，至觀行成就則開展為十想。
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此處疏文比對不同經論中修行名數的異同，《大般涅槃經疏》依涅槃與天台教學語境，辨析名相數量的差別，此句指出《大品般若經》中多出不淨想與斷想的觀法。
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此處疏釋涅槃經義中對《大品經》（般若經）相關概念的判別與辨正，說明經論在觀法或修道階段中對過患想與愛著想之遮遣或開遮不同。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析修行中對特定心相（如惡想、解脫想、盡想、滅想）的超越與不著相，破除對名言與境界相的執著，顯示涅槃寂滅的離言法性。
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此處依涅槃經疏之判釋，將十想開為觀行與出離二門。
前六想側重於觀照修行之行法，後四想則趣向解脫生死之出離意趣。
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此處依涅槃疏之文義科判，將觀法中的前六法劃分為二組。
前三者為三法印或三觀中的苦、無常、無我，屬基礎的正觀修行。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析觀念與想心所的次第相生，指後三種想互相依資而成。
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指出對此經文或義理，歷代祖師或註疏家存有兩種不同的解讀路向，為下文列舉異說作引導。
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此處闡述涅槃經疏中對於觀法修習的「別相主對」義理，即針對特定的粗細煩惱或妄執，以相應的想觀（如死想、不淨想或厭離食想）進行精確對治，從而體證無常、苦、無我等三法印。
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本段闡明對飲食生起貪著的根本根源在於「我執」。
透過觀察飲食的本質並生起厭離，能破除對色相的貪愛與自我執著，從而趣入無我之理。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經疏之佛性與斷惑語境判讀。
此處探討透過對麁食的厭離與對無我理的體證，破除對色身的貪著，進而成就無我之想。
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此段引《瑞應經》以釋涅槃經義。
在涅槃經疏之涅槃系語境中，強調觀三界生死皆是苦患，不生顛倒樂想，從而趣向常樂我淨的涅槃寂滅。
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此段闡述涅槃經疏中觀修「死想」以入「無常想」的實踐方法。
死亡現象至為明顯直接，眾生皆見生離死別，故以此作為觀察無常的下手處最為容易契入。
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此段闡述涅槃經疏中透過食厭與死來成立法相的通相。
「食厭不可樂」指觀察段食有過患而生厭離，見其非究竟樂；「死故無我」則由死生之法推求五陰無常，從而成立人法二無我的共相（通相）。
依涅槃經疏語境，顯示修習無常與無我觀之次第相因。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明生死流轉中的苦相。
由於對段食等欲貪生起厭煩或執著變異，以及面臨死亡遷流無常，因此感得諸苦。
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此段依涅槃經疏語境，闡述透過觀照食之過患與死之逼迫，生起厭離與無常想，為修習觀行、對治貪愛之重要次第。
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此段闡述涅槃經疏中關於觀想修習的義理。
後四想（如無常想、苦想、無我想、不淨想等對治想）在修行實踐中涵蓋較廣，其中「過罪想」即是觀世間諸法之過患與罪咎，藉此對世間五欲及生死流轉生起深切的厭離與出離心。
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此段探討「解脫想」與「滅想」在名相與體性上的異同。
依涅槃經疏的論理脈絡，針對二者是否為異義進行多角度的分判與疏解，故有三種解說。
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此段依涅槃經疏之釋義，辨析「離」與「滅」在因果斷德上的差別。
以煩惱因之盡為離，以生死果之盡為滅，顯明斷惑與證滅之次第與義理。
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此段為大般涅槃經疏中對「離」與「滅」二種佛教解脫概念的釋義。
此處依涅槃系與論疏釋經語境，將分證與究竟斷除煩惱分別配屬為離與滅，闡明修證次第之差別。
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此段闡釋涅槃經中對「離」與「滅」的判釋。
在天台宗等經疏語境中，將修行對治煩惱的層次作細緻區分，伏惑（如加行位中暫時壓伏煩惱）對應為「離」，而究竟斷除（如見道、修道之斷盡）則對應為「滅」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性與斷惑語境，闡釋「無愛想」之義。
修行者既已出離煩惱生死之滅法，心無貪愛執著，即契合比丘與沙門之清淨本義。

本句為《大般涅槃經疏》註解經文的科判說明。
章安灌頂大師（或天台疏主）在此釐清經文脈絡，將迦葉菩薩請偏以下文義劃分為三大段落：個別解釋無常等「六想」、總體讚歎六想功德，以及簡標後續的「四想」，用以引導理解經文科節與修觀次第。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與章段的分析。
章疏指出經文在此段落開始時，先對「六想」（通常指無常想、苦想、無我想、厭食想、世間不可樂想、死想等觀想法門）進行個別講解，並以無常想為首進行「先問後答」的論辯結構，用以確立觀照諸行無常之初門。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與章安科判的說明。
