大藏經白話翻譯計畫

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此句出自《天台菩薩戒疏》，討論菩薩戒的受持狀態。
此處指在面對具體外在環境或對象（對境）時，缺乏內在的誓願守戒之志，屬於戒行不周或心念未繫於戒律的狀態。
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本段論述菩薩戒修行中「發願」與「起行」的區別。
前期以十願建立廣大菩提心（通發），後期在面對具體境相時則需透過身心制伏與峻厲的對治（楚毒之言），以破除懈怠與毀禁的陋習，強調持戒心必須相續不斷，否則易因人情怠慢而導致犯戒。
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此段落論述菩薩戒中關於「犯戒」的特定構成條件（緣）。
在天台菩薩戒疏的體系中，判定是否犯戒不僅看行為，更看心念與情境。
這裡定義了三種導致犯戒的具緣：一是處於特定的對治境（如信施等容易產生執著或過失的場合）；二是缺乏對應的補救誓願；三是心念不恆久（速忘），導致未能持守戒律，從而判定為犯。
。
此處為疏論對戒本經文的結構分析。
首先透過名相銜接上下文（標名結前生後），接著詳細列舉菩薩應持之特定誓願（別誓），最後定義若違反這些規定將如何判定為犯戒（違制結犯），完整建構了從誓願到律法的邏輯體系。
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此句為疏論之結構導引，旨在說明持戒的果報。
在菩薩戒的脈絡中，強調持戒不僅是當下的清淨，更能決定後世的生處與修行基礎，建立持戒與來世果報的因果聯繫。
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此處描述菩薩戒中針對「身業」的修行要求。
修行者透過設定極端嚴苛的誓願（如猛火刀山），在面對感官慾望（色境）時能產生強烈的警覺與定力，從而達到制止身心造作、斷除惡業的目的。
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此句出自菩薩戒疏，描述在受戒誓願的次第中，針對「信心」與「供養」這五對對象（境），修行者必須發願嚴格制止不善的身業與口業，以清淨心行來對待供養之境。
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此處描述菩薩戒授戒過程中的「對信」儀軌。
修行者透過極端強烈的誓願（如鐵鎚破身），表達對三寶的絕對至誠與對戒律的堅定守持，旨在以此決心剋制身業之過失，體現菩薩行之勇猛心。
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此句論述菩薩戒中對意業的制止。
將五種對外在感官對象（五塵）的反應與執著，歸納為意業的範疇，強調從心念處起而制止，以達到清淨心境。
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此句描述菩薩戒中關於願力的總結，強調將身體與言語的所有行持，皆迴向於最終的覺悟成佛，體現了菩薩修行「願行」與「正行」合一的特質。
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此句為疏論中的承接語，指涉前文已詳細論述之內容，避免重複贅述，使論證結構簡潔。
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此處詳述出家僧侶所依止的基本生活資材，即所謂的「四事」。
在菩薩戒的修行體系中，對這些物質需求的依止與管理，是修行者在世間生活以利於精進修行之基礎。
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此處描述菩薩戒中關於「不應妄誓」或對待施者之特定誓言情境，旨在警誡修行者不可隨意發出違背理則或極端之誓願，亦或是在論述特定之業報與誓願之關係。
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此句描述菩薩行中極其艱苦的捨身利他精神。
透過施予最基本的生存需求（湯藥）以及忍受極端肉體痛苦（百鉾刺身），展現大乘菩薩為救度眾生而勇於捨棄自我的大悲心與堅定誓願。
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此處描述的是菩薩戒中關於「惡作」或破戒之極端業報與誓願之反面表述。
在菩薩戒疏的脈絡中，此類描述通常用於警示違背菩薩行、對施予者心懷惡意或毀損法施之人所應承受的慘烈果報，旨在強調菩薩戒之威儀與對施捨之心的尊重。
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此句為疏論之撰述格式，指接續討論的第一個子項（次一），其具體內容、義理或解釋方式與前文所述一致，無需重複贅述。
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此處出自菩薩戒之「五塵」相關禁忌。
菩薩在修行中需對五根（眼耳鼻舌身）對應的五塵（色聲香味觸）保持正念，此句具體指在視覺（見色）的交互作用中，嚴禁以殘酷手段（刀鉾）傷害他人眼睛，體現菩薩慈悲心與不殺不害的戒律實踐。
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此句出自《天台菩薩戒疏》，描述菩薩在受戒時所發出的極其嚴厲的誓願（誓懺）。
旨在表達對違犯戒律、心中起染汙念頭的強烈警覺與厭離心，透過極端的身體痛苦意象，強調持戒的至誠與不可輕慢。
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此處描述菩薩戒中極其嚴格的發願（誓願），旨在透過強烈的禁慾誓詞來斷除對感官享樂（如嗅香）的執著，體現菩薩修行中捨棄身見、精進調伏感官的決心。
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此句出自菩薩戒之誓願，旨在對治「嘗味心」即對物質色相、美食之貪欲。
透過極其嚴厲的「斷舌」誓言，表達菩薩在持戒中對斷除貪欲、守護清淨心的堅決意志，是一種以強烈對比激發覺悟的修行誓願。
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此句出自菩薩戒疏，描述修行者面對感官接觸（觸）而生起的貪愛、黏著之心（細滑心）時，採取極其強烈的捨身誓願，以斬斷肉身之猛烈決心來對治深層的貪著，體現菩薩行中「捨身」與「破執」的精神。
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此處解釋「覺意三昧」的涵蓋範圍。
三昧在此指對心意識的專注覺知。
修行者需將覺知內在運用於根塵對觸的觀察，外在則運用於日常六種基本身口活動（行住坐臥語默），旨在將生活的所有面向皆納入正念覺察之中。
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此句強調心與法界的不二關係。
在天台宗的修習中，當修行者的心能契合菩薩戒的清淨與圓融，其心意識便能直接體悟到法界之實相，體現「心即法界」的圓融義理。
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此處闡述大乘菩薩的「三輪體空」佈施義。
真正的佈施並非單純的物質給予，而是在具足六度（波羅蜜）的圓滿境界中，對法界（一切眾生與環境）不產生執著心（無著），將佈施昇華至無相佈施的層次。
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此句體現天台菩薩戒「即相顯空」的義理。
菩薩戒不單是形式上的禁戒，而是在於體悟「空」與「有」不二的境界。
若能行事不離空有中道，不對空性產生執著，亦不對現象產生貪著，則其行為本身即是最高的持戒。
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此處將「忍辱」從單純的承受委屈，昇華至對「中道」義理的持守。
所謂二邊，指對立的極端見解（如常見的常見與斷見）。
修行者在面對兩種極端見解的衝擊或誘惑時，能心不偏移，不使中道真義受損，此即為最高層次的忍辱修行。
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此處對「精進」二字進行法義拆解。
首先定義「精」為心境清淨，不被有無（存在與不存在）的兩端對立或執著所染汙；其次定義「進」為心念在目標方向上的持續趨向。
兩者相合，方為真正的精進，強調修行需兼顧「心之純淨」與「行之持續」。
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此句體現天台宗「事事無礙」與「即相顯現」的觀點。
法界之體本自寂靜，並非指進入某種特殊狀態，而是指當修行者體悟到萬法本質的空寂時，此心與法界合一的狀態即是最高層次的禪定。
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此句描述智慧的本質。
在天台戒疏的脈絡中，智慧並非僅是邏輯分析，而是一種「寂靜」（離染、無礙）且「常照」（恆常照破無明）的覺性。
寂靜與光照的統一，體現了心覺悟後本具的清淨與光明。
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此處基於天台宗「圓融」義理。
六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）並非各自獨立，而是彼此交織、互入。
每一度都包含其餘五度，故六乘以六，得三十六。
此旨在說明菩薩行之圓滿，非單一功德之累積，而是全方位的圓融無礙。
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此處論述菩薩戒的持守核心在於「心」。
強調只要在一念之中能具足菩提心與戒律精神，即稱為持心。
在天台菩薩戒的義理中，持戒不僅是形式上的不違犯，更在於心念的恆常具足與不失，如此即構成不破戒的實質義理。
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此處說明菩薩修行之大願。
在天台菩薩戒的語境中，強調菩薩應發起廣大願心，將所有眾生的覺悟視為自身修行的目標，體現大乘佛教普度眾生的核心精神。
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此句探討菩薩修行所需之資糧與條件的歸納關係。
在天台菩薩戒的語境中，將修行者基本的物質需求（一須）與精神、福德等資糧（三資）統攝於更高層次的四種法義或分類之中，旨在說明法義的層次遞進與涵容關係。
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本句強調菩薩行中「自利」與「利他」的不可分割性。
修行者必須先透過戒定慧斷除內在煩惱，獲得清淨智慧，才能真正有效地救度眾生。
若自身仍被煩惱遮蔽，其度化行為將缺乏根基且易受障礙。
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此句旨在強調修行者必須先自覺悟、自解脫，方能具備救度他人的能力。
在菩薩戒的語境中，強調自利與利他的不可分性，若未破除自身的煩惱與執著（縛），則無法真正導引他人解脫。
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本句強調菩薩修行中「法門」與「願力」的重要性。
將佛法比作醫藥，若不研習法門，則無法對症下藥救治眾生之苦；若缺乏成佛的大願，則無法完成圓滿的度生事業。
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此句為疏論中的指示性文字，說明在前文已詳細論述的某項規則或體例，可直接類推適用於其餘三項相似的情況，旨在簡省篇幅，使讀者依循既定邏輯推導。
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此處討論菩薩戒中對治煩惱的次第。
所謂「本懷」指菩薩發心之初的願力；「對治」指以特定修行法門對應並消除特定的煩惱。
文中指出此項內容在對治效能上最為關鍵，因此在編排上採取特殊處理，使其在順序上雖居後，但在重要性或標題上卻領先（冠前）。

