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此段為《大乘入道次第》的開篇頂禮文。
作者透過讚頌佛、法、僧三寶的功德，表達歸依之心。
文中強調「空性」與「實相一味」，說明大乘教法的核心在於破除對去來的執著，並以「妙甘露」比喻能除煩惱的深法。
提及「三賢」與「十地」，確立了從初步證悟到圓滿菩提的修行次第框架，旨在引導修行者進入大乘位行，消除眾生的無明（長夜）。

本句為論述之開端，明確設定對象為志向追求「大菩提」的修行者。
在《入道次第》的語境中，這強調了修行必須有明確的目標與方向，即從凡夫之身趨向佛果的覺悟過程。
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此句為承上啟下的過渡語，提示修行者接下來將闡述兩個關鍵的要點或法義，旨在引導讀者集中注意力於隨後的論述。
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本句描述修行次第中的特定階段。
在進入聖者境界前，修行者需在「一行位」中，透過專一的修習來斷除煩惱，以達成證悟的準備。
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此處為《大乘入道次第》之次第論述，將修行目標分為不同階段。
此句標記第二項討論重點，即修行者所追求的最高覺悟狀態（菩提），旨在明確修行之終極目標，以導引後續的修習路徑。
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此句為論書之結構導引語，用於標示法義論述的層級劃分，顯示作者正將前述之「初」項內容進一步細分為兩個子項目，以利於修行者循序漸進地理解入道次第。
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此處為次第論中關於集會或法會組織的程序說明，旨在規範參與者的座次排列，以維持法會的莊嚴與秩序。
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此句為論書之過渡語，標誌著論述重心從之前的理論分析（如見道、理路）轉向實踐層面的「修道」，重點在於說明如何透過具體的修行方法來斷除煩惱與習氣。
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此處為論書之結構標記，指在目前的討論框架下，將修行或證悟的階位（位次）進一步細分為三個層次，用以建立次第修行的邏輯體系。
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此句為次第論中的結構性導引語，旨在對後續將要討論的法義或修行階段進行名相上的初步界定與列舉，以便於學習者建立系統性的認知框架。
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此句為論書之標題或分段標記，旨在對前文提及的特定法相、教法或術語進行定義與名相解析，以利修行者正確理解入道次第的義理。
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此處處於《大乘入道次第》的修行階位論述中，指修行者在特定的禪定或觀修階段，意識脫離對物質身體的束縛或執著，以進一步提升心靈的自由度與覺悟層次。
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此處為論書的結構標記（綱目），用於界定論述的層級。
在《大乘入道次第》的邏輯體系中，作者透過這種層次分明的編號方式，將複雜的修行次第由大到小、由粗到細地拆解，以便於修行者循序漸進地理解與實踐。
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此句為論書的結構說明，指作者在論述某個法義時，採取先建立整體框架（總），再將其拆解為具體細節（別）的論證邏輯，旨在使讀者先得全貌，後明細節。
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此處為論書之過渡語，旨在將前述之詳細分析或分項討論進行概括總結，以導向核心結論。
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此句為論著的體例說明，作者明確指出其理論依據源自《唯識雜集》等唯識論典，並將其分析框架設定為「五位」（五個階段或層次），旨在為後續的入道次第提供系統性的理論基礎。
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在菩薩修行次第中，資糧位是指修行者開始積累福德與智慧（資糧），以作為往後證悟菩提的基礎階段。
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在菩薩修行次第中，加行位是指在進入初地（歡喜地）之前，透過深入修行以消除煩惱、積累功德的準備階段，是從凡夫轉向聖者的關鍵過渡期。
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此處處於《大乘入道次第》論述修行次第之脈絡，指在特定的修習階段中，對法義或心法達到完全透徹的領悟與掌握，不再有疑惑或遮蔽。
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在入道次第的五位（資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位）體系中，此處指修行者在獲得正見後，透過實際修行來消除殘餘煩惱的階段。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，此處指修行者在實踐道次第後，最終達到的五種圓滿成就境界，標誌著修行過程的終結與果位的獲得。
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此處處於《入道次第》論述因果關係的邏輯分析中，將前述的四個條件或因素定義為「因」，用以推導後續的果報或狀態。
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在論述因果關係或修行次第時，將討論對象分為前後，此處明確指出後項所指之法位或狀態屬於「果」的範疇。
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此句為論書之過渡語，旨在引導讀者進入對特定法義或對象之不同稱呼（別名）的詳細說明，以利於從多個角度理解該名相。
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此處描述菩薩修行進入十地之前的準備階段。
資糧位是十地之前的第一個階段，修行者在此積累福德與智慧（資糧），以利於後續進入加行位及見道位。
三十心是指在資糧位中，心識隨修行進展而產生的三十個層次或階段。
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此處描述菩薩修行在進入初地之前，所經歷的漸次修習階段。
在《大乘入道次第》的框架中，這屬於菩薩道修行之初步階位，強調由行、住、迴向的次第推進，以建立堅固的菩提心與功德。
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此句為導入段落，準備詳細說明菩薩修行過程中的「十住」階段。
在《大乘入道次第》的框架中，十住是菩薩在初地（歡喜地）之後，向十地邁進的十個修習階段，強調的是在正法中「安住」而不退轉。
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此處指菩薩修行次第中的第一個階段，即生起菩提心並使其穩固不退轉，作為後續所有修行之基礎。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，「治地住」是指對心靈基礎（地）進行調伏與淨化，使心能安住於正法而不動搖，是進階修行前必須完成的基礎心態建設。
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此處為《大乘入道次第》中關於修行階段的分類。
在進入更高階的修習前，需在目前的修行狀態中保持穩定，不退轉，使心意識在正法中安住，此即為「修行住」。
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此處討論眾生出生的四種方式（胎、卵、濕、化），在分析生命形態與壽量時，指出四生之類相較於某些短暫的生命形式，具有較長久生存（久住）的特質。
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此處指在修行入道次第中，透過五種不同的方便手段（方法）來使心安定於正法或特定的禪定狀態，以克服散亂並進階修行。
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此處指修行者在禪定或修習過程中，將心專注於六種正面的心法狀態中，使其心不散亂，安定於正法之中，是進入深層定境的基礎準備。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，「不退」是指修行者在證悟或修習過程中，不再墮回之前的低階狀態或凡夫境界。
此處指七種不同層次的定住，確保修行者能穩步向菩提道前進，不再後退。
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此處指修行者在進入深層禪定或特定心法狀態時，心靈回歸到如童子般純淨、無染、不造作的狀態。
在《入道次第》的脈絡中，這通常與心性的純淨與專注有關，強調一種無垢的覺知狀態。
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此句為敘事性描述，交代人物九法王子的居所或處境，在《入道次第》的敘事脈絡中，通常作為引出後續法義討論或故事背景的人物設定。
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此處指修行者在進入更高階的密乘或菩薩道修行時，透過十種灌頂的加持與修習，使心意識穩定地安住在該法義境界中，以獲取相應的成就。
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此句為承上啟下的導引句，準備詳細說明菩薩修行路徑中的「十行」階段。
在《入道次第》的框架中，十行是菩薩在發心之後、進入十地之前的基礎修行階段，旨在透過具體的行為實踐來淨化心靈並積累福德。
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此處指在修行次第中，修行者因領悟法義或體會到修行之益處而產生的法喜，將此喜悅轉化為精進修行的動力，稱為「歡喜行」。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，饒益行是指在具足菩提心後，為了導引眾生脫離苦海而實踐的各種利他行為，是菩薩道中將慈悲心轉化為具體行動的關鍵環節。
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此處指在修行次第中，透過對眾生生起慈心，消除內心的嗔恨與憤怒，以達到心境平和、不對他人懷恨的狀態，是慈悲心修行的核心部分。
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四無盡行是指菩薩為了度化眾生，而持續不斷地實踐四種慈悲行為：佈施、愛語、利行、同事。
這是在《大乘入道次第》中強調的菩薩行基礎，旨在透過無盡的利他行為來消除我執並積累福德。
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此句處於《大乘入道次第》論述修行次第之脈絡中，強調透過智慧對治「癡」（無明），使心不再被愚癡所驅使而產生混亂、不理智的行為（亂行），是淨化心行、趨向解脫的必要步驟。
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在《入道次第》的修行體系中，強調將理論上的善法轉化為實際的行為表現（現行），使之成為真實的修行功德，而非僅停留在認知階段。
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此處處於《大乘入道次第》論述修行次第之脈絡，指在修行過程中，心不執著於任何法相或對象的實踐行持，旨在破除對象的執著，以達至空性或無住之境界。
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此處描述修行者或尊者在特定的法門或次第中，反覆地實踐、深化其修行過程，以達到穩固的證悟。
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此處指在入道次第的修行體系中，所列舉的九種具體善行實踐，旨在透過系統性的善法修習，淨化心靈並積累福德，為進階的智慧修行奠定基礎。
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此處指在入道次第的修行體系中，為了證悟真理而必須實踐的十項具體修行法門，強調「真實」是指不離實相、能導向解脫的正確行持。
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此句為論書之導引句，旨在對「十迴向」這一修行階段進行定義與詳細說明。
在《入道次第》的框架中，迴向是指將修行所積累的功德，不為私利，而轉向追求覺悟或利益眾生的方向。
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此處論述菩薩行中的迴向法門。
其核心在於不僅是救度眾生，更要使眾生破除對「我相」與「眾生相」的執著。
在《入道次第》的框架下，這屬於將修行的功德轉化為破除法執的智慧，使眾生從對個體身分的認同中解脫，進而契入空性。
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在《大乘入道次第》的脈絡中，此處討論迴向的種類。
不壞迴向是指將功德迴向於法身或佛性，因其對象是恆常不變的真理，故其功德不會因時間或外在條件而損毀或消失。
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此處討論在修行次第中，將所積累的功德透過不同層次的佛菩薩力量進行迴向，以達到特定的願力目標。
在《入道次第》的脈絡下，強調迴向的層次與對象之差異。
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此處論述佈施或修行的圓滿步驟，強調將所積累的功德不私有，而廣泛地迴向給一切眾生與法界，以擴展功德之量，體現大乘菩薩的無私願力。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，修行者在積累了五種無盡的功德（通常指對佛、法、僧、菩薩及眾生的供養與修持）後，需將此功德不為私有，而迴向於一切眾生，以期共獲解脫，這是大乘菩薩道中將「自利」轉化為「利他」的核心實踐。
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此句描述修行次第中的迴向功德。
在《入道次第》的框架下，修行者需將所積累的、不可毀壞的善根（堅固善根），不為私利，而隨順法理將其功德導向覺悟或利他之目的，以確保修行不退轉並最終達成圓滿。
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此處描述菩薩修行中將內在的平等心（七等心）與外在的利他行為（迴向）相結合。
修行者不再區分自他，將所得之善法功德無差別地分享給所有眾生，以破除我執與分別心。
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在《入道次第》的修行體系中，此處指將對「八如」（如實觀察到的八種法相或境界）的體悟與功德，透過迴向的方式，轉化為利他或成就佛果的動力，使修行不落於個人私利。
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此句描述修行次第中的第九步。
在達到無縛（不受煩惱束縛）與無著（不對法產生執著）的解脫狀態後，修行者並不停留在個人解脫，而是將此清淨的解脫心進行「迴向」，將功德轉向利他，體現大乘菩薩道將自利與利他圓融的特質。
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此處指修行者在積累資糧或修習法門後，將所得之功德不為私有，而是廣泛地將其轉向（迴向）至十方世界的所有眾生，以期使一切眾生同獲利益，是菩提心實踐的重要環節。
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此處描述修行階位之次第。
在進入聖者境界（見道）之前，修行者需經過「加行」的準備階段，用以積累足夠的定慧力量以破除煩惱。
此句明確指出加行位內部仍有四個細分的層次。
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暖位是修行者在進入聖者行列（見道）之前的第一個階段。
此時修行者透過對四聖諦的觀察，使心靈產生如溫暖般的覺悟之光，開始消除煩惱的寒冷，是從凡夫向聖者轉變的起始點。
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在《大乘入道次第》的修行階位或心法分析中，此處指涉修行達到最高頂端之境界或位置，通常與意識的最高集中或覺悟的頂峯相關。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，「三忍」是指菩薩在成佛過程中必須經過的三個階段之忍辱與定力，分別為：煩惱忍、無作忍、無生忍。
這是衡量菩薩心靈成熟度與對空性領悟深淺的關鍵指標。
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此處討論的是修行者在不同世次中達到的法位階級。
在《入道次第》的脈絡中，法位是指修行者在證悟過程中所處的特定精神境界或果位，此句指涉在四次輪迴世次中首次獲得的法位。
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此處討論的是修行階位中的「通達位」。
在入道次第的體系中，修行者在達到特定境界後，對法義的領悟程度（通達）會有所區分，此句旨在對三通達位進行更細緻的分類說明。
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在入道次第的修行體系中，指修行者在經過長時間的修習後，首次直接現量體證真理（道）的經驗，是從事相修行轉向實相體悟的關鍵轉折點。
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此處討論的是修行者在證悟過程中的不同層次或方式。
相見道是指透過觀察現象、相狀而進入的道果，與無相或直接證悟相對，屬於入道次第中對證悟路徑的分類。
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此處描述的是修行路徑的次第。
在進入聖者境界後的「修習位」中，根據修行進展的深淺與層次，進一步劃分為十個不同的位階，用以標誌修行者在斷除煩惱與證悟真理上的具體進度。
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此處指菩薩修行十地之中的第一地。
當菩薩透過修習波羅蜜，首次證得初果，對將來能成佛並利益眾生的信心達到頂峯，內心產生極大的歡喜，故稱之為「極喜地」。
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此處指修行次第中的特定階位。
在《入道次第》的脈絡中，修行者透過淨化心垢，逐步脫離煩惱與染汙，進入清淨的境界（地），此為修行進階的標誌。
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此處指菩薩修行地（十地）中的第三地。
在入道次第的修習中，菩薩於此階段透過精進修行，使智慧之光顯現，能照破無明，故稱之為「發光地」。
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此處指修行入道次第中，在獲得見道位後，透過對煩惱的猛烈對治，使智慧如火焰般燒盡殘餘煩惱的境界。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，此處指菩薩在修行過程中必須經過的五個艱難階段（五難勝地），旨在說明成佛之路的艱辛與次第，修行者需透過恆心與智慧方能突破這些障礙。
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此處指修行次第中的第六個層次「現前地」。
在《入道次第》的脈絡中，這通常涉及修行者在實踐過程中，將所學之法義直接現前於心，或在禪定中現前觀照，是從理論轉向實踐體悟的關鍵階段。
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此處指菩薩修行十地中的第七地。
在遠行地，菩薩能遠離煩惱的微細殘餘，並在無相的智慧中自在行進，深化對空性的體悟，使修行進程迅速推進。
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在菩薩修行次第中，第八地稱為「不動地」。
此階段的修行者已證得無生法忍，心境不再隨境而轉，不再退轉，且能自在地在定慧之間運用，不再受煩惱與妄想的擾亂。
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此處描述菩薩修行入道次第中的地位。
善慧地是指菩薩在修行過程中，智慧與善行圓滿融合，能以純淨的智慧導引眾生，並在自利利他中展現高度的巧用與圓融。
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此處指菩薩修行十地中的第十地。
法雲地象徵菩薩的智慧與慈悲如法雨之雲，能遍灑法雨，令一切眾生獲得滋潤與覺悟，是進入佛果前的最後一個階段。
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此句討論修行達到最終階段（究竟位）時的認知與辨析狀態。
在《入道次第》的脈絡中，強調修行者在接近或達到果位時，對法義的辨析已不再是初步的推論，而是如同果位覺悟者般直接、明確的體證。
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本句描述菩薩修行入道次第的時間跨度。
從最初積累福德智慧的資糧位，直到達到最高階的法雲位，整個修行過程極其漫長，需歷經三大劫之久，強調成佛之艱難與精進之必要。
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本句描述菩薩修行次第與時間跨度的對應關係。
在進入十地之前，菩薩需先經過資糧位與加行位以積累福德與智慧，此過程之漫長，在時間尺度上相當於一個大劫。
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此處描述菩薩修行在時間維度上的分佈。
在《入道次第》的修行體系中，將菩薩從初地到十地的修行時限劃分為不同的劫波，本句明確指出從通達位（初地之始）至第七地圓滿之時，共歷經第二劫的時間。
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本句描述菩薩在修行入道次第中，從第八地（不動地）修至第十地（法雲地）圓滿所需的時間跨度。
在《入道次第》的體系中，將菩薩地的修行時間分為不同的劫數來標記，以示修行之艱難與漫長。
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此句描述菩薩在修行成佛過程中所經歷的極長時間。
在《入道次第》的語境中，強調成佛需經過無量劫的積累，三祇劫是衡量菩薩行願之久遠的標準單位。
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此處指在實踐道次第的修行過程中，必須完整具備四個必要的階段或組成部分，以確保修行不偏不倚，能循序漸進地達到解脫目標。
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此句描述修行者在經過完整的入道次第修習後，最終達到佛果的狀態。
「究竟」強調不再有進一步的提升，即是最高、最終的目標。

此句為論書之標題或分項標記，旨在對前述之法相或修行次第之名稱進行定義與解析，以建立正確的認知基礎。
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在《入道次第》的修行體系中，修行者在進入正式的道次第之前，必須先積累足夠的資糧（福德與智慧），此處為論述資糧之必要性與類別的開端。
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此句說明論著的編排邏輯。
在闡述入道次第的修行路徑時，採取先建立整體框架（總），再逐一展開具體法義（別）的教學方法，以便修行者能先得全貌，後明細節。
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此句為承上啟下的總結語，旨在對修行者在追求菩提道過程中所需積累的「資糧」進行整體性的概論。
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此處以世俗糧食為喻，說明修行中為了達到解脫目標而需積累的福德與智慧。
在《入道次第》的語境中，資糧是指修行者在追求菩提道過程中，必須先準備的物質與精神基礎，如同旅人行路需備糧食一般。
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本句強調菩提（覺悟）並非僅靠願力或理論可得，而必須透過具體的「行」（實踐、修行）作為資糧與路徑。
在《入道次第》的框架下，這體現了從理論到實踐的必然過程。
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在菩提心的修行次第中，資糧位是初級階段。
修行者在此位需積集福德與智慧（資糧），作為未來證悟佛果的基礎，是從凡夫向聖者轉化的起步過程。
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此句為引經據典之過渡句，旨在透過引用《唯識論》的權威論述，來支持前文所述的法義觀點。
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此句描述修行者的發心方向。
在《入道次第》的框架中，強調修行必須以成就佛果（無上正等菩提）為最終目標，而非僅止於個人解脫，這是大乘菩薩道的根本動機。
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本句說明修行者為了達到覺悟之果，必須在因上積累足夠的資糧。
在《入道次第》的框架中，資糧分為福德資糧與智慧資糧，兩者相輔相成，是成佛不可或缺的基礎條件。
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在《大乘入道次第》的結構中，修行分為不同的階段與分項。
此處指出目前的論述內容在分類上亦屬於「順解脫分」，意指其教法內容是順應解脫之理，旨在引導修行者逐步脫離輪迴束縛，達成解脫之果。
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此句為定義之開端，旨在對「解脫」這一核心修行目標進行名相定義與義理闡釋。
在《入道次第》的語境中，解脫是指從煩惱與輪迴的束縛中獲得徹底的自由。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於對前文所述的解脫狀態或修行目標進行定義與總結，明確指出該狀態即為涅槃。
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本句定義了「解脫」的核心義理。
在《入道次第》的修行框架中，解脫並非獲得某種新能力，而是透過修行消除（離）導致輪迴的煩惱（縛），使心靈恢復自由狀態。
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在《入道次第》的修行框架中，此處指修行者透過前述的因（修行方法、觀修）而最終希望獲得的成就或解脫果位。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是用於定義「順」的義理。
在修行次第中，「順」通常指修行方向與正法、正見一致，不產生相悖的執著或偏差，是進入正確修行路徑的前提。
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此處討論的是因明學（Buddhist Logic）中的三支作法。
在三支論（宗、因、喻）中，「分」是指「因分」，即用來證明「宗」（命題）成立的理由或根據。
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本句強調修行路徑（因）與目標（果）的統一性。
在《入道次第》的框架下，正確的修行必須與所追求的果位相契合，若修行方法錯誤，則無法導向預期的覺悟果位。
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在《入道次第》的修行體系中，強調因果次第。
此處說明要獲得最終的解脫果位，必須先修習對應的「解脫分」作為因，體現了修行必須由因到果、循序漸進的邏輯。
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此句為承上啟下的過渡語，作者準備引用唯識宗的觀點來論證或補充前文所述的法義。
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此句描述菩薩道的核心動機，即以「利他」為驅動力。
修行者並非僅為個人解脫，而是基於對所有有情眾生的慈悲心，將救度眾生作為勤奮修行、追求究竟解脫的根本原因。
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此處指修行次第中，透過對法義的正確理解與實踐，使其過程與解脫的本質相契合，故稱為「順解脫」。
在《入道次第》的框架下，強調修行步驟必須符合解脫的因果邏輯。
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此句為承接上文或開啟新項的導引語，旨在對特定法相或術語的「別名」（非正式名稱或特定情境下的稱呼）進行定義與說明。
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本句描述菩薩在修行次第中，達到「十住」位階時，心靈狀態的轉折與安定。
在《入道次第》的框架下，強調修行者在特定階段透過對法義的領悟，使心不再動搖，為進一步的證悟奠定基礎。
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本句描述修行者在實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）時，雖然能平等地進行，但在修行的深度、廣度或圓滿程度上尚未達到頂尖的殊勝境界。
在《入道次第》的框架下，強調的是修行階段的遞進與對波羅蜜行之圓滿度的衡量。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常是指修行者雖然在形式上或名義上被稱為某種階位或成就，但實際上並未真正體悟該法義的實質內涵，屬於「名實不符」的狀態，警示修行不可僅追求名相而忽略實修。
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此句為承接之語，旨在引出前文提及的十種區分或分類（別），在《入道次第》的論述結構中，通常用於對特定法義進行詳細的分類解析。
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本句描述菩薩修行路徑的起點。
在《入道次第》的框架中，發心是所有修行階段的基礎，強調從最初產生覺悟志向（發心）開始，進入菩薩道的次第修行。
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此處描述修行者在入道次第中，達到一種心念恆常安住於菩提心、不再退轉的狀態，稱為「發心住」。
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本句描述菩薩修行入道的具體實踐。
首先透過淨化三業（身、口、意）去除垢染；其次在淨化基礎上，發展出對眾生苦難的悲憫心，以及對眾生處於輪迴有識狀態的深刻認知，將個人解脫與利他願力結合。
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此處描述修行者在入道次第中達到的一個特定定境或心靈狀態。
在《大乘入道次第》的脈絡中，「住」指心意識安住於某種法相或境界而不動搖，「治地」則指心靈經過調伏、治理而達到安定、純淨的狀態，是進一步修行更高階定力的基礎。
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本句說明菩薩修行之次第：先以「勝理觀」（對空性或實相的深刻觀照）作為基礎，以此智慧導引並轉化為「上妙行」（利他與菩提心的具體實踐），體現了慧觀與行持的相輔相成。
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此處指在入道次第的修行過程中，修行者達到一種穩固、不退轉的定境或階段，稱為「修行住」，強調修行實踐與心靈狀態的安定結合。
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此句描述菩薩成就菩提心的四種因緣之一。
指修行者透過聆聽、學習聖者所傳承的正確教法（正教），進而激發出大乘菩提心，由外在的正法引導而生起內在的覺悟志向。
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此處討論修行階位或法義的生起與維持。
在入道次第的脈絡中，不僅要求能生起正見或定力（生），更強調能將其穩固、持續且不退轉（住），後者纔是修行的關鍵。
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此處強調菩薩修行與聲聞、緣覺之區別。
菩薩修習善根並非為了個人的解脫或安樂，而是將所有功德迴向給眾生，以利他心作為修行的核心動機。
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此處描述修行者在進入更高階位之前，透過運用各種適當的手段（方便）來圓滿修行條件，使心靈能穩定地安住在該狀態中。
在《入道次第》的脈絡下，強調的是修行次第中對工具與方法的圓滿運用。
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此處描述菩薩在修行過程中對「八風」（尤其是讚與毀）的調伏。
心定不動是指不隨外境的褒貶而產生貪著或嗔恨，體現了平等心與定力的修習。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，「正心住」是指心意識在修行過程中，能正確地安住於所修之法（如禪定或觀想），不被雜念牽引，使心保持在正確的狀態中。
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此處討論的是關於三寶（佛、法、僧）在時間維度上的存在狀態。
在《入道次第》的論述框架中，這涉及對法相的辨析，探討三寶在三際（過去、現在、未來）是否恆常存在或有其特定之有無，用以釐清對三寶本質的正確認知。
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在《入道次第》的修行脈絡中，此處強調修行者在面對困難、誘惑或對法義的領悟後，需建立不可動搖的決定心（ resolve），以確保修行能持續推進而不退轉。
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在《入道次第》的修行體系中，「不退住」是指修行者達到一個穩固的階段，不再退轉回低階的境界或墮回凡夫狀態，是通往圓滿覺悟的關鍵里程碑。
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本句描述菩薩修行的具體要求。
首先是「三業清潔」，指在身、口、意三方面斷除垢染，建立清淨的基礎；其次是「悟二世間」，指同時洞察世間（輪迴、凡夫之境）與出世間（涅槃、聖者之境）的實相，從而能於世間行菩提心而不住世間。
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此句強調在修行入道次第中，透過建立正確的見地（正見），能將真實的法義與虛假的妄想、偽裝的表象區分開來，避免在修行過程中被假相誤導。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常用於比喻或描述修行者在初階階段（如童子般純淨或初學者）的狀態，強調其自然、無染且未造作過失的特質，以此對比後續修行中需克服的煩惱與障礙。
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此處以「嬰兒」比喻修行者在進入涅槃或證悟初期的狀態。
嬰兒雖具備潛能但尚未成熟，比喻在解脫之初，雖已離苦，但在法義的運用或境界的圓滿上，仍處於一種純真、尚未完全熟練的階段。
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此處描述修行者在進入更高階位之前，保持一種如兒童般純淨、無染且專一的心境狀態，不被世俗分別心所擾，是修行次第中的一種心靈定境。
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此處論述菩薩修行之次第，強調必須同時掌握「真諦」（勝義諦，指萬法空性之實相）與「俗諦」（世俗諦，指世間語言概念之假名），方能不落入斷見或常見，以方便法引導眾生進入實相。
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此句指修行者透過實踐入道次第，最終體悟佛陀作為法王所揭示的究竟真理與正法，達成覺悟之果。
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此處描述修行者在面對內在煩惱或外在障礙時，如同處於將被襲擊的危急狀態，強調警覺心與防護的重要性。
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此句為敘事性文字，記錄特定人物之名稱。
在《大乘入道次第》的脈絡中，此類人物名稱通常出現在譬喻或傳記敘事中，用以引導後續的法義論述。
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此處以「王太子」比喻菩薩在修行次第中已達到極高境界，如同太子必然繼承王位一般，象徵其已具足成佛的條件，僅待時機成熟即可圓滿正覺。
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本句強調修行必須遵循次第，由淺入深，透過漸進的實踐來達到勝於凡夫或前一階段的境界。
在《入道次第》的框架下，強調修行不可跳階，必須依序圓滿各階段的修習。
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此處指在修行次第中，透過特定的禪定或加持，使心意識處於一種如同被灌頂般清淨、穩固且不退轉的狀態，是進入深層定境的一種標誌或階段。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，此處指菩薩在積累資糧與修行六度過程中，需經過的十個具體實踐階段（十行），是用以深化菩提心並逐步趨向圓滿的修行次第。
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本句說明該菩薩在實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等菩薩行時，其功德與成就達到極高水準，故稱之為「勝」。
在《入道次第》的框架下，強調的是修行次第中實踐行的圓滿與卓越。
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此處在討論十二因緣或五蘊之「行」。
在《入道次第》的語境中，通常指代驅使生命輪迴的造作力（業力），是導致意識與名色產生的條件。
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此句為承接語，旨在引出後文對前述提及之「十項」法義的詳細闡述。
在《入道次第》的結構中，通常用於由總綱進入分說的過渡。
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此句描述菩薩在實踐六度之首的「佈施波羅蜜」時的特質。
在《入道次第》的脈絡中，強調菩薩透過大方廣施，消除貪執，為成就佛果奠定基礎。
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此句強調修行者在入道次第中，必須具備捨離一切對世間法及法執的能能力，以達到心靈的純淨與解脫。
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此處指修行者在面對自己的行為或修行抉擇時，能保持心念安定，不因過去的過錯而懊悔，不因現在的艱辛而退轉，不因未來的未知而憂慮，達到心境的恆常安定。
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此句強調修行者在實踐入道次第時，必須克服對物質利益（利）與名聲聲望（譽）的渴求。
在菩提心的修習中，若心存對利譽的貪著，將成為修行路上的障礙，無法達到純淨的出離心與大悲心。
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此句描述菩薩或佛之慈悲心，因見眾生具有追求真理、嚮往正法的善根，而生起憐憫與救度之心，是啟動度化眾生的動機。
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此句描述修行者在實踐道次第後，其外在威儀與內在定慧自然流露，使他人產生正面的感應，是修行成果在世間相上的體現。
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此處指修行者在進入菩提道次第中，因領悟法義或修行進展而產生的法喜，將此種帶著歡喜心而實踐的修行階段稱為「歡喜行」。
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此處論述菩薩修行之次第，強調在追求菩提道中，持戒是不可或缺的基礎。
淨戒不僅是指不犯禁忌，更是指心念的清淨與對戒律的恆常實踐，以保障修行不退轉。
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此句強調修行者在入道次第中，需對感官慾望保持覺察與離欲，避免心念被外在欲樂所牽引，以維持心靈的清淨與定力。
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本句描述修行達到一定階段後的功德效用：首先是內在的降伏（伏魔），消除修行路上的障礙；其次是外在的持守（立戒），以無上戒律穩固心行；最終達成不退轉的果位，確保在菩提道上不再後退。
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在《入道次第》的修行體系中，饒益行是指菩薩為了利益眾生而實踐的各種善行，是將慈悲心轉化為具體行動的表現，旨在消除眾生苦難並導向解脫。
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在入道次第的修行體系中，忍辱是菩薩六度之一，旨在面對逆境、誹謗或痛苦時，心不生嗔恨，以此對治嗔心，並將忍辱轉化為對空性與因緣的深刻體悟，是成就菩提心的重要基礎。
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在《入道次第》的修行框架中，謙卑恭敬是破除我慢、建立正信的基礎，也是修行者在依止師長與同修時必須具備的心理狀態，以利於法義的接納與深化。
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此處指修行者在與他人互動時，應保持溫和的面容與親切的言語。
在《入道次第》的語境中，這屬於對他利行或菩薩行的具體實踐，旨在透過溫柔的態度消除他人的對立心，為傳法或利他創造良好的條件。
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此句強調慈悲心的實踐，要求修行者在心中生起不傷害的願力，將對自我的愛護與對他人的慈悲相結合，達到自利利他的平衡，是進入道次第中關於慈悲心修習的基本要求。
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此處指修行者透過觀照，體認到色身並非實有，而是由因緣和合而成，本質空寂，藉此破除對肉身實有的執著（我執）。
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此句強調在修行入道次第中，對待仇恨與敵對對象時應具備的「忍辱」能力。
忍辱並非單純的壓抑，而是透過對空性或因果的理解，消除嗔心，將怨對視為磨練心性的資糧，是修行菩提心的重要實踐。
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在《入道次第》的修行體系中，無恚行是指透過修習慈心，消除內心的嗔恨與惱怒，使心境達到不惱怒、不憤恨的狀態，是修習四無量心的重要部分。
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此處描述菩薩在修行過程中，透過「假設」或「觀想」自己承受劇苦的修行方式。
在《入道次第》的語境中，這通常與修習忍辱、對治傲慢，或透過體悟眾生苦難來增長菩提心相關，旨在將痛苦轉化為覺悟的資糧。
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此句描述菩薩在修行入道次第中，將「自利」（求法）與「利他」（濟生）結合，形成一種恆常不斷的菩提心願，強調修行者應具備持續且強烈的願力。
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此處指菩薩在修行過程中所實踐的、永不停息且無量無邊的利他與修習行為，強調菩提心的恆常與廣大。
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此句強調菩薩在修行過程中的心意識狀態。
正念（Samyak-smṛti）是指對修行目標與當下法義的正確覺知，能防止心神在外境中漂移。
恆常無散亂則是正念修習後的結果，使心處於專一且穩定的狀態，這是成就後續智慧與定力的基礎。
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此句強調修行者對所有法（現象）的觀察，特別是針對生死輪迴中最核心的入胎與出胎過程，旨在透過對生死流轉的深刻認知，進而生起出離心。
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此句描述修行者在進入特定禪定或智慧境界後，心識不再被「癡」（對真理的無知、迷妄）與「亂」（心神不寧、散亂）所困擾，達到清明安定之狀態。
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此處討論的是關於心識或煩惱的分類。
在《入道次第》的分析框架中，探討心在不同狀態下的運作，此處指稱一種雖無深沉愚癡但仍處於混亂、不調伏狀態的行相。
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此句強調菩薩在修行中對「人」與「法」二相空性的體悟。
在《入道次第》的語境中，這屬於破除我執（人無性）與法執（法無性）的實踐，旨在透過觀察一切現象皆由因緣和合而成，從而體現無自性、無固定相的真理。
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本句描述修行達到高度定慧後，身、口、意三種業力不再造作，進入寂滅狀態。
由於不再產生新的業力，且對過去的業果不再執著，因此脫離了輪迴的束縛（縛）與對法執的黏著（著），達到解脫之境。
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此句描述菩薩在修行入道次第中，即便在追求個人解脫或進入深定之時，仍保持大悲心，不捨棄救度眾生的願力，體現了大乘佛教中「自利利他」不二的修行特質。
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此處描述菩薩或佛之「方便」力量。
指修行者能根據不同眾生的根機、類別與習性，靈活地變現適當的身相與教法，以最有效的方式將其從苦海中救拔。
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此處指在修行次第中，一種正向且能顯現於心的善法實踐或心態，強調善法在心意識中的實際運作與顯現。
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此句描述菩薩在修行次第中的「供養」與「求法」行願。
菩薩不滿足於單一世界的修行，而是在無量世界（塵剎）中廣行供養，透過對佛的恭敬與供養來獲取正法，體現了大乘菩薩廣大且堅韌的求法精神。
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此句描述菩薩在修行入道次第中，對於傳承正法（傳燈）與救度眾生（度生）的強烈願力。
強調「無厭足」的菩提心，即是不斷精進、永不停止的大悲心，是成就佛果的核心動力。
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本句說明修行者透過「寂滅觀」來體悟諸法空寂的本質，從而斷除對心念的執著。
在《入道次第》的語境中，這屬於透過觀修來達到心不染著的實踐路徑，將觀法轉化為實際的離著狀態。
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此處指修行達到一種不被世間法、煩惱或執著所牽絆的狀態，即「無著」。
在《入道次第》的脈絡中，強調修行者在實踐中應去除對法、對我的執著，使行持純淨。
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此處論述菩薩修行之特質，強調對「善根」（累積的正向因果力量）與「智慧」（破除無明之覺悟）的重視。
在《入道次第》的框架中，善根與智慧是修行成佛不可或缺的兩大支柱，菩薩需對此等正法生起恭敬心並加以培育。
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此句指修行者在實踐入道次第的各個階段後，所應獲得的功德、智慧或果位全部圓滿達成，無有遺漏。
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本句強調修行路徑的結果。
在《入道次第》的脈絡中，指修行者透過依循正確的次第與方法，最終能獲證佛法中至高無上的真理與正道。
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本句說明修行次第中的進階階段。
在初步建立「二利」（世間利與出世間利）的修行基礎後，透過更深層的修習與精進，將其昇華為「尊重行」，體現了修行由淺入深、由基礎向圓滿推進的過程。
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此處描述菩薩在修行次第中獲得的智慧能力。
四無礙陀羅尼是指能令修行者在面對不同對象、不同語言及不同法義時，能無障礙地運用智慧進行教化與表達的四種神通能力，是成就圓滿智慧的重要門徑。
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此句以「清涼池」比喻菩薩的慈悲與智慧。
在佛教語境中，「火」常象徵煩惱、貪嗔癡的煎熬，而「清涼」則象徵熄滅煩惱後的涅槃之樂或法益。
菩薩透過修行與利他，使眾生脫離苦海之煎熬，獲得心靈的寧靜與解脫。
。
本句強調修行者或法嗣之責任，旨在透過對正法的護持，確保佛法之真義與覺悟的可能性（佛種）在世間得以傳承，不至斷絕。
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在《入道次第》的修行體系中，此處指涉修行者在具足正見後，將佛法轉化為實際行動，透過積累福德與智慧的具體行為（善法行）來淨化心靈並趨向解脫。
。
此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是在列舉菩薩修行成就的特徵。
此處強調菩薩在實踐中達到了最高層次的「誠諦」，即對真理的絕對誠信與徹悟，將信仰與實踐完全統一，不存任何虛妄。
。
本句強調修行者應依循三世諸佛共同開示的真實正法。
所謂「無二」，是指佛法在究極真理上是一致的，不分彼此，旨在破除對教法產生分別心的執著，回歸到唯一的覺悟真理。
。
本句強調修行必須依循正確的導引與次第。
在《入道次第》的語境中，修行並非盲目努力，而需在正確的教法指導（如說）下，將理論轉化為實際的修行操作（能行）。
。
此句強調法義的傳達必須基於實際的修行經驗。
在《入道次第》的語境中，真正的正法並非僅是理論的堆砌，而是必須透過「行」（實踐）來證悟，如此才能正確地說法與指導他人。
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此處強調修行者在實踐道次第時，應達到言行一致的狀態，避免口頭上的承諾或教導與實際行為脫節，是誠信與正行的體現。
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在《入道次第》的修行脈絡中，此處指修行者在調伏心身過程中，物質身體（色）的狀態與精神意識（心）的意向不再衝突，而是共同趨向於正法或特定的禪定狀態，達到身心合一的順遂。
。
在《大乘入道次第》的語境中，「真實行」是指超越形式上的儀軌或初步的善行，真正契合大乘菩提心、依據空性與慈悲而實踐的修行路徑，是通往覺悟的實質行動。
。
此處指修行次第中的「迴向」階段。
在《入道次第》的脈絡中，迴向是指將修行所積累的功德，不為私人私利，而轉向追求覺悟或利益眾生，是將資糧轉化為智慧的關鍵步驟。
。
本句描述修行者在達到特定階位（位）後，其心態由追求個人解脫轉向大乘菩薩的利他精神，將所有修行的功德不為己有，而全部轉向使眾生獲益，這是大乘入道次第中從自利轉向利他的關鍵轉折。
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此處處於《大乘入道次第》論述修行次第的脈絡中，旨在為特定的修行階段或法門定義名稱，將功德轉向覺悟的實踐定名為「迴向」。
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此句為承上啟下的設問句，旨在引出後文對前述提及之「十項」法義的詳細定義與解釋，符合論書循序漸進的教學結構。
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本句描述菩薩在特定修行階段中，將六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）與四攝（佈施、愛語、利行、同事）結合實踐，旨在圓滿自利與利他，是進入大乘道次第的核心修行內容。
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此句描述菩薩行願的核心，強調其所有修行與方便手段，其最終目的皆在於救拔眾生脫離苦海，並將其攝受於正法之中。
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本句描述修行或佛法引導的最終目標，即透過斷除煩惱與業力，終結輪迴生死的痛苦，進入寂靜、永恆的涅槃境界。
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此處描述菩薩行或特定法門的名稱與宗旨，強調其核心目的在於救拔與護念所有有情眾生，脫離苦海。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，「平等觀」是指透過觀察萬法皆由因緣而生、本質空寂，從而破除對事物、對人的分別執著，體悟一切眾生與法相在空性上的平等。
。
此句描述修行至一定境界後，能破除對待之分別心。
不再將眾生區分為「親」或「怨」的對立相狀，而是以平等心視之，是實踐慈悲與平等心、消除我執與人我分別的表現。
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此處討論的是對「生」之相狀的超越。
在入道次第的修習中，透過對無常與空性的觀察，使心不再執著於生命出生、存在等現象相，從而達到離相的境界。
。
此處在討論「迴向」一詞的詞源與定義。
在《入道次第》的論述框架中，作者旨在解析修行者如何將所積累的資糧（福德與智慧）定向導向覺悟之果，此句為名相定義的開端。
。
此處論述菩薩修行之基礎。
在《入道次第》的框架中，信心是入道的起點。
所謂「不壞信」，是指經過理性的觀察與修行驗證後，對三寶產生的堅定信念，不再受外界環境或內在疑惑而動搖，是成就後續所有菩提心的基石。
。
本句強調修行者透過持續實踐與持守善行（如十善業、六波羅蜜等），作為積累福德與智慧、進而趨向解脫的因緣。
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本句描述菩薩行中的迴向實踐。
將修行所積累的功德不為私有，而轉向眾生，旨在使眾生能藉此力量獲得修行正法、脫離苦海的善利。
。
在《入道次第》的修行體系中，此處指修行者將功德迴向於菩提或眾生時，若能依據正確的見地與願力，使該功德不因時空或因緣而損耗、消失，稱為「不壞」。
這強調了迴向的恆常性與不可毀滅性。
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此處指菩薩在修行入道次第中，需觀察並效法三世諸佛的願力與行持，以作為自身成就佛果的典範與路徑。
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此處指修行者透過對空性或道次第的實踐，斷除煩惱與業力，從而脫離輪迴生死的束縛，達到解脫狀態。
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在《大乘入道次第》的語境中，此句強調修行者在實踐菩提心或進行種種利他行時，其心態必須始終與覺悟之智（菩提）相結合，而非陷入單純的世俗善行或盲目的執著，確保修行方向始終指向最終的圓滿覺悟。
。
在《入道次第》的修行體系中，迴向是將修行所積累的資糧與功德，不為私人私利，而轉向追求覺悟或利益眾生，是確保修行不墮落、能導向最終解脫的關鍵步驟。
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此處指在修行功德圓滿後，透過稱念諸佛名號，將所積累的功德轉向（迴向）給眾生或追求菩提覺悟，是入道次第中積累福德與智慧的重要環節。
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此句為論述菩薩修行次第中的第四個要點，強調菩薩在積累善根（即能導向解脫與覺悟的正面行為與心念）時的修習狀態。
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本句強調修行者在積累善根後，不應將功德據為己有，而應透過「迴向」將其轉化為追求菩提或利益眾生的動力。
在《入道次第》的框架中，迴向是將世俗善法轉化為出世間智慧的關鍵步驟。
。
此句強調修行者透過積累善行而產生的正向能量（善根）與其隨之而來的利益（功德），將其作為達成更高修行目標或願力的動力基礎。
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此處在論述修行或願力的廣大範圍，強調其涵蓋面不僅限於局部，而是擴展至所有三寶（佛、法、僧）所在的聖域，以及所有世界中所有眾生所在的處所，體現了大乘菩薩普度眾生、遍及法界的廣大心量。
。
此句強調在修行次第中，除了內在的心法修習，亦需透過外在的供養與利他行為來積累福德，以資助智慧的成長，體現了大乘佛教將「福慧雙修」結合的實踐路徑。
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此處以「實際」比喻法性或真理的普遍性。
在《入道次第》的語境中，強調真理並非局部存在，而是遍滿一切處，修行者應體悟此普遍之實相。
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此處描述修行者將所積累的功德，不侷限於特定對象或目標，而是廣泛地將其轉向所有眾生與法界的一切處所，以期達到普利眾生、圓滿菩提心的目的。
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此句出自《大乘入道次第》，強調在菩薩道的修行過程中，懺悔過錯（悔過）是淨化心靈、轉化業力的必要步驟，透過悔過來種植並增長善根，為後續的智慧與慈悲修行奠定清淨基礎。
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在《大乘入道次第》的修行框架中，此處指透過修習對治法（如懺悔、菩提心或智慧），消除因過去身口意造作而留下的習氣與果報障礙，使修行者能無礙地邁向覺悟。
。
此句在《大乘入道次第》的語境中，通常出現在論述菩提心、慈悲心或普賢行願之處，強調修行者應將心擴展至所有覺悟的如來以及所有尚未覺悟的眾生，體現大乘佛教「普度眾生」的平等心與廣大願力。
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本句強調修行者應培養「隨喜心」，即看到他人行善或具備善根時，不生嫉妒，而是共同歡喜。
在《入道次第》的修行框架中，隨喜是增加自身功德、破除我執與嫉妒心的重要方法，能將他人的善業轉化為自身的正向能量。
。
本句描述修行者在積累善行（善根）後，不將功德據為己有，而是透過「迴向」將其轉向特定的目標（如成佛或利他），以擴展功德的廣度與深度，是菩薩道修行中不可或缺的步驟。
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此句描述菩薩透過修行功德，不僅為自身成就，更以此功德去裝飾、淨化所有佛的國土，體現了大乘菩薩普利眾生、圓滿福慧的願力與行持。
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在《入道次第》的修行框架中，作佛事是指透過對佛的供養、禮敬及維護僧團等外在行持，以培養對三寶的信心與恭敬心，作為內在修行的基礎。
。
本句強調在修行或教化過程中，必須具備「方便」的智慧。
方便並非權宜之計，而是根據眾生根機，靈活運用適當的方法來引導其獲得解脫，這種善巧的運用本身即是功德的體現。
。
本句描述修行者在進入深層禪定或體悟空性時的心境狀態。
首先需破除對現象界虛假名相的認知（離虛妄），進而達到心不染著、不被任何對象所牽引的解脫狀態（無所著）。
在《入道次第》的框架下，這是從凡夫妄心轉向覺悟心之關鍵步驟。
。
本句說明「迴向」在修行次第中的關鍵作用。
迴向是指將修行所得的功德不為私用，而轉向於菩提心或利他之目的。
在《入道次第》的框架中，這種轉化能使有限的福德轉變為無限的、具備種子功能的「善根」，從而為成佛提供持續的動力。
。
此處描述將修行所積累的、如無盡寶藏般廣大且不枯竭的功德，不為個人私利，而將其轉向（迴向）於一切眾生，以期共獲解脫之修行法門。
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此處論述菩薩行中關於「佈施」或「利他」的手段。
內財指內在的法財（如智慧、正法、慈悲心），外財指外在的物質財富（如金銀、食物、衣物）。
菩薩需兼顧兩者，以物質財富救濟眾生之急，以法財導引眾生解脫。
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此句描述菩薩行之「隨緣佈施」。
強調佈施不應僅由施者主觀決定，而應觀察受者的實際需求、心態與根機，以最適合對方的方式給予利益，使受施者能欣然接受並從中獲益，此為大乘菩薩方便行的體現。
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此處指修行者透過觀察生命現狀，體悟到世間一切有為法皆具苦性，這是啟動出離心、進入入道次第的基礎前提。
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此處論述菩薩行之「悲」心。
在《入道次第》的語境中，悲不僅是同情，更是一種積極的利他實踐，即透過「以身代」的捨身精神，將眾生的苦難轉移至自身，以達成救度之目的。
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此句描述修行者在進入道次第後，透過修習使心靈達到一種不被外境擾亂、不被煩惱牽引的穩定狀態，並在這種自在的功德中獲得恆久的安住。
。
本句描述修行者在積累了各種善行功德後，將其轉向（迴向）至特定目標（如菩提心或利他），是將世間福德轉化為出世間智慧的關鍵步驟。
。
此句描述菩薩發心或佛法運作之目的，旨在透過正法引導，使所有處在無明中的眾生能轉識成智，獲得解脫的究竟智慧。
。
此句指透過修行入道次第之法，從根本上斷除輪迴生死的苦難。
在《大乘入道次第》的語境中，大苦通常指代輪迴中的八苦或生死之苦，修行之目的在於徹底消除這些苦因。
。
此處描述一種迴向的法門，強調將修行所積累的、不可動搖的善根（堅固善根），順應法理將其功德導向最終的覺悟目標，而非僅止於世間福報。
。
此句描述菩薩在修行路徑中，透過不斷地實踐利他與利己的善行，使內在的善根（修行潛能與功德）得以不斷擴展與深化，這是成就佛果的必要基礎。
。
在《入道次第》的修行體系中，忍力不僅是忍受痛苦，更是指在面對逆境或修行過程中的種種障礙時，心能保持不動搖、不退轉的定力與耐力。
此處強調的是「究竟安住」，即達到一種穩固且不可撼動的忍耐境界，是通往解脫不可或缺的心理品質。
。
在《入道次第》的修行框架中，此處指透過持戒、修善與正見，消除導致墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的業因，從而防止在輪迴中墮入低劣的生命形式。
。
指修行者透過智慧徹底破除對現實的錯誤認知（顛倒見），使心靈回歸真實，不再陷入迷妄，達到不可退轉的覺悟狀態。
。
本句強調修行者應破除對「諸行」（一切有為法）的執著。
在《入道次第》的語境中，這屬於對無常與苦空之理的實踐，旨在透過不執著於變易的現象，以達成解脫與進入更高層次的道果。
。
在入道次第的修行體系中，迴向是將修行所得的功德（善根）不為私人所有，而轉向追求覺悟或利益眾生的目標，以防止功德流失並使其轉化為究竟的菩提心。
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此句描述菩薩在修行入道次第中，將所積累的善行與智慧轉化為廣大的功德，使其如同寶藏般能利益一切眾生，體現了大乘菩薩以利他為核心的修行目標。
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此處描述聲音的傳播特性，在入道次第的語境中，通常用於說明感官對象（聲色香味觸法）的遍在性或其對心識的影響範圍。
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此句描述修行達到最終目標，將導致輪迴的根本原因（煩惱與業力）徹底根除，從而不再受生於六道之中，獲得永恆的解脫。
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此句強調透過正確的修行次第或因緣，使修行者能夠積累並獲得各種善業與善法，作為進階修行之基礎。
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此處指在進入道次第的修行體悟中，對法相或心境達到一種平等、無分別的狀態，消除對立與差異的執著。
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此處描述菩薩在修行次第中，將所獲之功德不為私有，而是以平等心（等心）契合眾生根機（隨順），將功德轉向眾生，以利他心圓滿菩提心。
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此處描述菩薩在修行次第中成就的特定智慧。
念智是指能專注於法相、不散亂且能正確憶持正法之智慧，是菩薩在入道次第中深化定慧、圓滿覺悟的重要組成部分。
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指修行者在面對外界幹擾或內在妄想時，能保持心念的穩定與專注，不隨境轉，是進入深層禪定或維持正知正念的關鍵狀態。
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在《入道次第》的語境中，此處強調的是對一切法（包括自相與他相）不產生執著與依賴，旨在破除對現象世界的依附心，以達成解脫的基礎。
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此處描述修行者在禪定或正念狀態下，心意識處於一種極其安定、不受外界幹擾且內心不生雜唸的狀態，是進入深層定力的表現。
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此句強調修行或教法之正確性，必須與佛法中關於平等（如眾生平等、法性平等）的真理保持一致，不可有相悖之處，確保實踐路徑不偏離正道。
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此句描述菩薩在修行入道次第中，透過積累福德與智慧，將所處的環境（剎土）轉化為適合修行之淨土，並以此利他行來救度眾生，體現了大乘佛教將自利與利他相結合的修行目標。
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本句強調迴向時應契合「如相」（即法相真實、無我之相）。
修行者在迴向功德時，不應執著於「我」在修、執著於「眾生」在受，而應在體悟空性與實相的基礎上，將功德導向覺悟，避免落入人我二執的偏差。
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在《大乘入道次第》的修習體系中，迴向是將修行所得的功德轉向特定目標。
如相迴向是指將功德迴向於「如相」（即法相真實、如實之相），旨在使修行者不執著於功德本身，而將其導向覺悟真理的境界。
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本句論述菩薩修行善根的特質。
菩薩的善根不同於凡夫或小乘，其核心在於「離慢」。
因菩薩發菩提心，以利他為本，故在積累福德與智慧（善根）時，必須排除憍慢（傲慢）等妨礙，使善根純淨，方能圓滿成佛。
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此句強調修行之目標在於破除一切煩惱與執著（縛），使心靈回歸自由、不受牽絆的狀態。
在《入道次第》的脈絡中，這涉及從凡夫的繫縛逐步走向聖者的解脫過程。
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在《大乘入道次第》的語境中，此處強調將大乘菩薩的願力與具體行持結合，透過普賢菩薩所代表的「大行」來圓滿所有菩提心之修行，將理論上的覺悟轉化為實際的利他事業。
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此處強調修行「佈施」或「善法」時應達到「三輪體空」的境界。
若執著於「我」在行善（自執）、執著於「誰」在行善（他執），則仍處於我執與法執之中，無法轉化為真正的菩提心與大乘智慧。
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此句強調迴向時的心態。
真正的迴向不應帶有對功德的貪著或對自我的執著，而應是以一種超越束縛、清淨解脫的心境，將修行之功德轉向利他或覺悟，如此迴向才具備最深廣的效力。
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此句說明菩薩行或特定法門之功德，強調其普惠性，旨在透過利益一切有情眾生來積累福德與智慧，是成就菩提心的核心實踐。
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此處描述的是一種極高層次的迴向心。
不同於一般的功德迴向，此心已離除一切對法、對果、對自我的執著（無著）與牽絆（無縛），是以完全解脫的清淨心將修行之功德導向覺悟，體現了大乘菩薩在入道次第中，由有相迴向轉向無相迴向的境界。
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此句描述菩薩在修行達到特定階段後，在相好或身心狀態上的淨化表現。
在《入道次第》的語境中，這類描述通常象徵修行者脫離了世俗煩惱的束縛，達到一種清淨無染的境界，以具體的身體特徵（如頂部的束縛）來隱喻精神上的解脫與純淨。
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此句描述修行者獲得高階導師（法師）的預言或確認，肯定其未來必將成就佛果。
在《入道次第》的語境中，這代表修行進展到了能獲得聖者認可的階段。
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此處列舉佈施的種類與生命的形式。
法施是指將佛法教導分享給他人，被視為最高層次的佈施；化生則是指非由胎生、卵生等方式，而是依願力或業力直接在某處（如淨土或天界）出生。
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此處指菩薩透過修行與願力，將物質與精神環境轉化為適合眾生修行、無染汙的清淨境界，是菩薩行中「莊嚴佛土」的體現。
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此處描述修行者在證悟後所獲得的智慧（出生智）之境界。
其特質如同虛空（虛界）般廣大無礙，不被任何物質或概念的邊界所限制，體現了覺悟智慧的遍周與無量。
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本句強調修行中「迴向」的重要性。
在入道次第的修行體系中，單純積累善根（資糧）不足以直接導向解脫，必須透過迴向，將所獲的功德轉向菩提心或成佛之願，使善根不至消散，並轉化為真正的智慧與解脫之因。
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此句說明萬法在法性（法界）的層面上並無高低、貴賤或實有的差異，強調一切現象在究極真理中的平等性，是破除執著、進入入道次第之關鍵認知。
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此處描述一種極其廣大的迴向方式。
將修行所得的功德，不侷限於特定對象或時間，而是將其迴向至整個法界（一切眾生與空間），且這種迴向是永恆不斷、無止盡的，旨在以此廣大願力資助一切眾生同登覺岸。
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此句旨在說明前文所述之法義內容極其深廣，以《華嚴經》之宏大規模作為比喻，強調其體系之完整與詳盡。
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此句為作者在論述入道次第時的謙辭或說明，指若將所有細節詳盡列出，會導致篇幅過於冗長，反而可能因雜亂而無法系統性地完備呈現核心要義。
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此處討論的是心意識的次第與分類。
在入道次第的分析中，將心念分為不同階段，說明前二十九種心之性質與第三十種心的關係，以及其中與「資糧」（修行所需之福德與智慧）的歸屬比例。
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此處討論修行次第中的法門分類。
在特定的三十種法項中，部分內容被歸類為「後加行」，即在基礎修行之後，為了進一步深化證悟而增加的實踐修習。
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此句為論書之問答體，旨在探討修行入道之初始階段（初首）為何設定「十信」之次第。
在《大乘入道次第》的框架中，十信是修行者從凡夫轉向聖者、建立對大乘法正確認知的基礎階梯。
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此句列舉了修行入道次第中的核心功德與法門。
其中信、進、念、定、慧為五種心法（或稱五種修行資糧），施、戒、護、願、迴向則為具體的福德與願力實踐，共同構成修行者積累資糧、證悟道果的基礎路徑。
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此處屬於《大乘入道次第》中對心識性質的詳細分析（心法分析）。
「計心」是指對心之運作、狀態或類別的細分計量，旨在透過對心識的精確剖析，讓修行者能觀察心之生滅與性質，進而破除對「我」的執著。
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此句為對入道次第中關於修行心路歷程之數量設定的質詢。
在《入道次第》的分析框架中，修行者在不同階段所生起的心念（心）有其特定的次第與數量，此處旨在探討為何將其限定為三十種，以釐清心法修行的具體結構。
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此處討論菩薩在修行次第中的位階。
在十住的修行過程中，初住菩薩已能離於對世間法與出世間法之對立執著，達到一種不離世間而能出世間的境界。
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本句強調在修行入道的過程中，最艱難的步驟在於最初生起菩提心（發心）的時刻。
在《入道次第》的框架中，發心是所有修行之基石，但因凡夫習氣深重，要轉向大乘利他之志極其不易。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是在論述修行者如何脫離輪迴的束縛。
『離出』是指離開生死輪迴、出離世間的狀態，強調透過實踐次第修行，最終達到不再受惑、不再輪迴的解脫境界。
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此句為論述之起手式，旨在討論或分析聖教（經論）中關於「四十心」的分類。
在入道次第的語境中，通常涉及對心所或修行階段之心的細分，此處是以假設或引用之形式引入討論。
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此句說明論著的論述邏輯。
在《入道次第》的體系中，經常採取先敘述整體概況（總），再詳細分析個別組成部分（別）的教學方法，以確保修行者能由宏觀到微觀地掌握法義。
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此處指在分析法相或理路時，將「理實」（即事物的真實理體或實相）細分為三十種不同的層次或類別，用以精確剖析現象與本質的關係。