註解者解釋在經文問答的「答」文之中，針對六種觀想（六想）的闡釋，依序分為六個獨立的段落進行條析，用以引導讀者掌握經文的科段脈絡與義理層次。
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本句為《大般涅槃經疏》註解科判用語，說明經文中講述「無常」義理的起始章節結構，分為「標宗（提出主題）」與「釋義（詳細說明）」兩個步驟。
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本句為《大般涅槃經疏》文中科判結構之說明，指出解釋經文時採取由淺入深、由粗至細的次第進行層次剖析。
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本句解釋「二苦因」的第一種定義，將苦因分為「內」與「外」。
因內在身心失調或煩惱（內因）而引發內苦；因外在環境、怨敵或災害（外因）而引發外苦。
此處說明苦受之生起必有相應之因緣依託。
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本句為《大般涅槃經疏》中對苦受分類（內苦與外苦）的第二種解釋。
疏主說明經文中將來自體內的生理需求（如飢、渴）定義為內苦，而將來自外部自然環境的侵襲（如寒、熱）定義為外苦，以此彰顯眾生所承受逼迫苦受的不同來源與相狀。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「行六處」的註釋。
在佛法義理中，「處」指生長、積聚心識之處。
此處解釋心識或眾生所遊歷、運轉、作用的「六處」，其體性即指六塵（色、聲、香、味、觸、法），說明心識緣慮境對而起運轉的運作對象。
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本句為《大般涅槃經疏》科判與文義解析之結構標示。
導示經文結構由前文推進至下一個段落，起自「修苦想」一句，宗旨在於進一步開演與闡釋「觀苦之想」（苦想）的法義與修持要領。
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本句解釋經文「深觀此身即無常器」之義理。
此處將「器」解釋為積聚、盛受之容器。
色身乃由四大五蘊假合而成，為種種逼惱（三苦、八苦）所依聚之處，故體解色身無常，即能洞見色身乃眾苦集聚之「苦器」，進而破除對色身之貪愛與常樂我淨之顛倒執著。
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本句為《大般涅槃經疏》引述毗曇（說一切有部／數家）對「無常故苦」的解讀。
數人（說一切有部）主張苦是由於無常變異之力的逼迫切近；若法雖屬無常，但未展現逼迫之勢，則不生苦受。
此處呈現論師對無常與苦相依關係的界定與詰難背景。
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本句為論師釐清「苦」與「無常」二相（特質）之間的包攝關係與邏輯差異。
一切有漏逼迫之「苦」皆建立在遷流變異的「無常」之上，故凡苦必具無常相；然而無為法或無漏清淨法雖離常住執著，或世俗相續變異現象（如無漏相續、佛果功德或非逼迫性之變易），未必即構成有漏逼迫之「苦」，故無常不必然皆是苦。
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本句說明「無常」與「苦」的範圍與界限。
草木等無情物雖有生滅遷流的「無常」現象，但缺乏感受覺知，故不具備「苦」的受蘊；而有情眾生兼具身心感受，其所體驗的「苦」必定依附於遷流變化的「無常」法之上。
本疏文藉此釐清無情法與有情法在無常與苦之義理上的差別。
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本句為《大般涅槃經疏》針對苦諦與無常關係的辨析。
疏解者指出色法與無記法雖具備無常遷流之相，但若不與心識之執著、感受相應，則不直接構成逼惱性的「苦」；唯有心識（心法）感受領納並生起執著，纔是構成苦受與苦諦的根本所在。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的說明。
章安大師（或灌頂法師整理）在此標示文科，指出自經文中「智者復觀」一句開始，即是開演觀照「無我想」的第三個層次或段落，文義明確，不需繁複註解。
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此段為科判綱目，依《大般涅槃經疏》疏解經文之體例，明辨「食厭想」觀行的組織結構，分為正明、論義、結成三科以利觀修義理之辨正。
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此段引涅槃經義解釋四食中的「揣食」（又稱段食）。
揣食即粗食、分段而食，指欲界眾生資養色身所須之物質飲食。
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本句依涅槃疏釋義闡明四食中「觸食」之相。
觸食以觸境為食，能養育身形，此處指受用依報之色法，如衣物臥具所產生的粗、軟、細滑等觸受。
。
此處依涅槃經疏之釋義，指段食（麤摶食）之因緣。
眾生以貪著滋味、作意希求（思食）為因，而感得資身活命的段食，故說思食即是業食，顯示欲界眾生依食而住、以業感果的生死相。
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此處依涅槃經疏語境，辨析四食中的識食與意食之體性相通，明瞭六識或八識攀緣境界以滋潤生命相續之義。
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本句為經疏中對《大般涅槃經》科判與內容的簡略導讀，說明隨後要論釋的是「不可樂想」（觀世間一切不可可愛樂之修觀法門）。
疏主提示其義理與文路已於經文中顯明，故引導讀者依經文自體參閱。
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此處依涅槃疏釋語境，辨析修習死想的內容。
其中「大期之死」指壽命窮盡、命根終結之正常死期。
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此處疏文依《大般涅槃經》之經義，辨析諸法無常、剎那生滅的道理。
說明生死之相非僅一期之終，乃於每一念中皆有生滅，並以問答科段形式逐層剖析。