此處指菩薩為了救度眾生，不避艱難，勇於進入險惡或困苦之地的精神與戒律要求，體現菩薩行中「忍辱」與「悲心」的結合，將面對困境視為修行與度化之機。
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本句闡明菩薩戒制定的必要性。
首先強調「身」作為修行載體的重要性（身為道本）；隨後指出在複雜的世間環境（難緣）中，若無規範，易產生妨礙菩提道之行為，不僅損害自身修行，亦會令世人對佛法產生誤解與毀謗，故必須以「制犯」（制定戒律）來保障修行的純淨與正向。
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此處列舉菩薩戒修行中的五種具體實踐行持（五行），旨在透過規律的生活節制、遊化、內省與僧團集會，將戒律內化為實際的修行功夫，體現菩薩戒不落於文字，而是在行持中證悟的特質。
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此處詳細說明菩薩戒中關於「進入危險之地」之犯法判定標準。
必須同時滿足環境危險、主觀認知、動機在於修行、以及實際進入這四個條件（緣），才判定為犯戒。
這體現了菩薩戒在規範修行行為時，兼顧了對危險的警覺與對修行動機的審視。
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此處為疏論對戒律條文的結構分析（破文）。
作者將該段戒律分為四個層次：先定規範（遊止）、後列例外或難點（難處）、再定禁制（不應入）、最後定違犯之果（結犯），旨在讓受戒者明確知曉戒律的適用範圍與違犯標準。
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此處為疏文對經文結構的分析。
作者在剖析菩薩戒的修行次第時，指出文中僅概括提及三種行持（三行）的時節條件與物質準備（道具），而省略了具體的受戒儀軌（說戒）以及在各地遊歷弘法的實踐（遊方）。
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此處為疏釋文，旨在說明戒律中關於菩薩在夏安居期間「五行」行持的具體解釋，並指出其修行內容涵蓋了坐禪的實踐。
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此處討論頭陀行中關於時間與環境的選擇。
頭陀行是為了脫離對環境的依戀而進行的苦行，但在實際操作中，需考量氣候對身體的影響。
所謂「二時」指春秋兩季，此時最適合遊方修行；而極端氣候（冬夏）則應轉為內在的禪定修行，以維持身心健康與修行效率。
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此句解釋「頭陀」之名源與實踐目的。
頭陀行（Dhutanga）旨在透過刻苦修行、捨棄對物質與環境的依戀（過患），來培養精進、清淨與解脫的德行。
在菩薩戒的語境下，頭陀行不僅是個人的禁慾，更是為了調伏我執以利有情。
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此處討論菩薩戒中關於「衣」的資材或規範。
在律儀的框架下，衣物的對待不僅是物質需求，更具有象徵意義：正向地表徵修行者已獲得解脫的德相，反向地則透過對衣物的規範（如禁奢華、禁不當獲取）來遮止可能導致造惡的因緣。
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此處論述菩薩戒中關於飲食的象徵義。
在天台菩薩戒的體系中，飲食不僅是生理需求，更具有修行上的象徵意義（表法）。
「食四」是指特定的四種資養，旨在透過此行為表徵修行者已成就般若智慧之德，並藉此維持與增進能領悟真理的「慧命」。
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此處討論菩薩戒之法義，說明「住處」作為法身功德得以顯現與成立的依止基礎。
在天台宗的體系中，強調法身與其德相依，透過六種住處的界定，確立法身德的具體運作與表現空間。
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此處在說明菩薩戒中對於衣飾的清淨要求，強調離欲與捨贅。
三衣是比丘最基本的衣著數量，而糞掃衣則體現了極致的不執著與對物質的捨離，旨在修行清淨心，遠離奢華。
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此處描述菩薩在飲食上的清淨修行，旨在透過簡樸的飲食習慣，對治貪欲與執著，培養隨緣與知足的心態，以符合菩薩戒中對身心剋制的修行要求。
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本段詳述菩薩戒中關於修行環境的六種選擇。
其核心在於打破對環境的執著，從追求極端寂靜的「蘭若」到適應各種環境的「隨坐」，體現了修行者在不同情境下皆能保持定力與禪心的修行次第。
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本句闡述天台宗圓頓著宗的修行路徑。
透過「三觀」（空、假、中）的圓融修習，對治並破除「三惑」（見思、氣使、習氣）。
此處強調空觀之功用在於破除對真理的錯誤認知（見思惑），而這種智慧的體現即是般若德，最終導向報身佛的果位。
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本句闡述天台宗修行的觀法：透過「假觀」觀察萬法皆為假名，破除對世間繁雜現象（塵沙）的執著。
當執著被破除，內在的解脫功德得以顯現，進而成就應身（應化身），以利於度眾。
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此句闡述修行與體證的關係。
中觀指不落兩邊的智慧，用以破除遮蔽真理的無明。
當無明被破除，本自具足的法身功德便顯現，從而體悟法身之實相。
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此處運用天台宗「圓融」之理，說明菩薩戒中頭陀行的分類（三）與整體（一）互攝互融，不應執著於數量之分，而應體悟其修行目的之統一性。
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本句解釋「結夏安居」的制度核心，在律法上，安居不僅是居住，更重要的是「結」字，即僧團共同約定在特定期間、特定地點共同修行，以符合戒律要求。
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本句在討論菩薩戒中關於「安居」（結夏安居）的適用情況。
出家菩薩受律制約較多，必須嚴格執行安居；而對於在家菩薩，雖不受僧團律制強制，但若環境允許（無他緣），採取安居的方式精進修行同樣是善法。
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此句為菩薩戒修行者在進入夏安居前，向大眾申報身分與依止處的正式儀軌用語。
強調「假名」以體現菩薩不著於相、無我的精神，同時明確依止地點以符合律儀規範。
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本句討論的是關於夏安居時間選擇的律儀規定。
在律法中，若因不可抗力（如房舍毀損需修繕）而無法在正常時間安居，可申請在後三個月進行安居，此處詳細說明瞭申請時應陳述的理由與時間點。
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此句為敘事對話，描述在受戒或請法過程中的詢問。
在佛教僧團體制中，「依止」是指弟子在修行上尋找導師或依據，以確保法脈傳承與修行正確。
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此句描述僧團內部的對話場景。
在律疏語境中，持律者對其指導老師或年長比丘以恭敬之稱呼「和上」回應，體現僧團內嚴格的尊卑次第與禮儀。
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此段旨在批判錯誤的安居觀念。
在天台律疏語境中，強調安居（結夏）應遵循正法與律制。
若將「法界」概念濫用於替代實際的結界程序，不僅違背教法（真教），且在實踐（人）與理論（法）上均不成立。
作者質疑：若能直接在法界安住，則無需再透過結界之文來達成安住之目的，揭示其理論自相矛盾。
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本句強調若在菩薩戒的修行或傳承中失去正念或誤導後學，將導致修行失效且損害正法，此種破壞力量在佛法語境中被視為「魔」的幹擾（指妨礙正法、誘導迷誤的各種力量）。
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此句為律疏對戒項名相的定義說明。
在菩薩戒的律則中，明確界定禁忌物品的定義，以規範修行者在生活起居與物質使用上的禁忌，確保戒律執行的精確性。
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此處為疏論中以世俗典故說明名相之由來，旨在解釋「火燧」之定義，使受戒者對戒項中所涉及的物質名相有清晰認識。
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此句引用論典，以「鑽燧改火」作為比喻。
在菩薩戒的語境中，通常是用於說明法義的更新、轉化或修行上的更替，比喻將舊有的習氣或見解，透過努力（如鑽木之苦）而轉化為清淨的智慧之火。
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此處為菩薩戒中關於供養或隨身物品的數量計算說明。
在計算「十八種物」時，並非單件計數，而是將功能相近或類別相同的物品（如三衣、經律、聖像）視為一個類別單位，用以界定戒律中對物品持有或供養的具體範圍。
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本句強調在天台宗的判教體系中，《法華經》具有開顯真實佛法的作用。
修行者若能透過「開權顯實」的觀點，將之前的權宜教法（權）轉化為終極的真實教法（實），則能契入最圓滿的妙理。
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此句討論大乘戒律的特性。
大乘戒與小乘律不同，具有「能開」的特質，即能根據眾生的根機與實際情況，靈活地開顯、運用，而不拘泥於死板的條文。
這體現了大乘佛教「以權導實」及「方便開權」的義理。
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此處解釋菩薩戒中「布薩」的義理。
在聲聞律中，布薩（Uposatha）等法事通常有嚴格的人數限制（如四比丘以上方能成立），但菩薩戒強調的是內心的「淨住」與清淨心，而非形式上的人數規定，故即便單獨一人亦能成立淨住之義。
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此處指在菩薩戒的受戒或懺悔儀軌中，針對最初發心的心念（首心念）進行對治或對照時，其邏輯與前述的規範文字一致。
在天台律疏的語境下，強調心念的次第與對應之準則。
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此處描述僧團在寺院生活中的集體行儀。
強調在聞鐘入堂後的規律修行（如誦偈、聽法），以及在物質需求上不採取乞討方式而能獲得內在法喜的清淨心態。
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此處描述菩薩戒授戒儀式中的特定程序。
在浴籌（一種淨化或選拔的儀軌）過程中，將追求個體解脫的「羅漢」之位階，提升至利他圓滿的「菩薩」之位階，象徵從小乘修行轉向大乘菩薩道的誓願轉換。
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此段為菩薩戒疏中的發心與懺悔文，強調修行者對自身處境的覺察。
透過明確時間、地點與身分，建立莊嚴的儀軌感。
核心在於「出離心」的必要性，指出若無佛陀導引且不發起出離心，將無法終結長劫的生死流轉。
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此句描述修行大乘者聚集在一起，透過共同信仰三寶、追求大乘覺悟，並共同傳承與宣揚菩薩戒的法義，強調僧團在戒律實踐上的共時性與共同志業。
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此句為迴向文，將修行或受戒所積累的功德，分享並轉化為對天龍八部等眾生的利益，體現菩薩心之廣大慈悲與利他精神。
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此句為疏論中對世俗統治者的祈願，旨在祈請國君以聖明之治支持佛法弘傳，營造安定環境以利僧眾修行與持戒。
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此句描述受戒或行善後所得之世俗果報，強調福德圓滿所帶來的子嗣繁盛與國運延綿，屬於菩薩行道中對眾生利益之描述。
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此句為菩薩戒疏中的迴向或祈願文，體現菩薩行者在修持戒律時，將功德迴向給對自己有恩的導師、同修的僧團以及世俗的父母，將個人解脫與報恩行結合。
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此句強調「隨喜功德」之強大力量。
在菩薩戒的修行中，對正法或他人修行之成就產生隨喜心，能迅速對治宿世積累的業障，進而消除墮入三惡道的因緣與災難。
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此句描述修行者在受戒或行法後，將所得功德迴向，表達強烈的出離心與淨土願心。
所謂「出娑婆上品」是指即便在娑婆世界處於較高階的境界，仍不滿足於此，而追求絕對的解脫與往生極樂。
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此處為教導之開端，以「佛子」稱呼受戒者，旨在喚起其菩提心之覺醒，並要求其專注聆聽，以正確領受戒律之義。
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此句強調菩薩戒的普遍性與永恆性。
說明菩薩戒並非單一佛陀於特定時間所制，而是所有如來共同宣說的普遍真理，亦是所有欲成佛者必須共同修持的基礎法門，具有跨越時間的一致性。
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此處在說明受戒或進入特定法會的資格審查。
強調大乘戒的受持必須以「發菩提心」為前提，若缺乏此心與正式戒體，則不符合參與資格。
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此句為導師對學生的呼喚，旨在喚起聽法者的正念與專注，是傳授戒法或深奧義理前的慣用啟動語，強調接接下來內容的重要性。
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本句在論述菩薩戒的受持資格與範圍。
指出在特定羣體中，若尚未發心追求覺悟（菩提心）且未正式受持大乘戒者，不屬於此戒律所涵蓋的修行範疇或已在資格之外。
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此句為菩薩戒之發心勉勵，強調從凡夫身至成佛之間，需經過完整的修證過程。
核心在於「轉向」（捨邪歸正）與「實踐」（發心、斷惡、持戒、行行），體現了天台菩薩戒中關於自利利他、漸修成佛的修行路徑。
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此句為教導前的警覺語，旨在要求修行者集中注意力，以正念聆聽隨後宣說的戒律或法義。
在菩薩戒的語境中，「佛子」指發心追求覺悟、實踐菩提心的修行者。
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此處為律疏中關於僧團等級、資歷或年歲之詢問，旨在釐清眾人身分或地位之高低，以便依律或依序處理相關事宜。
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此處指在菩薩戒的實踐中，對於較輕微的過失或較小程度的違犯，修行者不應僅以恐懼或愧疚面對，而應透過收攝心意、護持戒律來修正，將其轉化為精進修行的契機。
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此句為教導前的呼喚，旨在提醒修行者集中精神，進入正念聆聽狀態，以利於接納後續之戒律疏解與法義。
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此句描述大菩薩進入特定法會或境界之情境。
在菩薩戒疏的語境中，強調「清淨」是指修行者已離垢、具備足夠的功德與戒行，方能進入此神聖或莊嚴的法域。
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此句為教導前的提醒，旨在要求修行者集中注意力，以正念傾聽法義，是進入核心戒律講解前的準備之語。
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此句描述菩薩在度化眾生時的攝受狀態。
首先將根器較淺、位階較低的眾生納入護持範圍（收護）；隨後則與外部層次更高、已具清淨心的大菩薩摩訶薩接軌或共同進入法界/境界之中，體現菩薩行在廣度眾生與深契聖者之間的圓融。
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此句描述修行者或僧團在進行戒律儀軌前應具備的條件。
首先需內心安定且環境清淨（內外寂靜），排除幹擾與障礙（無諸難事），如此方能有效地組織籌備，並在僧團中廣泛地執行布薩儀式以清淨戒律。
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此句描述在受戒或行法儀式中，主持者以特定身分（假名）出現在眾前，擔當組織與調度之職，以確保僧團能依照律儀圓滿執行布薩（僧團定期對帳、懺悔之法事）。
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此句描述菩薩戒儀式中的「布薩」程序。
布薩原為僧團定期集會淨化、誦戒的制度。
在此處強調參與者需心念專一，且在受戒或受籌（確認參與資格的標記）時，必須嚴格遵守根據僧團資歷（上、中、下座）的階級順序，體現律儀的嚴謹與和合。
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此句為法會中導師或佛菩薩對修行者的提醒，旨在要求聽法者集中精神，進入正念狀態，以便正確領悟隨後宣說的戒律與法義。
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此處描述菩薩戒疏中關於受戒程序的次第，說明在完成前項程序後，接下來應針對在家菩薩的受戒事項進行籌備與安排。
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此句為法會中導師或菩薩對修行者的叮囑，旨在要求聽法者摒除雜念，專注於即將宣說的戒律或法義，建立正念的聆聽狀態。
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此段描述菩薩戒傳承與布薩僧團的成立條件。
強調在同一地點（一住處），由具備資格的布薩（導師）率領，包含出家與在家兩種身分的菩薩修行者，共同在佛法中保持清淨，達成僧團的和合，以符合受戒或行布薩的儀軌要求。
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此句描述菩薩戒修行者在唸佛時的願力構造：將修行分為三個層次，首先是順應佛法之教化，其次是報答父母、眾生、國家與三寶的四恩，最後是將功德迴向給所有有情眾生，體現了菩薩道中「自利利他」與「感恩報恩」的圓滿心量。
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此句描述菩薩戒授戒儀式中的請戒程序。
在正式授戒前，需由一名比丘負責誦讀戒條，而主導授戒的戒師則需昇座，以示儀軌之莊嚴與次第之嚴謹。
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此句出於菩薩戒授戒儀軌，受戒者在對師長（授戒師）稟報時，需說明自己的姓名。
使用「假名」一詞，體現佛教「諸法空相」與「名相皆然」的觀念，強調姓名僅為世俗方便的暫時稱呼，並非永恆不變的實體。
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本段描述菩薩戒儀軌中，在誦習戒律後通過誦誦「自慶偈」來表達對正法、僧團和眾生解脫的歡喜心。
此偈將佛出世、聞行、和合、離苦四種層次的快樂依次列出，體現了菩薩戒修行從個人覺悟到迴向眾生的慈悲體系。
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此處描述菩薩戒儀軌中，戒師在接受弟子禮敬後的回應。
使用「假名」體現佛教之無我觀，表示名稱僅為方便指稱，並非實有之我；「稽首和南」則是標準的佛教禮敬表達方式。
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此處描述在傳承或誦讀菩薩戒時，若因不精確而導致義理偏差，會對修行大眾造成困擾。
因此強調在校正或面對誤差時，應秉持慈悲心與歡喜心，而非苛責，以利於大眾共同精進。
。
此處討論菩薩戒中關於衣著（九條袈裟）的具體規定，旨在透過對物質生活、衣食住行的制度化規範（制），使出家菩薩在行菩薩道時能維持莊嚴且節制的僧風，防止奢靡。
。
此句討論在受菩薩戒前，是否先受聲聞律儀對戒體或受戒狀態之影響。
在律疏語境中，區分聲聞律儀與菩薩戒的受持次第，用以分析不同乘相之戒律體系之差異。
。
此處討論菩薩戒中關於「三衣」（袈裟、上衣、下衣）的加法規定。
強調受戒者應以隨緣受持、契合心意為主，而非拘泥於物質上的強制規定或過度追求衣物的厚重（制重著），體現菩薩戒在律制與方便之間的靈活性。
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本句說明大乘菩薩戒在形式上承襲了聲聞比丘的律制（如三衣之規定），但在內心意向與身分認同上，強調「菩薩」的自覺與「假名」的空義，體現了大乘戒在聲聞戒基礎上增加的菩提心意向。
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此處討論菩薩戒中關於住處環境的規範。
所謂「一一如法」是指居住環境在物質組成（五行）與清淨度上皆符合戒律要求，避免因環境不潔（如細蟲滋生）或環境不適而影響梵行（清淨修行）的實踐。
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此處在討論菩薩戒行中，關於在艱難環境下如何持戒與度眾生的具體情境。
文中將「難處」分為十二種，旨在讓修行者在面對惡劣環境或戰爭動亂時，仍能維持菩提心並適切處理戒律與救度之關係。
。
此處屬於菩薩戒疏中關於受戒資格或禁忌的討論。
在特定的律儀規範中，若國王等權貴不信奉三寶，則不符合接納或授予特定戒法之條件，強調正信是修習菩薩道的前提。
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此處為菩薩戒疏中關於安置住處或環境選擇的說明，提醒修行者需考量地理環境的安全性，避免因地形高低不平而導致出入危險，以維護修行之安定。
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此句出自菩薩戒疏中關於不應毀損草木的戒律說明。
旨在闡明草木不僅有其自身生命，更是許多微小生物（蟲獸）的生存環境與棲息之所，強調菩薩應具備慈悲心，避免因毀損環境而間接傷害眾生。
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此處為列舉項，於《天台菩薩戒疏》之語境中，通常是用以比喻菩薩在法會或說法時，如獅子般威猛、無所畏懼且能震懾羣魔、統領眾生之特質。
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此處屬於菩薩戒疏中關於禁忌或應對之生物名單的條目列舉，旨在說明在特定戒律情境下需注意或禁止殺害的動物類別。
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此處為菩薩戒疏中關於禁殺生或動物類別的列舉，將狼列為其中一項，旨在提醒修行者對所有眾生應具備慈悲心，禁絕殺害。
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此處為菩薩戒疏中列舉之供養品或受戒儀軌所需之資具清單，水在儀式中象徵淨化與清淨心。
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此處為菩薩戒疏中列舉之禁忌或違犯項目的條目，指涉及「火」之相關禁制或損害行為。
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此處列舉之「風」為構成物質世界之基本元素（四大）之一。
在菩薩戒疏的語境中，此類列舉通常用於說明物質組成或在特定修行、對治法中涉及的自然元素。
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此處出現在菩薩戒疏中，將「劫賊」列為一種警惕之事。
指時間（劫）如賊般在不知不覺中偷走人的壽命，提醒修行者應珍惜光陰，速行精進，莫因遲延而失掉修行之機。
。
此處列於菩薩戒疏中，通常是在說明禁止殺害的動物種類或比喻心中深沉的煩惱毒素，需依據前文之禁戒項次而定。
在戒律語境下，是指禁止殺害毒蛇，體現菩薩對一切眾生之慈悲心。
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此段在解析菩薩戒中關於「難」的定義。
說明制戒（禁止性規定）之適用範圍，強調「一切」一詞並非隨意使用，而是將所有會對修行或他人造成損害、妨礙的因素統稱為「難」。
由於損害的可能性無窮無盡，無法一一列舉，故以「一切」涵蓋，體現菩薩戒在執行上的周延性與對損害行為的全面防護。
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此處在解析戒疏中「乃至」一詞的法義。
在律法規範中，「乃至」通常用於概括一系列相近或相關的修行項目。
作者在此說明，雖然文中未詳列遊方、布薩、坐禪等具體頭陀行或安居規律，但其義理已包含在內，故以「乃至」涵蓋所有相關的修行要求。
。
此句為律疏中的指引性文字，說明關於「結犯」（指犯戒後尚未透過懺悔、對治而使罪業持續處於繫縛狀態的過犯）的具體定義、類別或處置方式，請參照前文已記載的內容。