在入道次第的修行體系中，加行位是指在進入聖者境界（見道）之前，透過累積資糧與修習四加行（文殊量、等持、擇法、專心）而達到極高精神集中與智慧準備的階段。
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在《入道次第》的論述結構中，「總」指對整體法義的概括性說明（總論），「別」指對具體細節的詳細分析（別論）。
此處說明該段落採取由總到別的邏輯編排方式。
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此句為論書之過渡句，旨在對「加行」這一修行階段進行總括性的定義或說明。
在《入道次第》的體系中，加行是指在進入正式的道次第（如見道）之前，為了淨除煩惱、積累資糧而必須進行的準備性修行。
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本句說明修行者透過積極的努力（功用）與實踐（行），使心靈狀態從凡夫的迷亂轉向能直接體悟真理的「見道」階段。
在《入道次第》的框架中，強調的是由基到頂的次第修行，功用行是達成見道不可或缺的條件。
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在《入道次第》的修行體系中，「加行」是指在正式進入道果或達到某個修行階段之前，為了鞏固基礎、消除障礙而進行的準備性修行。
它起到了承上啟下的作用，使修行者能從初步的修習過渡到深層的證悟。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在引用唯識學派的觀點來論證或補充前文所述的修行次第或法義。
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在《入道次第》的修行體系中，「加行」是指在正式進入聖者境界（見道）之前的最後準備階段。
此階段透過強烈的修行與專注，使心靈狀態極其接近證悟，因此被定義為「加行」。
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在《入道次第》的論述體系中，此處指涉對法義進行正向、順向的分析與判定，旨在透過邏輯推演與理路分析，使修行者對正確的見地產生確信，是建立正見的重要步驟。
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此句為定義之開端。
在《入道次第》的語境中，「決擇」是指透過理性的分析、觀察與比對，排除錯誤的見解，最終確定正確的法義或修行方向，是從迷茫轉向確信的關鍵認知過程。
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此處討論心之本質。
在入道次第的觀點中，心的體性（本質）並非雜染的意識，而是清淨的覺知或智慧。
強調體與智的同一性，旨在引導修行者從對妄心的執著轉向對本覺智慧的體認。
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在入道次第的修行過程中，透過正見的建立與理性的分析，將對法義的猶豫與不確定感徹底清除，使心念趨向堅定與清淨。
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此句描述修行者在面對法義或抉擇時，因心中存在「疑」障而無法確定方向或達成定解。
在《入道次第》的語境中，這通常是指在對四聖諦或解脫道產生信心之前，尚未能排除猶豫與不確定性的狀態。
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此句定義「擇」的義理。
在入道次第的修習中，「擇」是指透過智慧對法相進行辨析，能將錯雜的現象簡化並清晰地觀察其本質，是從聞思轉向實修觀照的關鍵認知能力。
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此處處於《大乘入道次第》論述修行心態之語境，強調在覺知或觀照到法相之本質後，不再陷入對象的分別與選擇之中，體現一種不偏不倚、無分別的觀照狀態。
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此句在《入道次第》的論述脈絡中，旨在區分不同層次的認知或智慧。
強調真正的般若智慧與一般的世俗知識或初步的見解（彼）有本質上的差異，是用以界定正見與誤見、或權實之別的關鍵轉折。
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此句為對前文定義的總結。
在《入道次第》的語境中，「決擇」是指透過正確的分析與觀察，將正法與非正法、正確的見解與錯誤的見解區分開來，從而確定正確的修行方向。
。
此句為定義性說明，旨在釐清術語範圍。
在《入道次第》的論述體系中，將整體拆解為若干組成要素（支分），以便循序漸進地分析與修行，確保對法義的理解不遺漏任何組成部分。
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在《入道次第》的修行體系中，修行者透過對法義的分析與抉擇，最終在心靈上產生對真理的直接體認（決擇體），此種轉化標誌著從「聞思」進入「見道」的階段，即直接證悟空性或真理的初始時刻。
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本句指出前文所述的修行法門或心法，屬於佛教修行中「七覺支」的組成部分。
七覺支是導向覺悟的七種心法，在《入道次第》的框架中，是用於對治煩惱、培養正覺的具體心理狀態。
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此句為對前文論述之總結，說明為何將該法義或修行階段定義為「分」（部分/類別）。
在《入道次第》的結構中，「分」通常指將完整的修行路徑拆解為不同的階段或組成部分，以便於循序漸進地實踐。
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此句在《大乘入道次第》中旨在定義「順」的內涵，強調修行者在進入道次第時，心念應與正法契合，產生積極的趨向與渴求之心，而非被動或勉強。
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本句描述修行者在進入見道位之前的「加行」階段。
修行者透過累積暖、頂、忍、抉擇四種善根，使心靈產生強烈的渴求與趨向，最終達到能正確區分真偽、抉擇聖凡的「決擇分」，從而準備突破進入聖者境界。
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此處討論名相對認知之影響。
在修行次第中，使用具有正面導向的善名（如『暖』地），能使修行者在對法義進行決擇（分析判斷）時，趨向正確的理解與正向的心理狀態，而非被負面名稱所誤導。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在引用「唯識」學派的觀點來論證前文所述之理。
在《大乘入道次第》的脈絡中，常透過引用不同宗派或論典的見解來深化對修行次第的理解。
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在《入道次第》的論述體系中，此處將前述四項修行或分析步驟歸類為「順決擇分」，旨在透過正確的觀察與分析，使心靈趨向於正確的抉擇與覺悟，是進入深層禪定或智慧觀照的準備階段。
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此句說明某種修行或觀照之法，能使心意識順著正確的方向，進入到對法義真實、正確的判斷與抉擇之中，而非陷入妄想或錯誤的見解。
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此句為承接語，旨在引出後文對特定法義、術語或對象之不同稱呼或分類名稱的詳細說明。
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在修行進入四暖（暖、頂、忍、熟）的過程中，這是第一階段。
指修行者在對治煩惱、修習對治法時，內心開始產生對治的熱力，使煩惱開始鬆動，如同加熱融化冰塊一般。
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此句描述菩薩在修行次第中達到「見道」階段的轉折點。
在入道次第的語境中，「火」象徵智慧之光或覺悟的能量，能燒盡煩惱、照破無明，標誌著從事相修習進入實相證悟的開端。
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此句討論因果關係的先後順序。
在入道次第的論理分析中，強調「因」必須先於「果」而存在，現象（相）的顯現是因緣成熟後的結果，因此因在相之前。
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此處指修行者在進入初果（須陀洹）之前的四個階段（暖、頂、忍、果）中的第一階段。
當修行者透過正見與修行，使心靈對真理的領悟開始產生熱力，足以燒除部分煩惱時，此狀態稱為「暖」。
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本句強調「見道」這一階段的實質作用。
在入道次第的修行體系中，見道是指首次親證聖諦、現量證悟空性之時，此種證悟的本體（道體）具有強大的力量，能直接斷除根本的煩惱（如斷除對法人的執著）。
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此處以「火燒薪」為喻，說明因緣生滅的性質。
火依賴薪材而燃，薪材被燒則毀，比喻煩惱或業力在依緣（如執著、無明）的情況下運作，一旦依緣消失，則現象隨之滅盡，強調現象的依賴性與無常性。
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此句為承接前文的總結，說明為何使用「火」作為比喻。
在《入道次第》的語境中，通常是用火的特性（如燒盡、熾熱或依緣而生）來比喻煩惱的熾盛或修行對除除煩惱的效用。
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在菩薩修行地（十地）之前的五位中，暖位是第二位。
此處以「火」比喻智慧之光，暖位僅有微溫，尚未達到能燒盡煩惱、徹底明徹的「火體」境界（即後續的頂位或更高階位），說明修行階段的次第遞進。
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此處描述修行者或特定法門在觀想或禪定中所現的相狀。
在《入道次第》的語境中，通常涉及對不淨或痛苦之相的觀照，或是在特定定境中產生的相徵，用以破除執著或達成特定的修行目的。
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此處指修行者在進入聖道之前，透過修習四正勤、四正心等，使心靈逐漸脫離煩惱的冷漠與黑暗，產生一種趨向覺悟的溫暖之感，故稱此階段為「暖」。
這是從凡夫向聖者過渡的初步階段。
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此處為描述特定法相或身體部位的數量與位置，在《入道次第》的脈絡中，通常出現在對禪定、身心觀察或特定儀軌的細節描述中，指涉兩個頂端部位。
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本句描述菩薩在修行次第中，運用「尋思智」來分析與觀察。
其核心在於破除對「所取」（即意識所對待的客觀對象、法相）的實有執著，體悟其本質為空。
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在《入道次第》的修行體系中，此句指修行者在特定的階位或階段中，所積累的資糧與功德已達到該階段的極限，準備晉升至更高層次的修行位次。
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此句為對前文所述修行階段或法義層級之總結，說明其處於最高位或最終階段，故以「頂」來比喻其至高之地位。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於定義「頂」這一名相。
在修行次第的層級中，「頂」象徵著法義的最高峯或最終目標，即究竟圓滿的覺悟境界。
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此句為比喻用法，用以說明修行階段或法義層次的最高境界，強調達到頂端、不再有更高處的極致狀態。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，「三忍」是指菩薩在修行過程中必須經過的三個階段的忍耐與定力：首先是「忍辱忍」（忍受世間苦難與侮辱），其次是「無生法忍」（體悟萬法本空，不再對現象產生執著），最後是「四正知忍」（在圓滿智慧中保持正知）。
這是從凡夫到成佛必經的心靈淬鍊過程。
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此處論述修行中的印相（Mudra）與心法之對應。
在入道次第的修習中，「忍」不僅是忍辱，更是指對真理的安住與持守，透過特定的印相輔助心念，能將忍辱的定力轉化為覺悟的智慧。
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本句闡述菩薩對「能識」（主體）與「所識」（客體）之空性的體悟。
在《入道次第》的修習框架中，修行者需破除對意識主體（執識）與外部世界（心外境）的實有執著，體認到兩者皆由因緣和合而成，無自性，即是「體空」。
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此處為對「忍」之定義的總結。
在《入道次第》的語境中，「忍」不僅是指對痛苦的忍耐，更指對真理（法）的確定領悟與內化，使心不再對法產生懷疑或動搖，達到一種穩固的定解狀態。
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此處指在不同時代的教法中，最核心或最優先應修習的法門。
在《入道次第》的脈絡下，通常強調依循正確的次第，從基礎的法門逐步深入，以確保修行不偏離正道。
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此句指涉菩薩在修行特定階段或通過特定法門而獲得的覺悟智慧（智）及其隨之而來的相關證悟（等）。
在《入道次第》的脈絡中，強調的是修行次第中對應的智慧增長。
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此句強調某種法（通常指無明或根本煩惱）在因果鏈條中的首位性，說明其為一切世間輪迴現象的最早起因，無有更早的先驅。
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此處指在特定法門、能力或德行上，被公認為世間最卓越者。
在《入道次第》的語境中，通常用於描述聖者或特定修行成就的至高地位。

在《入道次第》的修行階位中，「通達位」是指修行者在經過前期的基礎修習後，對法義達到透徹領悟、不再有疑惑的境界，是從理論認知轉向實踐證悟的關鍵階段。
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此句為論書之承接語，用於將前述之法義進一步細分，以建立嚴謹的次第邏輯，符合《入道次第》由淺入深、層層剖析的論述結構。
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此句為論書之結構性導引語。
在《大乘入道次第》的論述體系中，作者在進入詳細分析前，先對該項目的總稱（總名）進行初步的定義或解釋（釋），以便為後續的細分討論奠定基礎。
。
此句為定義之開端，旨在對「通達」這一修行或認知狀態進行具體的義理界定。
在《入道次第》的語境中，通達通常指對法義的徹底領悟與無礙運用，而非僅是文字上的知曉。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，強調修行者在達到某個階段後，不僅是單純的領悟，而是將先前所學的種種法義在實踐中獲得證驗，並使其融會貫通，不再碎片化，達到一種圓融的體悟狀態。
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本句描述菩薩透過修行達到無漏智慧（解脫智），進而直接體悟到萬法本質的真如實相。
在《入道次第》的框架中，這代表了從凡夫位向聖者位、從有漏轉向無漏的關鍵轉折。
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此句為對前文論述之結論，說明在修行次第中，對法義之領悟達到無礙、透徹的狀態，故而定義為「通達」。
在《入道次第》的語境中，通達是指對正見與修法路徑的明確掌握。
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此句為承接語，旨在引用「唯識」宗派的觀點來進一步闡釋前文所述的法義，顯示出作者在論述入道次第時，對不同宗派義理的整合與引用。
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本句描述修行者從『加行道』晉升至『見道』的臨界點。
在入道次第的體系中，加行是為了證悟正覺而進行的準備修行，當加行圓滿且與後續的見道之間沒有時間或空間的斷層（無間）時，初次證悟空性的智慧（見道智）即會生起。
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在《入道次第》的修行體系中，此處指透過禪定與智慧的修習，超越對象的分別，直接契入萬法本然的真實狀態（真如），是從事相修行轉向證悟實相的關鍵步驟。
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在《入道次第》的修行體系中，「通達位」是指修行者透過對法義的深入研習與思惟，在理路與實踐上達到徹底明白、不再有疑惑的境界，是從理論認知轉向實踐證悟的關鍵階段。
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在入道次第的修行體系中，修行者在經過長時間的修習後，首次直接證悟真理、破除無明的轉折點稱為「通達位」，這在佛教修行階位中等同於「見道」之果位。
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此句為論著中的引用標記，指出後續或前述觀點出自於「唯識」等學派的論述。
在《大乘入道次第》的語境中，作者常對比不同宗派（如中觀、唯識）的見解，以釐清正確的修行次第。
。
在《入道次第》的修行階位中，「通達位」是指修行者對法義、空性或修行次第已達到徹底領悟、無有疑惑的境界，是從理論認知轉向實踐證悟的關鍵階段。
。
本句說明菩薩修行進階的關鍵階段。
在《入道次第》的體系中，「見道」是指修行者首次直接證悟真理（空性），從而轉化意識，由凡夫位進入聖者位的決定性時刻。
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在入道次第的修行體系中，「見道」是指修行者首次直接證悟四聖諦或空性之真理的階段。
此時產生的智慧能直接斷除煩惱，因此稱為「無漏智」，是從凡夫轉向聖者的關鍵轉折點。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，是用於區分「真實的見道」與「錯覺或暫時的認知」。
強調必須符合佛法理路、破除執著後的覺悟，才能在法義上被定義為真正的「見（見道）」。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在引用唯識學派的觀點來論證或補充前文所述的法義，顯示作者在建構入道次第時，參考了唯識宗對於心識與現象的分析。
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此處描述修行者在道次第中，從聞思轉入實修，首次直接體證四聖諦或空性之真理的轉折點。
在顯教修行體系中，「見道」是指破除煩惱、初次現量證悟真理的境界，是從凡夫轉向聖者的關鍵里程碑。
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本句強調修行不能僅止於理論上的理解（聞思），而必須將所學的義理轉化為實際的行為操守與修行實踐（修），使之成為生活中的行走與足跡。
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本句描述修行者在「入道次第」的實踐過程中，透過不斷的修習（遊履），最終導向最高成就（極果）。
在道次第的框架下，強調的是從基礎到進階的循序漸進，最終達成佛果或解脫果。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，是在討論對特定名相或法義的理解方式。
這裡的「通運」是指不僅僅是理論上的認知，而是能將法義靈活運用於修行實踐中的能力。
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此句描述修行者在入道次第的實踐中，由淺入深地通達各個修行階段（行），最終達成最高圓滿的覺悟境界（極果）。
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此句為對前文修行次第之總結。
在《入道次第》的語境中，「道」是指從凡夫到成佛的完整修行路徑（Marga），強調的是一種有步驟、有次第的實踐過程，而非單純的理論或真理。
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此句為論書之過渡語，標誌著論述焦點從前一項轉移至對「別名」的定義與解析。
在《入道次第》的邏輯結構中，通常在定義主名後，會進一步說明其別稱或相關名稱，以確保對法義的理解完整且無誤。
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在《入道次第》的修行體系中，「見道」是指修行者在經過長期的資糧積累與積習（資糧道、積習道）後，首次直接證悟真理、破除煩惱的關鍵轉折點。
此處強調的是「真」見道，即真實地體悟到空性或法性，而非僅是概念上的理解。
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此句強調法性或心性的本質（體）並不包含任何虛妄的錯覺或妄想。
在《入道次第》的語境中，是指透過修行體悟到真實的本質，從而破除對虛妄現象的執著。
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強調修行者不能僅依賴於對經典的文字理解或他人的傳聞，而必須透過自身的實踐與觀修，將理路轉化為親身體驗的現量證悟。
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此句強調透過前述的修行次第或法門，能真實地斷除妨礙修行、遮蔽智慧的煩惱與障礙，使修行者能進一步邁向覺悟。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是用於對前文所述之法義進行總結。
所謂「真」，是指超越了世俗虛妄、不隨因緣而遷變的究極實相（真如），用以區分權宜的方便法與最終的真實法。
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此句為論書之過渡語，表示針對前文所述之法義，除了先前的解釋外，尚有另一種視角或層次的解說，用以完善對該法義的理解。
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在《大乘入道次第》的語境中，此句旨在定義「真」的內涵。
將「真」等同於「理」，是指超越現象、不變的實相或法性，區別於虛妄的現象（事）。
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在《入道次第》的認知論中，將「見」定義為「智」。
這強調了覺知並非單純的感官接收，而是一種能識別法相、洞察實相的智慧功能，是修行中轉化認知、破除無明的核心。
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此處指修行者透過次第修習，最終破除妄想與迷執，直接體悟到事物本質的真實智慧（真智），是從凡夫轉向聖者的關鍵認知轉變。
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在《入道次第》的修行體系中，「真見道」是指修行者在經過長時間的修習後，真正現量體悟到空性（實相）的境界，區別於僅僅透過邏輯推論而得的「假見道」。
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此處討論的是修行者在證悟過程中的不同層次。
相見道是指透過觀察現象（相）的特質，進而體悟真理的見道境界，屬於入道次第中對見道之分類。
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此處在定義「相」的邏輯義項。
在入道次第的分析中，「相」是指能代表某事物、使其與其他事物區分開來且具有相似特徵的標誌或特徵。
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本句強調修行次第中「見道」與「行解」的先後關係。
在《入道次第》的框架下，必須先透過正見證悟（見道），隨後對實踐路徑的理解（行解）才會真正契合實相，而非僅止於文字上的推論。
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此處討論的是觀想修法。
透過在心中安立一個與真實對象完全一致的模仿像（觀想像），使其在心意識中產生如同親眼見到實物般的功能與感受，以此作為禪定或修行的基礎。
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本句描述在未達至正確修習或缺乏正見的情況下，修行者無法體悟法性（理），且無法消除遮蔽智慧的煩惱障與業障，導致無法解脫。
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在《大乘入道次第》的語境中，此處通常討論對法義的認知或修行階段的體悟。
指修行者在尚未完全證悟究竟真理前，所獲得的經驗或見地與最終的真實狀態相近，但仍屬類比或近似，而非完全等同於究竟真理。
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此處討論的是對法相的認知層次。
在入道次第的分析中，區分「名相見」（對名稱與概念的認知）與「實相見」（對事物本質的洞察）。
名相見屬於概念性的理解，雖是修行初期的必要階梯，但並非最終的覺悟。