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此段引述不同經論對諸行無常、剎那生滅速度的觀點，說明法不暫住、瞬息生滅的深細無常相。
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此處為《大般涅槃經疏》中針對經文文義或前後異譯之間的差異所提出的詰問，探討文句意旨是否互相契合、融通。
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此句為經疏中對名相或義理進行分判釋義的綱要提起，指出某一概念的解會具有雙重內涵，契合涅槃經疏中闡述佛性與教義時的層次分析。
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此段引述對《成實論》無常觀與剎那生滅數量的判釋。
涅槃經疏中探討各家論義，此處涉及《成實論》中關於心念生滅速度的宗途判讀。
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此段解釋《涅槃經疏》中引用或造論數量之因由。
涅槃經作為大乘經典，其特質之一在於深刻揭示諸行無常，為令眾生起厭離心、趣入佛道，故針對無常之理剖析懇切，進而立論四百頌。
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此處釋義論書中關於「一念」時間極為短暫的量數，依涅槃經疏之釋論語境，辨析一念中剎那或法數的短暫量明。
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此處依涅槃經疏之釋義，探討經中所說之息的相狀，因氣息長短或種類差別而開出四百之數，屬此經疏名相義理之判讀。
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此段為《大般涅槃經疏》科判與義理科釋，疏家依經文次第辨明修習六想之行相，並進一步顯發由此六想轉入更勝妙之七想的修行因果與次第。
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此段釋明「常修想」之義。
在涅槃宗義中，修習常想並非直接攀緣外在已成之常境，而是指修行心識相續不斷地作此修習，依行相而立名。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋修行者於觀行中生起歡喜欣樂之想，發出願求之音，本質即是相續不斷、恆常好樂欲求修習善法之意。
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此段為《大般涅槃經疏》科判經文之語句，指出經文於列舉六想之後，接著約略標示四種想之相狀，依涅槃經系之佛性常樂我淨義理進行疏釋。
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此段闡明在涅槃經疏之語境中，「呵毀三界」的修行心態，本質上即是對三界生死的過患想、不淨想，透過觀見三界之過失而生起離求之心。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明出離三界生死之根本在於斷除心識的種種攀緣妄想。
心無所住、無諸取著，即是真正的遠離三界。
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本句指出三界生死之根本在於心識活動。
在涅槃經疏之語境中，滅除三界煩惱與生死境界，其關鍵即在於止息『想』心之攀緣與執著。
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此句依涅槃經疏之論述，闡明煩惱因愛著而生；若能於諸法不生貪愛與執著，則能斷絕相應的愛想，遠離生死繫縛。
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本句為疏文中對經文結構的科判說明，指出該段落屬於總結前文義理的文字，依涅槃系論疏體例進行科段判釋。

本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的釋文，依涅槃系經疏體例，說明偈頌讚嘆段落中針對佛陀功德進行讚嘆的次第與科分。
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此處為涅槃經疏之科判結構說明，依經文偈頌的內容層次，將讚歎之偈頌分作總標、正歎與結歎三科，以利解析經義。
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此處疏文辨析經中各品立意之別，指出〈師子吼品〉側重於讚歎佛陀的「大慈」（予樂之德），而當前此品則側重於讚歎佛陀的「大悲」（拔苦之德），依涅槃經疏之判教語境闡釋慈悲功德的次第。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系佛性、慈悲語境，辨析經文中慈與悲的通局與開合。
破除將佛德窄化為單純大悲的見解，闡明佛陀具足一味大慈與救世慈心。
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此段依涅槃經疏之釋義，主旨在於闡明佛性即是如來之大慈與樂，並援引靈味經與〈師子吼品〉之教說作為論證依據，彰顯涅槃常樂我淨之佛性本義。
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本句依涅槃系「佛性常住、一切眾生皆有佛性」之教理，說明一闡提雖斷善根，然遇大悲燻習仍能生善，彰顯大悲拔苦之勝用。
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此處屬《大般涅槃經疏》中對經文義理的疏解，針對特定假設情況或宗途作分別解釋，釐清教說中的條件句或假設義。
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說明慈悲二者並非脫節或偏廢。
在大乘涅槃教法中，大慈（予樂）與大悲（拔苦）同為如來利他心量的體現，經文雖偏重強調拔除眾生苦難的大悲，本體中亦必然具足給予眾生安樂的大慈。
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說明慈與悲二者體用相即、密不可分。
涅槃經疏中闡明諸佛菩薩之大慈（與樂）與大悲（拔苦）圓融一體，雖在文義上著重強調大慈，但其內涵必然具足大悲，不可偏廢。