此處論述菩薩戒中關於僧團集會（眾坐）時應遵守的威儀與法度。
若在集會坐處時不依循戒律規範，即稱為「乖法戒」，屬對僧團和諧與清淨法相的損害。
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本段說明僧團內部的秩序原則，強調「法」與「戒」的權威高於世俗的年齡與階級。
在佛教律儀中，僧眾的資歷（ seniority）是以受戒日期而非生理年齡來計算，旨在建立以修行進度與戒律清淨度為核心的社羣結構，破除世俗對年長或權勢的盲從。
。
此處討論的是菩薩戒中關於儀軌與秩序的犯戒條件。
強調並非單純的行為，而是在特定的環境（眾中）、時間（時節）以及特定的禮法秩序（依次）下，若違背了這些規範，才判定為犯戒。
。
此句為疏釋文，旨在分析菩薩戒律條文的結構邏輯。
作者將該段戒律分為：名相定義、反面教材（外道）、正面法規（佛法規定）以及違犯後果四個階段，以利於修行者明確理解戒律的界限與適用範圍。
。
此處討論菩薩戒之授記或教授順序。
在天台教義的判教體系中，強調從小乘到大乘的循序漸進（次第），「俱開」指將各階段的法義詳細闡述，不作省略，以利修行者依序契入。
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此處論述的是相對的大小關係與界限之定義。
在菩薩戒的疏釋中，常用此邏輯討論罪業之輕重或心量之寬狹，強調對象在不同層級或範圍（界限）中的相對狀態。
。
此句討論在受戒或行法時，對空間（方）與時間（時處）的彈性處理。
強調修行與儀軌不應僵化於固定的大小規模，而應隨緣而適，符合當下的實際情況，體現了天台宗「方便」與「權宜」的實踐原則。
。
此句在菩薩戒疏的脈絡中，旨在區分「聖凡比丘」或「小乘比丘與菩薩比丘」在戒律要求、心量與修行位階上的差異。
強調即便同樣稱為比丘，但其法義內涵與受戒之體性並不相同。
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此處討論菩薩戒中關於身分轉化的法義。
強調一旦進入僧團（出家），原本世俗的階級差異（如王子與庶民）即被打破，唯餘僧團內依據出家時間而定的 seniority（先後之分），體現了佛法中平等、破除世俗階級的特質。
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本段在討論菩薩戒受戒的次第與身分區分。
強調在處理在家修行者（包括王室子弟）的受戒順序時，應視其為修行眾生，而不應過分執著於「真（出家）」與「俗（在家）」的對立區分。
同時明確界定，這種不分真俗的原則，是指在法義與次第上的平等，而非允許在形式上違反禮法而讓男女雜坐。
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此處為疏論中的簡略寫法，指前文已詳細論述過的三項內容，後續部分不再重複，直接參照前文之記載。

本句為戒疏之目錄或標題，指出菩薩戒中關於「不勸修福」的禁忌。
利生戒之核心在於菩薩應引導眾生追求究竟解脫（出世間法），而非僅僅誘導眾生追求世俗的福報（世間法），以免眾生執著於福德而耽溺於輪迴。
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此句強調大乘法門的廣大功德與救度力量，其效力不限於死後（冥途）的超拔，對於生前現世的困境與災難同樣具有救濟作用，體現了大乘菩薩救度眾生「悲智」雙運的特質。
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本句說明制定菩薩戒中關於「講解法義」之規範的必要性。
若菩薩不對他人講解佛法，將導致深奧（幽）與淺顯（顯）的真理不被世人知曉，使眾生喪失獲益的機會，損害深遠，因此必須制定聖制以期勉菩薩履行教化之責。
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本段論述菩薩戒中關於「不救度」或「不法施」之犯限條件。
在菩薩戒的律儀中，並非所有未救度行為皆屬犯戒，必須同時滿足這五項條件（別具五緣）——即具備能力、環境允許、對方急需、主觀缺乏慈悲心且最終未實行救度——才構成違犯。
這體現了菩薩戒在考量修行者實際能力與客觀環境後的嚴謹判定。
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本句為疏論對戒條文的結構分析（分項解說）。
將菩薩戒的修行重點分為「福業」與「智業」兩大體系：前者側重於對自他福德的累積與勸導，後者側重於以智慧利他；最後則明確界定違反這些戒律而導致「結犯」的條件，體現了菩薩戒中「福智雙修」與「律儀」的嚴謹性。
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此處為《天台菩薩戒疏》對戒律執行或僧團管理之程序說明，旨在建立基本的物質環境（僧房）以支持修行與戒律的實踐。
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此處為菩薩戒疏中關於財產或處所之分類，列舉山林、園林及田地等不動產，用以界定在受戒或持戒過程中，關於所有權與使用權的規範範圍。
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此處指菩薩修行中透過建立佛塔來積累福德與表達對佛的崇敬，是化導眾生、延續正法之功德事。
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此段解釋「塔」在佛教儀軌中的定義與功德。
強調塔作為聖物（舍利）存放之處的殊勝性，以及其在建築形式上與一般殿堂的區別，旨在說明供養舍利塔能獲大福德。
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此段引用《阿含經》事例，旨在對比凡夫之善行（以火照塔）與佛陀自性光明之差異。
透過梵尼屍比丘的經歷，說明佛身光明之不可思議，遠超天界之光，以此勉勵修行者追求究竟的覺悟之光。
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此句列舉了在佛教傳統中值得興建塔供養的聖者與殊勝之人。
塔在佛教中不僅是存放舍利之處，更是信仰與功德的象徵。
此處將輪王列入，顯示了對具備大福德與正法治理之世俗領導者的尊重。
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此處描述佛塔層數之遞減，通常在戒疏或儀軌中以塔層數象徵修行位階或果位的遞增與對應，以此具象化說明從初果到圓滿的層次差異。
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此處討論的是不同覺悟境界或果位在修行層次上的等級劃分。
在菩薩戒的語境中，用以區分世俗最高成就（輪王）與出世間不同果位（四果、辟支佛、佛）的深淺層次，強調佛果之圓滿與層級之最高。
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此處在討論菩薩戒之受戒資格或相關名相，說明「支提」在特定語境下指代缺乏舍利（在此指一種修行標誌或證果之象徵）的狀態。
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此句說明佛塔名稱的由來，強調塔之聖格在於內藏佛陀舍利。
在菩薩戒疏的語境中，此處旨在說明禮敬佛塔之實質對象及其功德來源。
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此處指在受菩薩戒或修習戒律的過程中，針對修行環境的規範。
強調必須確立一個適合安居（僧團夏季集結）與坐禪（專注修習）的定處，以利於戒律的持守與心性的定慧修煉。
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此句為疏論對戒體或戒律條文的文義解析。
在律疏體系中，「立處」指建立法義的根據、範圍或前提條件。
此處說明「一切」一詞在文中具有概括性，將前述分散的內容總結在一起，以明確界定該戒律或法義適用的整體範圍。
。
本句說明戒律中關於僧房等設施制定的目的。
在菩薩戒的實踐中，物質環境（如僧房）不應僅視為居住之所，而應被視為「道緣」（修行之條件），透過規範環境以輔助修行，使外在條件與內在修習相應。
。
此句為疏論之體例說明。
在天台菩薩戒的講述體系中，此處正進入「利生」（利益眾生）的論述部分，並將其結構分為兩項，目前首先進入標記名稱與總體勸導的階段，以確立修習菩薩戒之宗旨。
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此句闡釋菩薩戒的核心精神，強調菩薩在面對任何有情眾生時，皆應生起大悲心，以利他行為為前提，將一切眾生的利益與安樂視為自身的修行目標。
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本段將三學（戒定慧）與三身（法、報、化身）之功德相互對應。
在天台菩薩戒的框架下，戒律不僅是禁制，更是利他的手段。
將戒學對應法身，強調戒行的本質即是清淨法身；定學對應解脫，指透過定力獲取解脫；慧學對應般若，指圓滿的智慧功德。
。
此處為疏論對戒律條文的結構分析。
作者說明在提到「若疾病」之後，將針對不同的修行境遇（障礙）進行分類說明，首要處理的是「報障」（即因過去業力導致的身體或環境障礙），旨在透過勸導使修行者在面對病苦等報障時，仍能維持戒律與正念。
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本段說明在面對各種世間苦難（報身之疾與社會動盪）時，應採取大乘佛教的對治方法。
核心在於「觀報陰即法身德」，即將受苦的色身（報陰）轉化為對法身功德的觀照，透過體悟不生不滅的法身本性，來消解報身所受的病苦與憂慮。
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此處為疏論對戒經體系的解構。
作者指出在「齊會」這一章節之後，經文通過對比「利」（獲益、順遂）與「衰」（損益、困頓）兩種處境，旨在引導修行者識別並對治因處境而生的煩惱障礙，使其在任何環境下都能維持戒律與正念。
。
本段說明《菩薩戒》在世俗生活與危難情境中的實踐應用。
強調不論處於何種環境或面對何種恐懼（如羅剎、天災），只要依循「佛性之戒」的義理，將對立的「煩惱」轉化為「般若德」（煩惱即菩提），即可將報身（法身之顯現）作為對治一切外在與內在危難的手段。
這體現了天台宗將戒律從形式的禁制提升至義理的轉化。
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此句為疏論的結構分析，指出文本從「乃至」一詞起，進入針對「業障」的對治與勸勉內容。
在菩薩戒的修行中，業障被視為妨礙成佛的關鍵，故需專門對此進行開示，以導向清淨心與圓滿戒行。
。
此處為疏釋文，解釋戒疏中列舉煩惱與業障的編排邏輯。
說明由於煩惱種類極多，無法詳盡列舉，故採取「代表性列舉」後以「乃至」一詞概括其餘所有相關項目的寫法。
。
此句為對戒律文本的釋義，說明在菩薩戒的描述中，使用「一切」等詞彙旨在涵蓋所有相關的對象或範疇，不遺漏任何部分，屬於論述上的總括手法。
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此處在解釋菩薩戒中對「一切」之定義。
說明雖然總稱「一切」，但實際上包含的身口意三業及其對應的具體惡行（如殺、盜）在性質與種類上是有區別的，旨在闡明戒律涵蓋範圍的廣泛性與具體性。
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本文解釋業報的時間分佈。
現報是指業力在當前生命週期內即行感應，不需經過後世轉世而顯現，強調因果感應之迅速。
。
此句解析業果的成熟時間。
指在當下生命週期中所造之業，其果報並非立即顯現，而是在下一次轉世（次生）時才成熟並承受，故將此類報應定義為「生報」。
。
說明業報感應的時間差。
指某些業力因種子成熟較慢或受其他緣分影響，其果報不會立即顯現，而是在未來第二世或第三世才感得，此為業報分類中的「後報」。
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此句說明修行者若處於八難之環境中，將難以聞法修行，這種處境被定義為「八難業」，在菩薩戒的語境中，強調環境對修習佛法之障礙。
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此句定義佛教中最嚴重的七種罪業（五逆一不中道、一謗僧）。
在菩薩戒的語境中，犯此七逆會導致極重的業障，影響修行位次與往生淨土，需透過至誠懺悔方能轉化。
。
此處解釋菩薩戒中關於受苦、受難的具體情境。
杻械是指古代囚犯所使用的木枷與鐵鍊，用以說明菩薩在修行或度化眾生時，可能面臨的身體禁錮之苦。
。
此處討論菩薩戒中關於「殺業」的判定標準。
強調殺業不僅限於直接致死，即便透過身口意三業的惡行導致他人患病，且不論對象人數多寡或手段單純複雜，在戒律判定上均屬殺業之範疇。
。
本句說明眾生之差異源於業報，不可逃避。
同時強調透過「菩薩戒」的修行，能讓修行者覺察並觀照心中種種結縛之業（結業），將持戒轉化為破除束縛、成就解脫的功德。
。
本文說明大乘三藏（經律論）在闡釋佛之三身（法身、報身、化身）時，雖然目標一致，但由於針對不同的根機與煩惱（對治）而採取不同的教法，因此在文本呈現上既有區分（別）亦有共通（通）之處。
。
本段強調大乘法師講經的功德與種種感應。
即使在傳法過程中出現不順遂的情況（如肉身受損），只要法義能薰習眾生心田，便能種下未來遇佛的種子。
此處強調「聞薰」之種子力，是菩薩利他行中即使面對逆境亦不停止法施的依據。
。
此句為疏釋文，旨在界定戒律適用的範圍。
在菩薩戒的判定中，需考量對戒律的認知程度（覺），只有在明知戒律而後違犯，才構成正式的「結犯」（即確定成立的違犯）。
。
此處討論菩薩戒之受持境界。
修行者若在實踐（行）與理論理解（解）上尚未達到完備成熟的程度，在戒律的層級中被定義為「新」，意指仍處於初步學習與修習的階段。