在入道次第的修行階位中，修習位是指在獲得見道之初轉法輪後，為了消除殘餘的煩惱而進行深入實踐與修習的階段。
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此句為論書之承接語，用於將前述之法義進一步細分，以建立嚴謹的邏輯次第，符合《入道次第》由淺入深、層層剖析的論述結構。
。
此句為論書之導引語，旨在說明接下來將針對前文提到的總括性名稱（總名）進行詳細的解釋（釋）。
在《入道次第》的論述結構中，通常採取「先總後分」的邏輯，此處標誌著從總論進入具體定義的轉折。
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在入道次第的修行路徑中，菩薩在完成前置修行後，需進一步修習「無分別智」，旨在破除對現象的二元對立執著，體悟事物真實的本質。
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在《入道次第》的修行體系中，指在完成前述修習後，進一步清除殘餘的煩惱與習氣（如細微的煩惱障或所知障），以達到圓滿的覺悟狀態。
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此句為對前文修行過程的總結。
在《入道次第》的語境中，「修習」是指透過反覆的練習、慣習與實踐，將佛法理論轉化為內在的證悟與習氣轉化，強調的是從「知」到「行」的漸進過程。
。
此句為論著中的引用標記，指出後續論點或觀點出自於「唯識」等學派的見解。
在《大乘入道次第》的語境中，作者在論述修行次第時，常會引用不同宗派（如唯識、中觀等）的觀點進行對比或補充。
。
本句描述修行者在進入最終階段的目標。
在《入道次第》的框架中，修行需先除除煩惱障與所知障，最後斷除微細的餘障，使心識從凡夫的輪迴依止轉變為佛果的聖者依止，即達成「轉依」。
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在入道次第的修行過程中，在建立正確見地後，需透過反覆的修習，將對法性的理解從概念性的「分別」轉化為直接體悟的「無分別」，以破除主客對立的執著。
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在《入道次第》的修行體系中，此處說明修行者在達到特定境界或階段（位）後，需透過持續的實踐與訓練來鞏固並深化法義，故將此階段定義為「修習」。
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此句為論書之標題或分項索引。
在《大乘入道次第》的論述結構中，作者在定義完主體名相後，接著說明該法門或對象在不同語境下被稱呼的其他名稱（別名），以便修行者全面理解其義理。
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此句為論書之結構銜接語，用於將前述之法義進一步細分，以利於修行者依次第逐步領悟。
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此句為論書的結構導引，指出接下來的論述順序是先從對「地」（Bhumis，指修行階段的層級）的總體名稱定義開始解釋。
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此句為論書之結構指引，說明在目前的論述次第之後，將進一步詳細解釋關於佛或菩薩的十種特定稱號（別號），旨在透過名相的解析來深化對覺悟特質的理解。
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在《入道次第》的修行體系中，「修習位」是指在獲得初步見地後，透過實際的修行來鞏固並深化證悟的階段。
此句強調修習位的功能在於提供穩固的基礎（依持），使修行者能在此基礎上進一步增長法益與證量。
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在《入道次第》的修行體系中，「地」是指修行者在證悟過程中達到的特定階段或層次（如十地）。
此處為對前文定義修行境界之特性的總結，說明為何將此階段比喻為堅實的土地，意指該境界一旦達成便不再退轉。
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此句為引經據典之過渡語，指出後續論述將引用「唯識」等學派的觀點作為論據或對比。
在《大乘入道次第》的語境中，作者常透過對比不同宗派（如唯識、中觀等）的見解，來闡明正確的修行次第與正見。
。
本句強調修行者在實踐過程中，應將理論、願力或特定的法門與實際的修持行為相結合。
在《入道次第》的框架下，「依持」是指將正法作為依據並恆常持守，使修行不偏離正道，將內在的覺悟轉化為外在的具體行為。
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此句在《入道次第》的語境中，通常指透過正確的修習、培育與加持，使內在的菩提心或善根在修行過程中逐漸成熟與增長。
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此處之「地」是指修行階段的層次（Bhūmi）。
在《入道次第》的語境中，修行者依據其證悟的深度與功德之不同，被劃分為不同的階段，如同大地般穩固且層層遞進，故以「地」來比喻修行之位階。
。
此句為承接上文，準備詳細列舉佛陀或聖者所獲有的十種特殊稱號（別號），在《入道次第》的脈絡中，通常用於說明佛陀功德之殊勝或不同層次的稱謂。
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本句描述菩薩在特定修行階段（地）的突破，從理論上的理解轉向「聖證」，即透過實修獲得聖者等級的現量證悟，體會人法二空之理。
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此處強調修行或法義的實踐效果，不僅能令修行者自身獲得解脫或智慧的利益，更能將此利益延展至他人，體現了大乘菩薩利他與利己圓融的修行目標。
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此句描述修行者在領悟法義或達成特定修行階段後，內心產生的法喜。
在《入道次第》的脈絡中，這種喜悅通常源於對正法之確信或對解脫路徑之明瞭。
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此處描述修行者在入道次第中達到特定境界後的心理狀態。
因修行者在此階段體悟到法義，生起極大的法喜，故將此修行位階命名為「極喜地」。
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此句為論著中的引用銜接語，旨在說明前文所述之理據，源自於《瑜伽師地論》等瑜伽行派的經典論著。
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此句描述修行者在入道次第中，首次生起真正的「出離心」。
出世間心是指對輪迴生死之苦產生厭離，並起心追求究竟解脫的願望，這是進入大乘修行路徑的關鍵轉折點。
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在《大乘入道次第》的語境中，「二空」通常指「人空」（我空）與「法空」。
修行者需先證悟個體自我的無我（人空），再進而證悟一切現象、法性的無自性（法空），如此方能圓滿大乘的智慧。
此處強調的是修行次第中對空性體悟的完備性。
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此句強調修行之功德不僅在於自利，更在於利他。
當修行者透過正法獲得內在的安樂與智慧時，這種正向的能量能使自身及周圍眾生共同獲得法喜，體現了大乘佛教自利利他的核心精神。
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此處描述菩薩在特定修行階段（地）的戒律成就。
強調不僅是形式上的持戒，而是透過清淨戒來根除導致破戒的深層煩惱（惑），達到內在與外在的一致。
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本句強調在修行次第中，若破壞戒律或對正法產生錯誤認知（惑法），將會產生障礙，使心靈染汙，進而妨礙解脫進程。
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在《入道次第》的語境中，「垢」指代遮蔽心性、妨礙修行之煩惱或客塵。
此句是對前文所述之染汙狀態的定名，強調心靈被貪嗔癡等不淨之法所覆染的狀態。
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此句處於《大乘入道次第》論述修行階位之脈絡中，「此地」指修行者達到特定的地位或境界，「捨」則是指捨離對法執、我執或對特定境界的執著，是進入更高階位之必要條件。
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在《入道次第》的修行體系中，此處指修行者透過對治煩惱，使心靈脫離垢染而達到的一種定境或境界層次。
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此句為引經據典的過渡語，作者旨在引用《瑜伽師地論》等瑜伽行派（Yogācāra）的論著來支持前文的論點，顯示其論述具有論典依據。
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在修行入道次第中，除了避免粗重的破戒，更需警覺那些不易察覺的微細違犯（微細犯），以保持心念純淨，防止因小過而導致修行退轉。
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本句描述菩薩在特定修行階段（此地）透過定慧雙運的修習，獲得「總持」之能力。
總持能使修行者攝持所有正法，不使其散失，是進階修行至圓滿的重要資糧。
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在《入道次第》的修行體系中，強調修行次第的因果關係。
此處指透過前述的修行基礎或條件（因），進而導向三種智慧（果）的生起，體現了從事修到證慧的必然邏輯。
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此處指修行者透過三種智慧（通常指文殊菩薩之三慧或次第修習之慧）來觀察現象的本質，使法相的真實狀態得以顯現，不再被無明遮蔽。
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此處在討論名相的定義或對特定現象的稱呼，旨在說明某種特質或狀態在語言上的界定，屬於對名相的分析。
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本句描述在特定的修行階段（地），透過禪定等心意識的專注與安定，能觸發對真理的洞察力，即「慧光」，體現了定慧等持、以定生慧的修行次第。
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此處描述修行者在進入特定境界或到達特定階段後，因智慧或功德的顯現而使心境明亮，故將此階段或處所命名為「發光地」，用以象徵迷霧消除、真理顯現的狀態。
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此句為承上啟下的過渡語，作者引用瑜伽行派（Yogācāra）的論著或觀點來支持前文的論述，旨在透過權威論典的依據來強化法義的正確性。
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本句描述修行者在進入道次第的過程中，透過特定的修習或心境，使其成為承接與支持「無量智光」的基礎。
在《入道次第》的語境中，這強調了基礎修行的重要性，唯有建立正確的依止（基礎），才能顯現並維持佛之無量智慧的光明。
。
本句描述菩薩在特定修行地（位）所達到的智慧境界。
在《入道次第》的框架中，強調隨著修行位階的提升，菩薩的「妙慧」由淺入深，使其具備更強大的力量來根除內在的煩惱，達成解脫與覺悟。
。
此處以「火焚薪」為喻，說明因緣生滅的特質。
火依賴柴薪而存在，薪盡則火滅；用以比喻煩惱或業力在缺乏滋養條件（因緣）時，將會逐漸消亡，不可得久存。
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此處描述修行者在進入特定階段後，智慧如火焰般猛烈地燒盡煩惱與無明，故將此修行境界命名為「焰慧地」。
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此句為承上啟下的過渡語，作者準備引用《瑜伽師地論》或瑜伽行派（Yogācāra）的論著來支持前文的論點，顯示其論證依據源自於權威的瑜伽行派體系。
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此句以火喻智，說明般若智慧具有強大的摧破力，能將根深蒂固的煩惱（如貪、嗔、癡）徹底燒盡，使修行者脫離輪迴之苦。
。
此處描述菩薩在修行次第中達到一種高度的整合狀態，即能同時運用「有分別智」（分析世俗現象的智慧）與「無分別智」（體悟空性真理的智慧），實現世俗與勝義的圓融不二，以便在世間度化眾生而心不離真理。
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此處討論的是法義之間的矛盾或不相容性。
在入道次第的邏輯推論中，若兩種法義互為違背，則不能同時成立，用以分析法相的對立或排除錯誤的見解。
。
此處討論修行中不同心法（如定、慧或不同層次的菩提心）的調適。
要求修行者在心中同時維持多種正法心念時，需使其在義理與運作上不產生矛盾（不相違），且能同步運作（並生），以達到圓滿的修習狀態。
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此句為承接前文對修行或法義之艱難程度的論述，總結其之所以被定義為「難」的原因，強調實踐過程中的不易與必要之精進。
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此句描述修行者在菩薩地（十地）的進階過程。
指某種特定的智慧、能力或證悟，在前四地尚未圓滿達成，直到目前的地位才正式獲得。
。
此句為對前文論述之結論，說明某種法門、境界或修行方式因其卓越、殊勝之特質，而得名為「勝」。
在《入道次第》的語境中，通常是指在對比不同修行階位或法義後，指出其優越之處。
。
此句在《入道次第》的語境中，是用於描述修行階位（地）的遞進關係，說明後一階段的證悟境界或功德較前一階段更為深廣、殊勝。
。
此處描述修行者在入道次第中達到某個特定境界（地）的特質。
因該境界的成就需要克服極大的困難與執著，故名為「難勝」。
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此句為承上啟下的過渡語，作者引用瑜伽行派（Yogācāra）的論著或觀點來支持前文的論述，旨在透過權威論典的依據來強化法義的正確性。
。
本句強調在《入道次第》的修行體系中，要將「方便」轉化為一種自然、不假思慮且能隨機運用的能力（自在），需要經過極其艱辛的實踐與修習，而非僅靠理論理解即可達成。
。
此句描述菩薩在特定修行階段（地）所獲得的智慧能力。
透過「勝智」對「十二因緣」進行觀照，能深刻洞察生命輪迴的運作機制及其生滅因果，從而破除對我執與法執的迷妄。
。
此處指修行至高階位時，超越了對「染汙」與「清淨」的二元對立執著。
不再執著於追求清淨而排斥染汙，而是體悟到染淨一如，從而打破對立的分別心，達到不二的境界。
。
本句說明修行者在特定階段或透過特定修習，使一種超越凡夫之見的「勝智」在現前意識中真實顯現，此為後續證悟或轉依的關鍵條件。
。
此處討論的是修行次第中的特定階段。
所謂「現前地」，是指修行者在實踐過程中，所修之法或所證之果直接顯現於眼前，不再僅是理論上的推論或遠期的目標，而是進入了實際體現的階段。
。
此句為承上啟下的過渡語，作者引用瑜伽行派（Yogācāra）的論著或觀點來支持前文的論述，旨在透過權威論典的依據來強化法義的正確性。
。
此處指修行者透過正念與智慧，觀察世間一切有為法（諸行）的特質，旨在體悟其無常、苦、空之本質，從而破除對現象的執著，是進入道次第中對實相觀察的重要步驟。
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此句強調在修行過程中，需透過反覆的「作意」（意識的定向導向），使心不再執著於現象的相狀，而是在無相的空性或寂靜中修行，以破除對色相、名相的執著。
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此句為敘事性描述，指涉某位對象或法相在當下時刻顯現於觀照者或聽法者之前，強調時間上的「現」與空間上的「前」。
。
此處指菩薩修行至第七地（遠行地），已進入無功用行之境。
修行不再依賴刻意的造作或努力（功用），而是自然而然地契合法性，在無相的狀態中自然成就，由「有為」轉向「無為」的自然流露。
。
在入道次第的修行過程中，修行者由最初的「作意」與「刻意努力」（功用行）轉向自然而然、無須強求的「無功用行」。
此句指修行達到特定境界後，不再需要依賴刻意的造作來維持定力或智慧，而是進入自然成就的狀態。
。
本句強調大乘菩薩在特定修行地（地）中，透過「無相」的修行方式（不執著於我相、人相、眾生相、壽者相），使其功德與境界超越了追求個人解脫的二乘（聲聞、緣覺）以及世俗的善行。
。
此處在說明菩薩修行次第中的特定階段。
所謂「遠行」，是指菩薩已遠離凡夫之習氣，且在修行道路上行進至較遠的階段，準備進入更高層次的覺悟（如十地之初），強調修行進程的推進與對目標的趨近。
。
此句為承上啟下的過渡語，旨在引用瑜伽行派（Yogācāra）的論著或觀點來支持前文的論述，顯示論著在建構道次第時對瑜伽師體系的依循與引用。
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此句描述修行者在進入深層禪定或智慧證悟時，其「作意」（意識的定向與專注）達到了極高境界：『無缺』指圓滿無漏；『無間』指連續不斷，無雜念幹擾；『無相』指超越對現象的執著，不落入任何相狀。
這是一種純淨且穩固的心意識狀態。
。
本句描述菩薩在特定修行地（地）所達到的心境。
其核心在於「無相智」，即能徹悟萬法空相，不再執著於現象（有相）的刻意造作（功用），亦不受煩惱幹擾。
在這種無執、無染的狀態下，其行事（以鼓擊為喻）是自然而然且具備妙用的，而非基於我執的強求。
。
此處指修行者在入道次第的特定階段，因對法義的領悟或定力的成就，心不再被煩惱、妄想或外境所撼動，故稱之為「不動」。
。
此句為承上啟下的過渡語，作者引用瑜伽行派（瑜伽師地論等）的觀點來支持前文的論述，顯示其論證依據源自於瑜伽行派的體系。
。
此句描述修行者在定力或智慧成熟後，面對心中升起的煩惱時，能保持心境安定，不隨之起舞，不被其牽引而產生反應，體現了對煩惱的掌控力與心靈的不動狀態。
。
本句描述菩薩在特定修行地（位）所獲得的智慧成就。
在《入道次第》的框架中，強調修行次第的遞進，此處指達到該階位後，心識轉化而產生的勝妙智，能更深刻地洞察法性。
。
此句說明修行者或說法者之目的，在於透過正確且善巧的教法，使處在輪迴中的眾生能獲得解脫與利益。
在《入道次第》的語境中，強調的是將法義轉化為能令眾生受用的形式，以達成利他的目的。
。
在《大乘入道次第》的修行階位中，此處指修行者達到某個特定的覺悟層次或心境狀態，名之為「善慧地」，強調以正淨的智慧（善慧）作為該階段的核心特徵。
。
此句為承上啟下的過渡語，作者引用《瑜伽師地論》等瑜伽行派（Yogācāra）的論著來支持前文的論點，顯示其論述具有論典依據。
。
此處指修行者在證悟法義後，能根據對象的根機，無礙且靈活地闡述佛法，不被僵化的形式或執著所束縛，達到一種隨機應變、圓融無礙的說法境界。
。
此句描述修行者在進入道次第的實踐後，透過正見與修習，打破無明，從而獲得超越世俗、能洞察萬法實相的廣大智慧。
。
此句描述菩薩在特定修行階段（地）所獲得的智慧層次。
在《入道次第》的框架中，強調修行次第的遞進，每一地的菩薩在對法義的領悟與運用上皆有相應的增長，此處指其已具備超越常人的勝智。
。
此處指修行者或特定法門具有廣大的包容力，能將各種修行所得的功德圓滿地攝受並保存，使其不至散失，為進階修行奠定基礎。
。
在《大乘入道次第》的修行體系中，此處指透過特定的修法或智慧，將妨礙心靈覺悟、阻礙菩提道前行的種種煩惱與業障徹底截斷，使修行者能順利晉升至更高階的道果。
。
此處指修行者或特定法義能與法身（真如之身）契合，達到無處不在、圓滿周遍的狀態。
在《入道次第》的語境中，強調的是透過修行將個體意識或功德擴展至與法身等同的境界。
。
此處以「雲」為喻，說明某種法義（通常指迷妄或遮蔽真理的狀態）具有雙重特性：一是遮蔽性（蔽空），使人無法見到本來清淨的真理；二是包含性（含水），說明其組成成分或潛在性質。
在《入道次第》的語境中，常用此類比喻說明煩惱與業力的遮蔽作用，以及其依賴於特定條件而存在的性質。
。
此句說明修行階段的命名原因。
在《大乘入道次第》的修行體系中，將特定階段比喻為「法雲」，意指修行者已積累足夠的功德與智慧，如同法雨將至的雲朵，準備將正法雨灑向眾生。
。
此句為承上啟下的過渡語，作者旨在引用《瑜伽師地論》等瑜伽行派（Yogācāra）的論著來佐證前文所述的法義。
。
此處討論物質（色法）的特性。
在入道次第的觀修中，分析物質現象的組成與特質，指出其粗重的物質實體在空間上的延展是無邊無際的，旨在讓修行者對物質世界的規模與本質有正確的認知。
。
此句以「大雲」比喻「法身」的特質。
法身代表佛的真身，其圓滿之義在於無處不在、不分彼此，如同大雲遮蔽天空般，能遍覆一切法界，象徵佛之智慧與慈悲的普遍性與無礙性。

在《大乘入道次第》的修行體系中，此處指修行進階的最後一個階段，即達到最終的覺悟目標，圓滿所有菩提心的修習，證得佛果的最高境界。
。
在《入道次第》的語境中，此句指修行者經過次第的修習，達到預定的階段目標或圓滿了特定的修行法門，使該階段的因緣已足，結果已現。
。
在《入道次第》的修行體系中，「究竟」指修行達到最終的目標，不再有進一步的提升或轉變，即圓滿達成佛果或解脫之狀態。
。
此處為論書之目錄或章節標題，指對修行成佛所需之「資糧」進行簡要的論述。
在入道次第的框架中，資糧通常指福德與智慧的累積。
。
此句說明修行者在進入更高階位之前，必須先完成前述四個階段（位）的修行功德。
在《入道次第》的框架中，強調修行需循序漸進，前一階段的功德未畢，則無法真正晉升至下一階位。
。
此處指在修行入道次第中，需排除僅追求個人解脫的聲聞、緣覺（二乘）之小乘見解，以確立大乘菩提心，避免落入自利而捨他人的偏見。
。
此處區分小乘（二乘）與大乘的果位差異。
二乘雖能斷除煩惱進入涅槃，但其境界僅為個人解脫，與大乘菩薩追求的、能救度一切眾生的圓滿覺悟（大菩提）相比，在廣度與深度上並不高勝。
。
本句強調佛陀作為正等覺者的全能性與圓滿性。
在《入道次第》的語境中，這指佛陀具足一切三法印之智慧與無量方便，能隨機化導，將一切利生事業圓滿達成，其功德超越一切聖者。
。
在《大乘入道次第》的論述脈絡中，此處指對特定法相或名相的定義與分析達到最終、完備且不再更動的狀態，使修行者能正確地把握對象的本質而無誤認。

此處討論的是修行者在出離世間時的三種層次或體現（三出），旨在分析出離心的不同深度與性質，是入道次第中關於『出離』法義的細分討論。
。
在入道次第的修行體系中，資糧位與加行位是進入聖者境界（見道）前的兩個重要準備階段。
此處討論的是這兩個階段中，針對特定煩惱或習氣所採用的「剋性」（對治法），即以相反的對立法門來消除障礙的修行機制。
。
本句說明特定心法或修行的本質。
在入道次第的框架中，「有漏」指尚未完全斷除煩惱（漏）的狀態，「加行」指為了達到某種果位而進行的積極修行（加行），「智」指對法義的認知與運用。
此處強調該種智慧雖能導向解脫，但其本身仍處於有漏的階段。
。
此處討論修行次第中的「見道」階段。
在入道次第的框架下，見道是指首次證悟四聖諦或空性，此時產生的智慧具有強大的力量，能直接剋制（斷除）根本煩惱（如我執），使其不再生起。
。
本句說明某種法相或境界的實體（體），指出其核心在於經過根本修行（基礎修習）後，所證得的兩種無漏智慧（通常指盡所有智與法眼通或等同之無漏智），強調修行次第中由基到頂的轉化。
。
此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，是用於解釋為何不同類別的法（或對象）需要採取不同的修行方法或認知方式，其核心在於對象本身的「真相」（實相/本質）存在差異，故而導致結果或處理方式的不同。
。
本句說明菩薩在十地修習過程中的法相組成。
修行並非單純地捨棄有為而追求無為，而是透過有為的修行（如佈施、持戒等）來成就無為的智慧（如空性、解脫），兩者相輔相成，共同構成菩薩的功德位階。
。
此句描述眾生因無明而產生的錯覺，將原本由因緣和合、無常遷變的現象（如五蘊）誤認為是恆常不變的自我本體，這是產生執著與痛苦的根本原因。
。
此句為定義之開端，旨在說明修行路徑中最終到達的最高境界（究竟位），在《入道次第》的框架下，通常指圓滿覺悟、不再退轉的佛果位。
。
此句在《大乘入道次第》的語境中，強調修行最終的目標或依據在於如來的覺悟（菩提）與完全熄滅煩惱的寂靜狀態（涅槃），將此作為入道次第的終極歸宿。
。
此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，通常用於定義某種法相或心態的構成要素，說明前文所述之內容即為該法之實體或核心本質。
。
此處為論著的結構說明。
作者指出雖然在前面的篇章中列舉了修行位次，但在針對每個位次進行「釋名」（解釋名稱）與「出體」（闡明其本質體相）的詳細分析時，其論述的重點與內容在三個不同階段（或三個部分）中是有區別的，提醒讀者注意其邏輯差異。
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本句為論著之過渡語，強調在進入詳細討論前，必須先釐清修行路徑的層級與先後順序（位次），以確保修行不紊亂，符合《入道次第》強調次第修行的核心邏輯。

本句為論書之標題或分段導引。
在《入道次第》的結構中，「修斷」是指在建立正確見地後，透過實際的修行操作，將根深蒂固的煩惱與習氣徹底斷除的過程。
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此句為論書之結構導引語，用於將前述之法義項目進一步細分，以建立嚴謹的次第分析體系。
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此句為次第修行的導引，強調在進入具體實踐前，必須先明確定義與理解所要修習的法行，以確保修行方向正確，不至偏差。
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此處為次第論的結構標題，旨在闡明修行者在進入道途時，必須首先識別並斷除的內在障礙（如煩惱障與所知障），以清除修行路上的阻礙。
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此句為論書之結構導引，說明在「入道次第」的初步修行階段中，其內容將進一步細分為兩個不同的層次或步驟，旨在建立系統性的修行路徑。
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此句描述心識運作的先後順序。
在認知過程中，必須先有外部或內部的「境」（對象）觸發，隨後心才會生起對該對象的「行」（造作或心理反應），強調因果與次第的邏輯。
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此句為論述之開端，旨在定義「境」在入道次第中的特定義項。
在唯識或入道次第的認知框架中，「境」通常指心意識所對取的對象（所緣），分為內境（心自體）與外境（心外之法）。
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此處討論的是對法相或心所的細微分析。
在《入道次第》的分析框架中，透過區分「性」（具有某種特質）與「無性」（不具有某種特質）的對比，來精確界定不同心法或現象的特徵，以達到對現法正確的辨析。
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本句為承上啟下的過渡句，準備進入對「三性」的論述。
在《大乘入道次第》的語境中，三性通常指遍計所執性、依他起性與圓成實性，是用以分析現象與實相關係的核心框架。
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此句出自《大乘入道次第》，處於對三性質（三自性）的討論中。
遍計所執是指心意識對事物進行錯誤的分別與定義，將不存在的實體賦予對象，從而產生執著，這是導致輪迴與痛苦的根本原因。
。
此處指三性（三自性）之一。
指一切現象並非獨立存在，而是依賴因緣條件而生起的性質，是用以破除「遍計所執性」並導向「圓成實性」的中間階梯。
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此處指三性質（三自性）中的最高層次。
在《入道次第》的判教框架中，圓成實性是指超越了遍計所執性與依他起性之後，事物真實不變、無染汙的本質，即是空性或佛性之圓滿狀態。
。
本句說明認知過程中的對立關係。
在佛教認識論中，主體（能觀）與客體（所觀）相依而生。
當智慧（智）作為能觀的主體時，其觀察的目標或對象即被定義為「境」。
。
此句說明前文所述之法義或修行次第，在名相分類上屬於大乘佛教的範疇。
在《入道次第》的脈絡中，強調對名相正確的界定，以利於修行者在正確的法義框架下推進。
。
此句討論認知過程中的對象。
在入道次第的認識論中，將「被認知」的對象定義為「境」，與「認知」的主體（智/識）相對，說明認知活動必須有對應的客體（境）才能成立。
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此句為論書中典型的問答結構，旨在透過提出問題來引導後文對特定三個核心名相（通常指修行次第中的關鍵階段或定義）進行詳細的義理剖析。
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此句為對特定名相的定義解釋。
在《入道次第》的論述邏輯中，透過對「遍」字的定義，明確其涵蓋範圍之完整性，旨在消除對術語理解的歧義，為後續論證法義的普適性奠定基礎。
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此句為對特定術語的定義說明。
在《入道次第》的語境中，通常涉及對心念、業力或修行階段的審視與衡量，旨在透過精確的量度來覺察心靈狀態，以便進行對治。
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此處解釋「遍計所執性」之名義。
指意識在面對對象時，不依其真實本質，而普遍地以主觀分別心去賦予其名相與實體，將一切現象皆計為實有，故稱之為「遍計」。
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此處指菩薩在修行入道次第中，所生起的廣大慈悲心與願力。
這種心不僅涵蓋所有眾生（周遍），且能精準觀察並衡量眾生的根機與苦難（量度），以施予適當的救度法門。
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本句描述眾生痛苦的根源在於「我執」與「法執」。
五蘊（色受想行識）本是因緣和合的現象，但眾生卻妄想其中存在一個恆常不變的自我（我執），或將現象視為具有實體的客體（法執），導致輪迴與苦難。
。
本句旨在揭示眾生因無明而產生的錯覺。
在入道次第的觀修中，重點在於分析「我」與「法」並非實有，而是由妄想計度而生。
此處強調的是對「我執」與「法執」產生之根源的識別。
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在《大乘入道次第》的分析框架中，此處討論的是對對象的執著。
所謂「所執」，是指心意識所對待、被誤認為真實存在的對象（客體），與「執著的心」（能執）相對，共同構成了錯覺與煩惱的根源。
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本句旨在破除對現象的實有執著。
在入道次第的觀修中，強調一切被認知的對象（法）並無自性，僅是依因緣而起的暫時稱呼（假名），以此導向空性之見。
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此句旨在說明現象或自我的空性，強調事物並非獨立、恆常且真實存在，而是由因緣和合而成，缺乏一個永恆不變的實體（svabhāva）。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在引用《瑜伽師地論》或瑜伽行派（Yogācāra）的觀點來論證前文所述的修行次第或法義。
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本句論述眾生對「自性」的錯誤認知。
在《入道次第》的邏輯中，事物並無獨立永恆的自性，所謂的「自性」僅是隨著語言的定義（假名）而建立的虛構概念。
這揭示了名言與實相之間的落差，說明眾生如何因執著於名稱而產生對實體的錯覺。
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此處討論的是「我法等性」，旨在說明在空性（自性）的層面上，所謂的「我」與所有「法」（現象）都沒有實體，其本質（等性）是一致的，皆是空無自性的。
這是在破除對我執與法執的關鍵論點。
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此句處於對「所緣」（認知對象）之實相討論。
在入道次第的分析中，旨在探討心意識所對待的對象（如色、受、想、行、識等蘊）在體性上是否具有實有的自性，以進而導向破除對法執的分析。
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此處討論心識的運作。
在分析心之組成時，指出即便在某些層次的觀察中，那種主動進行分別、計較的「能計」妄想情念（妄情）依然存在，尚未被徹底根除或轉化。
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本句探討名言（名相）與實體之間的關係。
在入道次第的觀修中，強調對事物的名稱定義（名計）僅是假名，並非事物的本質（自體），旨在破除對名相的執著，導向空性之見。
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本句探討五蘊（色受想行識）的緣起關係。
在《入道次第》的論述框架中，強調識作為能覺知的主體，與其他蘊的生起互為依存，說明現象界的構成不能脫離識的作用。
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此句旨在說明現象的虛幻性。
在《入道次第》的觀修框架中，是用於破除對法之實有的執著，說明一切現象雖有顯現（似有），但其本質並無獨立、恆常的實體（非有）。
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此處處於分析五蘊或法相的語境中，旨在透過「非我」的觀察，破除對現象（法）的執著，體現無我相的修行觀點，是進入道次第中對空性與無我之初步辨析。
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本句說明眾生受困於輪迴的核心原因：對「妄情」（由無明驅動的錯覺與情緒）缺乏覺知（不了），進而將這些虛幻的心理現象誤認為具有獨立、永恆的實體（實有），從而產生執著與痛苦。
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此句描述一種錯誤的認知狀態，即將外在的法或自身的修行成果，透過「計」（分別心/執著）而產生「我」的所有感，落入我執與法執之中。
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此處討論的是對「識」之本質的正確觀察。
修行者需超越對識的對立認知，即不再落入「識是單一恆常的（一）」或「識是破碎多樣的（異）」等二元對立的偏見中，以契入真實的空性或無我義。
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本句探討對存在本質的錯誤執著。
在入道次第的分析中，修行者傾向將『我』或『法』（現象）視為獨立於意識（識）之外、具有真實不變實體的存在（實有），而此種執著正是痛苦與輪迴的根源。
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本句探討眾生受困於輪迴的根源。
在《入道次第》的框架中，強調「無明」導致對法相的錯誤認知（計），進而產生執著（執），使眾生將虛妄的現象視為真實，從而陷入煩惱。
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本句在討論識的本質與五蘊的空性。
強調識的內容並非由某個不執著的實體所擁有，而是一切蘊（色受想行識）在本質上皆是無體的，旨在破除對「識」或「我」之實體性的執著。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在引用唯識宗的觀點來論證或補充前文所述的法義，顯示出作者在建構入道次第時，參考了唯識學派對心識與現象的分析。
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本句闡述心識的轉變機制。
在《大乘入道次第》的語境中，強調心與心所（心理功能）並非恆常不變，而是受到過去業力或習氣（燻習）的影響，導致意識在認知過程中產生主客體的分離（二分），這是輪迴與執著的根源。
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此句闡明萬法皆非獨立存在，而是依賴條件（緣）而生起。
在《入道次第》的邏輯中，這是用於破除「自性」執著的核心論據：既然事物是依緣而生，則其本質並無恆常不變的實體。
。
此處討論的是萬法之性質。
在《入道次第》的論述脈絡中，強調一切現象並非獨立存在，而是依於因緣（他起）而生起，旨在破除對「自性」或「獨立實體」的執著。
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本句描述「遍計所執性」的運作機制。
指心意識在缺乏真實依據的情況下，對對象產生妄執，將其定格為實有的狀態，並在其中區分出「有無」、「異（不同）」、「俱不（皆非）」或「俱等（相同）」等對立或統一的虛假概念。
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本句處於《大乘入道次第》論述三性質（三自性）之脈絡。
指涉前文所述的兩種錯誤認知方式（如將無自性之物誤認為有自性，或將虛妄分別視為真實），這兩種妄想分別的狀態，在唯識體系中被定義為「遍計所執性」。
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此句為論書中的問答體結構。
在《大乘入道次第》的語境中，此處是在討論三性質（遍計所執性、依他起性、圓成實性）時，對第一性質「遍計所執性」之定義與本質的確認，為接下來討論其他性質或進一步深化義理做鋪墊。
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此處討論的是唯識學中的三性質心。
遍計心（遍計所執性）是指心識在妄想分別中，將虛幻的對象執著為真實存在。
此句強調修行者或對象尚未能正確認知、識別這種妄想分別的心態。
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此句為典型的詢問式句法，用於在論述過程中，針對前文提到的名相或法義請求進一步的定義與解釋，以開啟後續的詳細闡述。
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此處討論心識的染汙狀態。
在入道次第的心法分析中，區分清淨與染汙之識。
第七識（末那識）因執著我相而有漏，第六識（意識）因受煩惱牽引而染汙，兩者共同構成了輪迴與執著的心理基礎。
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本句探討意識如何產生我執。
在《大乘入道次第》的心理分析中，意識（第六識）與末那識（第七識）對對象的錯誤認知，將無常的法妄想為恆常的「我」，這種遍佈於所有認知過程中的虛妄計度，即是「遍計」。
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此處引用《攝論》（攝大乘論）之觀點，說明意識的功能在於不斷地對對象進行虛妄的分別與計度，故稱之為「能遍計」。
在唯識體系中，意識負責將意識對象（意識相分）進行錯覺式的認定，是產生執著與煩惱的主體。
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此句在討論意識的分類，指出在八識的體系中，僅有前述提及的兩種識（通常指與特定法義相關的兩種識）具有該項特質或功能。
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此句探討現象界的生起機制。
在《入道次第》的觀點中，強調眾生因對事物產生錯誤的認知（妄執），將其視為實有，進而形成業力與輪迴的因緣，使一切現象（現象界）得以顯現。
。
此處討論的是心識的錯覺狀態。
遍計是指心在對象尚未顯現或已顯現後，基於虛妄分別而隨意構築、妄加定義的認知過程，導致對事物產生錯誤的執著。
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此處描述唯識學中「第七意識」（末那識）的運作機制。
末那識恆時執著於第八意識（阿賴耶識）為我，將其誤認為真實的自我，此即為「起執」。
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此句為詰問句，旨在透過邏輯推導，審視某種法義或狀態在空間或性質上是否真正達到「遍」的定義，是用於破除對特定概念之誤解的辯論過程。
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本句在討論心識的執著性質。
在《入道次第》的論述脈絡中，此處旨在釐清第七種執著心的性質，指出其本質上與第六意識所產生的執著（如對對象的分別與攀緣）屬於同一類別，是用以分析心識如何產生執著的過程。
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此句接續前文對心識作用的分析，說明由於心識不斷地對對象進行虛妄的分別與造作，使其處處皆被計度，因此得名「遍計」。
在《入道次第》的語境中，這通常指向「遍計所執性」，即將虛妄的分別視為真實存在的錯覺。
。
此句為論述之開端，旨在解釋三性質（三自性）中的「依他起性」。
在入道次第的觀修框架中，依他起是指一切現象皆依因緣而生，沒有獨立自存的實體，是破除「自性見」的核心論點。
。
此句為對術語的定義說明。
在《入道次第》的論述脈絡中，通常用於解釋某種法義、修行次第或心法在建立時，必須依據的基礎或前提條件。
。
此句旨在破除對「我」的執著。
透過區分他人與自身的界限，導向對「我相」的分析，進而體悟無我之理，消除因誤認他人為我或將我投射於他而產生的貪愛與嗔恨。
。
此句在《大乘入道次第》的語境中，通常用於說明眾生或特定法相的依緣性。
強調個體不能獨立存在，必須依託外部條件（他緣）才能獲得生起或存在，體現了佛教的「緣起」義理。
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此處討論三性質（三性）之義。
依他起性是指一切現象並非獨立存在，而是依賴因緣（條件）而生起，是世間現象最真實的運作狀態。
。
此句為對名相的定義。
在《入道次第》的論述脈絡中，探討心法或現象的生起過程，「起」與「生」在此處互為同義，強調事物從無到有、由因緣而產生的狀態。
。
此處在論述現象的本質（體）。
根據入道次第的分析，所有存在（法）無論是染汙的有漏法，或是清淨的無漏法，以及心法、心所法、色法，其共同特徵在於皆非獨立永恆，而是依因緣條件而生起。
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此處討論的是三性質（三自性）中的「依他起性」。
指一切現象並非獨立存在，而是依賴於各種條件（因緣）而生起，沒有獨立的自體。
在《入道次第》的論述框架中，這是為了破除對「自性」的執著，導向對空性的理解。
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此句為引經據典的過渡語，旨在引用《瑜伽師地論》的權威論述來支持前文的論點。
在《大乘入道次第》的體系中，經常引用瑜伽行派的論著來闡明修行次第與心識分析。
。
此句討論的是現象的產生機制。
在入道次第的論述中，強調一切法並非獨立存在，而是依賴於多種條件（眾緣）的聚合而顯現其特質（自性），旨在破除對「恆常不變之實體」的執著。
。
此處指「圓成實性」，在入道次第的論述中，通常指超越了遍計所執與依他起，達到究竟圓滿、真實不變的法性狀態，是三性質（遍計所執、依他起、圓成實）中的最高境界。
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此處在論述道次第的修習成果或法性特質，說明「圓」並非指形狀，而是指功德、智慧或體性的完備與無缺，即圓滿之體。
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在《大乘入道次第》的論述語境中，此句用於定義或解釋前文提及的某個名相，說明其核心內涵在於「周遍」，即無處不在、全面涵蓋且不留餘地的狀態。
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此句為對術語的定義說明。
在《入道次第》的修行體系中，「成」是指修行者透過次第練習，使法義從理論轉化為實際經驗，最終達到圓滿成就的狀態。
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在《大乘入道次第》的論述脈絡中，此句旨在區分特定的法義，強調所討論的對象或狀態並不屬於處於「生」與「滅」兩種對立變遷之中的現象，用以破除對法相之誤解，導向更深層的實相觀察。
。
此句在《大乘入道次第》的論證脈絡中，用於對前文所述之法義或修行實相進行最終的肯定，強調其符合真理，非虛構或權宜之說。
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此句在《大乘入道次第》的論證脈絡中，用於排除對前文名相或法義的誤解，強調其義理之真實性與正確性，排除虛構或謬誤的解釋。
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此處論述真如（絕對真理）的本質，指出真如並非單一維度的定義，而是同時具足三種不同的義理特徵（通常指空、假、中或類似的三種視角），用以完整描述實相，避免對真如產生單方面的偏執。
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此句處於《大乘入道次第》論述修行階位或果位之語境，指修行者透過次第修習，最終使智慧與功德達到圓滿，從而契入真實的法性（實相），不再有任何缺失或偏差。
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此句為引經據典之過渡語，旨在引用《瑜伽師地論》的權威論述來支持前文之論點，顯示論著在法義建構上對瑜伽行派論典的依據。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是用於界定或指稱「真如」的狀態。
真如是指事物不被妄想所遮蔽的真實本質，是超越對立與分別的絕對真理。
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此句強調修行者在證悟聖道後，其認知與運作的機制（所行）與其所體悟到的真實狀態（境界）是統一的。
在《入道次第》的脈絡中，這指涉從凡夫之知轉化為聖者之智後，其心意識的運作已完全處於聖諦的範疇之中。
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此句為論書中的過渡語，表示針對前文所述之法義，除了先前的解釋外，另有另一種詮釋角度或補充說明。
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在《入道次第》的論述體系中，有為法分為有漏與無漏。
無漏有為是指雖仍屬於有為法（由因緣和合而成），但已離除煩惱、不導致輪迴的法（如四諦、八正道之修習），此類法因能導向真實的覺悟而稱為「成實」。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在引用唯識宗的觀點來論證或補充前文所述的法義，顯示出作者在建構入道次第時，會參考不同部派或論典的論述以完善教理。
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本句討論在修行次第中，如何透過「無漏有為」（如四正諦的修道過程）來對治眾生的顛倒見。
有為法分為有漏與無漏，唯有無漏的有為法（善法、道法）能導向解脫，使心靈脫離對現實的錯誤認知（顛倒），最終達到涅槃的究竟狀態。
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此處描述修行或法力達到極高境界後，其功德與作用能無礙地遍及所有空間與對象，不留死角，體現了大乘修行中圓滿功德的特質。
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此句為承接前文之結論，指修行者在達到特定境界或滿足特定條件後，同樣可以被賦予該法義上的稱號或定義。
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此句為論書中的承接語，用於對前文所述之義理進行進一步的詳細解釋或闡明其深層含義。
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在《入道次第》的論述體系中，有為法（由因緣和合而生）無論是有漏（染汙）或無漏（清淨），在法相上均具備三義（生、住、滅）。
此處強調即便是以修行而得的無漏定或無漏慧，雖能導向解脫，但其本身仍是有為法，故不脫離三義的特徵。
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此句強調修行達到某種境界或體悟到某種法性後，其狀態與真如（絕對真理、事物的本然狀態）完全一致，無有差別。
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此處指涉佛教論典或思想體系中的「成實論」。
在《大乘入道次第》的語境中，通常是在討論不同部派的見解或對法性的分析時，提及成實派（Satyasiddhi）的觀點，強調法無我及對實相的分析。
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此句為論述之引言，旨在解釋「離倒」（遠離顛倒）的義理。
在《入道次第》的語境中，「倒」指顛倒見（viparyāsa），即對事物性質的錯誤認知（如將無常視為常、將苦視為樂、將無我視為我、將不淨視為淨）。
「離倒」即是透過正見，破除這些根本性的認知錯誤，是修行入道的關鍵步驟。
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在《大乘入道次第》的論述脈絡中，此句旨在區分「名言/假名」與「實義」。
實義是指超越語言文字表象、符合事物真實本質的真理，強調修行者不應停留於對名相的執著，而應契入法性的真實義理。
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本句說明煩惱如何作用於心法。
煩惱如同染料，使心靈無法如實見法，進而產生對現實的錯誤認知（虛妄）與對價值、性質的錯置（顛倒），這是眾生輪迴的核心原因。
。
此處討論的是名相與實相的關係。
在入道次第的分析中，若對對象的本質（實相）缺乏正確的認知或其本質本身不可名狀，則無法賦予其真實且絕對的名稱，強調名相僅是假名，非實體。
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此句在討論有漏與無漏的差異。
有漏是指隨同煩惱、處於輪迴因果中的狀態；無漏則是指斷除煩惱、超越輪迴的解脫狀態。
此處強調無漏之法不具有前述有漏法的特性。
。
此句為對前文論述之結論，說明某種法義或狀態因符合真理、不虛妄，故被定義為「實」（真實）。
在《入道次第》的語境中，通常是指對破除虛妄、體悟實相後的定名。
。
此句為論書之導引句，旨在對「究竟」這一核心概念進行定義與詳細闡釋。
在《入道次第》的語境中，「究竟」通常指修行達到最終的目標，即圓滿的覺悟或佛果，不再有進一步的提升空間。
。
在《大乘入道次第》的論述脈絡中，此句指涉修行者透過正確的見地與實踐，使對佛法義理的理解從理論轉化為真實的體悟，達到「成義」的狀態，即義理在心中得以確立並圓滿。
。
此句強調修行之最終目標在於「究竟」地斷除煩惱。
在《入道次第》的框架下，這指的是透過次第修行，從初步離垢到最終證悟，將所有導致輪迴的染汙法（煩惱）徹底根除，達到不再生起的狀態。
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此句指修行者透過前述的次第修習，最終獲得相應的定力或智慧能力。
在《入道次第》的語境中，強調的是透過系統性的修行步驟，將理論轉化為實際的證悟能力。
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此句為對前文論述之結論，說明在特定的修行階段或法義條件滿足後，該狀態在名相上被定義為「成」（成就/完成）。
在《入道次第》的語境中，通常是指對某項法義的領悟或修行階位的達成。
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此句描述菩薩或佛之功德力（勝用）能無礙地遍及一切眾生與法界，體現其利他能力的廣大與圓滿。
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在《大乘入道次第》的語境中，「圓義」指涉的是圓滿、究竟的真理或修法體系，強調法義之完整無缺，不偏不倚，能導向最終的覺悟。
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此句強調修行達到一定境界後，其智慧能廣泛且徹底地消除各種層次的煩惱（惑），而非僅能斷除部分或特定類型的煩惱，體現了修行次第中對「斷惑」之全面性的要求。
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此處描述心識（或特定心所）的功能，指其能無差別地對所有對象（境）產生認知或連結，不侷限於單一對象。
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此處之「圓」是指法義的圓滿、完備，不偏不倚且無所遺漏。
在《入道次第》的語境中，通常是指修行次第或教法在邏輯與實踐上達到完整無缺的狀態。
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本句說明修行依止真如（絕對真理/本性）作為基礎，方能將「有為法」中的「無漏」境界（即解脫道、聖道果）圓滿成就。
在入道次第的框架中，強調由空性（真如）導向實踐的圓滿，使修行者在有為的修習過程中，能達成無漏的解脫狀態。
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此句為引經據典之過渡句，作者引用龍樹菩薩之《辨中邊論》（Madhyamakakarika 的相關論著或其衍生論述）來支持前文之論點，顯示論證之權威性。
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本句強調真如（絕對真理/實相）與涅槃在究極本質上的恆常性。
在《大乘入道次第》的語境中，這指涉的是超越了生滅、輪迴與對立的究竟境界，其本性純淨且不隨因緣而改變。
。
此句為對「三性質」中第三種性質的總結。
在《大乘入道次第》的判教框架中，圓成實是指超越了遍計所執與依他起，完全契合真實義的究極狀態，代表法性之圓滿成就。
。
在入道次第的觀點中，從初發心到證得果位之前的所有修行過程（聖道），皆屬於「有為法」的範疇。
這強調了修行必須依循特定的因果次第與方法，透過有為的努力來達成最終的無為之果。
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此處指修行者在觀照對象（境）時，能如實見相，不再將錯認正確、將苦認作樂、將無常認作恆常，達到一種不被幻象誤導的正確認知狀態。
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此處指涉一種特定的見解或論著體系，在入道次第的脈絡中，提及「成實」通常是指成實論（Satyasiddhi-shastra）的觀點，該論著強調法無我，否定實體性的存在。
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此處討論三性質（三自性）中「圓成實性」的定義。
根據《攝大乘論》的觀點，圓成實不僅是指超越有為的無為狀態，亦將有為法中離垢的無漏狀態納入其中，強調在實相的層面上，一切法皆是圓滿成就的實相。
。
本句為論述總結，指出達到「成實」（成就真實智慧或證悟實相）的方法或路徑分為兩種。
在《入道次第》的語境中，通常是指透過不同的修習次第或觀照方式來契入真實義。
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此句為論議之起首，探討《瑜伽師地論》在論述「實相」時，為何在五種對待或五種法（通常指對待、如、等、異、非等邏輯分析）中，僅採取「如（如實）」這一項來確立真實的義理，旨在辨析瑜伽行派對實相成立的邏輯路徑。
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此句為論書之問答體，旨在闡明「圓成實」之義理。
在《大乘入道次第》的語境中，圓成實是指超越了對象與主體的對立，達到究竟真實的覺悟狀態。
此處指出要辨析此境界，需從兩個不同的角度（二門）切入。
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此處指修行者透過觀察世間一切有為法皆在遷變、沒有永恆不變之實體，以此破除對「常」的執著，進而生起出離心。
在《入道次第》的框架中，這是對治貪愛、建立正見的重要觀修步驟。
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此處討論三性質（三自性）之義。
在入道次第的判教框架中，將『常』與『圓成實性』相應，是指超越了遍計所執與依他起而達到的真實不變之本質，即萬法空性之實相。
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本句說明解脫的關鍵在於超越「生」與「滅」的對立與輪迴。
在《入道次第》的修行框架中，生滅指涉一切有為法的產生與消亡，唯有離於生滅，方能證得不生不滅的涅槃寂靜。
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此處採中觀破相之論理，旨在破除對「無常」這一概念的執著。
修行者在體悟無常以破常見後，進而需體悟無常本身亦是空相，不可將「無常」視為一種恆常不變的實體真理，從而達到不落兩邊的空性見地。
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此句強調修行實踐（瑜伽）必須建立在正確的理論基礎或前述的法義依據之上，體現了《入道次第》中「見」與「行」相結合的次第邏輯。
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本句強調修行之核心在於體認「如如」（事物本然的狀態，不被妄想所轉），以此作為基礎，方能證悟究竟的真實義（成實）。
在《大乘入道次第》的語境中，這是從觀修進入實相證悟的關鍵邏輯。
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此處討論的是修行過程中「正智」（正確的認知/智慧）的性質。
在入道次第的分析中，即便是以對治煩惱的正智，其本身作為一種心法，依然處於生滅的因果律之中，並非永恆不變的實體，旨在說明修行工具本身的有為性質。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，通常是指在分析法相或修行階段時，由於前述的理據（故），使得修行者不再對該對象產生執著或採取錯誤的取相，旨在導向離欲與空性的體悟。
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此處為次第論之標題，旨在區分「有漏」（受煩惱牽引、處於輪迴中）與「無漏」（斷除煩惱、出離輪迴）的修行路徑與境界之差異。
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在《入道次第》的修行體系中，修行者需透過對治煩惱，將有漏的習氣轉化為無漏的智慧。
當心意識不再被煩惱（漏）所染汙，即達到了真實的覺悟狀態，此即為「成實」。
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本句說明修行達到某種境界或果位的原因，在於能破除對現實的錯誤認知（顛倒見），使心靈回歸正見。
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本句強調修行目標必須是「無漏」。
在入道次第的框架中，任何基於貪、嗔、癡或世俗慾望而產生的善法，雖能帶來福報，但因其具有「漏」（煩惱的滲漏），仍屬於輪迴範疇，而非真正能導向涅槃的聖道。
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本句討論在唯識學派的認知框架下，如何透過對「中邊」（中邊攝論）與「唯識」的論證，經由特定的兩種分析門徑（通常指正門與方便門，或對治與觀察之門）來排除外境執著，進而獲得正智（正確的認知）。
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在《入道次第》的語境中，此句強調修行至高階時，不僅是破除煩惱，且所有無漏的智慧與功德（無漏法）皆能圓滿地契合真理（實相），達到究竟的覺悟狀態。
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此句為論證的結論，指出前述的兩種法義、觀點或修行階段在邏輯與實踐上是相容的，不存在衝突。
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本句基於唯識學的三性理論。
遍計所執性是指心意識對對象產生錯誤的虛構與執著，將不存在的實體化。
此處強調這種虛構的執著在實相中根本沒有真實的主體或實體。
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本句探討三性質（三自性）中的『依他圓成性』。
在入道次第的論述中，強調雖然遍計所執性是虛妄的，但事物依因緣而生起的真實狀態（依他圓成性）具有成立的體性，以此作為修行由迷轉悟的基礎。
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此句為承上啟下的過渡語，作者在論述完前文理據後，準備引用佛經（契經）作為權威依據來證明其觀點。
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此處在討論「有」的範疇。
在佛法名相中，「有」並非僅指物質存在，而是涵蓋了所有可被認知的對象。
將其分為「有為」（由因緣和合而生、會壞滅的現象）與「無為」（不依因緣、不生不滅的真理或涅槃），兩者共同構成了對「有」的完整定義。
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此處旨在破除對「主體（我）」與「客體（我所說之法）」的執著。
在入道次第的觀修中，首先需體認到自我（我執）與對象（法執）皆非實有，而是由因緣和合而成，無自性，故稱為「空」。
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此句概括了法相與三性之核心分類。
有為與無為區分了現象的產生方式（由因緣造作或本自寂靜）；依他與成實則對應三性中的「依他起性」與「圓成實性」，說明萬法由因緣而起，而其本質則是真實不變的空性。
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本句基於三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）之教義。
指出眾生對「自我」及其「所有物」的執著，並非真實存在，而是心識在依他起性上所產生的虛妄分別與妄想構築。
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此句為總結性陳述，旨在確認讀者或修行者已透過前文的論述，理解「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）在實相中的存在狀態與運作邏輯，從而破除對法相的執著。
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本句基於《大乘入道次第》之觀修，旨在透過觀察「遍計所執性」的虛妄，體悟「我」與「法」皆無自性實體，從而破除對現象世界的執著，進入空性之見。
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本句強調在教授法義時，重點在於讓學習者獲得正確的認知，避免因誤解或過度執著於文字、形式而產生「妄執」，導致修行偏差。
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此處指修行者透過觀照，體悟萬法皆非獨立存在，而是依賴因緣（他緣）而生起的性質。
在《入道次第》的語境中，這是破除對「自性」執著的重要步驟，旨在導向對空性的理解。
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此句定義了『染』（Klesha/Samsara）的內涵。
在入道次第的框架中，染汙並非單一因素，而是由煩惱（惑）驅動，產生行為（業），最終導致受苦（果）的循環鏈條，即輪迴的本質。
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此句強調在修行次第中，對於障礙解脫的煩惱或錯覺，必須採取果斷的對治手段予以消除，以達成進階的修行目標。
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本句說明在入道次第的修行體系中，「淨」並非單純的清潔，而是指在五道（此處提及四道）修行過程中，透過對治煩惱而建立的清淨行持。
資糧、加行、見、修四道是修行者從凡夫走向覺悟的必經階段，其核心在於將心意識由染汙轉為清淨。
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此句強調在指導修行者時，應根據其根機與進度，引導其將所學的法義轉化為實際的修行操作，使之在實踐中獲得證悟。
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本句處於《大乘入道次第》之修行路徑中，強調透過對「圓滿」之理（如圓融、圓滿之空性或菩提心）的觀照，將其轉化為真實的體悟，最終達成證悟的目標。
這是一種從觀想（觀）到成就（實）再到證量（證）的次第過程。
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此句為論著中的過渡語。
作者在討論心識所能覺知之對象（境）時，提及了「三無性」等類別，但為了維持論述主軸，決定省略其餘繁瑣的細節分類。

此句為論著之結構導引，旨在將「修行」這一核心環節進一步細分，以建立系統性的實踐路徑。
在《入道次第》的框架下，修行通常區分為對治煩惱的基礎修行與導向覺悟的高階修行。
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本句為次第論的結構導引，旨在闡述修行入道的起始步驟。
在《大乘入道次第》的框架中，「發心」是指生起菩提心，即願為一切眾生獲益而追求覺悟的決心，是從凡夫轉向菩薩道的關鍵轉折點。
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此句為承上啟下的過渡語，指出在完成前述的理論或基礎鋪陳後，接下來將進入實踐修行的具體論述。
在《入道次第》的結構中，強調由淺入深、次第而行的修習路徑。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，發心（菩提心）的建立並非單一過程，而是分為不同層次或種類（通常指願菩提心與行菩提心），以建立從初步志向到實際修行的完整路徑。
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此句為論書之標題或導引，旨在開啟關於「發心」的討論。
在《入道次第》的框架中，發心（菩提心）是修行大乘道的核心起點，將修行從個人解脫提升至利他救眾的願力。
。
此句為承接語，指出在目前的論述之後，將會詳細闡述關於「發願」的修行次第與方法。
在《入道次第》的框架中，發願是將菩提心轉化為具體實踐的關鍵步驟。
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指修行者初次生起菩提心，決定追求覺悟、救度眾生的起始階段。
在《入道次第》的框架中，這是修行路徑的起點，強調從凡夫意識轉向菩薩志向的關鍵轉折。
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此處指修行者在入道次第的過程中，不滿足於小乘的個人解脫，而發心追求大乘佛法的最終果位，即成佛之果。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，發菩提心是進入大乘道之門的必要前提。
修行者必須先確立為眾生而成就佛果的願力，後續的資糧積累與智慧修習才具有大乘的意義。
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此句強調修行之起點在於「發心」。
在《入道次第》的語境中，指修行者生起菩提心或對解脫的強烈願望，這是所有後續修行路徑的根本動力與前提。
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此句描述修行者對最終覺悟果位的嚮往與追求，是推動修行次第的內在動力（願力）。
在《入道次第》的框架中，欣求果位是建立正確志向（菩提心）的重要環節。
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本句強調修行與斷惑的因果關係。
在《入道次第》的框架下，修行是指依照次第實踐戒定慧，而「惑障」包含煩惱（惑）與遮蔽智慧的障礙（障），唯有透過實際的修行才能將其根除。
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在《大乘入道次第》的語境中，此處指修行者透過次第修習，最終證得超越生死輪迴、寂靜永恆的大涅槃境界之心，是修行圓滿的最終目標。
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此處指修行者若未發起菩提心（願為一切眾生成就佛果），則無法進入大乘入道次第的正式修行路徑，僅能停留在小乘或世俗的層次。
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此句描述在修行入道次第中，透過對對象（通常指輪迴或世俗慾望）的正確觀察與厭離，使心不再產生欣喜、嚮往或趨向的貪著之情，是斷除貪愛、趨向解脫的關鍵心理轉變。
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此句處於修行次第的分析中，討論在特定禪定或心境狀態下，對對象的欣喜（欣）與趨向（趣）之貪著心已然消失，表示心境進入更深層的寂靜或離欲狀態。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是用於詢問或確認修行者的狀態，強調實踐法門的具體對象，是進入次第修習的前提。
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本句強調在入道次第的修行過程中，僅有理論認知是不夠的，必須將其轉化為實際的行為修習（行），否則無法達到解脫的目標。
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此句為反問或探詢，旨在探討在修行入道次第中，究竟依止何種法門或力量，才能徹底消除妨礙修行、遮蔽智慧的煩惱與障礙。
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在《大乘入道次第》的修行脈絡中，此處指若缺乏正確的對治方法或未達至特定修行階段，內在的煩惱障與所知障無法被徹底根除。
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本句為反問句，強調若缺乏前述的必要條件或修行次第，則無法達成覺悟的最高境界。
在《入道次第》的語境中，強調修行必須依循正確的階梯與因緣，不可跳躍或缺失。
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此句說明菩薩修行階段中「十住」的起始。
發心住是指菩薩在修行過程中，生起堅固的菩提心，不再退轉，正式進入十住的修行階段。
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此句指涉般若系經典中關於菩薩修行階段的「十八住」。
在《大乘入道次第》的脈絡下，這是對菩薩道進階過程的分類說明，用以標誌修行者在證悟空性與成就菩提之間的特定階段。
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此處指修行次第中的第一個階段。
在《入道次第》的框架中，「發心」是指生起菩提心，「行住」是指將此心在實際生活中實踐與維持，強調從願力到行為的統一。
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此句為承接前文之論述，指出前述之法義在「唯識」學派的體系中亦有相同的論述或認同，用以佐證觀點的普遍性或一致性。
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本句強調修行入道的起點在於「發心」。
在《入道次第》的框架中，菩提心不僅是願望，更需達到「深固」的狀態，即透過正理觀察與修習，使追求覺悟以利眾生的志向變得不可動搖，這是所有大乘修行路徑的基石。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，發心（菩提心）是所有大乘修行之基石與起點。
若無發心，後續的資糧積累與智慧開發將失去方向，因此被列為入道之首要步驟。
。
本句說明菩薩修行之因果關係。
在《入道次第》的框架中，發菩提心是進入菩薩道、開始累積無量功德的起點。
所謂「入僧祇數」，是指修行者開始經歷極其漫長的時光（僧祇劫）來積習福慧，以達到成佛的條件。
。
本句強調在修行入道次第中，「發心」（菩提心）的定義與內涵並非隨意揣摩，而必須建立在佛經（經）與論典（論）的權威依據之上，確保修行方向不偏離正法。
。
此句為承上啟下的過渡語。
在《大乘入道次第》的脈絡中，作者準備將複雜的修行路徑或法義，透過「十門」的結構化框架進行系統性的分析與區分，以便修行者循序漸進地理解入道之次第。
。
此處為論書之標題或分項，旨在探討菩提心（覺悟之心）的本質屬性。
在《入道次第》的框架下，菩提心不僅是願力，更包含其生起、維持與成就的內在體性，是修行者從凡夫轉向覺悟的核心驅動力。
。
此句為論書之標題或分項導引。
「彰」意為顯現、闡明；「所因」指達成前述果位或目標所需具備的條件、因緣或修行基礎。
在《入道次第》的結構中，通常在說明「果」之後，接著分析達成該果的「因」。
。
在《入道次第》的分析框架中，此處指在分析心法或業力運作時，將潛在的種子或心所轉化為實際可觀察的行為表現（行相）之過程。
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在《入道次第》的分析框架中，此處討論的是對心識運作的剖析。
所謂「辨所緣」，是指分析心在生起時，其對應的對象（所緣）是什麼，藉此釐清認知過程與對象之間的關係，以破除對虛妄對象的執著。
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此處指修行者在進入深層佛法修習前，或在度化眾生時，對世間與出世間的五種知識體系（五明）具有極高的掌握能力，能以智慧破除愚癡，使法義能被正確理解並被他人接納。
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此句為次第論中的標題或分項，旨在分析修行者在特定階段所獲得的功德數量、品質及其對解脫的影響程度，以確立修行的進度與標準。
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此處指在修行或法義辨析中，設定七項具體標準來衡量不同法門、境界或修行程度的優劣高下，以利於正確選擇修行路徑或評估進度。
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此句為論書之標題或分項索引，旨在對前文所提出的比喻進行詳細的邏輯分析與義理辨析，以使修行者能正確理解法義。
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此處涉及印度傳統醫學或密法中的「明」（Vidya），指特定的咒語、知識或能量狀態。
在《入道次第》的語境中，討論如何透過特定的因緣（退緣）來消除或化解這九種病理或能量失調的狀態，屬於對治身心病苦的實踐部分。
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此處指在修行入道次第的過程中，透過特定的修持或願力，使十種守護（護法）的力量顯現，以保障修行者不受外魔幹擾，能穩定地推進法行。
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此處討論的是心靈或法性的統一狀態，在《大乘入道次第》的語境中，通常指涉修行至高階時，主客對立消除、心與法合一的狀態，或指萬法本質的單一性。
。
本句說明修行入道的具體組成要素。
在《入道次第》的框架中，將信、精進以及正念、正定、正慧（三慧）視為修行實踐的本體與核心，強調透過這些正向的心理狀態與認知能力來構築修行之基。
。
此句為引經據典的過渡句，旨在透過引用權威論典來支持前文所述的法義。
在《大乘入道次第》的論述體系中，經常引用相關論書以確立修行的理論基礎。
。
本句定義菩薩的特質：首先需具備「清淨」且「增上」的力（指超越凡夫、能令修行進展的功德力）；其次需有「堅固」且「昇進」的心（指對菩提心的恆定不退與次第提升）。
這強調了菩薩道修行中，內在心力與外在功德同步增長的必要性。
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本句描述菩薩在成佛之前的修行過程。
在入道次第的框架中，強調必須經過極其漫長的時空（三大劫）來積累「增上力」，這種力量是突破凡夫境界、成就佛果的必要基礎。
。
此處指修行入道次第中核心的五種心法。
在《大乘入道次第》的脈絡中，信是所有修行的基礎，隨後依次發展出願力、實踐、禪定與智慧，構成完整的修行路徑。
。
此處討論的是某種法義或修行階段的定義。
在《入道次第》的邏輯中，強調該法之成立必須依賴於「信」等核心要素，這些要素共同構成了該法的本質（自體），而非僅是外部的附屬條件。
。
此句為論書之標題或分項導引。
在《大乘入道次第》的論述結構中，作者在分析特定法相或修行狀態後，依循邏輯次第，接著分析該狀態產生的因緣（所因），旨在透過剖析因果來指導修行者如何對治或建立正確的見地。
。
此句為論著中的轉折或依據說明，表示後續論述將基於佛教經藏（佛陀之教言）與論藏（大德之解析）的權威依據而展開，體現了入道次第修法必須依循正法傳承的原則。
。
此句在《大乘入道次第》的語境中，通常用於說明眾生根機的不同或修行路徑的多樣性，強調並非所有人都適用同一種教法或處於同一種狀態，故需依根機而設。
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此句為作者在論述過程中，為了使讀者能快速掌握核心義理而採取的簡略敘述方式，旨在由博返約，先明主旨後詳展開。
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此句為引經據典的過渡句，旨在透過引用權威經典《大集經》來佐證前文所述之法義，確立論點的正當性。
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此處指眾生在心識或業力運作中，所具備的十六種特定法相或特質。
在《入道次第》的脈絡下，通常涉及對心靈構造或修行階段的分析，用以說明眾生如何從凡夫狀態透過對這些法的認識而趨向解脫。
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在《大乘入道次第》的脈絡中，發菩提心是進入大乘道的核心轉折點，指修行者在體悟苦空無常後，生起願為一切眾生成就佛果的大悲志向，是從小乘修行轉向大乘修行的關鍵。
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本句強調修行之基礎在於持恆。
透過維持高層次的覺知與心念（上心），如同磨鏡般去除根器上的垢染，使內在的智慧與能力（諸根）得以顯現並純淨。
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本句強調在入道次第的修行過程中，除了斷除惡業，必須積極地實踐善法。
透過持續的善行修行，使心靈與生命獲得莊嚴，積累足以支持成佛的功德資糧。
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此句強調在修行入道次第中，持戒需達到「至心」的純淨狀態。
不僅是形式上的遵守，更要求內心對戒律有堅定的信心與歡喜心，消除因持戒而產生的心理壓力、後悔感或對禁忌的厭惡，使持戒成為一種自然的喜悅而非強迫的束縛。
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此句出自《大乘入道次第》，強調菩薩道修行中「大悲心」的培育。
在入道次第的框架中，大悲不僅是情感的憐憫，更是透過修習（修集）將其轉化為利他願力的實踐過程，是將個人解脫轉向普度眾生的關鍵轉折。
。
此句屬於修行次第中對佛陀特質的信仰部分。
強調修行者需建立對佛陀「大慈悲」的堅定信心，將佛陀視為救度眾生的依止處，這是進入大乘修行路徑的重要心理基礎。
。
此句描述菩薩行中「代眾生受苦」的願力與實踐。
在《入道次第》的語境下，這屬於菩薩為了度化眾生，甘願承受世間種種苦難以積累福德、體現大悲心的修行次第。
。
此句處於《大乘入道次第》論述修行功德或法藥之脈絡中，強調特定法門或修行次第具有破除眾生煩惱、拔除苦因的實質效用，使修行者能從輪迴的苦惱中解脫。
。
此處論述修行次第中的調伏根器。
透過對眼、耳、鼻、舌、身、意等根的調伏，消除雜染與執著，從而能建立正確的見地（正見），這是修行入道的關鍵基礎。
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此句描述修行次第中的第九種心態。
在進入深層的定慧修行後，修行者因洞察空性而破除對生存與死亡的恐懼（無所畏），且不再對任何形式的輪迴存在（諸有）產生執著或追求，旨在徹底斷除對有漏世界的渴愛。
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此句描述菩薩在修行次第中，其志向已由追求個人解脫（二乘）轉向追求圓滿的佛智，以利於度化眾生。
強調大乘修行者在願力上的轉變，將目標設定在成佛而非僅止於阿羅漢或辟支佛。
。
此句出自《大乘入道次第》，論述修行者在面對正面的感官或心理體驗（受樂）時，應保持心境平穩，避免產生優越感或傲慢心，以防止煩惱再次生起，維持定力與謙卑。
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此處描述修行者在實踐道次第時，面對艱苦修行或面對業障折磨時，能以堅定的信念與菩提心忍耐，不生退轉之心，是修行定力與願力的體現。
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本句強調透過對上師、佛法等對象實踐「十二恭敬」的修行，能轉化並破除修行者內在的憍慢心（傲慢），使心趨向謙卑，從而為接納正法創造條件。
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此處屬於《入道次第》中關於修行者應具備的德行或對待他人的正向態度。
在佛教修行中，知恩報恩不僅是世俗倫理，更是積累福德、破除我執的重要修行方式，強調對導師、父母及眾生恩情的覺察與回饋。
。
此處論述的是修行者或轉輪聖王等需具備的資質條件。
在《入道次第》的脈絡中，具足身力是指擁有健康的體魄與強健的身體，作為承載修行、實踐利他行與承擔責任的物質基礎。
。
此句處於《大乘入道次第》之修行次第或功德列舉中，強調修行者在達到一定境界後，應承擔起維護佛法純正、防止法義被歪曲或遺失的責任，使正法能延續於世。
。
此處指在修行入道次第中，對於佛、法、僧三寶保持恆常的信仰與依止，不使其信仰心中斷或退轉。
在《入道次第》的脈絡下，強調的是透過正確的見地與實踐，使對三寶的信心由淺入深且永不退轉。
。
此句為引經據典之過渡句，作者旨在引用《瑜伽師地論》的權威論述來支持前文之法義，顯示其論著體系與瑜伽行派（Yogācāra）的理論基礎相接軌。
。
本句闡述菩薩發心的條件與動力。
在《大乘入道次第》的體系中，發心並非偶然，而是需要外在的機緣（緣）、內在的動機（因）以及支持實踐的能量（力）共同作用，方能生起堅固的菩提心。
。
此句為論述之開端，旨在介紹導致特定結果或現象產生的四種條件（緣）。
在《入道次第》的語境中，通常是指分析事物生起之因緣條件，以破除對恆常自性的執著。
。
此句描述修行者在進入特定境界或觀想中，能直接感知佛菩薩超越常情、不可思議的神通能力與威德，旨在激發信心並體現法身功德之廣大。
。
此句討論獲取正確法義的途徑。
在修行次第中，正確的導師或可信的傳承（聖教量）至關重要，以確保所聞之法不至偏差。
。
此句為敘事轉折語，標誌著聽法者在接收完前述教法或指令後，準備進入下一個反應或行動階段。
。
本句描述修行者在入道次第中，對「大菩提」（即佛之覺悟）從初步認識轉化為深層的信心與理會，這是修行進階的關鍵心理轉折，確保修行方向不偏離菩提心。
。
本句描述修行者在特定的因緣或對法義的領悟後，生起願成佛以利眾生的強烈志向。
在《入道次第》的框架中，這是從凡夫轉向菩薩道的關鍵轉折點。
。
此句討論在缺乏直接感官經驗（見）或傳聞資訊（聞）關於佛菩薩超凡能力與成就的情況下，如何建立信仰或進行修行。
在《入道次第》的脈絡中，這通常涉及討論信心的建立等級，即從依賴外在證明轉向內在理性的認可。
。
此處描述修行者在接觸到菩薩道之核心教法（菩薩藏）後，由聞法轉化為內在的堅定信念，是從「聞」進入「思」、「修」的關鍵轉折點。
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本句說明發菩提心的動機。
在《入道次第》的框架中，修行者意識到唯有如來的圓滿智慧能徹底斷除煩惱、解脫眾生，因此將獲得此智慧作為發心的目標，將個人解脫昇華為利他與覺悟的菩提心。
。
此處為論述分類的邏輯遞進，在分析法義或對象的組合方式時，列舉第三種可能性，即僅存在單一類別的情況。
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此句描述在缺乏外在導師（佛陀）與正法教導的環境下，修行者所處的困境或前提條件，強調在沒有正法指引時，難以正確進入解脫道。
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此句描述在特定法義情境下，修行者觀察到菩薩所積累的功德、智慧及法財（菩薩藏法）面臨毀滅或喪失的狀態，用以警示修行之艱難或說明法義之無常。
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此句描述修行者在特定法義引導或情境觸發下，心念轉向，生起對法義的領悟或對修行的決心，是心念轉化（心轉）的關鍵起點。
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此句說明菩薩修行之法（菩薩藏法）並非新造，而是在世間具有深厚傳承與長久存在之法理，強調其正統性與普遍性。
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此句描述菩薩或佛法之功德，強調透過慈悲與智慧的救度，將眾生從輪迴的深重苦海中徹底拔除，使其獲得解脫。
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本句強調修行者應將菩薩的教法（菩薩藏法）內化於心，並以此為基礎發起菩提心，是從學習法義轉向實踐覺悟的關鍵轉折。
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此句描述菩薩發心的核心動機，即以大悲心為基底，旨在根除所有眾生在輪迴中所受的深重苦難，是修行入道次第中至關重要的利他願力。
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本句說明修行某種法門或持守某種戒律的目的，是為了保護並增長「菩薩藏」中的正能量與潛能，使其在修行道上能獲得更強大的推動力（增上力），以利於成就佛果。
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本句描述修行者進入道次第的關鍵轉折：透過對如來智慧（正覺）的深刻信認與理會，將外在的信仰轉化為內在的願力，從而發起追求覺悟的菩提心。
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此句處於對某種法相、類別或修行階段的分類討論中，屬於邏輯上的窮盡式列舉，說明在四種可能性中，最後一種情況是僅存在單一類別。
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此句描述修行者或觀察者對於正法衰減之徵兆的認知狀態。
在《入道次第》的語境中，強調對法脈傳承與正法存續之警覺，即便尚未親眼目睹正法滅盡的現象，仍需保持對法義的堅守與傳承意識。
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本句描述菩薩在末劫（法廢之時）觀察眾生的狀態。
強調在環境汙濁的時代，眾生容易被「隨煩惱」所掌控，導致身心處於混亂不安的狀態，此為菩薩啟動慈悲心、進行救度之前提觀察。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常是在分析眾生根機或煩惱的程度。
愚癡是指對真理、對四聖諦或對空性缺乏正確認知，是導致輪迴的核心無明。
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此句描述修行者或眾生在面對過錯時，缺乏內在的自省（慚）與對外在規範或他人評價的畏縮（愧），是導致煩惱增加與修行停滯的心理狀態。
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此句描述修行者或眾生心中常見的煩惱障礙。
慳（吝嗇）是指對財產或法寶不願分享的執著；嫉（嫉妒）是指不滿他人獲得利益或成就而產生的嗔心。
兩者皆為妨礙佈施與修行的心魔。
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此句描述眾生在輪迴中受苦的狀態，強調憂（心理上的煩惱、憂慮）與苦（生理或心理上的劇烈痛苦）的普遍性與多樣性，是引導修行者生起出離心（厭離心）的基礎觀察。
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此處指修行者心中積累的煩惱或業障較為粗重，缺乏細膩的覺察力，且執著深厚，是修行入道時需優先對治的障礙。
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此句描述眾生心識中充斥著各種擾亂心靈、導致痛苦的心理狀態。
在《入道次第》的語境中，煩惱是需要透過次第修行（如止觀、戒定慧）來逐步斷除的對象。
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此句描述眾生在輪迴中因無明與貪嗔癡而造作的各種不善業行，是導致痛苦與輪迴的核心原因。
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此句描述眾生在缺乏正念與修行指引時，容易陷入放逸狀態，即對感官慾望不加節制且疏於修行，是導致輪迴痛苦的主因。
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在修行入道的次第中，指出修行者容易產生各種形式的懈怠，這是修行路上的主要障礙，需透過對治以保持精進。
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此句描述在傳播正法或修行過程中，面對眾生根機不同，必然會遇到大量缺乏信心、不認同教義的情況，屬於修行次第中需面對的現實障礙。
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此句描述修行者在觀察特定現象或情境後，心念隨之轉化或生起覺察的過程，是入道次第中關於心念觀察與反應的敘事銜接。
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此句描述法相或時代的轉變，指出眾生根機趨於低劣、正法衰退、煩惱與惡業盛行的時代特徵，旨在提醒修行者在艱難環境中更需依循入道次第精進修行。
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本句描述心靈被「隨煩惱」所影響的狀態。
在入道次第的教法中，煩惱分為根本煩惱與隨煩惱，隨煩惱依附於根本煩惱而生，雖不若根本煩惱強烈，但仍能使心神不安、失去清明，導致修行者陷入惱亂之中。
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此處討論的是修行者在發心階段的層次。
在《入道次第》的框架中，聲聞心是以追求個人解脫（阿羅漢果）為目標，相對於以利他、成佛為目標的菩提心而言，被視為「下劣」（較低層次）的志向。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常用於強調某種正法、善根或殊勝機緣的稀有與難得，提醒修行者應珍惜當下的法緣。
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本句強調發菩提心的殊勝與困難。
在《入道次第》的脈絡中，發心追求佛果（無上正等菩提）被視為最頂乘的志向，其功德遠超一般的善行或小乘解脫，故以「況」字來對比其重要性與稀有性。
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此句表達修行者在進入道次第修行時，必須首先確立最高目標，即發起為了利益一切眾生而追求圓滿覺悟的願心，這是大乘修行的根本起點。
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此句描述菩薩的宏願，旨在透過自身的修行與示現，成為眾生的榜樣，引導處在苦難惡世中的有情眾生共同發心追求正覺（菩提），體現了大乘佛教利他行與導師精神的結合。
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本句說明在末法或惡世環境中，眾生受煩惱與外在環境牽絆，即便產生修行之志（發心），也難以獲得足以突破障礙、快速精進的「增上力」。
這強調了在惡劣環境中修行需要更強的願力或善知識的指引。
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在《大乘入道次第》的框架中，發菩提心是修行大乘道的核心轉折點，指修行者在體悟苦空無常後，由追求個人解脫轉向為利眾生而追求圓滿覺悟（佛果）的強烈願心。
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此句為承接之問句，旨在引出後文對「四因」的具體定義與分析。
在《入道次第》的論述體系中，通常是指導致特定果報或心態產生的四種根本原因。
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本句討論菩薩成就具足之因緣。
在《入道次第》的框架中，強調「種姓」（Gotra）作為一種潛在的資質或傾向，是菩薩能進而修行並圓滿具足菩提心與功德的基礎。
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此處論述修行入道之次第，強調在修行過程中，除了自力精進，亦需依止佛菩薩的加持以及善知識（善友）的引導與攝受，以避免在修行中產生偏差，確保正向發展。
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此句強調菩薩道修行中「悲心」的實踐。
在《入道次第》的框架下，悲心是將個人解脫轉化為利他行（菩提心）的核心動力，要求修行者不僅是認知眾生的苦難，更要頻繁且深刻地生起救拔眾生的願力。
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此句在論述眾生處於輪迴中的苦難，強調生死輪迴的時間之久（極多時）以及其中所包含的痛苦之深（大苦），旨在引發修行者對輪迴的厭離心，進而尋求解脫之道。
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此句描述修行者在實踐道次第時，具備堅韌的意志力與勇猛心。
在面對極其艱辛的修行過程（苦行）時，能克服心理上的恐懼與退縮，是成就菩提道不可或缺的心理素質。
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此句為承接之問句，旨在引出後文對「四力」的具體定義。
在《入道次第》的修行體系中，四力通常指對治煩惱、消除業障的四種對治力量（如：四結清淨力或四種對治業障之力），是用於淨化心識、推進修行次第的關鍵手段。
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此句討論菩薩成就之因，強調「自力」的修行面向。
在入道次第的框架中，區分自力與他力（如佛力、願力）是分析修行進程的重要步驟，說明菩薩透過自身的精進與功德積累來達成目標。
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此句描述修行者在實踐入道次第後，最終能達到佛果的目標。
在《大乘入道次第》的語境中，這代表了從凡夫到成佛的最終目的，強調的是一種能動的成就狀態。
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此處描述對特定對象或法相產生強烈的執著與喜愛，在《入道次第》的語境中，通常是指對輪迴之樂或世間法產生貪著，是導致煩惱與繫縛的核心心理狀態。
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此處討論修行獲益或成就的來源。
在《入道次第》的脈絡中，除了自力修行外，亦提及透過依止上師、佛菩薩的加持或他人迴向的功德（他力）來輔助修行進展。
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此處描述對特定對象或法門產生強烈的依戀與喜愛之情。
在《入道次第》的語境中，通常指修行者在對法產生信心後，由淺入深地對正法產生強烈的渴求與喜悅，是推進修行次第的心理動力。
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此處描述修行者在成佛之前的積累過程。
根據《入道次第》的觀點，修行者需經過長時間的習練，使心念與大乘菩提心的特質相契合（相應），透過連續三世（或多次）的善法積累，方能成熟大乘的果位。
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此句描述修行者或眾生在特定機緣下，獲得短暫親見佛菩薩的殊勝機會。
在《入道次第》的語境中，強調的是透過修行或願力所獲的感應與見地。
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此處描述修行者在面對外界評價時的心理狀態。
在《入道次第》的語境中，這通常是用於分析「名聞」之相，說明對稱讚的渴求或對讚歎的依戀屬於一種微細的執著，需透過修行來對治，以達到心不被外境所轉的境界。
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本句強調在特定的修行條件或因緣成熟時，修行者能迅速生起為了利益一切眾生而追求覺悟的願心。
在《入道次第》的框架中，發心是修行入道的關鍵起點，而「速發」則指在正知正見的引導下，能迅速將心轉向大乘菩提。
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本句強調在修行或感應過程中，透過視覺（見神力）與聽覺（聞正法）的直接體驗，能更有效地增長信心並深化對正法的理解，以此說明正法修行的殊勝與感應之快。
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此句為次第論中關於果位或證悟之分類討論，指在目前的生命狀態（現法）中即能證得或體現的法義，強調修行在當下生命階段的實踐與成就。
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在修行入道的次第中，親近善知識是獲取正確指導、避免走入歧途的關鍵前提，能透過善士的引導而生起正信並正確實踐法義。
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在入道次第的修行過程中，「聽聞」不僅是耳聞，更包含對正法（正確的教法）的接納與初步理解，是從聞、思、修三學中「聞」的起始階段，旨在破除邪見，建立正確的見地。
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此句接續前文，描述修行者在面對法義時，需經過深切的觀察與思慮，將聞得之法轉化為內在的領悟，是從「聞」到「修」之間必要的「思」之過程。
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本句強調修行之恆心與廣度。
在《入道次第》的框架中，善法之修習需經過長時間的累積（長時）與多方面的實踐（種種），以淨化業障並建立穩固的資糧，是進入更高階位修行之基礎。
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本句強調菩提心並非憑空產生，而是需要透過特定的「加行」（準備性的修行練習）來培植與啟動。
在《入道次第》的框架中，這涉及從凡夫心轉向覺悟心的次第過程。
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此處討論的是心意識或業力運作的過程。
在《入道次第》的分析框架中，「顯行」是指潛在的種子或習氣轉化為實際的心理活動或身體行為，使其特徵（相）顯現出來。
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此處討論的是貪欲或執著的心理機制。
在《入道次第》的分析中，希求（渴望、追求）被視為貪心或煩惱的顯著特徵（相），即對對象產生渴求之心即是該心法之相狀。
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在《大乘入道次第》的語境中，此處討論的是修行者在心中產生的願望或追求（希求）。
通常將其區分為對世間利樂的希求（世俗希求）與對出離生死、成就菩提的希求（出世希求），旨在引導修行者將低階的希求轉化為高階的菩提心。
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此處為入道次第之修行步驟，強調修行者首先應建立追求正覺的志向，將覺悟作為修行的首要目標。
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此處處於《大乘入道次第》論述菩提心之脈絡，指菩薩在發心後，將目標設定為使所有眾生獲得安樂與解脫，是菩薩行（利他）的核心動機。
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此句為引經據典之過渡語，旨在透過引用《瑜伽師地論》的權威論述，來支持前文所述的法義觀點。
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此句描述菩薩修行之起點，即「發心」。
在《入道次第》的框架中，起心求菩提是指意識到眾生苦難，決定追求無上正等覺以利他救世的決定性轉向。
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此句指修行者在理解了菩提心或特定修行次第後，正式在心中生起對應的願力與志向。
在《大乘入道次第》的語境中，強調的是從理論認知轉化為實際的心理發願，是進入大乘修行實踐的關鍵起點。
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此句為經典中常見的承接語，用於標誌說法者的言論結束或轉折，在《入道次第》的論述結構中，起到銜接前文論點與後文對話的作用。
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此句為菩提心的發願，強調「決定」的堅定意志。
修行者不僅追求個人的覺悟（無上正等菩提），更將覺悟的目標設定在能實質地利益所有眾生（義利），體現了大乘佛教「自利利他」的核心精神。
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此句為承接詞，用於引出後續的論述、引用或補充說明，在論書體例中常見，用以銜接不同的論據或法義層次。
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指修行者在進入大乘道之初，首次生起為利眾生而求成佛的願心（菩提心），是整個入道次第的起點。
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此句描述菩薩在修行入道次第中，對眾生生起慈悲與願力等殊勝的心理狀態（意樂），這是成就菩提心的核心動機，旨在將修行目標從個人解脫轉向利他救度。
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此處討論菩提心的構成或修行次第，強調在修行中必須具備「利益眾生」的強烈意願（意樂），將個人的解脫轉化為為了救度他人的動力，是進入大乘道的核心動機。
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此句描述菩薩的大悲願力，旨在將眾生從導致輪迴痛苦的惡劣環境（不善處）中解救，並引導其進入有利於修行與解脫的環境（善處），體現了入道次第中對眾生救度之慈悲心。
。
此處討論修行者在面對法義或心態轉化時的心理狀態。
在《入道次第》的脈絡中，此句指涉一種對安樂的渴求或心理傾向（意樂），通常用於分析修行者如何將對世俗安樂的追求轉化為對法樂或涅槃安樂的追求。
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此句描述菩薩實踐佈施或救濟時的對象，強調關注社會最底層、最缺乏物質與精神支持的弱勢眾生，體現大乘菩薩悲心與利他行。
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在《入道次第》的修行框架中，此處強調透過修行將心靈從貪、嗔、癡等煩惱（染汙）中解脫，恢復心本有的清淨狀態，是進入更高階位修行之必要前提。
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此句描述菩薩在修行佈施或利他行時，發心為眾生提供物質與精神上的資糧，以消除眾生之匱乏，使其在安樂中能更易於接納正法。
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此句為論述之轉折，旨在引入般若系經典對於菩薩「發心」以及隨後的「行」與「住」之具體修行階段的四種義理分析，是建構大乘修行次第的重要理論基礎。
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此處指修行者在進入道次第時，需建立廣大的心量（如菩提心），不再侷限於小乘的個人解脫，而是以度化一切眾生為目標的宏大志向。
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本句強調佛菩薩慈悲心的普遍性與無差別性。
無論眾生處於何種生命形態（四生）或何種生存層次（三界），皆在救度範圍之內，體現了大乘佛教普度眾生的願力。
。
此處為次第論的結構標題。
在《入道次第》的修行體系中，此處進入對心識產生之最初狀態或初發心的分析，旨在由淺入深地剖析心靈運作的次第，以利於後續的修習。
。
此句描述菩薩的大願，旨在引導所有眾生超越輪迴，達到最究竟的解脫狀態。
在《入道次第》的語境中，強調的是從凡夫到成佛的完整路徑，最終目標是達到不再有任何依託、完全寂滅的勝果。
。
此處指在修行入道次第中，需恆常維持的三種心態（通常指對法、對師、對眾生的正向心念），旨在使修行者在日常生活中不離正念，將修法與生活合一。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常討論菩薩在度化眾生時，必須兼顧「空性」的見地。
若僅有度眾生的行願而缺乏對空性的體悟，則易落入有相的執著，無法真正達成大乘的究竟解脫。
。
此句強調破除「我」與「他」的對立執著。
在入道次第的修行中，透過觀照空性，體悟眾生相僅是因緣和合的假名，並非真實獨立存在，從而消除對外在眾生的分別心與執著。
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此處處於《大乘入道次第》中關於破除我執、觀照身心非實的修法語境。
此句旨在透過將外在客體或意識所觀之對象與自身同一視之，以打破主客對立的二元執著，進而體悟無我之理。
。
此句描述菩薩或佛因具足慈悲心與方便法門，能恆常地將所有處於輪迴苦難中的眾生導向解脫。
在《入道次第》的語境中，強調的是修行者透過次第修習，最終獲得能利益眾生的能力。
。
指對苦、集、滅、道四聖諦的正確認知，不再產生錯誤的認知（顛倒）。
在入道次第中，這是從凡夫轉向聖者、證悟真理的關鍵認知轉向。
。
本句強調破除「我執」與「人執」。
在入道次第的修習中，修行者需透過觀照空性，消除對個體自我的實有感（我執），以及將自我與他人區分的對立觀（人執），進而達到無分別心的境界。
。
本句說明特定教法之目的，旨在讓修行者能同時獲得世間的安樂（世間利）與出世間的解脫（出世間利），即所謂的「二利」。
在《入道次第》的框架中，這強調了修行路徑的完整性，不偏廢任何一方。
。
本句旨在定義或描述「發菩提心」在實踐層面的具體特徵與運作方式。
在《入道次第》的框架中，行相是指心法在運作時所顯現的特徵，用以區分不同的心態或修行階段。
。
此句處於分析心識運作的脈絡中，探討意識在認知過程中所對接的對象（所緣）。
在入道次第的分析中，辨別「所緣」是為了釐清心識如何產生錯覺或正確認知，進而破除對法相的執著。
。
本句描述修行者在心中設定目標的狀態。
在《入道次第》的語境中，強調心念的定向（所緣），說明修行者將其願力（所求）與利他目標（所度）作為意識的專注對象，以此驅動修行進程。
。
此句為引經據典的過渡句，旨在透過引用《大般若經》的權威教義，來論證前文所述之法義，體現了論著中「依經作論」的特點。
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此句為對話的開端，描述弟子善現向佛陀提出疑問或進行請法，是經典中典型的問答結構，旨在透過對話引出後續的法義闡述。
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本句為論書之設問，旨在探討菩薩在修行之初始階段，如何透過正確的思惟（正思惟）來鞏固菩提心，是進入入道次第修習之關鍵起點。
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此句為經典中典型的對話轉接詞，標誌著佛陀準備針對前文的疑問或情境進行開示。
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此句強調修行者需持續且正確地運用思惟力，去體悟佛陀所具備的「一切相智」，旨在透過正思惟將理論轉化為實證，以契入佛之智慧。
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此句為引經據典之過渡句，旨在引用《瑜伽師地論》之論義來佐證或深化前文所述之修行次第或法義。
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此句強調菩薩行的最終目的，不僅是自身的覺悟，更在於將法益廣施於大菩薩及所有有情眾生，使其獲得出世間的究竟利益（義利）。
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此句描述心意識在運作時，必須有一個對象作為依託或目標，這個被心意識所捕捉、對待的對象即稱為「所緣境」。
在入道次第的認知分析中，這是解釋心與境關係的核心概念。
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此句說明修行行為的動機與目的。
在《入道次第》的框架下，所有階段的修行（無論是基礎的世俗法還是深層的出世間法）最終都應導向「菩提」（覺悟），將菩提作為修行的根本緣由與目標。
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強調修行之主體性。
在入道次第的框架下，佛法雖有導師指引，但最終的覺悟必須由修行者透過自身的實踐與努力（自求）來達成，不可依賴外在的賦予。
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此句說明菩薩或佛陀出現在世間、採取特定教化手段的動機，即基於對眾生的慈悲心而生起的因緣。
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此句描述菩薩道中「悲心」的運作。
在《入道次第》的脈絡中，悲心不僅是情感上的憐憫，更是將救度眾生作為修行目標的強烈願望（希濟），是推動菩薩實踐六度萬行、從自利轉向利他的核心動力。
。
此處指在世間五種學問（五明）中皆能精通並超越，以此作為修習佛法之基礎或對覺悟者之讚嘆。
在入道次第的語境中，強調正知正見需建立在正確的知識體系之上。
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此句為引經之過渡語，作者準備引用《大集經》中的偈頌來佐證或闡釋前文所述的法義。
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本句描述修行者在進入菩薩道之初，以積極、喜悅的心態生起為一切眾生求覺悟的願心。
在《入道次第》的框架中，這是從凡夫轉向菩薩道的關鍵心理轉折，強調「樂喜」是驅動修行、克服艱難的內在動力。
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本句強調透過前述的修行次第與正見，從根本上消除導致輪迴於三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的業因，使修行者不再墮入惡趣。
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此句強調修行者或教法之功德，能指引處於欲界人道與天道中的眾生，脫離輪迴迷途，進入通往解脫的正確正道。
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此句強調透過正確的修行次第與正見，能截斷導致輪迴中八種困難（八難）的錯誤因緣與偏差路徑，使修行者不再墮入不利於聞法與修行的處境。
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此處描述修行者或受法者具備基本的生理條件。
在入道次第的討論中，具足感官（根）是接收教法、進行觀察與實踐修行的基礎物理前提。
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本句強調修行成就的根本動力在於「至心」與「發菩提心」。
在《入道次第》的框架中，菩提心是所有大乘修行之基石，唯有至誠、堅定地願為一切眾生求正覺，才能進入後續的次第修行。
。
此句為承接詞，表示在論述完散文體（ prose）的法義後，以偈頌（verse）的形式再次總結或深化前述內容。
在印度論書傳統中，偈頌通常用於方便記憶與概括要義。
。
此處描述修行者在達到特定境界或獲得神通後，能超越空間限制，觀見十方世界中所有成就正等正覺的佛陀（世尊）。
在《入道次第》的語境中，這通常與禪定力或菩薩的願力與智慧開發相關。
。
此句描述修行者在進入正確的道次第後，能親身體驗並領悟佛法中能消除生死苦惱、導向涅槃的殊勝法味。
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本句強調修行之起步在於「至心」，即全然、專注且堅定的願力。
在《大乘入道次第》的框架中，發菩提心是進入大乘道之門的關鍵，必須由內心深處生起對覺悟的渴望，而非形式上的模仿。
。
本句說明在修行次第中，透過正確的見地或法行，能有效對治修行者內在的兩種障礙：一是對法義的猶豫不決（疑），二是基於自我優越感的傲慢（憍慢），從而使心靈趨向謙卑與清淨。
。
本句描述修行者在進入道次第之深層修習後，透過開發無量智慧，打破煩惱與無明的束縛，從而達到心靈與法義上的自在狀態。
在《入道次第》的語境中，這種自在是指對法性的透徹掌握與運用。
。
此句描述修行者或導師在達到一定境界後，具備將「法界」之深奧義理轉化為眾生可理解之教法的能力。
在《大乘入道次第》的語境中，這強調了菩薩道中「利他」與「教化」的實踐，將究竟的真理（法界）透過說法導向眾生的覺悟。
。
此句為引經據典之過渡語，旨在引用《大方廣佛華嚴經》之義理來支持前文或論證後文之觀點。
。
本句描述修行者進入大乘道之起點。
在《入道次第》的框架中，「發菩提心」是指修行者決定為了利他而追求圓滿覺悟的強烈願力，是從小乘轉向大乘的關鍵轉折點。
。
本句強調在修行或教導過程中，應避免採取極端或錯誤的手段而導致修行者喪失成佛的潛能（佛種）。
在《入道次第》的語境中，指引修行者正確地積累福德與智慧，以確保菩提心的種子得以延續並成長。
。
本句描述修行者透過特定的功德或願力，使其心念與行持能對外顯現為淨化環境的力量，使一切佛剎（佛國世界）獲得莊嚴與清淨。
在《入道次第》的語境中，這通常與菩薩的願力及普度眾生的功德相連。
。
此句強調菩薩透過修習入道次第之法，在自利與利他的圓融中，最終能將所有眾生導向覺悟與解脫，體現大乘佛教普度眾生的終極目標。
。
本句說明修行之最終目的，旨在透過次第修習，最終證悟一切法（現象）的本質（法性），在《入道次第》的語境中，這涉及從凡夫到成佛的完整路徑，最終達到對實相的徹悟。
。
此句描述菩薩行願之結果，透過修行與利他，使所有處於不同生命層次（界）的眾生都能脫離苦難，獲得內在與外在的安穩狀態。
。
此句為引經據典之過渡語，旨在引用《瑜伽師地論》（瑜伽菩薩地）的權威論述來支持前文或後文的法義論證。
。
本句討論菩薩在發心之後，其所修習的善法與一般凡夫或聲聞緣覺之善法有所不同。
所謂「勝」，是指在動機（菩提心）與目標（利他）上的超越性，使這些善法具有更強大的功德與導向。
。
此處討論因果關係的複雜性，說明單一的因緣在不同條件下，可能導向不同的果報（如善因在不同心境或條件下可能產生不同層次的果）。
。
本句說明在菩提心的導引下，所有被攝受的善行不再僅是為了追求世間福報或個人解脫，而是轉化為成就佛果（無上正等菩提）的必要因緣。
這體現了《入道次第》中將普通善法提升為菩提因的修法邏輯。
。
此句在論述修行次第之果位，強調該果位所涵蓋的內容即是最高、無上的成就，說明修行目標與最終果位的同一性。
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此處強調大乘菩薩道的殊勝之處。
在《大乘入道次第》的語境中，二乘（聲聞與緣覺）雖能解脫輪迴，但其願力僅限於個人解脫，而大乘則以普度眾生為目標，故在法義與果位上更為殊勝。
。
此句在《入道次第》的論述脈絡中，是用於遞進論證的結尾。
意指若前述之法已然成立，則世間其餘所有基於因果律運行的現象，更不必贅述，必然同樣成立或被涵蓋。
。
此句為承接詞，用於引出後續的論述、引用或補充說明，在《大乘入道次第》等論書中常見，用以銜接不同的論據或教法層次。
。
此處討論的是菩薩在發心階段所具備的特質。
所謂「勝利」，是指菩薩在修行動機與目標上，超越了僅追求個人解脫的聲聞或緣覺，展現出大乘菩薩特有的殊勝之處。
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本句說明菩薩發心之功德。
在《大乘入道次第》的修行體系中，一旦真正發起菩提心（為利眾生而求正覺），修行者在法義上便已具備了讓眾生種植善根、獲取福德的資格，成為「福田」。
這強調了發心的決定性意義，使修行者從凡夫轉向菩薩道。
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此句強調大乘菩薩修行中「平等心」與「慈悲心」的實踐。
在《入道次第》的語境下，供養不僅是對佛法僧三寶的敬意，更將其擴展至一切眾生，旨在破除我執與分別心，視眾生為佛，透過供養眾生來積累福德與淨化心靈。
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此處指菩薩在修行菩提心時，生起大悲心，將所有眾生視為自己的親人。
由於輪迴無始，眾生在過去無量劫中都曾與自己有過父母子女的關係，因此菩薩以這種親情之情來對待眾生，以此作為救度眾生的動機與基礎。
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本句強調「發心」（菩提心）之功德。
在《入道次第》的框架中，一般的世間福報往往伴隨著執著或後來的煩惱（如名利之累），但由菩提心所轉化的福德屬於出世間福，能使修行者在受用福報時不被煩惱所擾，不致因福盡而墮落。
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本句強調修行者透過特定的正向行為（前文所述之因），所獲得的福德並非世俗之福，而是不帶有煩惱、不會導致未來痛苦或傷害的清淨福德，符合大乘入道次第中將福德轉化為智慧的修行邏輯。
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此句描述修行者在實踐道次第後，所獲得的保護力量超越了世間最高統治者（輪王）及其護法之能。
在《入道次第》的語境中，這強調了法力與正法守護之於世俗權力的優越性。
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本句說明修行者在實踐道次第過程中，因獲得正法、善知識或佛菩薩的加持與守護，使其能免於魔障幹擾，穩步前行。
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此句描述修行者在不同意識狀態下的心念觀察。
在《入道次第》的修法脈絡中，強調無論在睡眠（寢）、清醒（悟）或意識混濁（迷悶）的狀態下，皆應維持對心念的覺察或對法義的不捨。
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此處描述修行或法力所能影響、攝受的對象範圍，涵蓋了從低級鬼神（魍魎）到人類以及其他各種非人類的生命形式，強調法益的廣泛性。
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此句描述修行者在達到特定境界或具備特定法力後，其心識或法身處於一種不可被外界煩惱、魔障或惡緣所侵擾、損毀的狀態。
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描述菩薩在成佛之前，為了利益眾生或圓滿波羅蜜，在六道中不斷輪迴轉世的過程。
此處強調的是菩薩在修行路上的時間跨度與轉世經歷。
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本句說明修行者在實踐道次第過程中，先前積累的福德（資糧）起到了關鍵的支撐與保護作用，使修行能穩定前行而不至中途夭折。
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此處描述修行或受法後，在世間果報方面所獲得的身體健康狀態，屬於修行之隨伴利益。
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此句描述修行者因積累善業或修持特定法門而獲得的果報，使其在生理層面上能免於長期且嚴重的疾病困擾，體現了因果律中善因帶來健康身心的正報。
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此句描述菩薩在實踐利他行時，因已契入空性或具足大悲願力，其救度眾生的行為不再是基於世俗的強求或自我犧牲，而是自然流露的功德，因此能恆常利益他人而自身不感疲憊或損耗。
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此處處於《大乘入道次第》論述修行階位或功德衡量之脈絡，旨在分析修行者所獲之功德在質與量上的差異與標準。
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此句為引經之過渡語，旨在引用《大方廣佛華嚴經》中的偈頌來佐證或闡釋前文所述之法義。
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本句強調「發心」（即生起菩提心）在修行次第中的至高地位。
在《入道次第》的框架下，發心是從凡夫轉向菩薩道的關鍵轉折，其功德超越一般的善行，能為後續所有修行奠定基礎，故稱其功德不可量度。
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此句描述某種法義、功德或佛力之廣大，能遍及所有生命存在的範疇，無有遺漏。
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此句強調佛法（或特定法義）之深廣與無邊，即便集結所有具足智慧的人共同說明，也無法將其全部內容詳盡地表述完畢，旨在提示修行者應以恭敬心深入實踐，而非僅止於文字理解。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於強調前文所述之法門已具足深意，而其餘尚未詳述的各種殊勝修行（妙行）則更不必說，意在以此類推，證明整體修行的圓滿與必要性。
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此句為承接詞，用於引出後續的論述、引用或補充說明，在《大乘入道次第》的論述結構中，常用於在同一主題下增加不同的論據或視角。
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此句為條件句之開端，旨在設定修行主體。
在《大乘入道次第》的語境中，菩薩是指發心追求覺悟以利他、實踐菩提心的修行者。
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本句描述菩薩修行之起點，即「初發心」。
在《入道次第》的框架中，這是指修行者意識到眾生苦難，生起大悲心，並立下堅定誓願，目標不再是小乘的個人解脫，而是追求圓滿的佛果以度化眾生。
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此句描述修行者或特定對象因實踐正法而積累的功德量極其巨大，超越了空間與數量的限制，強調修行成果的深廣。
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此處指法義、功德或數量之宏大，超越了常人的認知範圍與計量標準，強調其無邊無際的特性。
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此句用於描述佛法、佛德或特定修行境界之至高無上，強調其超越一切世間與出世間之對比，達到絕對的唯一與圓滿。
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此句為承接詞，用於引出後續的論述、引用或補充說明，在《大乘入道次第》的論述結構中，常用於在同一主題下增加不同的論據或視角。
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此句描述菩薩修行路徑的起點。
在《大乘入道次第》的語境中，強調的是從凡夫轉向覺悟的關鍵轉折點，即在無盡的生死輪迴中，首次生起大乘菩提心，決定為一切眾生成就佛果的時刻。
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此句強調修行者應排除雜念與旁門左道，將全部心力聚焦於追求至高覺悟（菩提）的目標上，體現了入道次第中對正向目標之專一性要求。
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此處描述修行者在證悟或建立正見後，心念進入一種極其穩定、不再受外境或煩惱幹擾的狀態，是修行達到一定階段的定力與信心表現。
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本句強調在修行次第中，即便僅僅是一剎那的正念或至誠發心，其所蘊含的功德量亦是極其深廣且不可限量。
這體現了心念轉化之強大力量，說明心念的質（純淨度與方向）決定了功德的量。
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本句強調佛法義理之深廣與無窮。
如來根據眾生根機而「分別」開示，但由於法義之浩瀚，即便在時間尺度上以「劫」來衡量，亦無法完全窮盡其奧義。
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此句為引經據典之過渡句，旨在引用《發菩提心論》之內容來論證或闡釋前文所述之修行次第。
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此句為經文中的轉接語，標誌著接下來將由佛陀（如來）親自開示法義。
在《入道次第》的語境中，這通常引導出對修行次第或特定法義的權威解釋。
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本句在討論菩薩修行次第中，最初發心時的功德量級。
即便起心是非常微小、品質較低（下劣）的一念菩提心，其所產生的福德果報也具有極大的意義，用以對比後續修行中功德的增長。
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此句旨在強調法義之深廣或功德之宏大，超越了時間的量化衡量，說明其內容極其豐富，非有限時間能盡述。
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此句在《入道次第》的語境中，通常用於對比時間的長短，以強調即便在極短的時間內（如一日）若能精進修行，其功德或影響力已然顯著，而若延長至一月或一年，其效果將更加深遠。
旨在勉勵修行者珍惜時光，勿以時間短而輕視，亦勿以時間長而懈怠。
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本句強調修行者透過不斷地習練（習）而累積的福德業力及其產生的果報，其數量之多、層次之深，已超出語言能描述的範圍，旨在說明正向修行累積之功德的無量性。
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此句為典型的論書接續詞，用於在提出結論或陳述事實後，隨即引出其背後的因緣、理由或法理依據，旨在引導讀者進入深層的邏輯分析。
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本句強調菩薩道之廣大與深遠。
在《大乘入道次第》的語境中，菩薩為了度盡一切眾生，其所修持的波羅蜜、方便法門以及慈悲行願，並非有限的條目，而是隨緣而行、無量無邊，體現了大乘修行不設限的特質。
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此句闡明菩薩發心的究極目的。
透過修行達到「無生忍」的境界，即徹悟萬法本空、不生不滅的真理，不再對現象界的生滅產生執著，以此為基礎最終成就佛果（無上菩提）。
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此句為引經據典之過渡句，旨在引用龍樹菩薩之《辨中邊論》（Madhyamakakarika 的相關論著或其系統之論述）來支持前文所述之法義，顯示論著之論證具有權威依據。
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此句在《入道次第》的語境中，通常是在論述某種功德、智慧或佛法之特質。
強調因其具備「殊勝」（超越常情、極其優越）的本質，使其效用或量相不再受限，呈現出「無盡」的狀態。
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此句描述菩薩行之特質。
在《入道次第》的語境中，菩薩之修行動力源於對眾生的慈悲心（利他），這種願力使其在追求覺悟的道路上恆久精進，不因個人得利或疲憊而停止。
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此處討論的是在修行或法義辨析中，透過特定的七種標準（七挍）來衡量、比對不同法門或修行境界之優劣，旨在讓修行者能正確辨識正法與誤區，選擇最適合且最殊勝的道途。
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此句為引經之過渡語，旨在引用《大集經》中的偈頌來佐證或闡釋前文所述之法義。
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本句描述修行進入大乘道之起點。
在《入道次第》的框架中，發菩提心是指生起為了利他而追求覺悟的願力，是從小乘修行轉向大乘修行的關鍵轉折點。
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此句強調在《大乘入道次第》的修行體系中，依循正確的次第與菩提心修行，其功德與果位能超越所有小乘或單一的修行乘相，最終導向圓滿的佛果。
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此句強調修行或特定法門之功德，能消除眾生心中的煩惱、垢染與執著，使其恢復清淨本質，是入道次第中關於淨心修行的核心目標。
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此句強調修行者或導師在達到一定境界後，具備將佛法中最高層次的真理（無上道）傳達給他人的能力，體現了從自利到利他的轉化。
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此句為承接詞，用於引出後續的論述、引用或補充說明，在《大乘入道次第》的論述結構中，常用於在同一主題下增加不同的論據或視角。
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此句描述眾生在修行路徑上的分佈狀態，指出極其大量的眾生目前僅止於追求個人解脫的聲聞乘與辟支佛乘，尚未進入大乘菩薩道。
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此句處於論述菩薩修行次第之脈絡，旨在將當下的心念或行為，與菩薩最初發起菩提心時的種子業進行對比分析，以檢視修行進度或心念純淨度。
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此句旨在強調某種法義、功德或數量之巨大或微細，已超出常規比例（如百分比、千分比）所能描述的範圍，是用以說明其不可言說或極端之性的修辭手法。
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此句為典型的論書接續詞，用於在提出結論或陳述事實後，引導出後續的因緣分析或理據說明，旨在透過問答形式深化對法義的邏輯推導。
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本句描述二乘（聲聞、緣覺）的修行路徑。
其核心在於透過對煩惱的觀察與分析，體悟其空性或無常，進而斷除煩惱以達成個人的解脫（自利），而非大乘菩薩以利他為前提的觀法。
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此句旨在區分菩薩與凡夫或小乘修行者的心態與行為差異，強調菩薩在面對特定情境時，具有不同於常人的覺悟與行持方式。
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此處描述菩薩的慈悲觀照。
菩薩並非為了消除自身的煩惱，而是出於利他心，深入觀察眾生煩惱的性質與運作機制，以便能對症下藥，導引眾生脫離苦海。
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此句為承接詞，表示在論述完散文體（ prose）的法義後，將以偈頌（verse）的形式再次總結或深化該段義理。
在印度論書傳統中，通常先以詳細的論述說明，再以精煉的偈頌作為記憶與總結的標記。
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此句使用佛教經典中常見的譬喻，以恆河沙之多來形容世界的數量極其龐大，旨在打破修行者對空間與數量的有限認知，建立廣大的心量。
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此處描述菩薩修行佈施波羅蜜之相，以「妙寶」象徵法財或福德之資糧，強調滿溢且毫不吝嗇地予以捨棄與分享，旨在破除對物質與自我的執著。
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此句在《入道次第》的語境中，通常是用於對比。
強調即便積累了極其巨大的世間或出世間福德，若缺乏正確的見地（如空性見）或未將福德轉向菩提心，仍不足以直接證悟究竟正覺。
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本句強調菩提心的發起應基於「憐愍」（ Karuṇā，悲心）。
在《入道次第》的框架中，發菩提心並非單純追求個人解脫，而是以對眾生苦難的共感為動力，將慈悲轉化為覺悟的願力，這是大乘修行入道的根本起點。
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此句描述佛陀的數量極其宏大，以此強調佛法在法界中的普遍性以及佛陀願力的廣大，是典型的佛教數量表達方式，旨在破除對空間與數量的有限執著。
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此處描述修行者透過物質上的純淨供養（花與香）來表達對佛法、聖者的恭敬心，是修行入道次第中積累福德與淨化心念的基礎實踐。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常用於對比不同修行階位或不同法門所產生的功德。
強調即便前述的福德已極其巨大，但在大乘菩提心或更高層次的智慧功德面前，依然顯得微小，旨在引導修行者追求超越世俗福德的究竟解脫。
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此處指在《大乘入道次第》的修行體系中，修行者為了圓滿發菩提心，需經過七個次第的修習步驟，以確保菩提心堅固且不退轉。
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此句為次第論中的標題或分項導引，旨在對前文所提出的比喻進行詳細的邏輯分析與義理辨析，以使修行者能正確理解法義，避免對比喻產生誤解。
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此句為引經之序詞，旨在引用《大集經》的教義來佐證前文所述之入道次第或法義。
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此句以比喻說明法義，強調即便在修行或法門中看似微小、基礎或低階的部分，亦具有其不可或缺的價值與作用，不可因其規模或層級較低而輕視，體現了修行中對所有因緣與階段的重視。
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此句為典型的論書接續詞，用於在提出結論或主張後，準備對其原因、理據進行詳細論述，旨在引導讀者進入邏輯推導過程。
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此句強調修行中微小但正確的善根或法寶，若能持之以恆或運用得當，足以成為成就佛果或救度眾生之重大事業的基礎，體現了「積小成大」與「法力殊勝」的義理。
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此句指修行者依循入道次第之法門，能對自身及他人產生廣泛且深遠的正向影響，獲益良多。
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此句承接前文對特定修行狀態或心法的描述，指出菩薩在實踐入道次第時，亦具有相同的特質或遵循相同的理路。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，初發菩提心是整個修行路徑的起點。
雖然初學者在位階上較低，但發心之時的純粹與決心是成就後續所有道果的根基，因此不可輕視這個階段的重要性。
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此句為承接詞，用於引出後續的論述、引用或補充說明，在《大乘入道次第》的論述結構中，常用於在同一主題下增加不同的論據或視角。
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此句使用比喻法，以世間政治結構中「小王服從轉輪聖王」的關係，來類比修行或法義中某種主從、統攝或歸屬的關係，說明在至高無上的正法或圓滿境界面前，其他次要的法門或境界皆為其從屬。
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此句將前文所述的法理或現象，由特定對象擴展至所有的人間眾生與天界眾生，強調該真理的普遍性與共相。
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此處強調初發菩提心之功德極大，能令一切福德、資糧或眾生歸心，體現了發心之時即具備轉化一切的潛能。
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此句為承接詞，用於引出後續的論述、引用或補充說明，在《大乘入道次第》的論述結構中，常用於在同一主題下增加不同的論據或視角。
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此句以物質的因果關係為喻，說明修行中「根基」的重要性。
在《入道次第》的語境中，強調若缺乏最初的種子（如正信、正見或基礎修行），則無法獲得後續種種殊勝的果位與法益。
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本句強調菩提心（願成佛以利眾生之心）是修行與體悟佛法的前提。
若缺乏此心，即便接觸三寶，也無法真正領會佛法深處的真實滋味與功德，如同缺乏味覺無法品嚐美食一般。
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此句為承接詞，表示在論述完前文後，引用偈頌（頌）來總結或進一步闡明法義。
在《入道次第》等論書中，常用偈頌來方便記憶核心要義。
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本句強調菩薩在修行道上必須具備「精進」的特質。
在《入道次第》的框架中，精進是克服懈怠、推進修行階位的核心動力，是達成所有菩提心的必要條件。
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本句強調透過前述的修行次第或法門，能直接對治並消除心中種種障礙與染汙，使心恢復清淨，是達成解脫的關鍵步驟。
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此句為比喻用法，在《大乘入道次第》的語境中，通常用於說明智慧（如般若智）或強大的對治法能迅速摧毀煩惱、破除執著，如同烈火能迅速將乾枯的草木燒盡，強調對治力量的徹底與迅速。
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在《入道次第》的修行框架中，菩提心不僅是願力，更是具備強大力量的修行動力。
此處以「燒」字比喻菩提心如烈火，能將根深蒂固的貪、嗔、癡等煩惱徹底淨化與消除。
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此句為引經據典之過渡句，旨在引用《發菩提心經論》之論述來支持前文之法義，說明菩提心之發起與修持之依據。
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此句描述菩薩修行路徑的起點。
在《入道次第》的框架中，發心是從凡夫轉向菩薩道的關鍵轉折，指生起為了利益一切眾生而追求覺悟的願力。
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此句為比喻之開端，在《大乘入道次第》的語境中，通常用大海的起伏或波濤來比喻心識的波動、煩惱的興起或修行過程中法義的漸次顯現，旨在透過自然現象說明內在心法運作的次第性。
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此處以「如意寶珠」比喻佛法或修行成果的殊勝價值。
根據修行者的根機、功德與成就深淺，其所得之法益分為下、中、上及無價四等，而此處（指前文所述之境界或法門）即是這些殊勝果位的依處。
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此句在《大乘入道次第》中通常作為比喻，說明珍貴的法寶或覺悟之果，如同大海產出的寶物，需依託於廣大且深厚的基礎（如菩提心或正法）才能生起。
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本句強調菩薩在發起菩提心後的修行路徑或心態，與前文所述的修行次第或心法一致，體現了修行過程中法義的連貫性與普適性。
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本句強調特定修行基礎（如前文所述之正見或定力）是所有聖道功德的根源。
在《入道次第》的框架下，無論是追求解脫的二乘或追求覺悟的一乘，其禪定與智慧的成就皆需依此基礎而生起。
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此句為比喻之開端，描述宇宙（世界）從無到有、由微至大的演化過程，旨在透過物質世界的生成規律，類比法義中某種次第的生起或發展。
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此處在論述眾生的生存範疇，將眾生依據其生存的處所與狀態分為「二十五有」，旨在全面涵蓋三界中所有受生之類別，無一遺漏。
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此句描述菩薩在修行入道次第中，以大悲心承接眾生的苦難與業障，將自身轉化為眾生修行、獲救的依託與支撐，體現了菩薩行中「利他」與「承擔」的核心義理。
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此句承接前文對特定修行狀態或心法的描述，指出菩薩在實踐入道次第時，亦具有相同的特質或遵循相同的理路。
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此句描述現象或心法在因緣成熟下，由無到有、由微到顯的初始生起過程，強調其「漸次」的特質，符合入道次第中對現象生起過程的觀察。
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此句描述菩薩發心救度眾生的廣度與全面性。
強調慈悲心不分種族、生命形式或輪迴處所，將所有處於不同生存狀態的生命全部納入救度範圍，體現大乘佛教「普度眾生」的平等願力。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，強調將生活中所承擔的責任、負荷或面對的種種壓力，轉化為修行時的依止與資糧，而非將其視為障礙，體現了將世間法轉化為出世間法之修行觀。
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此句為論著引用，指出在《大莊嚴論》中可以找到更多關於該法義的詳細比喻，用以輔助修行者理解深奧的教理。
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此句為作者在論述過程中的說明，表示因相關資料或論據過於繁多，為了保持論著的精簡與主軸清晰，故省略不予詳細列舉。
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此處討論的是關於「明」（指光芒或意識之明）消退或退散的九種條件與原因。
在《入道次第》的脈絡中，這通常涉及對心識狀態、定境或特定生理/心理現象之消長的分析。
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此句為引經據典之過渡語，旨在引用《瑜伽師地論》的觀點來支持或闡釋當前的法義論述。
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本句說明菩薩在修行過程中，可能會因為特定的不利條件（因緣）而產生退轉，使原本堅定的求菩提心減弱或消失。
在《入道次第》的框架中，強調修行需防範這些障礙以維持正向的進展。
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此處討論的是關於種姓（varna）的界定或條件。
在《入道次第》的論述脈絡中，通常是在分析特定身分、資格或法義的構成要素時，指出其並不滿足單一種姓的定義或條件。
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此處討論修行者在入道次第中應避免的負面影響。
惡友指那些誘導人趨向貪嗔癡、遠離正法的人。
被其「攝」指被其影響、掌控或誤導，導致修行退轉或陷入輪迴。
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此處在論述修行者或特定對象之缺失，強調缺乏大乘菩薩應有的「大悲心」。
在《入道次第》的框架中，悲心是菩提心的核心組成部分，若悲心微薄，則難以生起真正的利他願力，無法進入大乘道之實踐。
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此句在《大乘入道次第》中論述苦的種類，強調眾生在漫長的輪迴（生死）中不斷經歷生老病死，這種持續且無盡的循環本身即是極大的痛苦。
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此句描述修行者在面對嚴苛的苦行或面對深層煩惱、生死怖畏時，內心產生的畏縮與恐懼心理。
在《入道次第》的語境中，這通常是指在對治煩惱或實踐艱難法門時，心靈所經歷的掙扎與不安。
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此處指在修行或特定儀軌中，顯現出形態以保護修行者、守護正法的十種守護神或護法力量。
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此句為引經之序詞，旨在引用《大般若經》的權威教義來支持前文所述的修行次第或法義論述。
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本句強調菩提心一旦生起，不可懈怠，必須透過持續的修行與警覺來防止其退轉，是入道次第中關於「持心」的重要要求。
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此句為比喻，用世間父母對唯一子女的極致關愛與保護，來比擬佛菩薩對眾生、或修行者對法身/正法之珍視與呵護，強調其重要性與不忍捨棄之心。
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此句為比喻，強調在修行或面對珍貴法義時，應像盲人珍惜唯一視力般，極其謹慎地守護、不輕易捨棄，體現對正法或修行根基的極高重視。
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此句為比喻，將修行者在生死輪迴或艱難修行過程中的狀態，比作在危險且迷茫的曠野中行走，而佛法或善知識則如同守護導師，提供保護並指引正確的解脫方向。
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本句強調菩薩在修行過程中，對於「菩提心」（發心覺悟、利他救眾之心）的守護與維持，應如同前文所述的譬喻或方法一般，需恆常警覺且不使其退轉。
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本句強調修行者在實踐入道次第時，必須持續守護並維持已生起的菩提心，使其不退轉，作為後續所有修行功德的基礎。
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此句描述修行者最終達成的目標，即成就佛果。
在《入道次第》的框架下，這代表經過三乘次第的修習，最終圓滿一切智慧與功德，徹底斷除煩惱與習氣，證得佛之正覺。