此段為律疏對戒律條文的解釋，說明在特定儀軌或律法規定中，因音譯詞相近而可能產生的辨析。
重點在於界定「默擯」這一處罰項目的適用對象，即針對犯有「惡口」罪行且幹擾僧團和諧者之懲戒措施。
。
此句為疏論之轉接語，說明在前面或後面的特定品相中已有詳細的論述（廣明），因此在此處僅以簡略的方式指引讀者參考，以避免重複贅述。
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此句為疏釋文中的結構標記，用於指引讀者進入第五個大段落的論述，旨在明確接下來將要詳細說明（明）的特定義理內容。
。
此句為疏論之章句結構分析。
作者在解析菩薩戒之義理時，將該段落分為兩個層次：一是對法義的正式詮釋（正釋），二是針對修行者的總結與勉勵（結勸），旨在讓讀者明確掌握論述邏輯。

此處論述菩薩戒中「簡擇」的法義。
在授戒過程中，授戒師（為師）需根據受戒者的根機、資質與修行階段，適當地選擇、區分並指導其應持守的戒條，以確保戒律之適用與修行的有效。
。
本句強調菩薩行利他之道的隨緣性與心態。
菩薩應以慈悲心隨緣接引，若在利生過程中因對方的請求而產生嗔心，或過於執著於形式的求請，將違背菩薩「普度一切眾生」的弘誓，故在戒律中將此類心態定為犯嫌。
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本段論述菩薩戒中關於「犯戒」成立的特殊條件（五緣）。
在特定的法律情境下，若滿足這五項條件，即使尚未正式完成受戒儀式，但因其具備受戒條件且心起惡念，在法義上已構成犯戒之因。
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此處為疏論對戒律文本的結構分析。
在菩薩戒的制度中，「不應簡擇」是指某些特定資格或條件下，無需經過嚴格的審核（簡擇）即可授戒或納入僧團的對象，旨在說明戒律執行的標準與範圍。
。
此處為疏論對戒項的解析。
文中「制」指限定或規定。
「應教」是指遵循教導，而「簡擇業報衣服」則是指在菩薩戒的實踐中，對於衣著的選擇需考量到業力感召與報應的關係，不可隨意，應依教法而擇。
。
此處為疏論對戒律條文的解析。
討論在解釋戒律時，若僅以表面理解（但解）而導致對法義的誤判，將會導致修行者在不知不覺中違背戒律，從而構成「結犯」（即正式成立違犯戒律的事實）。
。
此句為疏論中的常用術語，表示該段落的起始部分與前文或原典（經、律）的敘述一致，無需重複贅述，旨在引導讀者參照前文之內容。
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此句為疏論之導引語，用於梳理文本結構。
在菩薩戒的受持過程中，對衣色的規定具有象徵僧團統一與律儀的意義，此處標誌著進入關於服飾規範的論述。
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此段落屬於菩薩戒中關於「禁飾」或「衣色」的具體規範。
疏文詳細定義各種顏色的標準，以界定哪些色澤屬於禁用的華麗色或特定的法定色，旨在讓修行者在持戒時有明確的視覺判準，避免對顏色定義產生歧義。
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此處討論色法之組成。
在佛教對物質（色法）的分析中，五種原色相互交織、混合，產生的非純色即稱為「不正色」。
此分析旨在透過對物質組成之細微觀察，體現色法的複合性與非恆常性。
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此句旨在說明「執著」與「染汙」的因果關係。
在菩薩戒的修行脈絡中，強調凡夫因對對象產生執著（著），即會導致心靈被煩惱染汙而失去清淨，導致法義的損壞，以此解釋為何使用「一切」來涵蓋所有被執著的對象。
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此處為戒疏中的儀軌指導，說明在特定誦詞（若欲...）之後的程序，旨在透過懺悔或願力，清除修行者心中或宿世的業障，以清淨心身，方能受持菩薩戒。
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此處定義菩薩戒中所提及的「七逆」。
在一般律法中，五逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、殺正覺、破僧伽。
但在菩薩戒的嚴格標準下，將殺害具備指導地位的師長（和上、阿闍梨）亦列入極重罪之列，強調對導師的敬重與對法脈傳承的維護。
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本句討論菩薩戒中的重罪。
在律法義理中，直接對佛身造成傷害（出佛身血）是極重之罪；而在末法時代，即便沒有實體的佛身可傷害，但對象轉移至代表佛法、佛智的象徵物（塔、寺、經、像）進行毀損，其造業之深重與心念之惡劣與前者相同，故判定為同類罪業。
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本句討論菩薩戒中關於「羯磨」（僧團法律程序）的毀犯。
在佛陀入滅後，即便沒有明顯的邪法程序去對抗正法程序，或沒有直接否定四聖諦的教義，但若在執行僧團法事程序（羯磨）時有違規或破壞行為，導致法輪不能正向運轉，仍被視為同一類型的遮礙與罪犯。
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此句明確界定在本疏中「聖人」的範疇，指達到聲聞四果（須陀洹、須陀洹、阿那含、阿羅漢）境界的僧侶，用以區分凡夫僧與聖僧，在菩薩戒的受戒資格與位次判定中具有重要意義。
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此句為疏論的結構導引，指出文中從「出家」一詞起，開始闡述正法的內涵及其在菩薩戒中的義理地位。
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此句說明在菩薩戒的修持與規範中，無論是針對大乘菩薩的廣大行願（大律儀），或是針對小乘聖者的個別戒律（小律儀），在制度的施行與規範上皆適用相同的標準與體制。
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此句旨在說明禮拜的對象與動機。
在菩薩戒的語境下，禮拜非僅對於僧團或聖者，而是對其所代表的法義（聞法）表示恭敬。
即使維摩詰是居士，但因其法力深厚且能導師眾生，比丘禮其足是以法義為尊，而非以色身或階級為尊。
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此處解析不輕菩薩禮拜四眾之深義。
在律法層面，禮拜通常有尊卑之分，但不輕菩薩是以「觀性平等」的般若智慧，將眾生視為法身之體，故突破了形式上的戒律限制。
文中提到「忘犯利物」，是指在極高的法義實踐中，不再拘泥於世俗或律法中對「利物」（獲利之物或特定禁忌物）的執著或禁忌，強調圓融無礙的菩薩行高於死板的律條。
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本句強調菩薩戒疏中關於儀軌（恆式）的規範性。
提醒修行者在遵循菩薩戒的禮法時，應依據本疏之正則，不可混淆或隨意引用其他不相干的文獻來將其強加為佛陀制定的正式禮俗，以維持戒律的純正與統一。
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本句處於菩薩戒疏中關於判定違犯與結罪的法律程序討論。
其核心在於「顯非」（揭示錯誤）與「結犯」（確立罪名），說明在律儀判定中，必須根據具體的證據與既定的戒律條文（制），才能判定修行者是否構成違犯。

本戒旨在要求出家僧或指導者在傳法、授記或指導弟子時，必須基於大悲心與利他精神，嚴禁將「師徒關係」作為獲取名聞、利養或權力的手段，確保正法傳承的純淨。
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本句強調菩薩戒中對於「正法」傳承的嚴格要求。
修行者若無足夠的實踐與正確見解（自行若立方），卻為了名聞利養而妄言能解經義，這不僅違背了菩薩利他的本願，更會導致誤導眾生，造成自他雙方的法損與墮落，故在戒律中被定義為犯戒。
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此處討論菩薩戒之犯法條件。
在菩薩戒的體系中，判斷是否「犯戒」不能僅看行為，而需考察主觀心態（內無知、貪名利）與客觀狀態（外求他境、已受戒）的綜合緣分。
這體現了菩薩戒重視「心法」與「動機」的特點，若不具備這些特定緣分，即便行為相似，其罪體與量級亦有所不同。
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此處為疏釋文，旨在將戒律條文的結構進行邏輯分析。
在菩薩戒的判定中，區分「正解」（正確認知）、「無知」（不知而犯）與「違制結犯」（主觀故意或過失導致的犯戒）是判定罪業輕重與還懺之關鍵。
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此處解釋菩薩戒中「遮」的定義。
在律法體系中，「遮」意為遮截、 ngăn 止。
七遮是指七種極重的逆障行為，此類戒律旨在遮止修行者造作大罪，以免障礙菩提心的圓滿與成佛的進程。
。
此句說明在菩薩戒疏的脈絡中，提及犯戒之條項並非僅為了定罪，其核心目的在於引導修行者透過懺悔法門，消除罪障，恢復清淨心。
這體現了菩薩戒「以懺悔為本」的特質。
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此句旨在釐清菩薩戒中「十戒」的定義，明確指出其對應於「十重戒」（即十種最嚴重的菩薩戒），在天台菩薩戒疏的體系中，強調對戒律層級的準確界定。
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本句在闡釋菩薩戒中關於禮拜佛陀的對象範圍。
三世是指過去、現在、未來，千佛則代表佛陀在時間與空間上的無量多數。
此處強調禮拜之對象涵蓋全時空的諸佛，體現菩薩修行中對法身與報身佛的普遍敬仰。
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此句記述過去莊嚴劫中出世的諸佛次序，旨在闡明菩薩戒之法源由遠古諸佛之教化而來，建立法脈的傳承與權威性。
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此句描述未來特定劫波（星宿劫）中出現的諸佛次序，旨在闡明菩薩戒之效力或佛法傳承的廣大時間跨度，將時間軸由日光如來延伸至須彌相佛。
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本句敘述現劫中出世如來的次第。
賢劫是指目前這個具有善根的劫波，其中將有五位佛出世，文中指出了其起始與終結的佛號，用以確立時間跨度與佛陀出現的序列。
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此處描述菩薩受戒的殊勝相徵（異相）。
在天台菩薩戒的語境中，受戒不僅限於儀軌，亦可透過感應（空中聲）或身體顯現（印臂字）等非尋常方式而獲得戒體。
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此句討論菩薩戒中罪與遮的關係。
在菩薩戒的高度觀照中，當修行者透過懺悔或智慧將罪業消除時，原本因造罪而產生的「遮止」（即對修行妨礙的限制性質）也會隨之消失，體現了罪性空寂、不留痕跡的義理。
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本句強調菩薩戒與小乘戒在懺悔效能上的差異。
小乘懺悔多著重於對治個體罪業或依律儀消除，而菩薩戒強調以大乘心、大願及真懺悔來對治，認為僅依小乘之法不足以徹底消除根深蒂固的性罪。
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此處區分罪業的性質。
性罪是指行為本身在道德與法義上即屬惡業，不論其動機或環境，其行為之本質已違背戒律且對眾生有害，屬於根本性的過錯。
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此處說明律儀中「遮罪」的定義。
遮罪是指佛陀為了維護僧團和諧、符合世間禮儀或避免毀謗而制定的禁令（遮制），其性質在於「遮止」不適宜的行為，而非針對心靈根源的嚴重過錯。
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此句區分「性罪」與「制定罪」。
性罪是指違背基本倫理與佛法本性的行為（如殺、盜、淫、妄），其惡性不依賴於是否受戒而存在。
因此，無論受戒者或未受戒者，只要行此惡業均會產生業報（獲罪）；反之，若能剋制不犯，則能積累福德。
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此處論述菩薩戒中「遮戒」的效力。
遮戒（世俗戒）多為權限性或習俗性的禁制，其成立前提在於受戒時的接納。
若受戒者未接納特定遮戒，則在行為上違反該項規定時，不構成律義上的罪障。
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本句說明菩薩戒的結構。
性戒是指眾生天生應具備的良善本性或基本的道德底線，而「遮」則是律儀上的禁制。
在性戒之上增設「遮」，是為了透過具體的戒律規範，防止修行者在不知不覺中觸犯根本性的罪業，使戒律在實踐層面更具保障。
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本句討論菩薩戒中「遮戒」的修行要領。
遮戒旨在遮除染汙與障礙，此處強調修行者應將心專注於「一遮」之核心，以達到純淨不染的境界，而非僅在形式上對照條文。
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本句闡述菩薩戒之持與犯對修行者的決定性影響。
持戒能令菩薩之福德與智慧隨法界擴展，而犯戒則會產生障礙（遮），使修行者陷入煩惱與業力的雙重結縛，阻礙覺悟。
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本句闡明「懺」的定義與目的。
在菩薩戒的語境中，懺悔不僅是承認過錯，更是一種透過意識覺醒與對治，消除違制之垢染，使自性本具的清淨心重新顯現的過程。
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此句強調因果報應之嚴格。
即使修行者已達到聖果之地（果地），過去世中欠下的物質財產或生命債務（負財負命），其業力依然存在，必須在適當的時機予以償還，說明業力不虛，無處可逃。
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此處論述小乘之侷限。
在菩薩戒的視角下，「性罪」指違反佛性或未能圓滿大乘菩提心的根本性過失。
小乘因其願力僅限於自利，缺乏大乘廣大的菩提心與轉依之法，故無法從根本上徹底消滅此類性罪。
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此句探討「受戒」與「持戒」之關係。
在律法體系中，受戒為正式的法儀程序（授權），而持戒則是實際的行為實踐。
此問旨在釐清若缺乏正式受戒程序，僅在行為上遵守遮戒，是否仍能產生福德功德。
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此處在區分「一般隨緣獲福」與「菩薩戒增上心」的差異。
一般功德是對境而生，範圍有限；而菩薩戒之增上心，在羯磨（儀軌）程序完成之際，其願力與功德即刻擴展至法界全體，具有普遍性與超越性。
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本句強調受戒的慎重與持戒的絕對性。
在菩薩戒的修行中，發心受戒雖可在短時間內圓滿，但一旦犯戒，其對心靈與果位的損害極深。
此處旨在警誡修行者不可輕率犯戒，應以至誠心守護戒體。
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此句旨在強調菩薩戒的實踐性與謙卑心。
真正的菩薩在修行過程中會面對煩惱與過錯，透過對「犯」的覺知而起懺悔心，進而深化對眾生苦難的同體大悲。
若自視清淨、絕對無犯，往往陷入我慢或對戒律缺乏真實體會，反而偏離了菩薩道的實踐，傾向於外道之執著。
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此句描述天台菩薩戒中透過「觀相」的修行，將意識提升至大果（佛果）的境界，藉此修正過去的錯誤並同時遣除（雙遣）對立的偏見或染汙，從而達到深層的懺悔與罪業消除。
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本句旨在分析特定經文表述與戒律違犯的關聯。
在菩薩戒的語境下，若出現上述經文所述之情況，判定為修行者對菩提心的志向後退，並在行為上造作了增上十惡與十重罪，導致修行受損或無法迅速成就。
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此處討論菩薩戒的失戒情況。
指修行者因心志不堅、心量卑下或缺乏覺悟（下心），導致未能守持戒律，最終墮入十重罪之過失。
在菩薩戒疏的脈絡中，強調心態的轉變與戒律守持之間的因果關係。
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本句強調菩薩戒懺悔的核心在於「見相」與「不見相」的轉化。
若修行者仍執著於有相（如執著於罪與懺的對立、或對自我的執著），則僅是形式上的懺悔，未能契入空性，故不能真正滅罪。
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此句討論菩薩戒之受戒資格。
若修行者不具備「七遮」之障礙，則可以重複受戒以增長戒法之功德或鞏固心志，此即所謂的「增受」。
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此處為疏論對原經文或前譯本的校勘。
作者透過比對《梵網經》原典，指出特定字詞的錯誤，以確保菩薩戒律在文字上的精確性，體現律疏對「文義」嚴謹的考據精神。
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此句說明菩薩在修行過程中，透過不斷地領受更高層次的戒律（重重受），深化其定慧，且能恆久持守不退轉，不會捨棄佛法與戒律的實踐。
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此處引用《善戒經》來界定菩薩戒失效的條件。
在律疏體系中，失戒是指修行者因特定因緣而導致原有的戒體毀損或消失，此句旨在明確失戒的依據與類別。
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此句論述菩薩戒的強大效力與恆常性。
在天台菩薩戒的體系中，菩薩戒一旦成立，除非遇到特定的極端損毀條件（即前文所述之二緣），否則即便修行者因業力在三途中流轉，其內在的戒體（戒律的本質效能）也不會消失，將隨其轉生而持續存在。
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此處描述菩薩戒懺悔儀軌中的程序。
在菩薩僧團中，需請一位德高望重、具備滅除惡業能力的菩薩僧作為「懺主」（主持懺悔之僧），由懺悔者發出請求，以此建立正式的懺悔法場。
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此句為菩薩戒懺悔儀軌中的請願文。
在天台菩薩戒體系中，懺悔需有「主」以資依止，請求菩薩作為懺悔主，是基於對菩薩大慈大悲心的信賴，藉由聖者的加持與導引，使修行者能清淨心垢，恢復自性清淨。
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此處進入菩薩戒儀軌中的「正懺悔」階段。
在佛教懺悔程序中，通常分為預備（前行）與正式懺悔。
此句旨在提醒受戒菩薩在進行懺悔時，必須心念專一，將志向凝聚於清淨心與發菩提心之上，以達到除罪淨心的目的。
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此句為菩薩戒疏中的懺悔文。
修行者承認因私心或外界因素未能恭敬聆聽大乘教法，將此視為一種「輕垢罪」（雖非重大破戒，但汙染心性），透過在菩薩前「發露」（坦承罪過）來清淨心靈，以恢復修行的清淨心。
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本句強調懺悔在菩薩戒修行中的核心作用。
在律疏語境下，懺悔並非單純的認錯，而是透過對過去過失的覺察與斷除，消除心中對罪障的執著與不安，從而恢復清淨心，獲致真正的身心安樂。
。
此句描述菩薩戒中「懺悔」的實踐。
當修行者想起（憶念）曾犯的戒律過失時，應立即向具格的僧團或師長坦承（發露），不可因恐懼或羞愧而將過失隱瞞在心中（覆藏），以期真正消除罪障。
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此句為受戒或請戒時的請求，請求具備資格的長老（授戒師）認可其戒律清淨之狀態，並允許其參與布薩（僧團定期集會省察戒律）的儀式，以維持僧團的清淨與和合。
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此句出於菩薩戒疏，強調修行者在犯戒或心起染著時，應透過自省（自責）來覺察內心的貪著與過失，進而生起對輪迴、煩惱及惡業的厭離心，以期回歸清淨的菩提心。