此句為論書之結構導引，說明在「入道次第」的修行步驟中，關於「發願」的具體內容將進一步細分為兩個層次或類別進行論述。
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此處區分「願」與「誓」的次第。
在入道次第的修行體系中，「願」是指內心對目標的嚮往與期許（Aspiring），而「誓」則是對該目標採取堅定的承諾與行動誓約（Vowing），強調從心念到意志的深化過程。
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在《入道次第》的修行體系中，強調「願」是所有修行實踐（習）的動力源頭與基礎。
若無強烈的願力，後續的修習將缺乏方向與持久力，故稱願為習之本。
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在本經入道次第的脈絡中，強調修行者透過發願（誓）來建立與佛法、聖者的連結，使自己具備能夠領悟並讚嘆佛陀功德的條件（緣）。
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此句指修行者在遵循入道次第的修習後，將會具足所有必要條件，最終達成覺悟或設定的修行目標。
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此句強調在修行入道次第的過程中，各個階段或要素之間具有嚴密的邏輯與因果關係，必須圓滿具足，不可遺漏任何環節，方能達成最終的覺悟目標。
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此句以「輪翼」為喻，說明修行者在積累足夠的資糧與智慧（如輪之行、翼之飛）後，能迅速地在道上精進，自在地駕馭心法以達成解脫。
強調準備工作（資糧）與實際運作（飛御）之間的因果關係。
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此句為引經據典的過渡句，旨在引用《發菩提心論》的論述來支持前文關於發心或修行次第的論點。
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此句描述菩薩對修行起步的詢問。
在《入道次第》的語境中，「發趣菩提」是指從凡夫或小乘境界轉向大乘菩提心的關鍵轉折，強調修行必須從正確的發心（發菩提心）開始，方能進入菩薩道的次第修行。
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本句探討成就覺悟（菩提）的具體路徑與行為準則。
在《入道次第》的語境中，強調的是透過系統性的修行次第（業行），將願力轉化為實際的功德累積，最終達成圓滿覺悟。
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此處描述菩薩修行次第的初始階段。
乾慧地是指在尚未獲得禪定（如水）滋潤之前，僅憑對空性、無我的理性思考與分析而產生的智慧，故稱「乾慧」。
這是從凡夫轉向聖者、進入菩薩道之初的關鍵認知階段。
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在修行入道的次第中，首先必須建立正確的志向（正願），且此願力需堅定不移，作為後續所有修行實踐的根本動力與方向。
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此句描述菩薩之大悲願力，透過「攝受」之法，將所有處於不同根機、數量無邊的眾生納入佛法教化之中，使其能依止正法而趨向解脫。
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此句表達了修行者發菩提心、立志成就佛果的堅定願力。
在《入道次第》的語境中，這是修行從凡夫轉向菩薩道的關鍵起點，強調不滿足於小乘的個人解脫，而追求能利益一切眾生的正覺。
。
此句描述菩薩的大悲願力，強調救度眾生的徹底性。
在《入道次第》的語境中，這體現了菩提心之「普皆度脫」的目標，不僅是部分救助，而是要將所有眾生從輪迴苦海中完全解脫，不留餘燼。
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此句描述修行或佛力導引的最終目標。
在入道次第的框架中，強調從凡夫到聖者的漸次進修，最終達到完全熄滅煩惱與業力、不再有任何殘餘輪迴因的最高解脫狀態。
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本句強調在修行大乘入道次第中，發心（菩提心）是所有修行之開端，而大悲心則是發心的核心驅動力與首要前提，沒有大悲心則無法真正進入大乘道。
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本句說明菩薩修行之動力來源。
在《入道次第》的框架中，悲心（Karuṇā）是驅動菩薩從個人解脫轉向利他救度的核心動力，而「十大正願」則是將此悲心具體化為修行目標的實踐路徑，旨在透過願力的牽引達成成佛救眾之果。
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此句為承接上文的詢問句，旨在請教關於某項法義中「十」之具體內容。
在《大乘入道次第》的脈絡中，通常用於引出對特定十種修行法門、十種對治或十種特質的詳細定義。
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此句描述菩薩在修行入道次第中的「迴向」實踐。
透過將個人累積的善根（功德）無私地分享給一切眾生，旨在破除對「我」與「我所有」的執著，將自利轉化為利他，是成就菩提心的重要步驟。
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此句描述修行者將所積累的所有功德，不為個人私利，而全部轉向用於成就佛果（無上菩提）的願力與實踐。
在《入道次第》的框架中，迴向是將資糧轉化為智慧與覺悟的關鍵步驟。
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此句表達修行者祈請願力得以持續強化。
在《入道次第》的語境中，願力（Pranidhana）是修行進展的動力，透過不斷的憶念與加持，使菩提心或特定願心在心念之間不間斷地成長，以克服懈怠並深化修行。
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此處強調修行者在輪迴轉世過程中，對法義或願力的恆常持守，不因生死遷轉而遺忘，是為了在漫長的修行路徑中保持正向的導向與動力。
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此句指修行者或法義在修習過程中，透過陀羅尼（總持）的力量來維持、保護，使其不被外魔幹擾或防止法義遺失，確保修行正軌。
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此句描述菩薩修行中的「迴向」心願。
在《入道次第》的框架下，修行者將修習善法所獲的功德，不為個人私利，而專門定向於追求佛果（大菩提），這是從凡夫轉向菩薩道的關鍵心念。
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本句描述修行者透過累積的善根（正向的業力），在輪迴的各種生命形態或投生處中，能獲得有利於修行或免於極端痛苦的條件。
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此句描述修行者在菩提心或功德圓滿後，具備恆常供養諸佛的能力與機緣。
在《入道次第》的語境中，供養諸佛是積累福德、淨化心心的重要修行手段，旨在透過對佛的敬意與佈施，將功德迴向於一切眾生，以達成成佛之志。
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此句旨在破除對「恆常」之實體的執著。
根據入道次第的觀修，若一個國土是絕對恆常且完全不生不滅的，則失去了因緣生滅的特質，而佛陀的出現與教化必須依於因緣（如眾生根機與時機），因此在絕對不生的死寂狀態中，無法成立佛土之義。
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此句描述修行者在發願階段的第三項請求，旨在追求往生於清淨佛國，以獲取最有利的環境進行修行，直至達成圓滿覺悟。
在《入道次第》的脈絡中，這屬於對修行助緣的願力設定。
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在入道次第的修行過程中，強調與具足德行與智慧的善知識保持恆常的接觸與學習，以獲取正確的指導，避免在修行中產生偏差。
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此句描述弟子對師長的極度恭敬與親近，強調在修行過程中，弟子需時刻依止於具德上師，以獲取不間斷的指導與加持，是入道次第中強調師徒關係之重要性之體現。
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此句強調修行者在證悟或高度定境中，與諸佛的智慧與慈悲處於不二、不離的狀態，體現了佛性或法身無處不在且與眾生相通的義理。
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此句描述修行者在發心階段的四個願望之一。
在《入道次第》的脈絡中，「近佛」不僅指空間上的接近，更指能獲得正法教導、依止善知識，是修行入道的必要前提。
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此句強調「對機說法」的原則。
在《入道次第》的脈絡中，修行者需依據根機的深淺、心態的差異，由導師或佛菩薩選擇最適合的法門進行指導，而非僵化地套用單一教法。
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此處指修行者在進入菩薩道之實踐過程中，透過特定的修習與功德累積，獲得超越凡夫的五種特殊能力（五通），以利於度化眾生。
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此處描述修行者在入道次第中的願力設定，將獲得「五通」作為實現後續利他或成就目標的前提條件，體現了由個人修證轉向度化眾生的次第。
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本句討論在傳播佛法時，為了適應眾生根機，必須使用世俗所能理解的語言與概念（假名）來進行說明。
這屬於「方便法門」的一環，在世俗諦（世俗真理）的層面上，透過假名來引導眾生，而非直接揭示究竟的實相。
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此句描述修行者在入道次第中，透過對究竟真理（第一義）的體悟，進而獲得能正確識別法相、不被妄想遮蔽的智慧（正法智），是從見道向證悟邁進的關鍵過程。
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此句描述修行者在入道次第中的願力設定。
正法智是指能正確領悟真理、破除迷妄的智慧，是從凡夫轉向聖者、最終達成覺悟的核心能力。
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此處強調菩薩在度化眾生時，必須具備恆久不退、不對眾生之煩惱與愚癡感到厭倦的慈悲心，將此「無厭心」作為說法與教導的內在動力。
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此句描述修行者或導師在引導他人時，不僅是傳遞知識，更需透過能使人獲益且心生歡喜的教法，使對方的疑惑消除，從而對法義產生深刻的理解與領悟。
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此句描述菩薩在修行入道次第中的發願過程，強調在成就自利之後，必須透過開示與導師之職，將法義傳達給眾生，使其解脫煩惱，體現了大乘菩薩「利他」的核心精神。
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此句描述佛陀運用神通力（神力）進行空間上的無限擴展，達到遍及所有世界的境界，體現佛陀作為正等覺者的自在能力與普度眾生的基礎。
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本句描述菩薩行之三大核心實踐：透過供養積累福德，透過聽法獲取智慧，透過攝受將利他心轉化為實際的救度行動，體現了福慧雙修與利他精神的結合。
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此句描述修行者在入道次第中的發願過程，強調透過親近諸佛、聽聞正法來建立正確的見地，是修行進階的必要前提。
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本句描述修行者在達到特定境界或具足條件後，能夠順應法理，將清淨的佛法教義傳播給眾生，使眾生能依此解脫。
在《入道次第》的語境中，強調的是修行次第後的實踐與教化能力。
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此句描述佛法或菩薩願力的廣大影響範圍，強調只要透過「聞法」或「聞名」這兩種簡單的感應方式，即可與正法建立聯繫，是大乘佛教中普遍的普度眾生之願力表現。
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本句描述修行達到特定階段後，能將心中所有導致輪迴與痛苦的煩惱（包括貪、嗔、癡等）徹底清除，達到心靈的清淨與解脫狀態。
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在《大乘入道次第》的框架中，發菩提心是從小乘修行轉向大乘修行的關鍵轉折點，指修行者生起為了利益一切眾生而追求圓滿覺悟（佛果）的堅定志向。
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此句描述菩薩在修行入道次第中的願力設定。
強調不僅自身追求覺悟，更將「令他人發心」作為核心願力，體現了大乘佛教利他行與自利行的統一，是菩提心實踐的重要環節。
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此句描述菩薩或善知識對眾生的慈悲行願。
透過「常隨」與「將護」的陪伴與守護，幫助眾生排除對修行無益的障礙與煩惱，進而導向究竟的解脫快樂。
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此句描述菩薩行中極高層次的佈施與願力。
透過捨棄自我（身、命、財）的執著，以慈悲心攝受一切眾生，並將維護與傳承正法視為自身的使命，體現了大乘菩薩「利他」與「承擔」的核心精神。
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此處描述菩薩在修行次第中的願力，強調不僅是個人解脫，更要發願承擔起維護與傳播佛法（正法）的重任，體現了大乘菩薩的利他精神與使命感。
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此句強調即便修行者在實踐正確的教法（正法），若缺乏正確的見地或在特定條件下，仍可能面臨特定的障礙或誤區。
在《入道次第》的語境中，通常用於對比「形式上的修行」與「真正契入實相」之間的差異。
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此處指心進入一種寂靜、不被妄想與造作所牽引的狀態。
在《入道次第》的修行脈絡中，強調心脫離對境的執著與能動的造作，達到心境合一或止息妄行的定境。
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此句闡述菩薩在實踐正法時的「中道」境界。
一方面「無所行」是指在空性上不執著於行為的相狀，無我相、人相，故無所謂「我在修行」的執著；另一方面「無不行」是指在悲願上不捨棄任何善行，圓滿一切利他事業。
此即是以空性觀照而行，不落兩邊。
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此句描述菩薩或佛出於大悲心，運用方便法門來導引、教化眾生脫離苦海，是入道次第中關於菩提心與方便行的核心動機。
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此句為引經據典，指出在《瑜伽師地論》的體系中，有關於菩薩修行或修行次第的十大願心，作為後續論述的依據。
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此句為條件句之開端，描述菩薩在修行次第中，針對未來世所發起的願力或設定的目標，是菩薩道中「發心」與「願力」的體現。
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此句描述修行者在進行供養時，應準備最優質且精美的器具，體現對佛法的高度恭敬心與至誠心，是積累福德與淨化心念的具體表現。
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此句描述修行者透過供養無數如來來積累福德資糧。
在《大乘入道次第》的語境中，積累福德是為了支持後續的智慧修行，以達到菩提心之圓滿。
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此處為《大乘入道次第》中關於菩薩發心或修行階段的條目標記，明確指出接下來將論述修行者所應發起的首個願力，是次第修行的起始標誌。
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此句為發願文之開端，表達修行者對未來世修行目標或成就的期許，是菩提心發願過程中的時間設定。
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此句強調修行者對佛法應有的態度：一方面透過「攝受」將正法內化於心，使其成為自身的資糧；另一方面透過「防護」防止正法被誤解、毀損或遺失，確保法脈純正地傳承與實踐。
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本句強調正法傳承的重要性。
在《入道次第》的語境中，修行需依循正確的次第與見地（法眼），若傳承鏈條斷裂或見地被扭曲，後世修行者將失去正確的導引，故需致力於使正法見地恆久延續。
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此句為次第論中的標題或過渡句，用於標記修行者在發心階段所設定的第二項具體願力，旨在透過明確的願力導向，將修行推向更高的階段。
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此句為發願文之開端，表達修行者對未來世修行目標或成就的期許，是菩提心發願過程中的時間設定。
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描述佛陀在成道前，由都率天（Tusita Heaven）降生於娑婆世界，這是佛陀出世間的標準次第。
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此處指佛陀成道後，其身體現出具足圓滿的八種特徵（八相），象徵其已圓滿覺悟，達成佛果。
在《入道次第》的語境中，這通常用於描述佛陀成道後的相好圓滿，以證明其修行之成就。
。
此句為次第論述中的標題或過渡句，用於標記修行者在發心階段所設定的第三項具體願力，屬於入道次第中關於願力修行的結構化編排。
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此句為發願文之片段，表達修行者對未來世（當來）達成特定修行目標或獲益的願望，是菩提心修行中「願」的體現。
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本句強調菩薩修行需涵蓋所有類別的正確行持，不偏廢任何一種。
在《入道次第》的語境中，這指的是依照次第，將所有必要的菩提心修行與六度萬行完整地實踐，以達到圓滿覺悟。
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此句為次第論中對修行願力之分類標記，指涉在特定的修行階段或願力體系中的第四項願望，用以引導修行者依序建立正確的志向。
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此句為發願文之開端，表達修行者對未來世修行目標或成就的期許，是菩薩道中「發心」與「願力」的體現。
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此句描述菩薩或佛之大悲願力與方便法門，能根據不同眾生的根機，引導其脫離輪迴，最終達成佛果（成就）。
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此句為次第論述中的標題或過渡句，用於標記菩薩在修行次第中所發起的第五項願力，屬於修行路徑的結構性編號。
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此句為發願文之開端，表達修行者對未來世修行目標或成就的期許，是菩薩道中「發心」與「願力」的體現。
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此處描述修行者或佛菩薩在達到特定境界後，能隨緣運用神通或願力，在各種不同的世界中顯現身形或創造境界，以利於度化眾生。
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此句為次第論述中的標題或過渡句，用於標記菩薩在修行入道次第中，所發起的六個願望中的第六項。
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此句為發願文之開端，表達修行者對未來世修行目標或成就的期許，是菩提心發願的時空設定。
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此句描述修行者在進入更高階的菩提心修行後，其功德能遍及所有佛土，將其淨化。
在《入道次第》的語境中，這強調了菩薩行願的廣大與其對環境（佛土）的轉化能力，體現了自利利他的圓滿。
。
此句為次第論中關於菩薩發心或修行願力的條目標題，標記進入第七個願行的論述部分。
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此句為發願文之開端，表達修行者對未來世修行目標或成就的期許，是菩提心發願過程中的時間設定。
。
本句強調進入大乘修行之共同前提。
菩薩必須具備正確的「意樂」（發心）與「加行」（準備修行），方能正式進入大乘的次第。
這說明瞭大乘修行並非隨意而至，而是需要特定的心理定向與初步實踐作為基礎。
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此句為次第論中關於菩薩發願部分的標題或序言，用於標記特定願力的順序，旨在引導修行者依序建立菩提心之願力。
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此句為發願文之開端，表達修行者對未來世修行目標或成就的期許，是菩薩道中「發心」與「願力」的體現。
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本句強調修行之因果必然性。
在《入道次第》的框架下，只要修行方向正確（無倒）且持續精進（加行），其累積的功德與智慧必然會導向覺悟，不會因為時間流逝或轉世而消失。
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此處為次第論述中的標題或項目編號，標誌著修行者在發心或願力修習過程中的第九項具體願望，是用於結構化修行路徑的索引。
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此句為發願文之開端，表達修行者對未來世修行目標或成就的祈願，是菩薩道中「發心」與「願力」的體現。
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此句表達修行者追求最高覺悟的願力。
在《入道次第》的框架下，強調透過次第修習，將菩提心轉化為實際的證悟，以達到佛果，救度眾生。
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此處為《大乘入道次第》中關於菩薩發願次第的標題或序號，標記進入第十個願心的論述部分。
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本句說明在聖者的教法體系中，根據修行者的根機與所求之果位（如聲聞、緣覺或菩薩），其發願的內容與實踐的行持方式（願行）具有多樣性，並非單一模式。
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此句為作者在論述過程中的說明，表示因內容過多，若全部詳述恐會導致篇幅過於冗長，反而無法系統性地完整呈現核心要義，故採取精簡或概括的處理方式。

此句描述修行者在確立菩提心或設定修行目標後的承接狀態，強調「願力」作為後續修行實踐的心理基礎與動力來源。
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在入道次第的修行過程中，在建立正確的見地與志向後，需進一步建立堅定的誓願，將修行目標具體化為不退轉的願力，以驅動後續的實踐。
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此句為引經據典，指出前文所述之法義來源於《莊嚴論》，用以證明論點之權威性與正統性。
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此處論述菩薩發心修行時，其誓願的建立並非隨意，而是基於特定的義理基礎（五義），進而推導出具體的實踐誓願（六誓），體現了入道次第中理論與實踐的嚴謹對應關係。
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此句為引導句，旨在接下來詳細闡述關於某項法義的五種具體內涵或面向。
在《大乘入道次第》的脈絡中，通常用於對特定修行階段或法相進行分類解析。
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此處指透過特定的修行法門或對法義的深刻理解，使修行者在面對煩惱或外在幹擾時，能保持心念穩定，不輕易動搖，是進階修行之基礎。
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此處論述修行之功德或次第，強調透過修習能將內在的貪、嗔、癡等煩惱予以制約與調伏，使其不再主導心靈，是達成解脫的必要過程。
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此句處於《大乘入道次第》論述修行次第之脈絡中，強調透過特定的修行方法或觀想（前文所述之第三項），來對治修行者容易產生的放逸心，使心念能專注於正法而不散亂懈怠。
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此處指透過前述的四種修行方法（或四種正念/對治法），來消除妨礙禪定與智慧產生的五種心理障礙（五蓋），使心靈恢復清淨，進而進入深層的定境。
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此句描述修行者在入道次第中的具體實踐，強調透過勤奮地修習「六度」來積累福德與智慧，以達成菩提心之目標。
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此句為承接上文之詢問，探討在修行入道次第中，修行者應如何正確地建立誓願，以作為修行之動力與方向。
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此句描述修行者在實踐佈施或面對他人請求時的情境。
在《大乘入道次第》的語境中，這通常是用於討論如何正確地進行佈施，以及在面對他人不同需求時，如何以菩提心與智慧來應對，將給予視為修行而非單純的物質交換。
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此句描述修行者在過去世中實踐佈施波羅蜜的行為。
在《入道次第》的語境中，強調的是透過不斷的佈施來對治貪執，積累福德，為後續的修行奠定基礎。
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此句描述修行者在佈施修行達到極致的狀態，心靈完全純淨，不再產生任何微小的吝嗇心。
在《入道次第》的脈絡中，這屬於對治「慳法」的最高境界，即從根本上斷除對財產或法義的執著與吝嗇。
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此句為修行者在入道次第中的自我期許或假設，強調「持戒」作為修行基礎的重要性。
在《入道次第》的框架下，持戒是為了調伏身心，為後續的禪定與智慧創造必要條件。
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此句強調修行者在建立菩提心或清淨心時的堅定決心。
在《入道次第》的語境中，建立淨心是指去除煩惱、生起無染的覺悟之心，而「失命」則是用以衡量其志向之強烈，表達對正法與覺悟的極致追求，不以肉身生死為礙。
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此處描述修行者在發心或受戒時，建立堅定不移的決心（誓願），旨在消除猶豫與退轉心，是進入道次第修行中建立定力的重要心理基礎。
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此句處於修行次第的討論中，強調透過「忍辱」的修習，來對治瞋心並在面對逆境時保持心境安定，是菩提心修行中六度之的一環。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常出現在討論對待他人、忍辱或分析痛苦的因緣時，描述個體在世間生存中遭遇外部侵害的狀態，用以引導修行者生起慈悲心或修習忍辱。
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此句接續前文關於修行者面對極端考驗或受難的描述，強調在追求正法或面對魔障、外道迫害時，即便身體遭受極其殘酷的傷害（如肢體被切斷），仍需保持定力或展現捨身精神。
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在《入道次第》的修行體系中，慈心是四無量心的首位，旨在對一切眾生生起願其得樂的心願。
此處強調「常」，是指將慈心從間歇性的發心轉化為恆常的習氣，作為菩提心的基礎實踐。
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此句強調修行者在入道次第中，透過發願來斷除嗔心（恚）與對他人的妨礙（礙），是建立菩提心、實踐慈悲心的重要心理建設，旨在消除修行路上的內在障礙與外在衝突。
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此句強調在修行過程中，必須具備「精進」這一核心要素。
在《入道次第》的框架中，精進是指恆常不懈地努力於正法，是將理論轉化為實踐、突破修行障礙的關鍵動力。
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此句描述修行者在實踐菩薩行（如忍辱或救度）時，可能面臨的各種極端艱難環境與生命威脅。
在《入道次第》的語境中，這類描述通常用於說明在逆境中如何保持定力或實踐慈悲，將外在的苦難視為修行與消業的契機。
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本句強調在修行入道次第中，發心後的定力與恆心。
修行者需建立不可動搖的誓願，以防止在面對困難或魔障時產生退縮之心，或墮入低於原先修行境界的狀態。
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此句為修行者在探討實踐路徑時的假設，指透過禪定修行來止息妄念、開發智慧，以達成入道次第中的定慧等持。
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此句描述修行者在面對外界環境或瑣事時，心念被牽引而產生煩惱，導致無法將心專注於修行對象（攝心），說明瞭外在幹擾對定力修習的影響。
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此句論述禪定修習中的「繫」之功夫。
在入道次第的修法中，修行者需將心意識穩定地繫留在特定的對象（念境）上，防止心念散亂，這是由止（奢摩他）進入深層定力的關鍵步驟。
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此句強調在修行入道次第中，對心念的高度警覺與調伏。
要求修行者透過誓願的力量，杜絕一切不符合正法（非法）且散亂（亂想）的意識流動，以維持定力與正念。
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此句指在入道次第的修行過程中，對智慧（般若）的培養與實踐。
在《入道次第》的框架下，智慧不僅是理論認知，更是透過聞、思、修而產生的對實相的洞察力，用以斷除煩惱與無明。
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此句強調修行者應透過正觀，破除對現象的虛妄執著，直接體悟一切法（現象）的真實性質（如空性或因緣所生），以達成智慧的覺悟。
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此句描述修行者在進入更高階的覺悟或觀照時，能對世間與出世間的所有法相（對立的二元概念）保持隨順與接納，不再執著於對立的分別心，將一切視為修行的對象或空性之顯現。
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在《入道次第》的修行脈絡中，此處指修行者在觀修過程中，不再陷入對立的二元對立觀念（如能與所、主客、有無等），達到心境的統一與超越，是進入更高層次智慧的必要條件。
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此句描述修行者在實踐道次第過程中，心念中可能出現的七種負面心理狀態（心障）。
這些雜念會干擾定力與正念，導致修行停滯或退轉，需透過覺察與對治來消除。
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此句強調心念轉變之迅速。
在修行次第中，從錯誤的見解轉向正確的見解，或在兩種對立見解之間切換，其速度極快，說明心念的生滅與轉化在剎那之間。
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本句描述修行者透過累積「六波羅蜜」（或六度）的功德來獲取善果。
在《入道次第》的語境中，這強調了修行必須依循特定的善法次第，透過具體的行持（施、戒、忍、精進、禪、智）來轉化業力並達成解脫或往生淨土的目標。
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此句描述修行者在面對自身過錯或妄心時，深刻體認到其欺瞞之深。
在佛法語境中，佛具有遍知（一切種智），任何欺瞞在佛前皆是透明，此處強調的是一種極其強烈的懺悔心或對自身妄心的覺察，體現出對佛之智慧的敬畏以及對自身欺誑心的慚愧。
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本句強調因果的必然性，說明若在現前修行中缺失關鍵條件或犯下嚴重過錯，將導致在未來的輪迴中亦無法達成覺悟（菩提）之果。
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本句強調菩薩修行之核心在於「願力」。
在《大乘入道次第》的框架中，願心是連接菩提心與具體行持的橋樑，透過十大願的恆常持守，使修行者不偏離正法，將個人解脫轉化為利他救眾的實踐。
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在《入道次第》的修行框架中，修行者需建立堅定的菩提心。
透過設定六大願（通常指菩薩的宏大誓願），將心念聚焦於利他與覺悟，以此作為對治「放逸」（心不專注於正法、隨欲流轉）的強大動力，使心不至散亂懈怠。
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本句強調菩薩道修行的核心路徑。
在《大乘入道次第》的框架下，修行者必須透過佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種波羅蜜（六度）的實踐，將其作為階梯，最終達到覺悟的最高境界，即無上菩提。

在入道次第的修行過程中，除了正確的見地外，尋求「善知識」或「善友」的指導至關重要，能避免修行偏差並獲得正面的鼓勵與指引。
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本句強調在修行入道次第中，「善友」（Kalyāṇa-mitra）的關鍵作用。
善友不僅是生活上的陪伴，更是能指引正確修行方向、在困難時給予鼓勵並防止走入歧途的導師或同修，是成就解脫不可或缺的外部條件。
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此句描述修行者在實踐入道次第的過程中，必須經歷艱難的修行階段（艱險），最終才能達到超越苦難、證得永恆安樂（常樂）的果位。
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此句在《入道次第》的論證邏輯中，用於否定「無因」的觀點，強調一切法（或特定修行狀態、結果）皆有其因緣條件，符合佛教基本的因果律。
在此語境下，是用來承接前文，說明某種現象或結論是有根據可循的。
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此句為論著中的承接語，說明前文的論述或分類方式，將大乘佛教中關於「唯識」的學說體系納入目前的討論或框架之中，用以證明或補充論點。
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本句強調在修行入道次第中，外在導師（善知識）的指導與激勵是不可或缺的條件，修行者需透過善友的指引以避免偏差，最終達成正覺。
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本句強調在修行入道次第中，親近佛與菩薩等覺悟者作為導師或同伴的重要性。
善友（Kalyāṇa-mitra）在佛教中不僅指世俗友誼，更指能引導修行者脫離煩惱、走向覺悟的導師或正法之友。
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此處指修行者透過實踐道次第，在對治煩惱、克服魔障以及證悟真理方面，獲得了徹底且永恆的勝出。
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此句強調法義之深廣或修行體悟之精微，超越了語言文字的描述能力，提示修行者需透過實踐體悟而非僅依賴文字理解。
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此句為論著中的承接語，作者準備透過舉出三種具體的運用方式（三用），來闡明修行者在追求解脫或證悟過程中的心志與意向（求意）。
在《入道次第》的脈絡下，這通常涉及將理論轉化為實踐的具體路徑。
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在《入道次第》的修行體系中，此處強調特定修行或法門與覺悟（菩提）之間的因果關係。
所謂「近因」，是指在因果鏈條中與果位最接近、能直接觸發果位產生的關鍵條件。
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此句為引經之轉接語，旨在引用《大般涅槃經》之教義來論證前文所述之觀點，在《大乘入道次第》的論述體系中，常用此方式以權威經典佐證修行次第。
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此句為經典中典型的轉折語，標誌著佛陀準備針對前文的議題或對方的疑問，正式展開教法開示。
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本句強調在修行次第中，使眾生能迅速趨向覺悟的關鍵條件（近因緣）。
在《入道次第》的脈絡下，這通常指透過正確的導師、法藥或修行次第，將遠期的願力轉化為近期的實踐，使成佛的可能性變得直接且緊迫。
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此句為對話中的稱呼語。
在《入道次第》的對話體裁中，透過對「善友」的稱呼，體現了修行者之間相互勉勵、共同精進的道友關係。
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此句為典型的論書接續詞，用於在提出結論或陳述事實後，準備對其原因、理據或邏輯基礎進行詳細解釋。
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此句為敘事鋪陳，描述闍王與耆婆之間的互動，在《入道次第》的語境中，通常用於透過世俗事例或歷史典故來對比正法與外道的差異，或說明因果與導師影響之重要性。
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此句描述因業力牽引而導致的定業果報。
在《入道次第》的語境中，強調業力成熟時，眾生將不可避免地承受相應的果報，以此警示修行者應勤加修行、懺悔業障。
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在修行入道的過程中，雖然有遠因（如宿世善根），但直接促使修行者在現世啟發智慧、正確實踐的「近因」，最重要的是遇到能給予正確指導的善友（善知識）。
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本句處於《大乘入道次第》論述修行階位之脈絡，說明修行者在趨向佛之智慧（如來智）的過程中，所需具備或將獲得的十種具體修行能力（功能），是用以衡量修行進展的指標。
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此句為引經據典的過渡語，旨在透過引用《華嚴經》的權威教義，來支持前文所述的修行次第或法義論點。
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本句強調在修行入道次第中，善知識（靈性導師）的關鍵作用。
善知識不僅是傳法者，更是修行者開啟「一切智」（佛之圓滿智慧）的必要入口與指引，沒有正確的導師指引，難以進入正法之門。
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此句表達修行者對導師或法門的祈願，旨在透過正確的次第修行，脫離虛妄的迷途，進入能導向解脫的真實正道。
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本句定義了在大乘入道次第中「善知識」的特質。
真正的善知識不僅是具備德行之人，更必須是以「一切智」（圓滿智慧）為目標，並能導引修行者進入此乘的人，強調導師在修行次第中扮演的關鍵方向指引作用。
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此句表達修行者的願力或目標，旨在透過次第修行，最終證悟佛果，達到如來之最高覺悟境界。
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本句將「善知識」比喻為「船」，強調導師在修行路上的關鍵作用。
在《入道次第》的脈絡中，修行者需依止具足正見的導師，方能跨越生死苦海，達成「一切智」（圓滿智慧）的覺悟目標。
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此句表達修行者的願力或目標，旨在透過修行達到「至智」（一切種智）的境界。
將此境界比喻為「寶洲」，象徵佛果之圓滿與殊勝，是所有修行者追求的最終目的地。
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本句強調善知識在修行路上的關鍵作用。
在《入道次第》的脈絡中，修行者需要正確的指引以避免偏差，善知識如同明燈（炬），能照亮通往「一切智」（佛之圓滿智慧）的道路，使修行者能正確地趨向覺悟。
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此句表達修行者祈願或透過特定修法，獲得如佛之「十力」所對應的智慧光芒，旨在破除無明、照破黑暗，以達成覺悟之目的。
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本句定義了「善知識」在入道次第中的核心功能。
善知識不僅是道德上的良師，更是能指引修行者進入「一切智」（Sarvajñā）之道的導師，強調其功能在於導向覺悟的實踐路徑。
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此句表達修行者追求最終解脫的願望。
在《入道次第》的語境中，將涅槃比喻為一座「城」，象徵一個徹底脫離輪迴痛苦、獲得永恆安寧的境界，強調修行是為了達成進入此境界的目標。
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本句強調善知識在修行路上的導師作用。
在《入道次第》的框架中，修行者需依止導師以正確理解法義，善知識如同明燈，能破除無明，指引修行者趨向「一切智」（佛之圓滿智慧）。
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此處以道路的「夷」（平坦）與「險」（艱險）比喻修行過程中的順境與逆境，或指對修行路徑中易行與難行之處的覺察，旨在強調對修行次第與障礙的清晰認知。
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本句強調在修行入道次第中，導師（善知識）的關鍵作用。
修行者若要獲得「一切智」（圓滿智慧），必須依止能正確指引方向的導師，如同過河需依橋樑，方能從迷茫的此岸到達覺悟的彼岸。
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此句表達修行者祈請或依止佛法，以期獲得力量與智慧，跨越生死輪迴中充滿苦難與危險的境界（險惡處），最終達成解脫。
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本句定義了「善知識」在入道次第中的核心功能。
善知識不僅是教導者，更是能指引修行者趨向「一切智蓋」（即佛之圓滿智慧）的導師，強調導師的目標必須是導向最高覺悟。
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此句描述修行者透過特定的修法或願力，旨在消除內心的煩惱之火（如貪嗔癡），進而生起大慈心。
在佛教語境中，「涼」或「清涼」常對比於「煩惱之火」，象徵心境從焦躁、痛苦轉為寧靜、慈悲的狀態。
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本句定義了「善知識」在入道次第中的核心功能。
善知識不僅是傳法者，更是能指引修行者獲取「一切智眼」（ omniscient eye），即破除一切無明、洞察法性真理的圓滿智慧，使修行者能正確地在菩提道上前行。
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此句表達修行者祈願或目標，旨在透過修行突破凡夫之見，進入體悟萬法本質（法性）的境界。
在《入道次第》的語境中，這代表從凡夫位向聖者位、從迷向悟的轉折點。
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本句定義「善知識」的核心特質。
在《入道次第》的語境中，善知識不僅是良師，更是能指引修行者趨向「一切智」（薩羅婆伽耶，Sarvajñā）的人。
將智慧比作「潮」（海），象徵其深廣無邊且具有洗滌、承載一切的特質。
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此句將「大慈」比喻為「水」，意指修行者透過修習慈心，使心靈如同被甘露之水浸潤般，消除瞋心與枯燥，達到圓滿、滿足的狀態。
在《入道次第》的語境中，這屬於修習四無量心（慈、悲、喜、捨）的實踐過程。
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此句說明修行或特定法門之功德，強調其最終目的在於使修行者脫離輪迴的生死循環，達到解脫之境。
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此句為引經之序詞，旨在引用《大集經》中的偈頌來佐證或闡釋前文所述之法義。
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強調在修行入道之初，尋得正確的指導者（善知識）至關重要，能避免走入歧途並加速對正法的領悟。
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此句強調修行者在面對佛法時應具備的心理狀態。
在《入道次第》的框架中，正確的聽法態度（至心）是啟動正見、進入修行次第的基礎，唯有至誠地聽受，才能領悟超越世間法之「無上法」的深義。
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此處指修行者透過禪定，觀察內在（五蘊、心法）與外在（色法、環境）皆無實體、皆為空性的定慧等持狀態。
在《入道次第》的脈絡中，這是由對單一對象的空性觀察，擴展至全法界內外無差別的空性體悟。
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本句描述修行者在實踐入道次第後，能脫離輪迴的束縛。
將輪迴比喻為「海」，強調生死流轉的深廣與艱難，而「越度」則指透過智慧與菩提心的修行，最終達到解脫涅槃的境界。
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本句探討修行者在尋求導師（善知識）時應具備的正確心態。
在《入道次第》的框架中，求法者的心態（如恭敬心、渴仰心）是決定能否獲益的關鍵，強調師徒之間正向的法緣建立。
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此句為論書中的承接語，旨在引用《華嚴經》的權威教義來回答前文提出的疑問或論點，體現了論著中以經據證論的論證方式。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，依止善知識是入道的關鍵。
此處強調修行者需在心中建立正確的態度（十種心），以確保能正確接收教法並有效實踐，避免因傲慢或誤解而偏離正道。
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此句強調修行者與導師（善知識）之間應建立深厚的信任與親近感。
在《入道次第》的脈絡中，對導師生起如同對自己般的親近心，是能有效接收教法、消除傲慢並快速進步的關鍵心理基礎。
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此句表達修行者祈願透過精進，獲取能照破一切無明、圓滿覺悟的智慧道法。
在《入道次第》的語境中，強調的是從基礎修行逐步上升至圓滿智慧的實踐過程。
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本句強調在修行次第中，對導師（善知識）的信心應建立在對「因果律」的正確認知上。
修行者需確信自己的行為（業）必然導致相應的結果（果），且這種認知應是清淨、無染著的，以此作為依止善知識、進行實踐的心理基礎。
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本句說明善根的來源。
在《入道次第》的修行框架中，透過親近善知識並進行供養，能使心念轉向正法，從而種下修行所需的善根，這是進入修行路徑的基礎因緣。
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本句強調在修行入道次第中，對導師（善知識）的恭敬與依止是啟動菩薩行心的關鍵。
透過對善知識的信心，修行者能激發出追求圓滿、莊嚴菩薩行願的內在動力。
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此句表達修行者祈願或設定目標，旨在透過特定的修行法門，迅速地將菩薩行（如六度萬行）修習至圓滿、純淨且具備功德的狀態（即「莊嚴」），以利於成就佛果。
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本句強調在修行入道次第中，依止善知識的重要性。
修行者需在導師的引導下，將散亂的意念轉化為對佛法整體成就的強烈願望與信心，這是修行起步的關鍵心理建設。
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此句描述善知識或佛菩薩運用方便法門，透過引導與教誨，激發修行者的菩提心或正見，使其進入正確的修行次第（道）之中。
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在《入道次第》的修行體系中，對善知識的信心是修行之始。
善知識能指引正確的修行路徑，避免走入歧途，因此生起信心是接納教法、啟動實踐的前提。
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此句強調特定修行條件或因緣能使修行者在心中生起對「無上法」（即佛乘、圓滿覺悟之法）的正見與實踐。
在《入道次第》的脈絡中，這通常是指透過正確的導引或前行，使心靈準備就緒，進而能承接最高層次的法義。
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在《入道次第》的修行框架中，修行者需依止善知識（導師）來正確引導。
此處指在善知識的教導與影響下，對世俗輪迴產生厭離心，進而生起追求解脫的願望，這是修行入道的關鍵起點。
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此句表達了修行者希望透過效法普賢菩薩的「大行」與「大願」，將願力轉化為實際的修行，以達成最終的出離生死、解脫輪迴之目標。
在《入道次第》的語境中，強調的是將菩薩的願力落實於次第的修行之中。
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本句強調在修行次第中，對導師（善知識）建立正確的信心與恭敬心。
這種心念被比喻為「海」，意指其廣大且深厚，能涵蓋一切福德（福）與覺悟（智），是修行者獲取正法、快速進步的必要心理基礎。
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此句表達修行者祈願或追求積累「白法」（善法）的意向。
在入道次第的語境中，積集善法是為了淨化業障、建立福德，進而為後續的智慧開發與證悟奠定基礎。
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在入道次第的修行過程中，修行者需對能導引其正向成長的導師（善知識）產生信任與依止之心，以此作為法義增長與心靈進步的基礎。
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此句表達修行者祈願或設定目標，旨在透過修行獲取「一切智」，以達到覺悟佛果，是菩提心修行中的核心目標。
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本句強調在修行入道次第中，對導師（善知識）建立正確信仰與恭敬心的重要性。
這種「善根心」是修行成功的基礎，能使弟子在領受教法時排除障礙，快速進步。
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此句表達修行者透過特定的修法或祈請，旨在使心中所發的菩提心或願力達到成就圓滿的狀態。
在《入道次第》的語境中，願力的圓滿是修行進階、達成覺悟的關鍵動力。
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本句強調在修行次第中，對導師（善知識）建立正確信心的重要性。
在《入道次第》的框架下，對師的信心是修行之始，能使修行者在正確的指導下，高效地成就解脫與菩提之大利益。
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此句表達修行者祈願或目標，旨在透過修行達到一種不被外境與內障所縛的狀態（自在），並能穩固地體現並實踐菩薩的所有行法（安住），以圓滿菩提心之修行。
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此句說明修行者透過次第修習，最終達成佛果（一切智）的因果關係。
在《入道次第》的框架中，強調的是從基礎修法逐步上升至圓滿覺悟的必然路徑。
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此句說明修行者透過實踐入道次第，最終能圓滿獲取一切佛法（包括見道、修道之果位與智慧），作為達成目標的原因或結果。

此句為承接之過渡語，旨在引出後續關於修行者具體實踐路徑或心態的詳細論述。
在《入道次第》的框架下，修行者需依循由淺入深、由權入實的次第進行修習。
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此句以天池（清淨之水）與行潦（汙濁之水）作比喻，旨在說明心靈狀態或修行層次的差異。
在《入道次第》的語境中，通常用以比喻雖然同樣是「心」或「意識」，但經過修行淨化後的清淨心與被煩惱汙染的凡夫心之間存在著本質上的區別。
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此處以「百川納海」為喻，說明修行者在學習佛法或攝受眾生時，應具備廣大包容的心量，將各種法門或不同根機的眾生悉數攝受，不捨棄任何一方。
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此句在《大乘入道次第》中通常用於比喻或類比，說明法義上的層級差異或量級的不同。
透過將「地嶽」（代表宏大、穩固、深厚之義）與「推阜」（代表小規模、易變動的土堆）對比，強調兩者在本質或規模上的顯著區別，用以引導修行者理解法義的深淺或功德的大小。
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此句說明煩惱（塵）在心識中積累的過程。
在《入道次第》的語境中，強調若不透過修行對治，微小的習氣與煩惱會如塵埃般積聚，最終形成深厚的障礙，阻礙修行者進入道途。
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此句描述菩薩道的根本發心，即志願達成佛果，以救度一切眾生。
在《入道次第》的框架下，這是修行者從凡夫轉向菩薩道的關鍵起點。
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本句強調在輪迴中，一切有為法（諸行）都深植著過去累積的慣性傾向（習氣）。
在《入道次第》的修行框架中，這說明瞭要斷除煩惱，必須對治深層的習氣，而非僅僅消除表層的現象。
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此處為論書之結構性導引，旨在將前述之法義內容進一步細分，以便於修行者循序漸進地理解入道次第的邏輯體系。
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此句為論書之結構標記。
在《大乘入道次第》的論述體系中，常用「總」來概括整體法義，再以「別」來將其拆解為具體的次第或類別，以便於修行者循序漸進地理解與實踐。
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此處為論書之承接詞，用於將前述之詳細分析或分項討論進行概括性總結，以利讀者掌握核心要義。
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此句指涉菩薩修行路徑中的五位（資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位），此處重點在於討論資糧位及其後續階段的修行次第。
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此處描述修行者在入道次第中達到的圓滿狀態。
自利利他二行是指兼顧自身解脫與救度眾生；福智二十波羅蜜則是將傳統六波羅蜜擴展，涵蓋福德與智慧兩方面的圓滿修習，體現了大乘菩薩道的全面性。
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此句為引經據典的過渡句，作者旨在引用《唯識論》的論點來支持前文所述的法義，說明其論證基礎源於唯識學派的理論體系。
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此處描述菩薩在修行入道次第時，對於十波羅蜜的修習已達到五個層次的圓滿具足，體現了修行進階的量化標準。
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此處討論修行次第中的不同階段。
修習位是指在獲得正確的見地（見道）之後，透過實際的修行來消除殘餘煩惱、深化證悟的過程。
在所有階段中，修習位的實踐特徵與轉化過程最為顯著。
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本句強調六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）並非單純的道德行為，而必須以「般若智慧」為核心驅動。
若無智慧導引，則僅是世俗善行而非解脫道；唯有以空性智慧為本質，六度才能轉化為波羅蜜，導向彼岸。
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在《入道次第》的論述脈絡中，此句旨在說明前述的不同認知層次或覺悟狀態，雖然在功能與深度上有所區別，但在總稱上均屬於「智」的範疇，強調智慧的多元面向與統一屬性。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，旨在區分某種心法或狀態（如特定的定或惑）與「慧」（般若/智慧）的本質差異，強調該對象的體性並非屬於智慧的範疇，以避免修行者將其誤認為覺悟之智。
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在《入道次第》的語境中，此處指涉修行者透過正道所積累的善業結果，這些正向的果報在佛法中統稱為「福」。
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此處討論六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）在修行上的共同特徵（通相）。
在《入道次第》的體系中，通相通常指修行時必須兼具的兩種面向：一是「捨棄對自我的執著（離垢/離相）」，二是「對菩提心的實踐（利他/圓滿）」，旨在強調修行不能僅止於個人解脫，而須在空性與慈悲中圓滿。
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在《入道次第》的論述體系中，將修行之相分為共相與別相。
此處指出前述的五種別相（通常指與特定修行階段或果位相關的特徵）在性質上屬於「福德」的積累，而非直接屬於「智慧」的覺悟，強調福德作為修行基礎的重要性。
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此處指六波羅蜜中的第六項——般若波羅蜜。
在《入道次第》的框架中，智慧是導向解脫的核心，用於破除無明，體悟空性，使前五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）不落入世俗之善，而能轉化為解脫道。
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本句強調六度波羅蜜的利他性質。
在《大乘入道次第》的框架中，菩薩修行六度並非僅為了個人解脫，而是將「濟度他人」作為修行的核心動機與目的，體現了大乘菩提心的實踐。
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此句處於《大乘入道次第》論述菩薩行願之脈絡中，強調大乘修行者在實踐六度或相關修行項目時，其核心動機必須完全建立在「利他」之上，而非為了個人的解脫或功德，體現了大乘菩薩「自利利他，利他即自利」的根本精神。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是在區分修行的動機與對象。
強調修行者在實踐法門時，是傾向於個人的解脫與證悟（自修），還是基於菩提心為利他而修。
在入道次第的框架下，自修雖是基礎，但最終需導向大乘的利他精神。
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在《大乘入道次第》的語境中，此處在分析修行者的動機。
若修行僅止於追求個人解脫或消除自身痛苦，而缺乏對一切眾生普利之大悲心，則被定義為「自利」，與大乘菩薩追求的「利他」或「自利利他」相對立。
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本句說明在《入道次第》的框架中，菩薩實踐的「十波羅蜜」（十度）並非孤立的行為，而是貫穿於從初發心到成佛的「五位」（五個修行階段）之中，兩者在實踐路徑上是相通且互補的。
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本句說明菩薩修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的綜合效能。
六度不僅能積累福德（福利），亦能增長智慧（智利），兩者相輔相成，共同構成解脫與度眾的基礎。
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本句總結修行路徑，說明菩薩實踐的十波羅蜜（十度）、追求的利他與利己（二利），以及累積的福德與智慧（福智），並非孤立的修行項目，而是全面地貫穿於從初發心到成佛的五個階段（五位）之中，體現了修行次第的整體性。

此句描述修行者或弟子向導師請教關於覺悟之分法（菩提分法）與利他攝受之方法（四攝）的學習過程，屬於入道次第中對具體修行法門的探詢。
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本句強調修行路徑的實踐性，指出前述之法門並非空談，而是必須透過具體的修行（修）才能積累功德並達成目標的實踐法。
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此句探討修行目標的歸屬。
在佛教修行體系中，「二利」指世間利（現世的安樂與成就）與出世間利（解脫輪迴、證悟涅槃）。
此處旨在分析特定法義或行為是屬於追求世間利益，還是追求出世間的解脫。
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此句為論書中的論證過程，指出後續的回答或論點是基於「增相」（增益相狀）的分析框架而展開，用以說明法相的增加或遞進關係。
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在《入道次第》的修行體系中，菩提分法（如四正勤、四捨心等）被歸類為自利行，旨在透過這些具體的修行法門，使修行者消除煩惱、開發智慧，達成個人解脫之基礎。
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此處討論的是菩薩行中的「利他」部分。
四攝（佈施、愛語、利行、同事）是為了吸引眾生、使其親近正法而採用的四種方便手段，在此被歸類為利他行的具體實踐方式。
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此處指從「勝義諦」（究極真實）的角度來觀察與說明，與「世俗諦」（世間慣用之假名）相對。
在入道次第的論述中，區分實言與俗言是為了引導修行者從對現象的執著轉向對本質的體悟。
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此處指修行者或導師不僅掌握出世間的解脫道，同時也通曉世間的處世之法或利樂，能將兩者結合以利於引導眾生入道。