本句為對戒律名相的解釋。
在菩薩戒的修行中，必須對不同等級的違犯（遮、重、輕）有清晰且個別的辨析，方能正確守戒，此處強調的是對戒律條項逐一解析的必要性。
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此句為疏釋文，旨在解析戒律條文中的特定條件。
文中「相」指代一種狀態或特徵。
在此處討論的是在授戒或持戒過程中，若因缺乏認知（無知）或指導不明（暗教）而導致的違犯或不成立之情形。
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本句說明「不解大乘」的具體內涵，指出其缺失在於對大乘教法的理論（經）、實踐規範（律）以及修習基礎（三學）全面缺乏認識。
在天台菩薩戒的語境中，強調菩薩行需兼顧理論與實踐的圓融。
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此句解釋修行者若未能契入圓融理法（圓理），則無法領悟第一義諦。
在天台法義中，圓理強調事事無礙、圓融無礙，是體悟真諦的核心。
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此處為疏論對戒體或修行位階的文義解析。
說明「不解」一詞在文法上領著後續多項描述，在法義上則是指尚未達到圓滿，處於大乘修行次位（非最高位）的狀態，故其對習氣與種性的覺悟尚不完備。
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本句解釋菩薩修行中「習種性」的義理。
在天台宗的修行體系中，強調透過持續的實踐（習）使之轉化為內在的習氣或特質（性），以此作為由初發心向更高的十住位晉升的基礎。
這說明瞭修行由「刻意為之」轉向「自然而然」的過程。
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本句說明菩薩在化導眾生時，應採取「對機」的原則。
將眾生的根機比作病症，將法門比作藥方，必須先區分病因（分別藥病），才能對症下藥，從而有效地培育眾生的菩提心與智慧（長養化導）。
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此處討論的是修行者的根機與習氣。
所謂「性種性」，是指由過去世的習慣（習性）所種下的種子，進而形成目前的性格特質。
在天台菩薩戒的框架下，這種習性影響著修行者的進階，並與十行位的修行階段相對應。
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此處論述菩薩戒中關於「不可毀壞」的法性。
不可壞性指本自具足的佛性，道種性指發菩提心後所種下的覺悟種子。
在天台教義中，將此心性之守護與菩薩地之十迴向位相對應，強調在修行初始階段即需堅守菩提心，不可使其毀損。
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此句說明修行達到特定境界後，其心性如金剛般堅固，不再受外境或煩惱所動搖，進而能契入不落兩邊的中道實相，顯現出內在的菩提種性。
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此處討論菩薩修行的內在性質。
正法性（聖種性）是指菩薩在十地修行過程中，透過聖道之實踐，使本具的覺悟性質顯現，將修行轉化為真實的聖道果位，故稱之為「正」。
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本句出於《天台菩薩戒疏》，處於對戒律名相的解釋語境中。
此處說明前文所列的名稱，是根據「行布」（實踐佈施）的不同方式或類別而設定的區分名目，旨在讓受戒者明確佈施行的具體分類與定義。
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此處在論述天台宗圓教的修行位次。
強調圓教之初發心即具備圓滿之體，與《華嚴經》中成道得法身之理相通。
即便在名相分類上與他教或他位有所不同，但在實質的法義上皆是圓融無礙的。
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此句論述菩薩在修行過程中，如何透過智慧破除極其細微的無明遮蔽，特別是指針對「界外」之錯誤認知的障礙。
在天台教義中，強調對法華經深層理會的體悟，以消除殘餘的執著。
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此處在討論菩薩戒的觀照修行。
作者指出，對數量或內容的詢問（其中多少），實際上是為了揭示或隱含在「觀法」（觀察法相）這一種修行行相中的深層義理，而非單純討論數量。
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此處討論菩薩在修行層次上的差異。
在天台教義中，「別」指別相，「圓」指圓融。
根據所處的境界（圓或別），其智慧斷除煩惱的深度（智斷）不同，而由此產生的法脈傳承或受法人數量的多少亦有所差異。
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此句解析天台宗修行路徑中「出入」之義。
在菩薩地之十住位，以空觀破執以進入真諦（入）；在十行位，則以假觀建立方便以度化眾生（出）。
此體現了天台宗空假中三觀圓融的修行體系。
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此處說明禪定修行在三乘（聲聞、緣覺、菩薩）中的通用性。
根本四禪（四禪定）是修行基礎，無論是追求個人解脫的「偏圓」（偏向小乘）或追求普度眾生的「圓滿」（大乘），在定學基礎上是相通且無隔閡的，強調定學作為共相的重要性。
。
此句為菩薩戒修行中關於「禪支」的問答。
禪支是指禪定的分支或相應的修行項目。
在此語境下，詢問者欲釐清十八種禪支在法相上的實體數量，旨在區分名相的分類與實質的法體。
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此句為對前文關於戒項名稱差異之疑問的解答。
在菩薩戒的體系中，說明特定之十項名相有所區別，而其餘部分的術語稱謂則與對照對象保持一致。
。
此處描述進入初禪定時必須具備的五種心法狀態。
修行者需在離欲而生定的過程中，透過覺知與觀察，在喜樂的狀態中達到心不散亂的專注境界。
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此句詳細定義了禪定修行中不同層次的心理狀態。
將覺知分為粗與細（覺與觀），將正定產生的快感分為心與身（喜與樂），最後定義「一心」為心王（主宰心）達到高度專注的狀態，旨在指導修行者辨析定相。
。
此處在分析菩薩戒修行中的心理狀態或法相。
將其分為「對治」與「利益」兩類：前者旨在消除、對抗負面狀態（如苦、憂）；後者則是指修行所得的正向果報或心理狀態（如喜、樂）。
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此處討論菩薩戒中「心支」的成立基礎。
在天台戒疏的體系中，心支（指心意識的調伏與攝持）並非單一成立，而是依據兩種不同的法義或修行基礎而設定，用以說明戒律在心法上的運作機制。
。
此處描述禪定修行中「二禪」的四種特徵（支）。
修行者在捨棄初禪的粗糙思考後，心境進入更深層的定境，由內在清淨而生起喜與樂，最終達到心不散亂的專一狀態。
。
本句在論述菩薩戒的對治法。
指出覺察（覺）與觀察（觀）的根源若能清淨，即稱為「內淨」，此內在的清淨心是消除外在與內在障礙的關鍵對治手段。
。
此處討論禪定名相的對應關係。
在分析定業或禪定層次時，若後續三項的名稱與前述一致，則在判定其性質或順序時，應比照「倒初禪」（即從高階回溯至初禪，或指特定反向對應的禪定狀態）的邏輯來推論。
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此處描述進入第三禪定（三禪）時需具備或產生的五種心理狀態（支）。
在律疏的脈絡中，此為修行定力之階位說明，強調從捨心出發，經由念、慧、樂的調和，最終達到心不分散的專一狀態。
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此處在定義禪定修行中「捨」、「念」、「慧」三者的具體心法。
捨是指達到心境平穩、不偏不著的狀態；念是指三禪中高度專注且清明的覺知；慧則是對法義的澈底理解與洞察。
。
此處為律疏之論述，說明在分析戒律或法義時，部分項次呈現對立或互補的「對治」關係，而其餘項次則因名相相同，無需重複說明，直接參照前文的論證邏輯即可。
。
此處描述第四禪（四禪）的具體心理特徵。
四禪是禪定最高階段，其核心在於超越苦樂的對立（不苦不樂），以平等的捨心取代貪著，並維持高度清明且專一的覺知（念與一心）。
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此處討論心所中的「捨」相應。
在定境中，捨心分為不同層次。
此句區分了一般的捨心相應與三禪定之捨的差異，強調一種中性、不偏向苦樂的心理狀態。
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此處為疏論之撰述方式，說明在討論菩薩戒之利益或名相時，後續的三項與前述項目的名稱一致，讀者可比照前文的論述邏輯來理解，以簡省重複文字。
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此處在說明禪定的構成要素（支）。
將四禪的定境總結為十個組成部分，用以界定禪定達到不同階段的具體心理狀態與特徵。
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此句解釋「一切行法」之名義。
在菩薩戒的修習中，觀照對象涵蓋所有有為法（行法），旨在透過對萬法遷流、不常的觀察，破除執著，以成就菩提心。
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本句在說明菩薩戒受戒程序中的「結行」階段。
結行是指受戒者在導師引導下，正式地、堅定地發願受戒，將心志與戒律結合的心理與行為狀態。
此句旨在對前文所述的發心或誓願過程進行總結，定義其為結行的相狀。
。
此處為疏文對戒律條文的解析。
作者指出文中「一一」等表數詞或列舉項，其核心在於概括說明在尚未深徹領悟佛法教理（不解教理）時，修行者所處的位階與相應的行持狀態。
。
此處討論菩薩戒之犯禁標準。
指修行者違反了既定的戒律禁制，且在主觀意圖與客觀行為上完整構成該項罪業，即稱為「結犯」。

此處討論在面對具有惡業或惡習之人時，如何適當地引導其受持菩薩律儀戒，以化惡為善，使其進入菩薩道的修行體系。
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本段說明菩薩戒之「祕藏」義，強調法義傳授需視對象根機而定。
若將深奧的戒律授於不具備正確見地的人（邪外之徒），對方因誤解而產生謗佛毀法的妄說，不僅損害自身福德，亦會誤導他人，故在律制上將妄授祕藏定為犯法。
。
此處論述菩薩戒中關於特定違犯條件的判定。
強調犯戒之成立需同時滿足對象（邪惡人）、主觀認知（知是）、動機（利養）以及行為（隨說一戒）這四項要素，體現了律疏在判定罪相時對心法與外緣的嚴謹要求。
。
此處為疏論對戒律文本的結構分析（判教/分章）。
作者將該段文字分為三個邏輯層次：首先定義名相與確立制度，接著論述拒絕受戒的罪咎，最後分析菩薩在實踐中違犯戒律的成立條件。
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此處為疏論的釋義結構，標誌著對前文戒體或受戒條件之特定句段（「於未受」）開始進行詳細的解析與論證。
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此處為疏論之問答體，討論菩薩戒之適用範圍與誦習實況。
針對「未受戒者不得誦說」之禁制，提出實際操作中大量未受戒者亦在誦習的矛盾，旨在探討戒律的嚴格性與普及誦習之間的關係。
。
此句說明在解釋佛法或戒律時，不能僅拘泥於字面文字的死板解釋，而應探究其背後的深層義理。
因為佛陀隨機化導，同一法門在不同情境下有不同的涵義，故需「從義」而非「從文」以獲取正確的修行指引。
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本句引用《大地持論》說明受戒前的預備程序。
在正式受戒前，必須先詳細說明戒律的內容（說相），讓受戒者自我審視其心志與能力是否能承擔此戒，以避免盲目受戒而後不能持，體現了佛教受戒之慎重與對信心的考量。
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本段說明在受四分律（出家戒）之初，即應將出家之志向提升至菩薩道，發「上品心」（菩薩心），將基本的律儀轉化為追求無上菩提的修行。
強調「三聚淨戒」的廣大攝受力，認為其涵蓋了所有正法修行，無有遺漏。
。
本句基於天台宗「開權顯實」的教義。
指出小乘修行者並非永遠停留於小乘果位，而是在圓融的教法下，將原本碎片化的修行（三聚淨心）提升至大乘的圓滿菩提心。
強調「法乃隨人」，即佛法教化依循眾生的根機（機根）而定，從權教導向實相導向轉化。
。
此段旨在論證菩薩戒與聖典律儀的統一性。
作者透過《涅槃經》中對菩薩戒項（十戒五支）的闡述，說明即使是形式上的出家律儀（如四分律），在菩薩道的實踐中亦應視為菩薩戒的體現，強調「律」與「戒」在大乘修行中的不二性。
。
此句闡發天台宗對《法華經》的體悟，強調「人法圓融」即眾生之機與佛法之用皆臻於圓滿。
即便修行途徑各異（殊途），最終皆歸於一乘圓滿之果，因此其法義涵蓋極廣，絕非微小之說。
。
本句討論菩薩戒中關於言行之罪限。
在律法判定中，「開」指「開罪」，即在特定條件下不成立罪相。
此處強調只要主觀意圖並非為了誹謗，則誦讀或宣說相關內容並不構成違犯。
。
此句出於對菩薩戒授受程序的質詢，探討在特定條件下（如已具足相關戒體或法義），是否仍需經過正式的互受程序。
在菩薩戒的語境中，強調的是心印與誓願的契合，而非僅是形式上的授受。
。
此處討論菩薩戒的傳承與受持。
說明雖然在儀軌上可能經過多次互受或重複受戒，增加了形式上的條項記錄，但菩薩戒的核心心體（菩提心）是一致的，並非每次受戒都創造出一個新的心體義理。
。
本段論述菩薩戒的體用關係。
強調戒律並非依止於物質形體，而是依於「現行」（實際行為）而建立。
所謂「橫竪一也」，是指道共戒（通用於所有修行人的戒律）在不同層次（縱向）與不同對象（橫向）的適用上，其核心體性是統一且不變的。
。
此句論述菩薩戒之「橫竪」二種發心向度。
橫指空間上的廣度，即心願遍及整個法界，不遺漏任何眾生；竪指時間上的深度，即願力歷經多個世界、長久不滅，直至成佛。
。
此處解釋「千佛大戒」之涵義，說明其並非單一戒條，而是基於賢劫中將有千佛出世的整體法界數量而設定的宏觀戒律體系。
。
本段在闡釋菩薩戒中關於「邪見」的定義。
在律疏語境下，邪見不僅指持有極端錯誤見解的外道，亦將對正法缺乏信心、不信因果或不信佛法之一般凡夫（平常不信者）納入廣義的邪見範圍，以提醒修行者遠離一切偏離正道的見解。
。
此處論述菩薩在傳法時的權宜之計。
面對具有權力的國王，若其持有邪見，菩薩應採取寬容（開）的態度，而非強硬對立，以避免引起統治者的反感而導致誣陷，進而使正法在該地受損或傳播受阻。
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此句為疏論的過渡句，旨在分析在具足條件下，若因執著或傲慢而拒絕受戒，將對修行進度及果位造成之損害。
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此處在菩薩戒疏的語境中，定義「惡人」的範疇。
並非指世俗道德上的兇惡之徒，而是指在法義上持有邪見、不信正法且不隨佛道而行的外道等之人，強調其在正法認知的缺失。
。
本句強調菩薩戒修行者應具備的信受心與慚愧心。
在律疏語境中，慚愧心是防止墮落、維持戒律清淨的核心心理機制；缺乏此心者，雖有形體但無佛性覺醒之操守，故比喻為畜生。
。
此處討論心與識的關係。
在佛教心法分析中，「心」若缺乏「識」（分辨與認知功能），則無法運作，其狀態與完全沒有心的木石無異。
強調意識功能在生命覺知中的核心作用。
。
此處討論的是對法義領悟的深淺與區分。
若在內在的真理體悟（內法）上無法區分正法與邪見，僅在形式上操作，則仍屬於外道之範疇。
。
本句強調「圓正見」在菩薩戒修行中的核心地位。
在天台菩薩戒的語境下，圓正見是指能涵蓋權實、圓融不二的正確見解；若缺乏此見，即便修行亦易落入偏頗，故稱為「邪人」。
。
此處討論菩薩戒之犯錯類別。
指行為觸犯了既定的戒律條文（違制），並在法義上成立了違犯的事實（結犯）。
。
本句解釋在菩薩戒中提及「七佛」的義理。
說明此戒並非僅限於七佛，而是所有佛共有的普遍戒法，提及七佛是為了方便說明而採取的局部舉例法（略舉），旨在表明菩薩戒之普遍性與恆常性。

此處討論菩薩戒中的違犯條目。
重點在於「故」字，強調主觀的故意意圖，而非無心之失。
在菩薩戒的體系中，故意毀戒對修行心靈的損害較重，涉及對戒律承諾的背棄。
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本段強調菩薩戒（律儀與乘戒）對於修行者解脫的重要性，將其比喻為舟楫與津樑。
文中嚴厲譴責兩種誤區：一是誤用「空宗」義理（以空無來否定持戒），二是將佛陀的警示視為單純的恐嚇。
天台宗在此強調「方等乘」的圓融與至高，認為毀謗大乘之罪極重，甚至超越七逆，故需建立嚴格的戒律來制止。
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此處詳述菩薩戒犯法的成立條件。
必須在具備受戒身分（信心受戒）的前提下，面對特定對境，且主觀上具有毀戒的意圖（故起毀心），最後在行為上實踐毀戒，四者缺一則不構成完整的犯戒。
這強調了菩薩戒在判讀時對「主觀意圖」與「客觀行為」的同時要求。
。
此句為疏論對戒本文字結構的分析。
在菩薩戒的體制中，首先透過標名呵責以警示修行者，隨後詳細說明具體毀犯戒條的條件與結罪之理，旨在使受戒者明確知曉違制之處而生慚愧心。
。
此段為疏論對戒律違犯後果的結構分析，將受戒者若不守戒而招致的果報分為三個層次：物質與社會層面的「世利」喪失、靈異層面的「鬼神」譴責，以及社會輿論層面的「世人」嫌惡，旨在警示戒律之重要性。
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此處為菩薩戒疏中對特定行為之罪名判定。
分析其過失在於對外則損害了信眾對佛法之信心（信施），對內則觸犯了世法中對國家資源的侵佔（盜王水土），體現菩薩戒中兼顧出世間法與世間法之倫理要求。
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本段強調持戒與資源獲取之正當性。
在律疏語境中，地水資源被視為一種法供養或自然賦予，僅對具備戒德之人開放。
若不持戒而強取，或即使持戒卻以不正當手段獲取（盜行），皆屬破戒之盜，故在靈覺（鬼神）視之為極重之罪。
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本段描述菩薩毀犯戒律後，失去天龍八部及護法神之庇佑而遭受果報的現象。
強調「戒律」與「護法」的因果關係：持戒者能感召正神護持，毀戒者則會招致鬼神之呵責與妨礙，使其在世間行路與修行皆受阻礙。
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此處描述菩薩在修行過程中，為了利益眾生或堅持正法，而遭受世間普遍之排斥、嫌惡與言語侮辱的忍辱情境，旨在考驗菩薩的心量與忍辱波羅蜜之實踐。
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此句為戒疏中的程序性指引，說明在處理違犯戒律的判定時，應依照前文或相關文獻中所載明的制定標準（制戒）來認定是否構成犯法。

此處列舉菩薩戒中應避免的惡行。
不敬經律戒是指在心中對三乘教法、僧團規律及個體戒律缺乏恭敬心，這將阻礙修行者的正信與正行，導致戒體受損或修行停滯。
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本段說明菩薩戒中對三寶的深層認知。
強調對真理的領悟必須依止於教法（依教），而非主觀臆斷。
此處將三寶擴展至法身（佛寶）、諸佛之師（僧寶/導師）與經卷（法寶），強調三寶在修行體系中的完整性與依止關係。
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本句旨在強調對教法（教導）的恭敬應建立在對正法義理的領悟上，而非僅僅是表面的、私人的恭敬。
若對傳承的教法輕忽，將損害修行者的心態並影響他人，導致福德損毀，故在菩薩戒中將其列為應制之罪。
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在菩薩戒的律則中，將罪體分為不同類別。
此處明確指出該行為所構成的罪業屬於「別罪」類，即不屬於核心根本戒，但仍屬違犯戒律的特定罪項。
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此處論述菩薩戒中關於對待佛法經典的威儀與敬心。
強調不僅要具備經律，若在行為上（不傳持、安置卑微）與心態上（不尊重）有所缺失，即視為犯戒。
體現了菩薩戒中「敬法」即是「修心」的實踐要求。
。
此處為疏釋文，旨在將菩薩戒之具體實踐（如書寫、供養、持戒）分為四個邏輯層次，從名相的確立、物質層面的書寫法、心靈層面的供養，到最後的戒律清淨界定，層層遞進。
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此句為疏論中的簡略寫法，指示該段落的初始內容、程序或義理與前文所述相同，無需重複贅述，旨在保持論述之簡潔。
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此處討論菩薩戒之嚴格性。
在戒疏中提及如「剝皮」般嚴苛的代價或要求，並非要求實際執行，而是透過舉出極端困難的條件，使受戒者產生強烈的敬畏心與警覺心，從而能深切體會戒律的重要性，杜絕輕慢。
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此句引用《大集論》中樂法梵志的典故，旨在說明即便具備強烈的求法心且歷經長久、廣泛的搜尋，若缺乏正緣或時機未到，仍難以獲知聖法。
在菩薩戒疏的脈絡中，通常用於對比法緣的重要性或勉勵修行者精進。
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此處描述佛法在世間的興廢循環。
根據佛教時間觀，佛法在世間會經歷正法、像法與末法之過程，最終進入佛法完全消失的時期，直到下一位佛出世重新開演法門。
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此句描述婆羅門持有佛偈並願意分享的情境，展現法緣的接引與傳承。
在律疏語境中，此類敘事通常作為引出教理或戒律依據的鋪陳。
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此句為對話之回應，在菩薩戒疏的語境中，通常指修行者在實踐菩薩行或受戒後，體悟到法喜之樂，而非世俗的感官快樂。
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此句為譬喻或反詰，旨在透過極端、慘烈的條件，反襯出世間之樂（或特定追求之樂）在真實覺悟面前的虛假與痛苦。
在戒疏語境中，常用此類強烈對比來警策修行者破除對世俗快感的執著，體悟苦諦。
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此處描述記錄佛法教義的過程。
在律疏語境中，強調對佛陀口述偈頌的準確記錄，以作為後世受戒與修行之依據。
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本偈強調「如法」修行的重要性，指出遵循佛法（正法）是獲取現前與後世安穩的唯一途徑。
在菩薩戒的語境下，這不僅是指遵守戒律，更指修行需契合菩提心與圓融的法義，避免走入偏差的「非法」之途。
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此處為疏論對戒典或經文編排的解釋。
作者說明在提及抄寫媒介（如木皮）後，隨即提出易於操作的實踐方法，旨在降低修行門檻，鼓勵大眾透過抄寫經卷來積累功德並領悟戒律。
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此處討論的是菩薩戒中關於對法寶（經卷）應有的恭敬心與供養方式。
強調使用珍貴的七寶製作經函，以示對佛法教法的極高尊崇，且在實踐上不論是單一寶物或七寶具足，其核心在於盛行持誦與護持法寶的虔誠心。
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此處在解釋菩薩戒中供養之物的名稱含義。
強調「無價」並非指沒有價值，而是指其珍貴程度已超越世俗金錢的衡量標準，用以對比菩薩供養心之至誠與法寶之尊貴。
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此句引用《法華經》中關於供養之喻，旨在說明法施或殊勝供養的功德極大，其價值超越物質世界的總和，以此強調菩薩行中「以小得大」或「以至誠心轉化物質」的深義。
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此處為戒律疏釋中的目錄或條目索引，說明在判定是否構成「結犯」（即違犯戒律而成立罪業）時，應依照前文或相關經文所列的具體條件（如心態、行為、對象等）來判定。

此戒旨在要求菩薩必須具備大悲心，不可因個人考量而放棄度化眾生的責任。
在菩薩戒的語境中，「不化」即是違犯，強調菩薩修行必須以利他為核心，將救度眾生視為修行之必然。
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本段解釋菩薩戒中關於「勸發菩提心」的重要性。
菩薩的本願是普度眾生，而引導眾生發心追求覺悟是救度之始。
若因不勸導而使眾生錯失修行機會，在法義上被視為極重的過失（比擬為殺害），因為這直接導致眾生在生死輪迴中失去解脫的依託（道牙損滅）。
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此處論述菩薩戒之犯法條件。
菩薩戒強調「利他」，故其犯戒之成立不在於外在形式，而在於內心是否缺失慈悲及對眾生救度之放棄。
必須在面對可化之眾生時，主觀上不起慈悲且客觀上捨棄勸導，才構成違犯。
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此處為疏釋之文理分析，解釋「大悲」之義理在於其能廣泛地拔除眾生所有的苦難，此心即為「能化」（指菩薩）之核心動機。
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此處為《天台菩薩戒疏》中對戒法儀軌的解釋。
在受戒程序中，「入」字後接之內容旨在讓受戒者在面對佛菩薩等對境時，正式發出菩提誓願，以確立受戒的願力與心志。
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此處為律疏之體例，旨在界定菩薩戒中特定條文的違犯條件。
指出從「是菩薩」起之文字段落，是用於判定修行者是否違反戒律（違制）並正式成立罪相（結犯）的準則。
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此句為疏論中常見的簡略寫法，意指在論述某個法門、儀軌或戒項的起始部分時，其內容與前文已敘述之條目或程序相同，無需重複贅述。
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此句為疏論的結構分析，說明在菩薩戒授戒程序中，首先要對受戒者進行導引，使其確立歸依心並受歸依戒，這是進入更高階戒律（如菩薩戒）的基礎前提。
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此處為疏釋之文，解釋菩薩戒中關於「見眾生」的教導。
透過觀察眾生的雜類苦難或處境，激發菩薩悲心，進而發起求正覺以度眾生的道心（菩提心）。
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此句為疏論對戒本內容的釋義，指出該段文字的宗旨在於「總勸」，即不分對象地鼓勵所有眾生（有情）發心修行，確立菩薩道的志向。
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本段旨在說明「歸依三寶」具有強大的轉化與救護力量。
即使是面臨極其低劣的果報（驢報），只要在關鍵時刻生起對三寶的至誠歸依心，能迅速改變業力方向，化險為夷，甚至在極短時間內反轉命運。
此處以天帝釋之例，強調歸依心是脫離苦海、轉變業報的根本依止。
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本句強調皈依之力的強大與修行時間的累積之重要。
即便是在生命最後時刻（瀕死之際）產生真誠的皈依心，亦能轉化業力、脫離惡報；若能長久持守戒律與修行，其功德與脫離苦報的效果自然更加顯著。
。
本句說明授戒的先後次第與邏輯。
在佛教戒律體系中，三歸（佛、法、僧）是信仰的基礎，而十戒（五義戒與五禁戒）則是具體的行為規範。
三歸決定了受戒者的信仰方向與心體，若無三歸之體，則十戒僅成世俗道德而非出世間之戒，故必須先建立三歸之體，再行授戒。
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此句為律疏中常見的簡略寫法，指在討論多項條目時，前項已詳細解析，其餘相似項目的解釋與前文一致，無需重複贅述。