此句為論書之問答體，旨在探討「菩提分法」的本質定義。
在《入道次第》的語境中，菩提分是指為了達到覺悟（菩提）而必須修習的各項法門（如三十七菩提分法），此處詢問其「體義」，即要求對這些法門的內在定義與核心意義進行系統性闡釋。
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此句為論書之結構說明。
在論典的論證體系中，通常分為「問分」（提出問題）與「答分」（解答問題），此處明確指出針對前述問題的解答內容將分為三個要點展開。
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此處為論書之結構標題，標誌著進入「菩提分」的討論。
在《入道次第》的體系中，菩提分是指為了達到覺悟（菩提）而必須修習的具體法門與次第。
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本句為論書之過渡句，旨在引出「四攝」的詳細討論。
四攝是菩薩在度化眾生時，為了使眾生親近佛法而採用的四種社交與利他手段，屬於方便法門。
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在《入道次第》的修行體系中，此處指在完成前述基礎修習後，進而詳細說明菩薩實踐的六種波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），以達成圓滿覺悟。
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本句為總綱，指出達成菩提（覺悟）的修行路徑在概論上分為兩大類。
在《入道次第》的體系中，通常是指將修行分為「集聚資糧」與「積累智慧」兩大門類，以此構建完整的修行次第。
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在《大乘入道次第》的論述結構中，採取先定義名相、後闡述義理的次第。
此處標誌著對特定法義之定義解析的開始，旨在讓修行者先在名相上建立正確認知，以利後續深入理解法義。
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此句為論書之結構標記。
在《大乘入道次第》的論述體系中，作者採取「問答式」的結構來推進法義，此處標記進入到對問題部分的簡略敘述，以便隨後展開詳細的解答。
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此句為論書之結構導引語，屬於典型的格義或論理編排方式，旨在指引讀者理解後續論述的層級關係，將前述的第一個回答進一步細分為兩個子項。
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此句為論著的編排邏輯說明。
在《入道次第》的教學體系中，採取先建立整體框架（總），再逐步展開具體修行步驟（別）的教學方法，以確保修行者能對整個道次第有系統性的認知，而不至於在細節中迷失方向。
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此處為《入道次第》中對修行路徑的分類編排，將「菩提分法」（覺悟之分法）作為修行次第中的重要組成部分。
十七菩提分法是將多項覺悟之法（如四正勤、四正捨、四神足、五根、五力等）綜合而成的修行體系，旨在引導修行者逐步達到覺悟之境。
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此處指修行者在進入深層禪定或證悟後，心意識中所現或所發出的清淨、莊嚴之音聲，象徵心靈脫離凡俗雜染，達到覺悟境界的體現。
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此句為對特定名相（通常指佛陀或菩提）的字義解釋，強調其核心義理在於「覺」，即從無明中醒覺，體悟真理。
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此句描述如來（佛）所具備的最高智慧。
所謂「盡無生」，是指透過智慧徹底斷除所有輪迴生起的因緣，使煩惱與業力不再生起，從而達到永恆的涅槃狀態，不再受生於六道。
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本句定義「覺」的內涵。
在《入道次第》的脈絡中，「覺」不僅是意識到某事，而是透過對境界（境）的如實觀察，進而窮盡其生起之因緣與本質（源），從而破除無明，達到真正的覺悟。
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在《入道次第》的論述體系中，此處將「分」定義為「因」，旨在說明修行階段或法相的劃分（分）實際上是成就後果的條件（因）。
這體現了次第修行的邏輯：先建立正確的因，方能獲得相應的果。
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此處指「三十七道品」，是佛教修行中極為重要的綜合路徑，涵蓋了四念處、四正勤、四正心、四神足、五根、五力、七覺支及八正道。
這些法門相輔相成，共同構成導向覺悟（菩提）的因緣。
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此句為對前文論述之總結，說明為何將該法義或修行階段定義為「分」（部分/階段）。
在《入道次第》的脈絡中，通常是指將完整的修行路徑拆解為不同的階段或組成部分，以便於循序漸進地實踐。
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此處在討論名相的分類。
在入道次第的論述中，區分「別名」是為了釐清不同法相或修行階段在名稱上的差異，以便精確地對應其內涵與種類，避免混淆。
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此句為論著中的分類導引，旨在將前述之法義或對象細分為七種具體情況，以便後續逐一詳述，符合《入道次第》循序漸進的論述結構。
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此處為修行次第之列舉，四念住是止觀修行中的基礎，旨在透過對身、受、心、法四個層面的正念觀察，破除對「我」的執著，進而體悟無常與無我。
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此處為《大乘入道次第》中關於修行次第的條目編號。
正斷是指正確地斷除煩惱與習氣，是修行過程中至關重要的轉折，旨在透過正見與正定，將根除痛苦的斷除力落實於心中。
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此處指修行者在證悟過程中所獲得的四種神通能力（神足），屬於定力深厚後產生的隨意變化能力，在入道次第的修行體系中，是用以證明定慧成就的標誌之一。
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此處處於《大乘入道次第》論述修行次第之脈絡中，指涉修行者需具備或培養的「五根」。
五根通常指信、精進、念、定、慧，是能根除煩惱、導向解脫的五種心理能力。
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此處指修行者在對治煩惱、鞏固定力時所運用的五種力量（信、精進、念、定、慧）。
在《入道次第》的脈絡中，五力是指將五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）修練至能對治對立煩惱、不再退轉的強大力量狀態。
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此處為列舉七覺支（七種導向覺悟的心理因素）之次第。
在《入道次第》的脈絡中，覺支是修行者在禪定與智慧開發過程中，用以對治煩惱、趨向覺悟的具體心理狀態。
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此處指在入道次第的修行階位或路徑中，第七與第八階段涉及「正聖道」的修習。
正聖道是指能導向解脫、消除煩惱的正確修行路徑，通常指聖者所行之道。
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此句為次第論中關於修行法門的列舉，四念住是基礎的止觀修行，旨在透過對身、受、心、法的正念觀察，破除對自我的執著。
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此處在論述五蘊或識的組成，將感受分為生理上的受（身受）與心理上的法受（心法），用以分析意識如何對不同對象產生反應。
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此處指修行「四念處」時的觀察對象。
修行者透過對身、受、心、法這四個面向的持續觀察，以體悟無常、苦、無我，進而破除對自我的執著。
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在《入道次第》的認知分析中，將心識分為「能觀」與「所觀」。
此處明確指出「慧」（般若/智慧）扮演的是主動觀察、辨析法相的功能，是用以破除無明、洞察實相的能動力量。
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在修行入道次第的過程中，智慧（對法性的洞察）與正念（對對象的持續覺知）必須相輔相成。
若有念無慧，則僅是機械的專注；若有慧無念，則無法將洞察力維持在當下。
兩者並行方能達成真正的覺悟。
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此處討論的是『念』與『慧』的關係。
在入道次第的修法中，正念（Smṛti）的功能是維持對對象的不忘失，而在此基礎上產生的覺察與辨析力即是智慧（Prajñā）。
當智慧依託於唸的維持而運作時，在特定語境下可將此種功能稱為『念』。
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本句在解析「觀」的組成要素。
在認知過程中，智慧（能觀）必須有一個對象（所觀）才能運作，這個對象即是「境」。
「住」是指心意識停留在該對象上的狀態，說明瞭能觀與所觀之間不可或缺的依止關係。
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此處為對前述四種觀察對象（身、受、心、法）的總結，將其合稱為「四念住」，是修行入道次第中建立正念、觀察身心實相的核心方法。
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此句為論著中的過渡語，旨在將討論焦點從整體轉向單獨分析「身」的定義或組成，以便進一步闡述身心關係或五蘊之義。
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本句從物質組成角度定義「身」。
在入道次第的分析中，身體並非單一實體，而是由感知功能的五根（眼耳鼻舌身）與構成物質的四大元素（地水火風）共同聚合而成的複合體，旨在破除對身體的恆常我執。
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此處論述的是五蘊中「受蘊」的定義。
在入道次第的心理分析中，「受」是指心意識領納、接收外在或內在境界（境）時所產生的感受狀態，是意識對對象的初步反應。
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此處定義「心」的本質。
在入道次第的心法分析中，心並非一個恆常不變的實體，而是由種種意識狀態的集聚（集）與生起（起）而構成的心理過程。
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此句強調在修行入道次第時，必須依循既定的修行軌則（準則）來衡量與實踐法義，以確保不偏離正道，避免主觀臆測或隨意解讀。
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此句為論述次第之標題或過渡句。
在《入道次第》的脈絡中，「正斷」是指正確地斷除煩惱與習氣的方法，與「正學」相對，旨在說明如何透過正確的見地與修行來截斷輪迴之因。
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在《入道次第》的修行框架中，此處強調將修行之心的重心凝聚於「精進」這一核心要素上，使之成為實踐道途的單一主體，避免心散而力弱。
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此句強調在修行次第中，即便某些法相看似相似，但其深層的義理（義）以及在實踐中產生的功能與效果（用）卻有顯著區別，提醒修行者不可混淆。
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此句為次第論述中的分類標記，旨在將前述之法義或修行階段進行系統性的四分法劃分，以便於修行者循序漸進地理解與實踐。
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此句論述修行中對於「已生」煩惱（即已在心中升起的惡法）的處理方式。
在入道次第的修習中，針對不同階段的煩惱採取不同對治：未生者應防護，已生者則需透過觀修與對治法將其截斷，使其不再延續並最終滅除。
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此句論述修行中「止惡」的最高境界。
在佛教修行次第中，對治惡法分為三種：斷除已生的惡、防止將生的惡、以及使未生的惡永不生起。
此處強調透過智慧與定力，從根源上杜絕惡法的生起條件，達到永恆的清淨。
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本句強調在修行次第中，對於已經種下的善根或產生的善法，不能僅止於初步建立，而必須透過持續的修習（修）來強化與擴展，使其由量變轉為質變，最終達到圓滿。
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此句論述修行之目的在於轉化心念。
在佛教修行路徑中，針對尚未在心中生起的正向善法（如菩提心、慈悲心或正見），需透過特定的修行方法（如聞思修）來種植種子並使其顯現，以取代或對治惡法。
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本句說明在修行次第中，特定的四種對治法（功能）能針對性地斷除相應的懈怠障礙，使修行者能恢復精進，不被昏沉或懈怠所困。
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此處指修行者在入道次第中，必須依序斷除的四種根本煩惱或障礙，以達成心靈的淨化與解脫。
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此句為論述神足通（神通）之分類。
在《入道次第》的語境中，神足是指能使心靈與身體自在運用的能力，此處旨在對神足的種類（三種或四種之說）進行定義與區分。
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本句為名相定義，旨在釐清文中「神」字的具體含義，明確其並非指世俗之神靈，而是指修行者透過禪定所獲得的超常能力（神通）。
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此處解釋「神」字的義理，強調其特質在於運作之精妙與不可思議，而非指涉世俗宗教中的神靈，而是指一種超越常情、不可思議的功用。
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本句說明智慧並非僅是靜止的認知，而是一種能破除煩惱、導向解脫的動態功能（用）。
在《入道次第》的脈絡中，強調智慧必須從理論轉化為實際的運用，方能產生斷除煩惱的效力。
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此處討論的是因果關係中的條件完備性。
在《入道次第》的論理結構中，「足」是指條件充足、圓滿，足以觸發果報的因緣狀態，強調因與果之間必須具備充足的條件才能成立。
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此處討論的是修行達到一定境界後，心之本體與定之狀態不再分離。
在《入道次第》的語境中，強調當修行者證悟到法性或心性時，這種體悟本身就是一種超越一般禪定的「勝定」，即定與慧、體與用合一的狀態。
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本句說明神通的產生條件。
在《入道次第》的修習體系中，神通並非憑空而來，必須先透過修習「勝定」（深層的禪定）作為基礎，心意識達到高度專注與純淨，才能進而開發神通能力。
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此句為對前文關於神通能力的定義總結。
在《入道次第》的語境中，神足是指修行者透過禪定成就，能自在運用身體與空間的超常能力。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，通常用於討論修行條件、資糧或法義論證的完備性，表示某項條件或數量已經達到充足且穩定的狀態。
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此處討論進入禪定（定）的必要條件或前導因素。
在《入道次第》的修行體系中，強調修行需依循次第，而定力的養成並非偶然，而是由特定的四種因緣共同促成。
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此句為承接上文的詢問句，用於引出論述中第四項的具體內容，符合《入道次第》循序漸進的論證結構。
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此句強調在修行入道次第的過程中，對特定法相或心念的觀察不能懈怠，必須具備「勤心」（精進心）方能深入洞察法義。
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本句定義「欲」的心理機制。
在入道次第的分析中，欲是指心在面對特定對象（境）時，產生一種渴望獲取或樂於觀照的心理傾向，這是分析煩惱根源的基礎。
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本句定義了佛教修行中「勤」（精進）的核心內涵。
勤並非盲目的努力，而是具有方向性的實踐：一方面是「止惡」（斷除煩惱與不善業），另一方面是「進善」（培養功德與善法）。
兩者相輔相成，共同構成修行者在道次第中推進的動力。
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此處論述禪定（Samādhi）的功能。
首先是「攝心」，指將散亂的心念收攝、集中於一境；其次是「稱心」，指心在定中達到調適、安穩且與法相應的狀態，不再躁動，為後續產生智慧（觀）奠定基礎。
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此處定義「觀」的修行義理。
在入道次第的修習中，「觀」並非單純的視覺觀察，而是透過理性的分析（簡擇），將對象的實相（如空性、無常等）從錯覺中分辨出來，是以智慧剖析對象的過程。
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此句在《大乘入道次第》的論證脈絡中，是用於否定前述四種條件或因素足以構成某種特定法義或結果的論斷，旨在引出更完整或正確的條件分析。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於說明前述的修行法門或條件，是導致最終果位圓滿（足）的必要因緣。
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此處討論修行者的根機（根）之分類。
在入道次第的脈絡中，根據對法義的領悟能力與修行進度，將眾生分為不同的根基等級，以採取相應的教導方法。
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在《大乘入道次第》的論述體系中，此句旨在定義「增上」的本質。
增上並非單純的增加，而是指在修行次第中，將基礎的根基（根義）予以強化、提升，使其成為能支持更高階修行的基礎，強調修行必須由根基而起，循序漸進。
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此句說明特定五種條件（五能）作為因緣，能導引並產生正面的善法。
在《入道次第》的脈絡中，強調修行次第中因果的運作，說明善法的生起並非偶然，而是依據特定的心理或物質條件而成就。
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此處在討論心法或感官的組成，說明前述的組成要素在總體分類上被定義為「根」。
在《入道次第》的語境中，根通常指能生起覺知或功能的基礎（如根法），是分析心識運作的基礎名相。
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此句為承接上文的詢問句，旨在引出五項分類中的最後一項。
在《大乘入道次第》的論述結構中，通常用於由淺入深、由分到總的法義推導，透過問答形式引導修行者思考。
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此處指涉修行入道次第中的五種核心資糧或修行要素。
信為基礎，精進為動力，念與定為心之安定，慧為斷除煩惱的關鍵，五者相輔相成，構成完整的修行路徑。
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此句在《大乘入道次第》中，是用於界定信心的對象或正見的基礎。
修行者需在三寶（佛法僧）的皈依與四諦（苦集滅道）的真理中建立正確的認知與信心，作為入道次第的基礎。
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此句描述修行者在進入深層禪定或修習菩提心時，能對清淨的本質產生深厚的忍耐力與喜樂感（忍樂），使心不被雜染所動，安住在清淨的自性之中。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於定義前文所述的心理狀態或修行條件，將其正式界定為佛教修行之基礎——「信」。
信在入道次第中是指對佛、法、僧三寶的正確認可與依止。
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此句強調在修行次第中，必須具備強大的意志力與不懈的努力（精進），將所學之法義轉化為實際的修習，以期快速達成解脫或覺悟之目標。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於定義或標記前文所述之修行狀態或法相的名稱，將其明確界定為「精進」這一修行要素。
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此處指在修行禪定或觀想時，將心專注於特定的對象（境），並透過記憶與維持（憶持）使其不散亂，是進入深層定境的基礎步驟。
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此句為對「念」之定義的總結。
在《入道次第》的修習脈絡中，「念」是指心意識對特定對象的持續維持與不忘失，是正念（Smṛti）的核心功能，旨在使心不散亂於他處，專注於當下的修行對象。
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此處指在修習禪定或正念時，使心不散亂，穩定地維持在特定的對象（所緣）上，是達到三摩地（定）的核心操作。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於定義「定」的狀態。
在修行次第中，當心不再散亂、專注於單一對象且不產生妄想時，這種心境被正式定義為「定」。
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此處處於《入道次第》中關於擇友或觀察對象的教導，強調在建立法親或選擇導師時，需以智慧審慎辨析其法義功德與行為過失，以免誤入歧途。
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此句說明因具備了特定的覺悟或見地，因此在法義上被賦予「智慧」的稱號。
在《入道次第》的語境中，智慧通常指能破除無明、識別實相的般若智慧。
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此句為論述之開端，旨在介紹「五力」的定義。
五力是指信力、精進力、念力、定力、慧力，是修行者在對治煩惱、趨向覺悟時所具備的五種精神力量，與五根相應，但力比根更強大、更穩固。
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此處在論述「力」的定義。
在入道次第的修行脈絡中，「力」是指一種堅定不移、不可被外在環境或內在煩惱所撼動的精神力量或定力，強調其不可被摧毀、不可被屈服的特性。
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此處討論的是論證過程中的「立力」（Establishing Force），指在建立某個論點或法義時，所依據的基礎必須堅固、不可被對方反駁或扭轉，如此才能成立正確的論證。
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此句為引經據典之過渡語，作者旨在引用《瑜伽師地論》的權威論述來支持前文的論點，顯示其論證體系依循瑜伽行派的修習次第。
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此處在討論修行者面對傲慢或執著時的狀態，或是在論述佛法威力能令一切眾生、魔軍屈服的語境中，以反問句式強調佛法之不可抗拒或修行者應有的謙卑。
在《入道次第》的脈絡下，通常涉及破除我執與傲慢，使心能柔軟、能屈從於正法。
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本句強調「清淨信」的堅固性。
在入道次第的修行過程中，信心是基礎，而清淨信是指不雜染、不偏頗的正信。
修行者在面對外在的誘惑（天）、障礙（魔）以及內在的心理束縛（煩惱纏）時，若能建立此種信心，則能保持定力，不被外界或內心雜染所左右。
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此句接續前文對特定煩惱或心念之分析，說明其根深蒂固、難以透過一般的修習而迅速消除或壓制，故而得名「難伏」。
在《入道次第》的修習框架中，強調對煩惱性質的正確認知是採取對治方法的前提。
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此處討論的是感官或心靈功能的組成。
在《入道次第》的分析框架中，將某種心靈體現或功能的本質（體）直接等同於五根（眼、耳、鼻、舌、身），強調感知功能的基礎構成。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，通常用於在詳盡分析某種法義、類別或修行階段後，作最終的總結，表示該項討論已完整，不再有額外的分項或差異。
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此處為《大乘入道次第》在論述修行階位或法門分類時的條目標記，將特定的修行項目歸類於「覺支」之中，旨在說明該項修行能導向覺悟。
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本句定義「覺」的本質。
在《入道次第》的語境中，覺悟並非一種玄妙的狀態，而是指對實相的正確認知，即以智慧破除無明，將「覺」等同於「智」。
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此句為論書之標題或導引語，旨在對前文提及的『支』（通常指構成某法或某道的組成要素、分支項目）進行系統性的分類說明，以利於修行者依次第理解。
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此句為論述過程中的分類總結，旨在將前述之法義依據不同的標準或特徵，區分為七類，以便後續詳細展開說明。
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七覺支是修行者在證悟過程中必須培養的七種正向心理狀態，旨在將心從迷亂導向覺悟。
在《入道次第》的脈絡中，這是屬於修行次第中對心靈狀態的精確訓練。
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此句為承接上文的導引句，旨在對前述提及的「七」之數量類別進行詳細的定義或列舉。
在《入道次第》的邏輯結構中，通常用於將複雜的法義分類化，以便修行者循序漸進地理解。
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在《入道次第》的語境中，此處強調心念的極短時間單位或單一意識狀態，用以說明心念生滅之快或修行在極短時間內的轉變。
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二擇法（dvyayata）是指一種邏輯推論方法，透過排除兩種對立的可能性（通常是「是」與「非」），來證明對象的空性或不存在。
在《入道次第》的語境中，常用於破除對法相的執著，證明現象並非實有。
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此處指在修行次第中，將「精進」作為核心修習項目。
在《入道次第》的框架下，精進是指恆常不懈地努力修行，以對治懈怠，將善法推向圓滿。
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此處指修行者在證悟或實踐道次第過程中，依據境界深淺而產生的四種不同層次的喜悅感。
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此處指修行過程中達到的一種身心狀態。
輕安是指身體不再感到沉重疲憊，心靈不再被煩惱與壓力所困擾，是一種極為舒暢、自在且靈活的狀態，通常是禪定或定慧雙修後的自然結果。
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此處指修行者在進入更高階位前需修習的六種定境，屬於《入道次第》中關於禪定修行的具體次第分類。
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此處處於《大乘入道次第》論述心所或修行次第之脈絡中，「捨」指心不偏向於任何一方，既不貪著也不厭離，是一種平等、中正的心理狀態，是達到定力與智慧的關鍵基礎。
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此句出於《大乘入道次第》，在討論心意識或禪定觀察時，強調修行者對所觀之對象（境）能達到清晰、不混淆的覺知狀態（明）。
「記」字為古籍編纂之標記，指後人或編者所加的註記。
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此句在《大乘入道次第》的心理分析或修行次第中，定義特定的心念狀態或意識運作過程，將其正式命名為「念」。
在入道次第的脈絡下，「念」通常指心意識對對象的維持與專注。
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在《入道次第》的修行脈絡中，此處指在選擇善知識或審視自身與他人時，需客觀地分析其具備的德行（優點）與缺失（缺點），以便正確地依止或修正，避免盲目崇拜或輕視。
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此句為對前文論述之總結，說明為何將此種辨析正誤、區分真偽的智慧或過程稱為「擇法」。
在《入道次第》的語境中，擇法是指透過正見來區分正法與邪法，是修行入道的關鍵步驟。
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此處強調修行善法時應具備強烈的願力與精進心，如同烈火般熾熱，不懈怠地實踐善行，以快速積累資糧並對治煩惱。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是用於定義或標記前文所述的修行狀態或行為屬於「精進」這一法相。
精進在道次第中是指恆常不懈地向著解脫目標努力，是六度或三十七道品中的核心要素。
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此句描述修行者在實踐道次第或領悟法義後，內心產生的正向心理狀態。
在《入道次第》的語境中，這種「適悅」通常是指因法喜而產生的安定與滿足，而非世俗的感官快感。
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此句為對前文某種法相、狀態或人物名稱的因果解釋，說明其因具備特定特質而獲得「喜」之稱號。
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在修行入道次第的過程中，強調身心狀態的平衡。
調暢是指將過於緊繃或過於鬆散的身心狀態調整至適中、靈活且舒暢的狀態，為進入深層的禪定或正念觀察創造必要的生理與心理條件。
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在入道次第的修行過程中，當禪定或止觀達到一定程度，心不再被煩惱與粗重的身心狀態所困擾，而產生的一種身心舒暢、靈活且無礙的狀態，稱為「輕安」。
這是進入深層定境的重要標誌。
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此句描述禪定修習中的心意識狀態，要求修行者將心念穩定地繫於特定的對象（所緣）上，不使其散亂，以達到定境。
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此句為對前文關於心意識狀態或修習方法的總結，說明當心不再散亂、專注於單一對象且保持穩定時，在佛法術語中定義為「定」。
在《入道次第》的脈絡中，這通常是指心意識在修習過程中達到不亂、不移的狀態。
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此處描述禪定修行中對治「沈掉」的狀態。
沈掉是指心神昏沉或懈怠，導致定力不足。
修行者需透過正知與專注，使心不陷入昏沉，也不至於過度亢奮，從而達到一種心境平衡、不偏不倚且安靜止息的平等寂靜狀態。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是用於對前文所述的修行狀態或心法進行總結，明確指出該種不執著、不偏袒的心態即是「捨」。
在入道次第的修習中，「捨」是指在正念中保持心靈的平衡與中立，不對任何法產生貪愛或厭離。
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此句定義「慧」（Prajñā）的核心功能。
在入道次第的修學體系中，慧不僅是知識的累積，更是能將法（現象、真理）進行正確區分、辨析，從而破除迷妄、體悟實相的能動能力。
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此處指修行者在實踐過程中，透過特定的心法或觀察，產生能導向覺悟的要素，故可將其定義為「覺支」。
在《入道次第》的脈絡中，強調的是修行次第中各個環節對覺悟的實質貢獻。
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此句在《入道次第》的脈絡中，旨在區分不同法門或心法之屬性。
強調某些心法或狀態不屬於「慧」（般若/分析智慧）的範疇，而是由其他心所或定力所主導，明確界定智慧的功能邊界。
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此句為反問或詰問，旨在探討達成「覺」之狀態的必要條件與定義。
在《入道次第》的語境中，強調修行必須依循正確的次第，方能真正脫離無明，獲得名副其實的覺悟，而非僅是表面的認知。
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此句在討論心所法中「念」的定義與運作機制。
在入道次第的分析中，念（Smṛti）不僅是記憶，更是對當下法之覺知的維持。
此處解釋念之所以能運作，是因為它依止於對法覺知的功能，使其不至遺忘或散亂。
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本句強調「擇法」這一認知行為與「覺」的同一性。
在入道次第的修習中，當修行者能正確地觀察、辨析現象的真實本質（自體）時，這種辨析能力本身即是覺悟的體現，而非在辨析之後才產生覺悟。
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本句說明精進在修行體系中的地位。
在入道次第的框架下，精進不僅是努力，更是將心從輪迴的束縛中抽離（出離）並趨向覺悟的必要組成部分（支），是實踐出離心不可或缺的動力。
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在修行次第中，「喜」並非世俗的快感，而是因修行進步、體悟法義而產生的法喜。
這種喜悅能成為推動修行、深化覺悟的動力，因此被視為覺法中具有利益作用的組成要素（支）。
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此處討論修行中產生的心法狀態。
輕安、定、捨是禪定修行中由定力生起的正向心理特質，不含貪嗔癡等染汙，因此被歸類為「無染支」，是通往覺悟的清淨因素。
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此處在討論七覺支的定義。
在入道次第的分析中，覺支不僅指單純的智慧（慧），還包含支持覺悟的心理狀態與條件（如精進、念等），因此將這些構成覺悟之因的自體與非慧因素共同概括為「覺支」。
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此處在討論修行路徑中的特定組成要素。
文中提出疑問，旨在進一步闡明為何這三項特質或法門能被定義為「無染支」，即不被煩惱與汙染所染汙的修行組成部分。
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本句在討論業力與煩惱的關係。
在《入道次第》的語境中，「麁重」指較為粗重、強烈的惡業，這類業力會導致心靈產生深厚的染汙（煩惱），進而影響修行者的心境與果報。
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在修行次第中，當心靈處於「輕安」狀態時，能有效對治並消除心中粗重、凝滯的煩惱或精神壓力，使心靈恢復靈活與清淨。
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在《入道次第》的修習脈絡中，此處指修行者透過對治煩惱，使心意識不再被貪、嗔、癡等染汙法所牽引，從而種下清淨的解脫之因。
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本句強調「定」在修行次第中的關鍵作用。
在《入道次第》的框架下，定力能止息心念的散亂，使心進入專注且清淨的狀態，如此纔能有效地斷除並遠離煩惱（染汙），達到解脫。
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在《入道次第》的修行體系中，禪定（定）的作用在於止息妄念，使心不再受煩惱（染）的牽引，從而成為修行者脫離汙染、趨向清淨的基礎與依據。
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此句強調修行中「捨」與「除」的雙向過程。
首先是捨棄違背正法的不正見、不正業（捨正，此處「正」應指對不正之物的執著或對正法的誤解，或指捨離非正之法）；其次是清除根深蒂固的煩惱染汙，使心靈恢復清淨，以符合入道次第的淨化過程。
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此處指心之本質在未被客塵煩惱所染汙之前的清淨狀態。
在《入道次第》的修習框架中，強調透過修行去除外在染汙，恢復心靈原有的清淨自性。
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此句總結前文所述的三種修行或心境狀態，因其已脫離煩惱的浸染，故在法義上被定義為「無染」。
在《入道次第》的語境中，這通常是指透過對治煩惱而達到的清淨狀態。
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此處指修行者在證悟過程中所經歷的聖道階位。
在入道次第的框架中，聖道是指能斷除煩惱、導向解脫的正確修行路徑，七、八聖道通常對應於從初果（須陀洹）到四果（阿羅漢）在見道與修道階段的不同層次。
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此句強調修行或論述必須同時滿足兩個條件：一是「契理」，即符合佛法正理、不違背教義；二是「通神」，即在實踐中能產生靈驗、微妙的證悟效果，而非僅止於文字理論。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常涉及對導師、聖者或法身之特質的認知與尊重，強調修行者應以正確的觀點將其視為聖者，以建立信心並依止修行。
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此句在《入道次第》中是以「道路」的世俗定義作為比喻，旨在由淺入深地引出「入道」的法義。
將修行比作行走於道上，強調修行需要明確的方向與承載的基礎，從而說明進入佛法修行次第的必要性。
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此句為承接上文的詢問句，旨在引出八項分類中的最後一項。
在《大乘入道次第》的論述結構中，通常用於條列式地闡述修行次第或法義分類，透過自問自答的方式引導讀者進入下一項具體討論。
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此句在《大乘入道次第》中，是用於定義或解釋前文所述之修行狀態或心法，將其對應至八正道中的「正思惟」，強調心念應導向出離與菩提，而非貪欲或嗔恚。
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正語為八正道之一，指在言語上修行，遠離妄語、兩舌、惡口與綺語，旨在透過清淨的語言來調伏心念，建立正向的溝通與利他之基。
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正業是八正道之一，指在行為上遠離殺盜淫等不善業，實踐符合正法、不損害他人的正向行為，是修行入道次第中關於戒律實踐的核心部分。
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正命是八正道之一，指以正當、不違背道德與佛法的方式謀生，不從事殺生、販賣武器、毒藥、活人或麻醉品等損人利己的職業，旨在使生活方式與修行目標一致，避免因惡業而障礙心靈清淨。
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本句指八正道之一的「正精進」。
在《入道次第》的語境中，是指在正確的見地指導下，努力斷除惡法、修習善法，而非盲目的勤奮或追求世俗利益的努力。
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在《入道次第》的修行體系中，正念是指對修行對象保持不偏離、不散亂的專注覺知，是將心維持在正確法義上的關鍵能力，用以對治掉念與散亂。
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在八正道中，正定是指心不散亂、專注於正法而獲得的定力，是修行入道次第中不可或缺的心理狀態，用以支持智慧（正見）的生起。
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在八正道中，正見是指對四聖諦的正確認知，是修行入道的起始與導向，旨在破除邪見，建立對因果與空性的正確理解。
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此處指在修行或研習佛法時，透過邏輯推論與理性分析，對法義的深淺、正確性與適用性進行審慎的衡量與考量，以確保對教義的理解不偏不倚。
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此處在論述八正道中的「正思惟」。
在入道次第的框架下，正思惟是指在正見的指導下，生起離欲、不害、離瞋等正確的思考方向，將正確的見解轉化為具體的意向與決心。
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此處指在修行入道次第中，對口業的調伏。
要求修行者在言語上要遠離「四非」（通常指妄語、兩舌、惡口、毀謗），以清淨口業，建立正向的溝通與修行環境。
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此句為對「正語」之定義總結。
在《入道次第》的八正道框架中，正語是指在言語上遠離妄語、兩舌、惡口與綺語，以誠實、和合、溫和且有益的言語來修行，是戒學中的重要組成部分。
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此處指在修行次第中，透過身業的調伏，使行為遠離三種主要的過失，以建立清淨的戒律基礎，為後續心法修行提供穩固的身體條件。
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此句在《入道次第》的八正道脈絡中，定義何謂「正業」。
正業是指遠離殺盜淫等不善行為，實踐符合戒律與慈悲的正確行為，是修行者在身業上必須持守的清淨準則。
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此處論述修行者在身口意三業上的清淨。
身之「無漏」是指遠離煩惱與習氣的清淨狀態；語之「離五邪命」則是要求修行者在言行與謀生手段上，不得採取違背法義、欺瞞或不正當的手段來獲利，以確保修行不被世俗貪欲所染。
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本句定義了八正道中的「正命」。
在《入道次第》的語境中，正命是指修行者在維持生存的職業或生活方式上，必須符合正法，不從事違背戒律、傷害眾生或損害修行之業，以確保生活方式能支持心靈的淨化與解脫。
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本句強調修行者在實踐道次第時，透過正向的修習與對煩惱惡業的截斷，能產生強大的精神力量與實踐能力，以推進解脫進程。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於定義或標記前文所述的修行狀態或行為屬於「精進」這一項法義。
精進是指為了達到覺悟而持續不斷地努力，排除懈怠，將心專注於正法之中。
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在修行禪定或觀察心念時，要求修行者必須清晰地辨識並記錄心意識所依止、對待的對象（所緣），以便精確觀察心念的生起與轉移，避免在模糊的意識狀態中產生錯覺。
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此處指在修行次第中，將心專注於當下法相，不散亂且不偏離對象的覺知狀態，是八正道及四正念處的核心修行方法。
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此句指在修行過程中，透過專注與覺察，將散亂的意識收束於單一對象或正念之中，使心境保持安定，不被外境或雜念所牽引，是進入深層禪定或維持正知正覺的基礎。
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此處在論述修行次第，將心意識集中於單一對象且不散亂的狀態定義為「正定」。
正定是八正道之一，是止觀修行中「止」的圓滿狀態，為產生智慧（正見）的必要基礎。
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此句強調透過理性的推論與觀察，去體悟佛法中不變的真實理則，而非僅停留在文字或表象的認知，是修行中由聞、思轉向證的關鍵步驟。
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此句為對前文論述之總結，說明符合正確法義的見解即為「正見」。
在《入道次第》的語境中，正見是八正道之首，是修行入道的根本導向，旨在破除邪見，建立對四聖諦或空性的正確認知。
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此句為論書之標題或分項索引，標誌著進入對前述法義進行簡要問答討論的章節，旨在透過問答形式釐清要點。
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此處為論書之問答形式。
討論焦點在於小乘修行者（聲聞、緣覺）在追求解脫的過程中，是否同樣修習「菩提分法」以及相關教義在經典中的依據。
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此句為設問句，旨在探討大乘菩薩道雖追求圓滿覺悟，但仍需依循特定的學習次第與方法，而非僅憑直覺或單一願力即可達成，強調了「學」在修行路徑中的必要性。
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此句為論著中的承接語，表示作者將引用《大智度論》的權威見解來回答前文提出的疑問或論點。
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此句為對話式的質詢，探討「三十七道品」（三十七因緣法）的適用對象。
在入道次第的框架中，旨在釐清此修行體系是僅適用於小乘（聲聞、辟支佛）還是亦適用於大乘修行者。
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本句明確定義了菩薩修行的核心路徑。
在《大乘入道次第》的框架下，菩薩道並非抽象的理論，而是透過佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六項具體修行（六波羅蜜），將自身從此岸（生死輪迴）渡向彼岸（覺悟成佛）的實踐過程。
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此句提出關於修行次第的疑問。
在《大乘入道次第》的框架下，探討為何在追求大乘菩提的過程中，仍需包含或依循聲聞乘（小乘）的基礎教法，旨在說明從基礎修行逐步升至大乘覺悟的必然次第。
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本句說明菩薩摩訶薩在修行路徑上的全面性，強調其不偏廢任何一種修行次第（道品），以達到圓滿覺悟。
在《入道次第》的語境中，這涉及從基礎修行到究竟正覺的完整系統學習。
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此句為論著中的承接語，用於對前文所述之「一切」範圍進行邏輯推導或進一步分析，旨在釐清法義的涵蓋範圍。
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本句強調前述之法義或修行次第，不僅適用於一般修行者，亦與菩薩道（大乘修行路徑）的學習內容相通，顯示出法義的普適性與層次遞進。
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此句為論書之問答體，旨在探討「菩提分法」（覺悟之分法）在不同修行位次（如十地、十波羅蜜等）中的通用性。
在《入道次第》的框架下，強調某些核心修行法門不分位次，皆需恆常修習。
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此句為質詢句，探討在修行次第中，獲取「菩提分」（覺悟之分量）與「地」（修行階段）之間的對應關係，旨在釐清瑜伽行派（瑜伽師地論等）關於菩薩道進階的理論依據。
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本句討論修行者在不同階段（三地）所能獲得的定力與戒律成就。
在《入道次第》的框架中，強調修行需依循次第，特定的成就（如定、戒）與其所處的修行地位（地）相應。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常用於描述眾生雖在不同的生命階段或具有不同的根機，但共同處於同一個受輪迴支配的世間環境中，強調共業或共處的空間屬性。
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此處討論菩薩地之修行位次。
在《入道次第》的脈絡中，分析菩薩在第四地（放射地）時，其在某些定慧或離欲的相狀上，與二乘（聲聞、緣覺）證得出世間果位時的狀態有相似之處，用以對比大乘與小乘在修行階段上的差異與共性。
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在入道次第的修行體系中，道品是指通往覺悟的修行路徑。
當修行達到「無漏」狀態，即不再被煩惱（漏）所牽引，此時的心境便脫離了輪迴世間的束縛，進入出世間的解脫境界。
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此處討論菩薩修行之次第。
在《大乘入道次第》的脈絡中，強調特定之智慧或能力並非隨意獲得，而必須經過階段性的修習，直到達到第四地（放射地）的境界，方能真正生起或圓滿該項法義之實踐。
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此句提出關於修行路徑的疑問。
在《入道次第》的框架中，三乘（聲聞、緣覺、菩薩）在基礎的修行方法（如戒定慧）上雖有相似之處，但在發心（願力）、對象（法相）以及最終目標（解脫與覺悟的層次）上存在本質區別。
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此句為論著中的過渡句，表示作者準備針對前文提到的「中邊論」（關於中道與邊見的論議）進行正式的解答與分析。
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此處討論修行者在觀照時的對象（境）。
二乘（聲聞、緣覺）的修行重點在於分析自我的組成以破除我執，因此其觀修的對象聚焦於自身的心身相續（意識流與身體），而非大乘菩薩所觀的法界或眾生。
這體現了二乘與大乘在修行目標與觀照範圍上的差異。
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在《入道次第》的修行體系中，對治是指針對特定的煩惱（如貪、嗔、癡）採取相對應的修行方法（如修觀無常以對治貪欲），使煩惱得以消除。
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此處描述菩薩在修行觀照時，不將自我與他人區分，而是將自他兩者在時間與空間上的相續狀態（身心流轉）作為禪修的對象（境），旨在打破我執與人我對立，實踐平等心與慈悲觀。
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在《入道次第》的修行體系中，對治是指針對特定的煩惱或錯覺，採取相對應的修行方法予以消除。
這是一種「病藥對治」的邏輯，先診斷煩惱（病），再施以對治法（藥）。
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此處討論的是聲聞與獨覺在修行過程中，對於「身」等對象（境）的觀察與認知方式，通常涉及對五蘊或色法之分析，以破除我執。
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本句說明對治煩惱的具體操作方法。
在《入道次第》的修法體系中，面對貪愛等煩惱時，需透過思惟「無常」等法相（行相），使心對對象的執著鬆動，進而產生對治的力量以消除煩惱。
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此句為條件句之開端，討論菩薩在修行過程中，如何看待自身（身）以及與自身同類、同等性質的對象（等境）。
在《入道次第》的語境中，這通常涉及破除我執、建立平等心或觀察身心不淨等修行階段的對象設定。
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此處指在修行過程中，透過思惟萬法皆空、無有實體可得的狀態（行相），以破除對法相的執著，進入無所得的智慧境界。
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在《入道次第》的修行體系中，對治是指針對特定的煩惱（如貪、嗔、癡）採取相對應的修行方法予以消除。
例如以觀厭對治貪欲，以慈心對治瞋心，使心靈恢復清淨。
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本句說明聲聞與獨覺（辟支佛）的修行路徑，其核心在於透過「念住」（四念處）等禪修方法，觀察身心現象以斷除煩惱，達成解脫。
在《入道次第》的框架中，這屬於小乘的修行次第。
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此處討論修行中對身體與精神束縛的解脫。
在《入道次第》的語境中，強調透過正確的修習，使修行者能迅速消除煩惱的牽絆（繫），從而獲得解脫。
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此句指菩薩在修行過程中，運用「念住」（四念處）等正念觀察法，以覺察身心狀態，破除對自我的執著，是進入道次第中重要的止觀基礎。
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此句討論修行中對「身」等執著的處理。
在入道次第的脈絡中，若修行者僅將身體或物質層面的解脫視為目標，或對身體產生錯誤的依止，則無法真正達成精神與業力的徹底解脫（離繫）。
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本句強調修行之最終目的。
在《大乘入道次第》的語境中，大乘行者追求的並非僅是斷除煩惱而進入寂靜的個人解脫（有住涅槃），而是證得「無住涅槃」——即在出離生死之同時，不離於菩提心與眾生，能隨緣度化而心不染著的最高境界。
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此句為承接上文之總結，指出達成特定法義或修行狀態所需具備的三項條件（緣）。
在《入道次第》的邏輯體系中，強調因緣的集聚方能產生相應的果位或心態。
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此處強調大乘菩薩道的特質，在願力、行持與目標上，與追求個人解脫的聲聞、緣覺（二乘）有本質上的區別。