此處指菩薩在傳法時，若不依循正法次第或違背適宜的教法形式（乖式），即構成違犯此戒。
強調說法需契機、對機，不可隨意或錯誤地傳達法義。
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此處論述菩薩在傳法時應具備的心態與禮儀。
強調說法的動機必須純淨，以「弘益」眾生為唯一目的，而非為了名聞利養。
同時強調在僧團與法會中，即便追求平等，仍應維持適當的禮節（有軌），透過彼此的虔誠來營造莊嚴的修行環境。
。
本段說明制定菩薩戒中「犯」之規定的目的。
由於修行者若缺乏威儀、心生輕慢，將導致正法（法水）無法在僧團或修行者心中安定流傳，故需透過明確的制戒來規範行為，防止法義被輕視。
。
此處詳述菩薩戒中特定違犯之成立條件（緣）。
律儀之判定需滿足特定的時空與對象條件，方能判定為結犯，體現律法判定之嚴謹性。
。
本段描述菩薩在宣說法義時應具備的心態與境界。
將「大慈悲」、「柔和忍辱」與「諸法空」比擬為室、衣、座，象徵修行者需將慈悲作為基礎依託，以忍辱作為對外保護與接納，並以空性智慧作為穩固的根基，如此方能圓滿地演說佛法。
。
此句解釋「大慈悲」之名義。
在菩薩戒的脈絡中，「舉一攝三」是指以一個核心概念（大慈悲）來統攝、包含三個相關的義項（通常指慈、悲、大），說明其涵義之廣博與圓滿，非單一的慈或悲可比。
。
此句為疏論中的導引語，旨在指引讀者注意後文關於受戒進入儀式的具體操作程序與法規。
。
此處解析菩薩戒中關於「孝順」的義理延伸。
將世間對父母的孝親之情，轉化為對法師、導師（說教之人）的恭敬心，以此建立正信並圓滿菩薩行中的尊重心。
。
此句出自菩薩戒疏，強調修行者不僅自身應恭敬師長，更需扮演導師角色，勸導他人建立對正法傳承（師教）的恭敬心與實踐力，以確保法脈傳承之純正與修行之圓滿。
。
此處以外道對火神的極端虔誠（專注且不間斷）作為類比，旨在強調在修持菩薩戒中，對他人（尤其是師長、僧眾）應有的禮敬心應達到同樣的專一與恆常，以體現謙下與恭敬的修行功夫。
。
此處為菩薩戒疏中對戒條內容的界定，明確指出從「其說法」起之後的內容屬於違制範圍，若行為與此不符，則在律法上成立「結犯」之事實。

此處討論菩薩戒中關於「滅法」的制戒。
滅法是指毀損、遮掩或誹謗正法，使他人無法得法，是菩薩戒中極其嚴重的違犯行為。
此章節旨在確立禁止此類行為的戒律標準。
。
本段強調傳承佛法之責任與條件。
修行者需具備足夠的資質（有力之人）並領受正式的戒律，方能承擔起守護三寶的使命，確保正法不滅，並為不同根機的五乘修行者提供正確的實踐方向。
。
本段旨在強調戒律的制定必須符合佛法真義。
若執政者或領導者仗勢而行，制定違背佛陀原意且不符正法的規則，將導致正法不顯（日隱）、無法度眾（舟沈），使眾生失去見道的機會（眼滅）。
在菩薩戒的語境下，這種行為不僅是形式上的違犯，更是對法傳承的嚴重損害。
。
本段記述菩薩戒中關於特定罪業成立的條件（緣）。
在天台菩薩戒的判釋中，並非所有行為皆直接定罪，而需考量主觀意識（信心受戒）與客觀行為（自恃、立制、損法）的結合。
這強調了戒律的執行需兼顧受戒者的身分與行為對法脈造成的實質損害。
。
此處為疏釋文之結構分析，旨在將菩薩戒之論述內容依文字邏輯分為三段，首段聚焦於定義或標記具備菩薩戒之修行者之特質。
。
本句解釋菩薩戒中「四部」的涵義，強調比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四類僧眾在修行上均具備滅除煩惱、證悟解脫的潛能與能力。
。
本段旨在批判那些以世俗權力或非法名義阻礙僧團運作、干涉出家權利的行為。
在菩薩戒的語境下，強調修行者應擺脫世俗束縛，而若以帳籍（戶籍）拘束或強迫僧侶從事俗務，即是以非法之手段破壞正法，違背出家本義。
。
此處為疏論對戒文的解析，說明在特定語境下，菩薩若違反了所制定的戒律條項，即在法理上成立「結犯」（即構成違犯），需依律處置或懺悔。

此處論述菩薩戒中關於「內法戒」的違犯情況。
內法戒指菩薩內心所持的清淨戒律與誓願，而非僅指外在的儀軌。
自破指因主觀意識而使其失效或毀損。
。
此句強調菩薩修行之準則，必須以「正法」為依止，確保所有菩提行（所作）皆符合聖者的願心與教導，避免隨意而行或陷入偏差。
。
本句旨在警示修行者不可利用親近高僧或聖者（勝人）之名義，為了追求世俗名利而隨意地宣講佛法。
在律疏語境中，這種行為不僅違背了菩薩戒的純淨，且因其身分具有影響力，對法義的歪曲及對信眾的誤導所造成的損害比一般人更重，故被判定為得罪。
。
本句闡述菩薩戒中關於「妄說」之犯限條件。
強調並非所有妄言皆犯，而是在具有「私慾（名利）」與「不當對象（權貴）」這兩種特定動機與環境（緣）時，才成立犯戒的條件。
。
此句為疏釋文之結構分析（判文），旨在將律法條文之論述邏輯拆解為：破法（分析破戒條件）、辨析（對比正誤情況）、定罪（判定違制結犯之結果），以便修行者精確掌握戒律之適用範圍。
。
此段解析菩薩戒中關於「妄語」或「違制」的具體情境。
重點在於批評為了迎合世俗權力（國王）而歪曲佛法戒律，將原本禁止的打縛僧眾行為，謊稱是佛法所允許的，此舉不僅損害僧團清淨，更屬於嚴重的妄語罪業。
。
此處引用《師子蓮華面經》之譬喻，旨在說明佛陀或聖者的威德與獨特性。
獅子為百獸之王，其肉不被他類所食，象徵佛法之殊勝與聖者之威儀，不隨俗世而染，且其法義之傳承與運作具有自足且純淨的特質。
。
此處為佛陀對弟子阿難的呼喚，旨在引起其注意，準備宣說關於菩薩戒的法義。
。
此句強調佛法本身的真理不可摧毀，但其在世間的傳承與形象，會因內部修行者（比丘）違犯戒律、背離正法而受損。
這是在提醒僧團內部對戒律與正行的重視，警惕內在的潰敗甚於外在的毀謗。
。
此句旨在說明世人因缺乏正見，容易被外道或天魔的詭論所誘惑，導致對佛法產生誤解甚至背離。
在菩薩戒的語境中，這強調了正信的重要性，以及應警惕那些看似有理實則違背佛法之教說。
。
此句描述一種矛盾的現象：教團內部法規毀損或僧眾行徑不端，但外在世人仍盲目產生信仰。
以「自食」為譬喻，意指這種信仰並非基於真正的正法，而是消耗內在根基而維持的虛假繁榮，最終將導致自身的毀滅。
。
此段落出自《菩薩戒疏》，旨在說明菩薩在修行與度化眾生時，應具備極其深厚且無私的慈悲心。
透過「母子之情」與「孝親之行」的類比，強調菩薩對眾生的關懷應達到捨身奉獻、極盡至誠的程度，且在處理世間關係（如事父母）時，應達到圓滿無瑕，不令他人起謗。
。
此句對比「肉身」與「法身」的來源，強調受戒修行之於靈性成長的重要性遠超肉身之生。
警誡修行者應珍惜佛戒，面對世間的毀謗與毀譽，應以法身之恆久對比肉身與情感之 transient，化解心中之傷痛。
。
本句強調菩薩戒之威儀與毀謗三寶、聖賢之罪業極重。
在律疏語境中，以此極端對比說明「口業」毀謗之損害遠超肉身之苦，警惕修行者慎言，不可輕率毀謗。
。
本段在解釋「因緣」在菩薩戒行中的交互關係。
強調修行者在教導他人（他緣）與自我反省（自因）之間存在一種互為條件的圓融關係，透過他人的破法與自己的實踐，共同構成成就菩提的因緣。
。
此處討論菩薩戒中關於孝道的義理。
在佛教視角中，真正的孝順需建立在正法之上；若行為違背佛法，即便表面上在盡孝，實則失去了真正的孝順之義。
。
此句指引修行者在犯下戒項後，應依照疏文中所記載的程序進行結犯與懺悔，以恢復清淨。
在菩薩戒的語境下，結犯不僅是律法上的程序，更是修行者面對自心、懺悔過錯的過程。

此句為疏論的結構分析，指出原文中以「如是」開頭的段落屬於整篇論述的第二部分，其功能在於「結勸」，即對前文內容進行總結並勉勵修行者實踐菩薩戒。

此句為疏論的結構分析，旨在對前文「諸佛子」後續的義理進行邏輯分段與總結。
作者將其分為三部分討論，而第一部分（初）的核心在於界定或標示相關的數量。
。
此處為疏文對戒本經文的結構分析。
作者將經文內容進行分段解析，指出從「汝等」開始的段落中，第二個義理重點在於「勸持」，即勉勵菩薩修行者應恆常守持菩薩戒。
。
此句為疏文的結構性標記。
在天台菩薩戒疏的編排中，作者將內容分為不同段落，此處明確指出在討論完「過去」之相關內容後，接下來進入第二個議題，即勸導修行者學習菩薩戒的必要性與方法。

此處為疏論對經文結構的分析。
在天台法脈的經疏體系中，「流通」是指經文末尾關於保存、傳承及獲益的說明。
作者在此將第三大段流通內容區分為整部經典的傳播（流通一經）與特定章節的傳播（流通一品），以明確經義的層次結構。
。
此處為疏論之結構分析，旨在闡明該部分經文或戒律的組成體系。
作者將其分為四個層次：先由「勸誦」建立信心，再透過「正流通」確立法脈傳承之正統，繼而說明修持的「利益」，最後對前三項分別作細分詳述。
。
此段為疏論的結構分析（判釋），旨在解析- 勸導誦讀本經的論據構成。
作者將其分為三部分：名數、諸佛之共相、以及本佛之特相，透過這種層次遞進的論證，增加誦讀本經的正當性與威德力。
。
本段為疏論對經文結構的解析。
作者將「流通」部分分為三階段：首先確定傳承對象（人），其次規定受持的標準（相），最後說明如何根據時機將法義傳播給適當的對象（事），旨在建立完整的法脈傳承機制。
。
此段為疏釋文，旨在分析菩薩戒之利益結構。
將第三項利益拆解為三個階段：值聖（建立正信之因）、離苦（破除輪迴之苦）、得樂（成就圓滿之樂），揭示修行從依止聖賢到最終解脫的遞進過程。
。
此處在說明菩薩戒授戒儀軌中的具體操作。
在第四組大眾進行「三問」（確認受戒意願與資格）的程序中，強調受戒者需先建立自覺的志向（自勸），隨後再以此正向影響他人（勸他），體現菩薩戒中自利與利他相容的特質。
。
此句為疏論之解釋文字，旨在界定文本結構。
說明從「如無相」一詞起，後續內容是對前文法義的廣義展開或詳細闡述，而非狹義的限定。
。
此處為對特定名相的註釋，旨在釐清「無相」在此語境下並非指般若空性的「無相」法義，而是一個具體的人物名稱（天王名相），說明譯文或經文應依據《天目品》的敘事脈絡來理解。
。
此處為疏釋對戒項之界定。
作者說明將目前的文字內容與前述的九項戒條結合看待，方能涵蓋菩薩戒之廣義範疇，旨在釐清戒律條文之結構與涵義範圍。
。
此處為戒疏之體例說明，指明經文或戒律中從「三千」之名相開始的內容，是要求大眾（出家僧眾）應當領受並在生活中實踐持守的部分。
。
此處為對戒疏中特定名相的文本校勘與解釋。
說明「三千學者」是指在廣大世界（三千大千世界）中追求真理的修行者，並指出不同版本間「學者」與「士」的文字差異，認定後者為誤改。
。
此處為疏論對根本戒本（《梵網經》）的文字校勘。
作者透過比對不同版本，判定在特定語境下使用「者」字纔是正確的文本紀錄。
。
此處在解釋空間量詞的定義。
在佛教宇宙觀中，「三千大千世界」是用來描述佛陀教化範圍的標準單位。
文中說明此處提及「三千」僅是概略地舉出一個世界的化機範圍，而非詳述整個法界的所有層級。
。
此處為疏釋對戒本文字的考據。
說明在不同地域（如南洲）的戒本版本中，關於「坐聽」的描述是必要的，其功能在於銜接「勸請奉行」與「正式受持」兩個階段，確保受戒儀軌在法義與程序上的完備。

此段為疏論對經典結構的判釋。
在佛教經典編排中，「流通」是指在正法教導完成後，說明法義的傳承、受持與功德的部分。
此處將流通品細分為四個層次，從心地的總結到大眾的奉持，構成了完整的教學閉環。
。
此句為律疏之體例說明，指在分析菩薩戒之文義時，將四種不同的文義類別，每一類再細分為兩個子項進行論述，旨在建立嚴謹的分析框架以釐清戒律之適用與解釋。
。
此處為疏釋文，旨在剖析經文結構。
首先界定本世界（此土）釋迦牟尼佛的教法闡述已完結，隨後擴展至多佛境界，以千百億個釋迦牟尼佛的對比來闡明法義之普遍性與廣大性。
。
此段為疏釋對經文結構的分析。
作者將「十處」的論述分為兩個層次：一是針對本佛（釋迦牟尼佛）的教法，二是擴展至法界中無數佛（千百億佛）的共相教法，旨在說明菩薩戒之十處義理在不同佛陀教法中的一致性與普適性。
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此句為疏文對戒項的總結，說明透過對三類核心項目的簡述，即可概括地涵蓋該法門中全部十項的戒律或規範。
。
此段記述佛陀在不同天界與聖座上宣說的修行階位與法門，呈現出從世間到出世間、由淺入深的教法佈局。
其結構將十個特定的空間（處）與對應的修行階段（如十住、十行、十地等）及殊勝法門（蓮華藏世界心地法門）相連結，旨在展現佛法化機之廣大與修行次第之嚴謹。
。
此段為疏文對經文結構的剖析（判教體例）。
作者將該段落分為三部分，其中第三部分旨在闡明法義，並將其細分為「別相」（分說五藏）與「總相」（以如如之義總結）的結構，體現天台宗疏釋經論時嚴謹的格義與分章特點。
。
本句闡釋菩薩戒的本質。
天台菩薩戒強調「心」的絕對主體性，認為戒律並非外在的禁制，而是心的本然狀態。
透過「心、眾生、戒法」三者無別的圓融觀，說明修行菩薩戒即是顯發佛心，將個體心意識提升至與佛心一致的境界。
。
本句闡釋「心藏」之義。
在天台宗語境下，佛心非單一心識，而是能攝受萬法、體現實相的圓融心體。
透過《法華經》的實相觀，說明此心能涵蓋所有生命境界（百界）與種種真如法相（千如），體現了事事無礙的法界特質。
。
此處以大地之能容、能持的特性比喻心的廣大與包容，說明「地藏」之名不僅是指菩薩名號，更象徵心能涵容一切法門、不捨棄任何眾生的深廣心量。
。
本句闡明天台菩薩戒的內在特質。
強調戒並非僅是外在的禁令，而是與心性合一。
當心能攝持定力並生起智慧時，戒、定、慧三者圓融不分，這種能容納三種功德的狀態即是「戒藏」。
。
本句闡述天台菩薩戒的核心修行邏輯：將菩薩的宏大誓願（四弘、十願）作為修行的根本動機，使戒律不再是僵化的禁令，而是在願力的驅使下，將輕重不同的戒條轉化為圓融的修行。
強調「願」與「戒」的互攝互融，使所有行願最終都歸結於圓滿菩提。
。
此句強調菩薩道之殊勝。
即便是在菩薩戒的框架下，僅僅是少量的佈施與持守較小規模的戒律，因其發心為菩提心（為利眾生），其功德與果位亦能超越僅求自了的聲聞與辟支佛。
。
此句解釋「無量行願藏」之名義。
在菩薩戒的語境中，強調菩薩之行願廣大無邊，且將此種無量之實踐與誓願悉數攝受於內，如同寶藏一般，體現菩薩道之宏深。
。
本句探討佛性在因果過程中的恆常性。
依天台教義，佛性（如來藏）不隨因果的遷變而增減或消失，無論是在尚未成佛的「因」位，還是在已成佛的「果」位，佛性始終常住不變，此即「因果」兩邊皆具備佛性常住藏的義理。
。
本句闡述菩薩修行之因果關係。
在天台菩薩戒的體系中，將修行過程分為「因」與「果」。
因是指從初發心（十發趣）開始，依循戒法修行，歷經各階段直到等覺之頂端；而最終圓滿的妙覺（成佛）則是修行的最終結果。
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本句闡述天台宗關於佛性在因果兩面均恆常不變的義理。
強調修行者在未成佛前（因）與成佛後（果）皆具備不滅的佛性，且其菩薩行願在時間流轉中不增不減，將此恆常之性定義為「因果佛性常住藏」。
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此為典型的經論詢問句式，用於在提出具體定義、分類或詳細解釋之前，先行設問以引起聽眾或讀者的注意，引導出後續的法義闡述。
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此句闡述天台菩薩戒的核心觀點：將持戒與佛性、法界圓融結合。
強調持戒不應僅是形式上的禁制，而應基於緣起理與佛性心，達到「依正一如」（環境與心靈同步圓滿）。
將物質現象（色香）視作中道實踐的場所，並指出中道法界的恆常性即是真正的「常」，而非世俗認知的永恆。
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此句依天台教義，將毘盧遮那佛（法身）視為法界之體。
所謂「藏」，是指法身包容一切、涵蓋萬有，萬物皆在其中，體現了事事無礙與圓融的特質。
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此句闡述天台菩薩戒中關於「藏」的深層義理。
在菩薩戒的體系中，法性（真理的本質）與僧性（出家僧團的聖質）在體上是圓融不二的。
將其稱為「藏」，是指其能含攝、保存一切正法與戒律的真義，強調戒律並非外在的條文，而是與法性合一的內在實相。
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此句為承接前文的疑問句，用於引出後續對特定法義、戒律或條件的詳細說明，是佛教論疏中常見的引導式問法。
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本句將「佛法僧」三寶由外在的對象昇華為內在的心法境界。
佛是指心的覺醒，法是指心境的清淨，僧是指心靈的和諧與寂靜，強調三寶的實相即是在於修行者的心性轉化。
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此句引用《維摩詰經》之義，旨在闡明佛、法、眾生三者在實相上不二。
在天台菩薩戒的語境中，強調修行者應體悟自他無別、法界圓融之理，打破對佛、法、眾生的執著，以達成圓融無礙的菩提心。
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此句引用《大般涅槃經》以說明佛性的本質。
佛性並非物質實體，亦非位於特定空間位置的對象，而是一種遍及一切、不被空間侷限的本然特質，故以「虛空」比喻其無礙且非對立的特性。
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此句旨在探討「一體」與「遍在」的邏輯矛盾。
在菩薩戒的圓融義理中，若心念仍執著於內外之對立區分，則無法體現法界無礙、遍一切處的真理。
此處是以反問法，破除對立觀念，以導向非對立的圓融境界。
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本段旨在提醒修行者與論師在研讀戒律與義理時，應區分「權」與「實」。
不可將《大論》（大心地論或相關論著）中對法性有無的分析，以及《涅槃經》中針對特定對象（如迦葉）所設的權宜比喻（除牆壁瓦礫，意指去除遮蔽佛性的外在障礙），誤認為是絕對的終極真理而產生矛盾，進而以此對法義設難。
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此句為疏論中的指引，告知讀者若需更完整、詳盡的論證或說明，應參閱《金錍論》（金剛鑽論）。
在菩薩戒的論述中，常引用權威論典以資證明。
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此處解釋「如如」之義，強調在菩薩戒的理體上，所有現象與修行階段最終都歸結於同一不變的真理，體現了天台宗以圓融一理涵攝萬法的特點。
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此句定義「如如」的境界。
在天台菩薩戒的語境中，「如如」指超越對立、不變不移的真如實相。
所謂「結上」，意指在所有法義的總結中屬於最上位、最究竟的真理，代表修行達到的最高圓滿狀態。
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此處在解析菩薩戒之授持與宣說對象。
以「一切」總結能說之人，強調佛法之宣說並非僅限於單一佛陀，而是涵蓋所有等同於釋迦牟尼之覺悟者（千百億釋迦），體現佛身之普遍性與法義的統一性。
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此處為疏論之問答體，旨在釐清菩薩修行中五種「藏」的具體內涵與功能差異，以建立正確的修習框架。
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此處在討論菩薩戒之因果與特質。
將因緣分為「性德」與「修得」兩類：前者指先天自性中具足的功德因，後者指透過後天修行而獲得的功德因。
此分類旨在釐清菩薩證果之內在潛能與外在修習之關係。
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此處論述天台宗之「了因」觀念。
指眾生心性中本具的覺悟智慧（佛心藏），雖被客塵所遮蔽，但如同木中藏火，雖不顯現但潛在不失。
一旦透過修行觸發，即可顯現其照破一切、運用自在的佛性特質。
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此處運用因明學的「正因」來論證法身（真如）的特質。
法身遍佈於一切處且不隨現象而動，其恆常性如大地之堅實，其潛在的能作性（如木中火）雖在未顯現時不可見，但其本質（熱性）始終存在，用以說明佛性/法身不增不減、不生不滅的體性。
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此句論述「理性戒藏」的體用關係。
從「斷惑」的實踐面來看，持戒即是解脫德的體現；而這種能力並非外加，而是內在的潛能，以「木中之火」為喻，說明解脫的本性（熟食之性）雖潛藏於緣因之中，但一旦觸發即可顯現。
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本句闡述菩薩修行中「願」與「智」的關係。
在天台菩薩戒的語境下，強調願力不僅是目標，更是達成覺悟的根本原因（了因），且此願非盲目追求，而是基於對法性深刻洞察的智慧而發起的，體現了「智願雙運」的修習原則。
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此處討論「行」在菩薩戒中的義理。
行不僅指行為，更指驅動萬法的因緣。
修行者透過斷除煩惱（惑），使「行」不再受業力牽引，從而達到隨緣自在、不被境轉的境界。
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此句論述佛性之恆常與普遍性。
在天台菩薩戒的語境中，強調佛性並非後天獲之，而是本具且常住的實體（法體遍）。
因為佛性遍在且恆常，故成為一切眾生能成就佛果的根本正因。
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本段論述天台宗關於「修」與「性」的辯證關係。
強調修行（修）與佛性（性）互為因果且不二。
以「木出火」比喻本性雖潛在於修行之中，但修行能使其顯現。
文中提到的「不分而分」與「分而不分」是指在現象層面有修行的進階區分，但在體性層面則是全然平等且相通的。
最後指出必須透過「六位」（指修行階段的六個位階）的框架來分析，才能正確理解，避免對修與性的關係產生誤解。
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此段描述天台宗修行體系中，三因（種因、熟因、究竟因）在不同修行階段（名字、觀行、相似、分證、究竟）的運作與體現。
說明從理會名相到實踐觀行，再到證悟各階段位次的漸次過程，最終導向妙覺的究竟圓滿。
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此句在論述菩薩戒之體用關係。
指在法理（體）的層面上，萬法同一，故能通達、通用；但在事相（用）的層面上，由於對境、性質或表現形式的不同，故區分為六種不同的類別或規範。
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此句描述修行者從初發心至究竟覺悟的過程。
強調在初級階段必須建立正確且堅定的理信（無疑），而在最終階段則需達到純粹、無誤的妙覺（無濫），確保修行不偏離正道，達到圓滿覺悟。
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此段為疏釋文，旨在分析《菩薩戒》中關於受戒與奉行之結構。
首先界定段落編號（第四），隨後將「大眾奉行」的內容分為「機緣受行」（依個體根機與環境受持）與「廣義」（擴展的法義適用範圍）兩個層次，用以指導修行者如何根據自身狀況實踐菩薩戒。

此段落為人物傳記之序分，交代受戒人或相關人物「明曠」的出生地與世俗身分，旨在確立人物背景，在律疏中常用於記錄受戒者的籍貫與社會地位，以資考證。
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此句論述法脈傳承與宿世因緣。
強調天台教法之傳承（五葉、三洲）並非偶然，而是修行者在過去世中已有種植聞法之種子（宿曾見聞），故在今生能與此法相遇，體現佛法修習之因果律。
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此段記載修行者的早年經歷，描述其在青年時期即起心求法並在特定地域（剡邑）修行定居的過程，展現出求法之精進。
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此句描述菩薩受戒圓滿後的禮儀與行持。
首先是受戒程序的圓滿（圓具），接著是特定的方向禮拜（北面於國）與佩戴象徵清淨的冠飾（清海冠），最後強調對師長的依止與隨學（從師常閏），體現菩薩戒中對導師的恭敬與修行次第的嚴謹。
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此處描述環境的荒廢與心境的悲傷，在戒疏的語境中，通常是用於敘述因緣或作為對比，藉由世間物質的無常（荒蕪）來引出對法義的追求或對特定因果的省思。
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此句強調修行必須建立在「經」與「戒」的基礎之上。
在天台菩薩戒的脈絡中，戒律不僅是禁制，更是報恩與利他的手段。
透過書寫記錄（疏釋），使法義能傳達給當代修行者，以達成報地恩與度眾生的目的。
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此句為作者在編撰《菩薩戒疏》時的謙辭與指引。
說明書寫雖力求詳盡，但若有未盡之意，建議讀者參照其他相關疏論（他疏）以補足。
同時強調法義的傳承需依據多方共同的見聞驗證，方能追溯其功德與教理的根源。
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此句為求法者對導師的懇請，表達極其誠懇的求法之心。
透過大師的指導（道眼）來啟發自身的覺悟，以「遇佛聞經」作為修行最核心的依止（杖託），體現了佛教中「依師、依法」的重要性。
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此句為該疏之結語，記載文獻編撰或抄錄的具體時間與地點，屬於典型的佛教典籍著錄，用以考證法義傳承之時空背景。
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此句為承接語，意指將簡要闡述天台宗核心的「十如」觀法。
十如是以「如」字（指事物的本然狀態、不別異）來觀察萬物，旨在破除對象的實有執著，體現事事無礙的圓融義理，是菩薩戒修行中觀照萬法實相的重要基礎。
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此段文字旨在對事物的構成與因果運作過程進行名相定義。
它將事物的屬性分為對外的「相」與對內的「性」，並詳細區分了體、力、作、因、緣、果、報等層次，建立起一套從最初起因（本）到最終結果（末/究竟）的邏輯體系，用以分析菩薩戒或修行過程中業力與果報的演化過程。

此句為疏論中對經文章節（品）命名來源的解釋，說明「天光王品」是以該品中所提及或主導的菩薩名號作為標題。
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此句為疏論中的問答形式，旨在探討菩薩戒中關於「序列十處」之多重義理。
在天台菩薩戒的體系中，透過對戒律處所與層次的分類討論，以釐清修行者在不同階段、不同情境下應持守的戒律標準及其重疊或層遞的關係。
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此句為疏論之問答體，說明文中對天台教理（臺葉）的總括性敘述，旨在建立整體的結構框架，以便後續詳細展開論述。
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此段為對菩薩戒中關於菩薩化現生平之相狀（八相十處）的註疏。
說明如何將經文中的具體描述對應到佛菩薩傳說的標準化過程（如昇兜率、轉法輪、七相等），旨在釐清化身菩薩在人間示現的次第與名相對應關係。
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此句為疏論中的結構性說明，指示讀者在對照原文時，從特定詞句（吾今）至另一詞句（清淨）之間的內容已簡略處理，不再詳細展開。
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此段論述天台菩薩戒中關於「化方」與「反頓」的義理。
說明佛陀雖已正覺，但為了教化眾生，需在世間十處次第示現，透過攝受有緣者，從菩薩藏、佛心地直到涅槃的過程，將頓悟的實相透過漸行的教化方式呈現，此即「反頓」之義，即以漸教來對應頓悟之實。
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此處討論的是佛教教法演說的次第。
在天台教義的「四法味」體系（苦、空、快、樂）中，由於該部分處於論述的初始階段，作者採取簡略敘述的方式，旨在為後續詳細展開教義奠定基礎。
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此句為疏論中的問答體，旨在探討本戒疏在總結法會時，其論述方式或結語與《華嚴經》原典之差異。
在天台律學體系中，強調對經文細節的精確比對，以釐清權實與教理之承接。
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此處為疏釋對經文差異的解釋。
說明不同版本的經文在敘述範圍（廣略）上有所區別，具體體現在對化樂天及四禪定境界的描述長短不一，旨在釐清文本校對與對照之處。
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本文旨在解釋同一佛陀在不同經典中表現出的行為差異（一處說不離座，一處說起身）。
此現象說明佛陀運用「隨機化度」的權巧方便，依據眾生的根機與時機而展現不同的化現，而非文字上的矛盾。