本句為論書之過渡句，旨在引出「四攝」的討論。
四攝是菩薩在度化眾生時，為了贏得他人信任、使其樂於親近而採用的四種社交與利他手段，屬於方便法門。
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此處為論著的結構性導引，旨在將複雜的修行次第或法義內容，為了方便理解而簡要地劃分為兩個主要類別或路徑。
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此句為論書之導引語，標誌著論述結構的開始。
在《入道次第》的論述邏輯中，通常先定義名相（釋名），以確立討論的對象與範圍，隨後才展開詳細的法義分析。
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此句為次第論中的結構性指引。
在確立了法義的理論基礎後，接下來將進入實踐層面，詳細分析「行」（修行）的具體特徵、方法與相狀，使修行者能將理論轉化為實際的操作路徑。
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此處為論書的結構標記（綱目），用於指引讀者理解法義的論述次第。
在《大乘入道次第》中，作者透過嚴謹的層級劃分，將修行路徑由淺入深地組織起來。
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此句為論書的編排邏輯說明。
在《入道次第》的教學體系中，採取先建立整體框架（總），再逐步展開具體修行步驟（別）的次第方法，以確保修行者能由淺入深，不失方向。
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此處為論書之過渡語，用於將前述之詳細分析或分項討論進行概括性總結，以導向最終的結論或核心要義。
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此句指菩薩在修行入道次第中，運用「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事）來親近並引導有情眾生，使其對佛法產生信心並趨向解脫。
這是一種慈悲的方便手段，旨在將眾生從輪迴中攝受而來。
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此句為總結語。
在《大乘入道次第》的語境中，四攝（佈施、愛語、利行、同事）是菩薩為了利他、吸引眾生親近佛法而採用的四種社交與教化手段，旨在將眾生攝受於正法之中。
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此句討論修行者在利他過程中的手段。
在《入道次第》的語境中，「攝」指攝受（Prayukta/Attraction），即運用慈悲與方便法門，將眾生吸引、接引至正法之中，使其獲得利益。
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本句說明菩薩修行六度（以佈施為首）的根本動機，即是以利他為目的，透過實踐佈施等善法，使所有有情眾生獲得安樂與解脫。
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此句為引經據典的過渡語，作者旨在引用《瑜伽師地論》的權威論述來支持前文的論點，體現了入道次第中依據瑜伽行派（Yogācāra）體系建構論證的特點。
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此句描述菩薩在修行入道次第中，運用「攝受」的手段（如四攝法）來引導眾生。
其核心在於透過適當的方便法門，將眾生攝入佛法之中，使其能依循正道而獲得解脫與成就。
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本句強調修行之成效。
在《入道次第》的脈絡中，真正的「益」（利益）不在於理論的掌握或形式的修行，而在於能否實踐並達成解脫或菩提的果位。
能將法行落實並成就果位，纔是真正的獲益。
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此句為論書中的過渡句，旨在引出後文對特定名相或別稱的詳細定義與區分，屬於教學次第中的名相釐清步驟。
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此處論述修行佈施時的心態轉化。
修行者不應僅將佈施對象侷限於特定對象，而應運用心力將佈施的願心普及於一切眾生，將小乘的個體佈施昇華為大乘的普賢行願。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常出現在對物質組成或比喻的描述中，旨在定義某種對象的名稱或屬性，屬於敘事性的定義說明。
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本句定義「施」的核心在於「捨」與「惠」。
在《入道次第》的修習框架中，佈施是六度之首，強調透過捨棄對財產、身體或法義的執著（輟己），將其轉化為對他人的利益（惠人），以此對治貪婪與我執。
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此處在分析「愛」的構成或相關名相。
文中將「語」定義為聲音的屈曲（起伏），而這種聲音的變化被用來表徵特定的名稱與語言，是用以說明意識如何透過語言符號產生執著與愛的過程。
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此處在分析「愛」的心理機制。
從名相定義出發，說明當意識接觸到令其愉悅的對象（聞）並產生欣悅感時，這種心理趨向即被定義為「愛」。
在入道次第的分析中，這是對煩惱名相的邏輯界定。
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在《入道次第》的修行體系中，利行是指在自利（修習個人解脫）的基礎上，進一步發展出為了利益眾生而進行的菩薩行，將修行目標從個人解脫擴展至普度眾生。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，旨在對「行」這一名相進行定義。
在道次第的修行體系中，「行」不僅是理論上的認知，更是將法義轉化為具體實踐的修習過程，強調從知到行的轉化。
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在《入道次第》的論述脈絡中，此句用於對前文所述的條件或種子進行定名，明確指出該因素在因果鏈條中扮演「因」的角色，為後續導出「果」的論證做準備。
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此句處於《大乘入道次第》論述利他行之脈絡，強調修行者在實踐菩提心時，應將所獲之法益或世間利樂轉化為利他之用，使他人獲得實質的利益。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於界定或確認某種修行成就、果位之名稱的結論性陳述，旨在明確區分修行過程（因）與最終成就（果）的名相。
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此句為引經據典的過渡語，作者旨在引用《瑜伽師地論》的權威論述來支持前文的觀點，體現了入道次第中依據論典建構修行體系的特點。
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此處描述修行特定法門後所產生的果報。
在《入道次第》的脈絡中，修行者透過對治煩惱或修習禪定，能消除身心的沉重感與壓抑，使在現世生活中獲得一種不被煩惱束縛的輕快狀態，這是有助於進一步深修的基礎。
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此句為承接語，指涉在後續的教法論述或修行次第中將會詳細說明相關內容。
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本句描述修行者在進入最終涅槃之前的心理與生理狀態。
在圓滿覺悟、捨棄肉身之前，會先現前一種極其安詳、無罣礙的「輕安」狀態，作為進入完全涅槃的先兆與準備。
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此句在《入道次第》中旨在揭示凡夫在世間行事、甚至在宗教修行中容易產生的潛在動機。
指出許多人的行為表面上看似在修行或行善，實則內心仍被名聲（名）與物質或權力（利）等世俗慾望所驅使，屬於對「我執」與「貪欲」的剖析。
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此句為承接前文的因果說明，強調採取特定修行方法或觀修路徑之必要性，在於其能對修行者產生實質的利益與進展。
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此句出自《大乘入道次第》中關於「四友」（或四種友誼）的論述。
在建立善友關係時，「同事」是指雙方共同實踐正法、共同從事利他事業，使修行者在共同的目標與行動中深化法親，避免孤軍奮戰，是深化道友關係的實踐層面。
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此句為對名相的定義說明。
在《入道次第》的論理分析中，旨在釐清「同」與「等」在法義上的同一性，避免因文字差異而產生對法相理解的偏差。
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此句為定義名相。
在《入道次第》的語境中，「事」並非指世俗瑣事，而是指為了達成解脫目標而進行的具體修行實踐、法行或事業（Karmarana）。
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此處解釋菩薩行中「同事」的義理。
在入道次第的框架下，同事是指菩薩為了利益有情，在形式上與眾生共同生活、共同從事某種活動或修行，藉此建立信任並引導眾生走向解脫，是方便法門的一種。
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在《大乘入道次第》的分析框架中，此處進入對「行相」的討論。
行相是指心念運作時所呈現的特徵或狀態，是用於分析心識組成與運作模式的關鍵名相。
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本句描述菩薩在實踐利他行時，運用方便法門來接引、攝受眾生，使其能進入佛法修行之道的起始意向。
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此句為總結性陳述，旨在限定前文所述之法義類別僅限於四種，不外於此，用以明確修行次第或法相的範圍。
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此句描述菩薩或修行者在實踐慈悲利他時，針對特定根機的眾生採取適當手段進行教化（化導）的起心動機。
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在入道次第的修行路徑中，佈施是六度之首，也是破除貪執、培育菩提心的基礎起步，故強調先行於施。
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此句描述菩薩在行利他事業時，應採取「隨機方便」的原則，不執著於固定的形式，而是觀察眾生的根機與實際需求，提供最適合的救助或教導。
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此處區分「內財」（如功德、智慧、定力）與「外財」（物質財富）。
在入道次第的修行框架中，強調修行者應將對外在物質財富的執著轉化為對內在精神財富的追求。
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此處討論的是佈施或捨離的對象。
除了外在財產，亦包括「內財」（如身體器官、血液、精血等）以及肢體（手足），強調修行者在實踐捨離時，應能克服對身體與生命之執著，達到深層的佈施精神。
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此句描述菩薩或佛之大悲願力與無盡功德，能根據眾生的需求與根機，隨其所求而圓滿給予，體現了無私的佈施精神與法力的圓滿。
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此句討論佈施的圓滿條件。
在《入道次第》的語境中，真正的佈施需具備「隨意」的能力，即不因吝嗇或缺乏資源而受限，能隨心自在地給予對方所需，方能成就較高的功德。
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描述眾生因感受到菩薩的慈悲與威德，而產生信仰與依止心，這是菩薩行中「利他」與「導師」功能的體現，也是引導眾生進入修行次第的開端。
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本句說明菩薩在修行入道次第中，透過佈施的手段來吸引、攝受眾生，使其對佛法產生信心，進而引導其走向解脫。
這是一種方便法門，旨在以利他行為作為切入點，將眾生納入修行之途。
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此處描述修行者或弟子在進入正式教法學習前，先與導師建立起信任與親近的關係（親附），這是依止導師、領受教法的基礎步驟。
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此句描述在引導他人修行或進行法談前的準備工作。
在《入道次第》的脈絡中，對待根機不同的眾生，需先運用「愛語」消除對方的排斥感與不安，使其心境放鬆、產生信任，如此才能順利進入後續的法義指導。
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此句指引導眾生接納佛法，使其在正確的修行次第中領悟真理，從而進入解脫的道路。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在引用《瑜伽師地論》或瑜伽行派（Yogācāra）的觀點來論證前文所述之法義。
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此句為設問句，旨在探討菩薩在實踐愛語時，如何從內在的自性（菩提心與慈悲心）出發，而非僅僅在形式上模仿溫柔的言語。
強調愛語應源於對眾生平等、無私的慈悲，使言語具有真正的療癒與導引力量。
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此處描述修行者在人際互動中實踐慈悲與愛語，透過宣說令他人心悅的言語，消除對立，建立善緣，是入道次第中關於利他與調伏心行的具體實踐。
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此句為承上啟下的過渡語，旨在將前述之法義內容進行簡要的分類歸納，以便於修行者次第理解。
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此處為論書之標題或分項，旨在透過比喻的方式，對修行者在面對困難或疑惑時給予心理上的安慰與鼓勵，使其能持續精進。
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此處描述修行者或導師在教導眾生時，採取慈悲、親和的態度。
含笑不僅是外在形態，更體現了菩薩行中「慈心」的實踐，旨在消除對方的戒心與恐懼，使法義更容易被接納。
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此句為敘事性文字，描述人物間的社交互動，在《大乘入道次第》的脈絡中，屬於記錄傳法或對話過程的過渡性敘述，無深奧法義，僅呈現當時的禮節與情境。
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此處指指導者在教導弟子時，應觀察對方的根機與心理狀態，採取適當的慰撫方式並運用比喻，使對方能消除恐懼或疑惑，進而接納法義。
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此處為論書之標題或分項，指在指導修行或對話過程中，先以讚嘆（慶）與安慰（慰）之語，以建立信心並安撫心靈，使修行者能更順利地進入後續的法義學習。
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此處描述的是「隨喜」的修行。
在《入道次第》的語境中，這屬於對治嫉妒心、培養慈悲心與菩提心的實踐，透過對他人獲益的欣悅，消除自我中心之執著。
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此處指在修行或教導他人時，能產生顯著正向效果、令受者獲益巨大的三種言語表達方式。
在《入道次第》的語境中，強調的是透過正確的言說來引導修行者進步。
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此句描述菩薩或佛陀出於大悲心，將究竟圓滿且深奧的真理教導給所有有情眾生，旨在引導眾生脫離苦海，證悟正覺。
在《入道次第》的語境中，這強調了菩薩行中「利他」與「正法」的結合。
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本句強調將「愛語」從理論轉化為實際行動。
在《入道次第》的修行框架中，愛語不僅是言語技巧，更是菩薩行中慈悲心的具體表現，旨在透過溫和、真實且對他人有益的言語，消除對方的嗔心並建立信任，為引導他人入道創造條件。
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此句描述菩薩在度化眾生時，透過慈悲與方便法門，先令眾生對菩薩產生信任與嚮往（愛慕），以此作為建立正信的基礎，使眾生願意依止菩薩而進入佛法修行。
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此句描述修行者在進入正式修習之前，先建立對三寶的信心與依止關係，是入道次第中的基礎步驟。
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此句為次第論中的過渡句，標誌著論述重心從理論基礎或前導階段，轉移至具體的修行實踐方法。
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此句為引經據典之過渡語，作者準備引用《瑜伽師地論》的觀點來論證或補充當前的法義討論。
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此句描述菩薩在修行六波羅蜜中的「精進」或「方便」時，運用愛語（溫和、慈悲之語）來感化眾生，使眾生生起歡喜心而趨向正法，強調溝通手段對利他行之重要性。
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此句描述菩薩或上師運用方便法門，將深奧的佛法真理轉化為眾生能理解的形式而呈現，旨在引導有情眾生脫離迷妄，契入正法。
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此句描述菩薩或導師在教化眾生時，不採取單一僵化的模式，而是根據受者的根機、能力與處境（即「應機」），靈活調整教法，以達到最有效的指引。
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此句在《大乘入道次第》中通常指修行者在學習佛法、研習教理過程中，對所接觸到的各項法義與修行方法之對象。
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此處指修行者在實踐中應依循佛法義理的導向，採取能對自身及他人產生真實利益的行動，強調「義」與「行」的統一，避免盲目修行。
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此句在論著中用於總結前文的論證或解釋，確認該段落的旨趣與所欲闡述的法義一致。
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此句說明佛法教化採取「對機」原則。
根據眾生在修行乘位（如聲聞、緣覺、菩薩）上的層次，以及天生根機與心性的高低深淺，而開闢不同的教法以導向解脫。
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此處描述菩薩在指導眾生時，根據眾生的根器，引導聲聞、緣覺與菩薩這三種不同乘位的修行者，使其在各自的修行路徑上達成相應的果位。
這體現了大乘入道次第中，對於「方便」與「對機」的教化原則。
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本句為承接語，指菩薩在實踐前述之修行次第或法門之過程中。
在《大乘入道次第》的語境下，「行」指對菩提心的具體實踐與修持。
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在菩提心的修習中，強調不能僅止於自利（出離心），必須同時涵養悲心（大悲心），以利他為導向，將個人解脫與眾生共苦共救相結合，方能圓滿菩薩道。
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此句描述修行者在對治煩惱時，達到心中不再對世間種種對象產生貪著與黏著的狀態，是斷除煩惱、趨向解脫的關鍵心境。
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在修行次第中，指透過正法勸導與指引，將躁動、執著或不調的心念予以馴服與轉化，使其趨向安穩與覺悟。
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此句描述修行者在菩薩道次第中，已實踐完畢「利他」的行持。
在《入道次第》的框架下，修行分為利己（自利）與利他，此處指將利他行（如六度萬行中度化眾生之部分）付諸實踐並完成。
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此句描述菩薩或導師在教化眾生時採用的「對機」方法。
為了有效接引眾生，修行者需適應對方的生活環境、習慣或心理狀態，以相同的事業（行為模式）進入其世界，從而建立信任並進行適當的引導。
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此句為論書中典型的「問答」結構，探討在菩薩行中，化導眾生的範圍與對象是否僅限於特定羣體，旨在釐清菩薩化導眾生的廣度與次第。
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此句在探討意識或心靈在不同轉世或不同狀態下，其「假身」（由業力構築的暫時身軀）之共通性或同一性的問題，旨在分析名色與業力的運作機制。
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此句在論述修行次第時，強調「行」（實踐）的重要性。
即便掌握理論知識，若缺乏親身實踐，則無法達到預期的解脫或證悟果位。
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此句在《大乘入道次第》中通常處於對教學方法或法義呈現方式的討論。
作者以此反問，強調若教法傳達不當或不符合學習者的根機，將導致學習者失去興趣或不願精進，凸顯了對機宜與教法順序（次第）的重要性。
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此句說明前述設定或教導的目的，旨在引導對象進入實際的修行階段。
在《入道次第》的語境中，強調理論指導最終必須落實於實踐（修）方能獲益。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，強調佛法非僅在於理論的認知或他人的傳授，而必須由修行者透過自身的實踐（作）來轉化心識，方能達到真正的證悟。
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此句為承接前文的論證，旨在引用《瑜伽師地論》的權威論述來支持前述之觀點，符合《大乘入道次第》引用論典以明法義的論著風格。
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此句描述菩薩在修習道次第時，不僅自我精進，更將所得的正義（義理）與善法（善根）分享並勸導他人，體現大乘菩薩「利他」與「導師」的特質，將個人修行轉化為普利眾生的方便法門。
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此句強調修行者應將理論上的義理與實際的善根相結合，不再僅止於文字理解，而是在親身的實踐中（自現）去學習與深化，體現《入道次第》中將理論轉化為實際修行的核心要求。
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此句描述菩薩在修行過程中，不僅自覺，亦與他人共同精進，體現大乘菩薩不離眾生的利他精神與共修之重要性。
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此處「同事」非指世俗之工作夥伴，而是在論述修習法門或心法時，指涉兩種或多種法門在功能、性質或達到之果位上具有相同之作用或特質，故而稱為「同事」。
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本句指菩薩在修行入道次第中，運用「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事）來調伏並導引眾生進入正法，將其從輪迴中攝受至解脫之道。
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此句描述真如或實相的本質。
在入道次第的觀修中，指事物之本性（自性）不因外在條件的改變而產生實質的增益或損減，體現了超越對立與變遷的絕對恆常性。

此句為文本結構的導引，指出在目前的論述之後，將詳細闡釋菩薩修行核心的「六度」（六波羅蜜），即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，旨在引導修行者依次第進入大乘道。
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此句為論述六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之開端，旨在說明六度的義理並非單一維度，而是根據修習者的位階、對象及對法之理解深淺，具有多層次的詮釋與實踐方式。
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此句為承接語，作者準備對前述的「八門」（通常指修行或法義的八個面向/分類）進行簡要的區分與對比分析，以利修行者明確各項之間的界限與特質。
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此句為論述結構的銜接詞，意指在進入詳細討論之前，先將相關的項目、法相或對象清晰地分辨並一一列舉，以建立邏輯框架。
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此句為文本結構的標題，標誌著進入對特定術語或法義名稱進行定義與解析的階段。
在《入道次第》的論述體系中，通常在闡述具體修行方法前，先對名相進行定義，以確立正確的認知基礎。
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在《大乘入道次第》的論述體系中，此處討論的是關於法相或心相的顯現過程，將其分為三個階段或類別，此句標誌著第三個階段「顯相」的開始。
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在進入正式修法或深層禪定之前，需先進行的四項預備修行，旨在淨化心念、建立強烈願望並消除障礙，使修行者能更有效地進入主修階段。
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此處為大乘修行次第中關於相好或心境之分類，指修行者所獲得的清淨相貌或清淨之特徵。
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此處討論的是法性（實相）的特徵。
在入道次第的觀修中，強調事物之本質（自性）並不隨條件而增加或減少，旨在破除對事物會產生實質增減的錯覺，體現法性的恆定與空性。
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此處指在分析法相或量相時，運用七種特定的相狀特徵來全面涵蓋、攝受該法義的範圍，使其在邏輯與定義上完整無缺。
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此處指修行者在實踐入道次第過程中，所獲取的八種殊勝功德及其對後續修習的正面影響（果利）。
在《大乘入道次第》的框架下，強調透過正確的觀修與實踐，將量化或質化的功德轉化為實際的解脫利益。
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此句為論書之導引語，標誌著進入一個新的分析項目。
在《入道次第》的結構中，作者採取先定義、後辨析、再列舉的邏輯，旨在讓修行者明確區分法義的細節，避免混淆。
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在《大乘入道次第》的教法框架中，此處旨在對佈施的種類進行分類說明。
佈施作為波羅蜜之首，其層次之分在於施捨的對象、內容以及施予者的心念（如：財施、法施、無畏施，或依於對象分為上、中、下三施），旨在引導修行者從物質佈施逐步昇華至法義的傳遞與心靈的救贖。
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此句定義「財施」的內涵，即透過佈施物質財富來對治貪著心，是菩薩行六度中「波羅蜜」之佈施的基礎實踐。
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此句描述菩薩在實踐佈施時，不僅施予物質財富，更進一步施予「法施」。
在《入道次第》的框架中，法施被視為更高層次的佈施，旨在導引有情眾生脫離輪迴之苦，獲得智慧與解脫。
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在菩提心修習的六波羅蜜中，佈施分為財施、法施與無畏施。
法施是指將佛法真理、修行方法傳授給他人，使其獲得智慧而解脫，被認為是比財施更殊勝的佈施。
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此處描述菩薩在實踐利他行時的具體表現，透過慈悲心與救護手段，消除眾生因輪迴、病苦或業力而產生的恐懼感，使其心境安定，方能接納正法。
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在菩薩行中，施捨不僅限於財物，更包含消除他人的恐懼與不安，使其獲得心靈的平安，此即為無畏施。
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此處指修行者在入道次第中應持守的三種戒律體系，通常指律儀戒、菩薩戒與密乘戒（或依不同階段分為世俗戒、出家戒、菩薩戒），旨在透過戒律規範身心，為後續定慧之修行奠定基礎。
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此句描述修行者在修習道次第時的第一種特質或要求：首先必須斷除不善法（離不善），隨後建立防護機制以防止惡法再次生起，並恆常持守正法（受持）。
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律儀戒是指在修行過程中，為了規範身口意行為、防止墮落而制定的基礎戒律，是進入更高階修行（如菩提心、三學）的基礎前提。
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本句在說明戒律的適用對象與內容。
在佛教戒律體系中，「七眾」是指不同身分與階級的修行者（如比丘、比丘尼、式叉摩那等），每類人依其身分有對應的所學戒（應學戒），旨在規範修行生活，以達到清淨身心。
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此處在論述修行或法身的構成，強調其本質並非單一成分，而是涵蓋了所有佛法（包括理與事、名與相）的整體，體現了大乘入道次第中對法體圓滿的認知。
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此處討論的是戒律的分類。
在入道次第的框架中，「攝善法戒」是指旨在攝受、修行各種善法以積累功德的戒律，區別於單純禁止惡行的捨惡戒。
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此處討論持戒在修行次第中的作用。
持戒不僅是為了禁制惡行，更是為了透過清淨的行為來積累修行所需的正向資糧（福德），為後續的禪定與智慧開拓基礎。
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此處指菩薩在修行入道次第中，為度化眾生而設的戒律。
不同於個體解脫的別解脫戒，此戒的核心在於透過利他行為來積累福德與智慧，將慈悲心轉化為具體的行為準則，以達成饒益眾生的目的。
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此處指在菩提心修習的「六度」中，關於「忍」的具體分類。
在《入道次第》的脈絡下，忍通常分為對治憤怒、忍受苦行以及對法義之理性的忍受（如理性忍），旨在透過修習忍辱來對治嗔心，達到心靈的安定與覺悟。
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此處討論的是菩提心或忍辱波羅蜜的修行。
在面對仇恨與對立時，修行者不生瞋心，能以慈悲心包容並承受對方的惡意，將其視為淨化自心、積累功德的契機。
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此句定義忍辱波羅蜜中的特定層次，指在面對他人惡意、辱罵或身體傷害時，內心不產生瞋心，能恆久耐受而不動搖的修行狀態。
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此句描述眾生在世間所經歷的種種苦難，強調物質匱乏（貧）、身體病苦（病）與環境艱苦（寒熱）等外在與生理的痛苦，旨在引導修行者對世間苦諦的觀察，進而生起出離心。
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此句強調在修行過程中面對困難、痛苦或障礙時，需具備「忍辱」之定力，維持恆心以確保修行不中斷、不退轉。
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此處指在面對痛苦、逆境時，內心不產生嗔心與反抗，而能以平靜、安詳的心態去承擔，是修行忍辱波羅蜜的核心實踐。
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此句描述修行者在入道次第中需具備的深層認知能力。
強調不僅是表面的記憶，而需透過「諦思惟」（真實思考）與「審觀」（仔細觀察）來徹悟深奧的法義，將理論轉化為實踐的洞察力。
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此句指在修行過程中，透過對真理（諦）的深刻觀察與審視，使心靈在面對法義時能保持安定且不退轉的定力與耐力，是進入深層智慧修行的重要階段。
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此處討論修行次第中的精進法門。
在《大乘入道次第》的脈絡下，精進並非單一的努力，而是根據修行階段與對治對象分為三種不同的層次或類別，用以對治懈怠並推動修行進展。
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此句在論述修行次第或不同修行的類別，「諸行」指為了對治煩惱或達成解脫而實踐的各種心法與行為準則。
在此語境下，是用於分析修行路徑的初步分類。
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此句強調在修習入道次第時，必須具備強烈的精進心（勇悍），以克服懈怠，確保在證悟的過程中能保持恆心，不因困難或誘惑而退轉。
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此句以軍事防禦為喻，說明修行者在面對煩惱、魔軍或外道邪見時，必須具備對應的法門（如戒律、正見）作為保護，如同士兵披甲以防受傷。
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此句論述修行者在具足正確見解或信心後，心境達到堅定狀態，不再對修行的艱難或對果位的遙遠而產生畏懼、猶豫或退轉的心理。
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此處指修行者如穿戴盔甲般，時刻保持警覺與剛強勇猛，不讓懈怠之心侵入，是一種極其嚴謹且堅定的精進狀態。
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此句強調在菩提道次第中，除了斷除惡業，必須積極地建立善法。
透過「勤進」將善行轉化為恆常的修行習慣，以積累資糧，推動修行者向覺悟之方向前進。
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此句描述修行者在實踐中，不僅是單純地做善事，而是能將善法攝持於心中，使其成為恆常的修行習慣，並在此基礎上不斷精進，不使其懈怠或中斷。
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此句闡述菩薩修行之動機或功德，強調「精勤」（勤勉不懈）與「利樂」（利益與安樂）的實踐，將個體的修行轉化為對所有含識眾生的慈悲救度。
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此句描述凡夫在輪迴中對世俗名譽、物質利益與感官快感所產生的強烈渴求與勤勉追求。
在《入道次第》的脈絡中，這通常是用來對比世俗的虛幻追求與修行者應有的正精進，揭示凡夫將精進心錯用在追求無常之物的狀態。
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此處指在修行次第中，對「定」的分類。
根據《大乘入道次第》的論述框架，定通常分為止、觀與定慧等比，或依據其功能與層次進行分類，旨在引導修行者由淺入深地掌握心念的安定與轉化。
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本句說明修行者若能安住於現法之樂（即正法修行所帶來的喜樂），能使其心不外馳，對修行進階具有積極作用。
此處強調的是對正法實踐之喜悅的體認與安住。
。
此處指修行者在禪定（靜慮）中達到心不妄動、穩固不散的狀態。
在《大乘入道次第》的語境下，強調的是透過定力使心意識安住在單一對象上，不再隨境轉移。
。
此處論述修習特定法門（如定力或禪那）之益處，說明其能導向神通的成就。
在《入道次第》的脈絡中，神通被視為修行過程中的隨伴能力，而非最終目標，旨在增加利他手段。
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此句描述在修行入道次第中，透過特定的對治或修習方法，使心意識進入寂靜、專一的狀態，從而產生靜慮（禪定）的過程。
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此句描述修習特定法門或手段的第三個益處，即能將內在的修行轉化為外在的利他行為，實現對眾生的實質救濟與導引。
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在《大乘入道次第》的禪定體系中，靜慮分為「休息靜慮」與「辦事靜慮」。
辦事靜慮是指在定中並不僅僅是追求心靈的寧靜，而是利用定力的穩定來觀察法相、對治煩惱或修習智慧，將定力轉化為實踐佛法、解脫煩惱的工具。
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在《大乘入道次第》的論述框架中，此處指涉的是將「慧」分為三種層次或類別，通常對應於不同階段的修習或不同性質的智慧（如分別慧、無作慧等），用以指導修行者循序漸進地開顯覺悟。
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此句描述在修習入道次第中，透過對法性空性的觀察，破除對象的虛妄分別，進而生起一種不落於能所對立、不作主客區分的空性智慧。
這是從對待的分析轉向無分別體悟的關鍵階段。
。
此句描述一種深層的覺悟狀態：首先體認到萬法皆空（法空），進而達到不再將主體與客體、能知與所知區分為二的境界（無分別慧）。
在《大乘入道次第》的脈絡中，這是從對法性質的理解升華至實相智慧的關鍵過程。
。
此處指在修行次第中，能同時觀照所有現象（俱）皆為空性，且不落入主客對立或名相區分的無分別智慧，是證悟空性的關鍵認知狀態。
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此句描述修行者在證悟過程中的認知次第。
首先透過「別緣」分別觀察「我」與「法」的實相，隨後以「俱緣」同時觀照兩者，最終契入根本智慧（如來智），將分開的觀察統合成圓融的覺悟。
。
本句描述修行在進入深層定慧時，透過簡除對象之間的對立與差異（簡異），最終達到心境不再起分別執著的「無分別」狀態。
這是從有相到無相、從分別智轉向無分別智的關鍵轉折。

此句為論書的標題或分段標記，預告接下來將針對特定術語或教法名稱進行定義與詳細解釋，以建立正確的認知基礎。
。
此句描述論述結構的編排方式。
在《大乘入道次第》中，作者採取先將整體修行的框架或核心宗旨進行總結，隨後再依序詳細剖析各個階段與具體實踐方法的教學邏輯。
。
此句為論述名相的導引句，旨在定義「總名」這一邏輯概念。
在《入道次第》的論述體系中，區分總名與別名是為了精確地定義法義，避免在修學過程中產生概念混淆。
。
此句為引經據典，旨在說明後續論述之法義依據。
在《大乘入道次第》的語境中，常引用瑜伽行派（Yogācāra）的經典與論書來論證心法與修行的次第。
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此句為導引式提問，旨在探討「波羅蜜多」之名義及其內在法義，準備對該術語的定義與實踐目的進行詳細闡釋。
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此句為承接前文，說明某種法相或結果之成立是基於五種條件（緣）的集聚。
在《大乘入道次第》的邏輯體系中，強調因果的條件性，此處旨在詳細分析導致特定狀態的具體因素。
。
此句描述修行達到某種境界後，心靈不再被世俗的情緒、慾望或對法執所汙染，達到純淨且不繫縛的狀態，是入道次第中對清淨心的高度要求。
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此句強調在修行波羅蜜多時，必須排除所有與其目標相反的心理狀態或行為。
修行者若仍對相違之事產生染著，將無法真正達成波羅蜜多的圓滿，此為對治習氣、純化心性的要求。
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此處指修行者在出離心或斷除煩惱的過程中，對世間法、情愛或舊有習氣不再有依戀與回頭顧盼的決心，是達成徹底解脫的必要心理狀態。
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此句探討修行波羅蜜多後所得之果報性質。
在《入道次第》的框架下，區分了修行圓滿後的果位，以及依業力而生的異熟果與基於慈悲迴向的報恩果，說明菩薩行之果報涵蓋了個體的解脫與對眾生的回饋。
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此處描述修行者在進入深層定境或解脫狀態時，心不再被煩惱、執著或對對象的依止所繫縛，達到一種自在、無礙的狀態。
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此句在《大乘入道次第》中通常指修行者在特定法義或實踐要求下，達到不造作罪業、無過失的狀態，是衡量修行進展或資質的標準之一。
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此句為承接前文，指涉前述關於波羅蜜（彼岸）的修行定義或實踐方式，旨在明確討論對象為上述之波羅蜜法門。
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此處討論修行次第中對雜染法的對治。
所謂「非方便行」是指不符合正法或不適宜該階段的修行方法；當修行者能離除這些錯誤的法門，運用正確的方便行時，心意識便能與雜染法脫離，不再受其間隔或擾亂。
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此處處於《大乘入道次第》對心意識或修行層次的分析中，指涉達到不再產生主客對立、不作二元區分的無分別智狀態。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，是用於銜接前文對波羅蜜（ perfección/paramita）之定義或實踐方式的論述，強調修行者應依循前述的正確義理來修習波羅蜜。
。
此句強調修行者應超越對文字表象的依附，避免落入「自相」的偏見。
在入道次第的理路中，若執著於言詞的字面義，容易將法相誤認為實有，而未能體悟萬法空義或依他起性。
。
在《大乘入道次第》中，迴向是指將修行所得的功德轉向於特定的目標。
此處提及的「五正迴向」是指在大乘修行中，為了達到圓滿覺悟而應採取的五種正確導向，旨在防止功德流失並確保修行方向不偏離菩提心。
。
此句強調波羅蜜（度化彼岸之法）並非單一行為，而是透過持續的修行（所作）與累積（所集）而達成的圓滿境界，體現了大乘修行中「積聚」與「次第」的重要性。
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此句說明修行者發心之目的。
在《入道次第》的脈絡中，強調將所有功德迴向於追求佛果（無上大菩提），而非僅滿足於小乘的個人解脫，是菩薩道修行之核心動力。
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此句為敘事過渡句，記錄論主或對話者在對話過程中，再次向名為「法論」的人士開示或對答的銜接過程。
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本句解釋「波羅蜜多」之義理。
在入道次第的脈絡中，波羅蜜多是指透過修行將自身從迷茫的此岸（生死輪迴）渡至覺悟的彼岸（涅槃解脫）的實踐過程。
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此句在解析「波羅蜜」的詞義。
在佛法修習中，「波羅」象徵從此岸（生死輪迴）到達彼岸（涅槃解脫），強調修行目標的趨向性與最終的覺悟境界。
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此處為對梵文術語的字義解釋，旨在說明特定名相在語言層面上的含義，以便修行者正確理解入道次第中的名詞定義。
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此句為論書中的過渡語，旨在針對前文提到的「別名」（不同於正名的名稱或稱號）進行詳細的義理釋義，以釐清名相之定義。
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此句為引經據典的過渡句，旨在引用《攝大乘論》的觀點來支持前文所述的法義論述。
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此句強調透過佈施修行，能從根源上破除內心的吝嗇（慳悋）以及外在的匱乏（貧窮），將物質的匱乏與精神的執著同時予以消解。
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此處指修行或行善所產生的正向果報。
在《大乘入道次第》的語境中，強調在追求解脫的同時，適當的福德資糧（如財位）能為修行提供物質保障，使行者能更無礙地精進於法。
。
此句為對前文佈施定義的總結。
在《入道次第》的語境中，佈施不僅是物質的給予，更強調在菩提心驅動下，為了利他而捨棄執著的修行行為，從而確立其名相為「施」。
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本句強調透過正道的修行（如戒律的持守與善業的積累），可以消除因違犯戒律而產生的惡業，從而避免墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的痛苦處境。
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此句描述修行者透過特定的心法或導引，使其心意識脫離惡道，進入正向、吉祥的生存狀態（善趣），並在其中保持心靈的安定與專注（等持）。
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此句在《大乘入道次第》中旨在對「戒」的定義進行總結。
戒之本義在於「禁止」或「防護」，透過對不善法行的禁制，使修行者能守護心念，為後續的禪定與智慧修習奠定基礎。
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此處描述修行或特定法門在對治瞋心上的效驗。
透過對治忿怒與怨仇，能將心靈從對立與對抗的狀態中解脫，是達成內心平靜與慈悲心的基礎。
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此句強調修行者在實踐入道次第後，能將心安住在不被煩惱與外境擾動的狀態中，達到內在的真正安定（安隱）。
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此句在《大乘入道次第》中用於解釋「忍」（Kshanti）的定義。
在菩薩行中，「忍」不僅是指對痛苦的忍耐，更核心的義理在於對法義的接納與不退轉，即在面對困難或對立時，能恆常維持對正法之信心而心不波動。
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本句強調修行者在入道次第中，必須透過精進力來對治「懈怠」。
懈怠被視為一種惡不善法，因為它會阻礙正念與修行的進展，是達成解脫必須排除的心理障礙。
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此句描述修行者在進入正道次第後，心念轉化，使正定或正見成為種子，進而能不斷地產生各種正向的善法（善業、善心），體現了修行中由因導果的遞進關係。
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此句為對前文所述之修行實踐或心法定義的總結，說明為何將此種不懈努力、恆常勇猛的修行狀態稱為「精進」。
在《大乘入道次第》的語境中，精進不僅是六波羅蜜之一，更是推進所有修行進展的核心動力。
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此句描述透過特定的修持或法藥，能平息心靈中不安定的散亂狀態（散動），使心意識回歸安定，為後續的禪定或智慧開發創造條件。
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此句描述修行中透過特定的對治或導引方法，使心不再散亂，進入定境或安定狀態，是修行入道次第中穩定心念的關鍵步驟。
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此句為對「靜慮」一詞的定義總結。
在《入道次第》的語境中，靜慮（Dhyāna）是指透過止息雜念、專注心識，使心進入平靜且專一狀態的修行過程，強調心境的寂靜與定力的培養。
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本句強調透過正見或正慧來破除「見趣」（即因錯誤的見解而產生的執著與趨向），從而根除導致痛苦與輪迴的邪見與錯誤認知。
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此句指修行者需掌握關於「貞實」（誠實、真實）這一品相或修行階段中所涉及的具體法義。
在《入道次第》的脈絡下，強調在修行過程中對真實心與誠實操守的認知與實踐。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，旨在對「慧」（般若/智慧）的定義下結論。
通常指能遮除煩惱、斷除錯覺、洞察事物實相的覺知能力，以此說明其名相的由來。

此處指在修行入道次第中，對所觀察之對象（法相）進行區分與辨析的過程，旨在透過正確的辨別來破除錯覺或執著。
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此句為論書中之「問」項，旨在探討「波羅蜜多」（圓滿/到彼岸）的定義。
其核心爭議在於：單純的福德行（如世俗的佈施）是否足以構成大乘菩薩的圓滿修行。
在《大乘入道次第》的語境中，這通常是用來引出「必須配備菩提心與空性見」的討論，因為缺乏智慧與大悲心的施捨僅是世間福報，而非能導向解脫的波羅蜜多。
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此句為對前文觀點的否定或反詰，在論述次第時用以修正錯誤認知或排除偏差見解。
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此句出於對特定法義或修行果位的問答，旨在說明在特定的條件或法門中，獲取某種證悟或法益並非絕對，而是依據修行者的根機、因緣以及對法義的正確理解而有所差異。
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此句為承接上文的轉折語，旨在引入唯識學派（Yogācāra）對於特定法義的論述或定義，用以佐證或解釋前述論點。
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此句描述修行者在進入特定階段或獲取特定成就時，必須被「七最勝」的法理或導師所涵蓋、攝受，強調修行不能脫離正法體系與殊勝的指導。
在《入道次第》的脈絡中，這通常指涉對特定殊勝法義的領悟或在殊勝導師的指引下修行。
。
此句強調在正確的見地或前行基礎上，才能真正建立並圓滿波羅蜜多的修行。
在《大乘入道次第》的語境中，波羅蜜多並非單純的善行，而必須結合菩提心與空性見方能稱為真正的波羅蜜多。
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此處指在修行次第中，將心意識穩定地停留在最高、最究竟的覺悟狀態或法門中，不至動搖或退轉，是達成解脫的核心要求。
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此處強調修行者必須在心中種下菩提心，並將其穩固，使其成為不可動搖的菩薩種姓，這是進入大乘修行路徑的基礎前提。
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此處指在修行入道次第時，尋找並依止最殊勝的靈根導師（上師）。
在藏傳佛教的入道次第中，正確的依止是修行成否的關鍵，強調導師需具備深厚法脈與成就，能指引修行者正確實踐。
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此句強調在修行入道次第中，所有菩提行需建立在「大菩提心」之上。
大菩提心是指為了利益一切有情而發心追求圓滿覺悟的願力，是所有大乘修行法門的根本基石。
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此處指在修行入道次第中，三種正確的志向與心理傾向（意樂）是決定修行成否的最重要關鍵，具有至高無上的影響力。
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此句描述菩薩發心之核心，強調大悲心（Mahākaruṇā）的廣度，旨在將救度對象擴展至法界中所有具有情識的眾生，是進入大乘道之基礎動機。
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此處指菩薩在修行次第中，將利他事業（事業）發展至最圓滿、最卓越（最勝）的階段，是菩薩道實踐的核心目標之一。
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在《大乘入道次第》的語境中，此句強調菩薩道不僅需要理論上的認可，更需要將所有利他與自覺的修行事業（如六度萬行）全面地付諸實踐，不可偏廢。
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此句出於《大乘入道次第》，討論修行方法之巧用。
所謂「巧」指在修習菩提心與對治煩惱時，能依隨根機與時機採取最適切的手段，而非僵化執行，如此能使修行進境最快且最圓滿。
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此句強調在修行入道次第中，對法性的認識不能停留在有相的分別，而必須透過「無相智」來攝受，即破除對現象的執著，直接體悟法性的空靈與無相之義。
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在菩提心的修習次第中，迴向是指將修行所獲的功德不為己有，而全部轉向於利他與成佛之目的。
在六波羅蜜或相關修行階段中，迴向被視為最殊勝的，因為它能使所有功德不至散失，並轉化為究竟的正覺。
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此處強調修行者在積累福德與智慧後，必須將其轉向（迴向）於成佛的目標，而非追求世間名利或小乘的個人解脫，這是大乘修行入道次第中的核心動機。
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此處指在修行入道次第中，透過修習七種清淨（如對法、對師、對法對師等清淨心），能使心靈達到最純淨且最殊勝的狀態，為後續證悟奠定基礎。
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此句強調在修行入道次第中，必須去除煩惱障與所知障，使心靈不再被這兩種根本障礙所遮蔽或混雜，方能獲得清淨的覺悟。
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此句處於論述修行階段或對象的條件限制中，強調必須滿足前述的七種攝受條件，否則不屬於該討論範疇或無法獲得相應果位。
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此句在《大乘入道次第》中討論修行之動機與對象。
強調若缺乏正確的菩提心或對空性的理解，僅僅實踐佈施等六度萬行，雖有功德，但不足以快速導向究竟解脫。
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此句強調在缺乏正確正見（如對六度之空性理解）的情況下，雖有行施，但僅能維持在名義上的佈施，而非真正具足大乘菩提心的圓滿佈施。
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此句強調修行若缺乏正確的見地或法義基礎，即便有修行之形，亦無法真正達到解脫的彼岸。
在《大乘入道次第》的脈絡中，強調的是依循正確的次第與菩提心，方能真正實現離苦得樂的彼岸之義。

在《大乘入道次第》的修行體系中，「加行」是指在進入正式定境或更高階段前，為了鞏固基礎、消除障礙而額外增加的準備性修行。
此處指引出四種具體的加行修法。
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此句為論書中典型的「問答」形式，旨在引出後文對前述六項修行法門（通常指六波羅蜜或特定階段的六項修習）的具體操作方法與修持次第。
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本句探討在修行階段中，為了從目前的境界進階到更高層次的「習行」（指在實踐中深化對理法的體會），需要額外增加哪些具體的修習方法或心法。
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本句在討論修行次第時，強調修行之基礎在於「心」。
所謂「二利」指對自己與他人皆有利益的菩提心（自利與利他），以此正向的動機作為心法，方能有效實踐後續的六項修行內容。
。
此句為引經據典，旨在透過引用《大般若經》的權威教義，來論證或支持前文所述的修行次第或法義觀點。
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菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
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此句指示修行者在面對特定法義或情境時，應建立正確的認知方向與心理定調，強調正思惟（Samyak-saṃkalpa）在入道次第中的導引作用。
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此句強調佈施波羅蜜在菩薩道修行中的必要性。
在《大乘入道次第》的框架下，佈施不僅是物質的給予，更是透過「三輪體空」的修行，將佈施轉化為波羅蜜（到彼岸），以破除對我、對人、對財物的執著。
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此句在《大乘入道次第》中討論修行條件與外在環境的影響，說明若處於社會底層且缺乏資源（勢力），在進行某些特定的佈施或修行活動時會面臨現實的困難。
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此句探討菩薩如何透過度化有情眾生，使眾生在修行中獲得清淨，進而使佛土隨之莊嚴的因果關係。
在《入道次第》的語境中，這強調了菩薩行與佛土淨化不可分割的共生關係。
。
此句強調修行者在進入道次第後，最終將獲得佛果的最高智慧。
在《大乘入道次第》的語境中，這指涉不僅獲得對所有法之性質的覺知（一切智），更獲得如何運用此智慧來救度眾生的圓滿能力（智智）。
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此句強調在菩薩道修行中，戒律並非單純的禁令，而是作為「波羅蜜」（到彼岸）的修行手段。
護持淨戒是成就其他所有波羅蜜的基礎，若缺乏戒律的護持，心念將易受汙染，無法穩定地向覺悟邁進。
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此句描述因造不善業而導致的果報，指意識在死亡後根據業力牽引，投生至痛苦的惡道境界。
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此處在論述業力感召之果報。
強調若缺乏善根或造業深重，即便在輪迴中，也難以獲取人類身分（即使是最卑微的人類），而會墮入更低的畜生、餓鬼或地獄三惡道中。
。
此句強調在特定的修行次第或條件下，修行者最終能獲得最圓滿的覺悟智慧。
在《大乘入道次第》的語境中，這通常指透過菩提心的修習與波羅蜜道的實踐，最終達成佛果的最高智慧。
。
此句強調在菩薩道修行中，安忍波羅蜜是不可或缺的基礎。
安忍不僅指對外在逆境的忍耐，更包含對內在煩惱的調伏以及對法義的堅定不移，是成就後續智慧與解脫的必要條件。
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此句描述因過去世造業（如毀謗聖者或造作惡業）而導致來世在生理機能與外貌上承受的果報，體現佛教因果不虛的法理。
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此處討論修行者在尚未達到特定果位或未圓滿修行時，其物理與能量層面的身相尚未達到菩薩之圓滿境界。
在《大乘入道次第》的脈絡中，強調修行次第對身心轉化之影響。
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此句強調修行者需在具備適宜且圓滿的肉身（色身）條件下，方能全面且無礙地實踐利他與智慧的菩薩道行。
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此句強調某種聖物、法相或法義具有極強的加持力或啟發力，能使見者種下菩提心或直接導向圓滿覺悟，體現大乘佛教中對普度眾生之願力與法能的描述。
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此句討論在修行入道次第中，關於獲取圓滿色身（如化身或成就身）對於度化眾生之重要性。
若缺乏足夠的圓滿色身，將在利他行上受到限制。
。
此句強調修行次第之終極目標。
在《入道次第》的框架中，修行者透過逐步積累福德與智慧，最終目標是達成「一切智智」，即佛陀所具備的、能遍知一切法相且能導引眾生解脫的圓滿智慧。
。
此句強調在菩薩道修行中，精進心不可缺失。
精進波羅蜜是以恆心努力地向覺悟前進，對治懈怠，是成就其餘所有波羅蜜的動力基礎。
。
此句強調若缺乏必要的修行條件或正確的見地，即便在修行中，也無法真正進入或成就菩薩的殊勝正道。
在《入道次第》的脈絡中，這通常是在討論修行階位或前行基礎時，指出缺失某項關鍵要素所導致的結果。
。
此句強調修行次第的必然結果。
在完成前述的修行階段後，最終將能證得如來之全知智慧（一切智智），以此說明修行路徑的圓滿與必然性。
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此句描述修行者在實踐波羅蜜道時，因心念不集中、雜念紛擾（心亂），導致無法進入深度禪定（靜慮）的狀態，揭示了定力不足對修行進展的阻礙。
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此句描述修行者在尚未達到特定階位或條件時，無法進入菩薩特有的、能對治煩惱並能兼顧利他與自覺的殊勝定境。
。
此句在論述修行次第時，強調若前行基礎不足，則更不可能達成最高層次的覺悟。
此處是以遞進的論證方式，指出獲得佛陀之全知智慧（一切智智）是極高的目標，必須依循正確的次第方能達成。
。
此句強調智慧與般若修行之間的必然聯繫。
在《大乘入道次第》的語境中，修行者需具備正確的見解與智基，方能真正契入般若波羅蜜多的實踐，避免盲目修行。
。
此句描述修行者若缺乏「巧方便慧」（即能隨機接引、圓融運用的智慧），則難以突破二乘（聲聞、緣覺）的侷限，無法真正進入大乘菩薩的圓滿境界。
。
本句強調修行次第的必然結果。
在圓滿了前導的智慧與資糧後，最終將能獲得「一切智智」，這是佛陀最究竟的智慧，能遍知一切法之實相且無有遺漏。
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此處為量化敘述，接續前文對特定數量或法相的統計，「一雲」表示在不同傳承或文獻中存在另一種說法，呈現出佛典中常見的多元表述現象。
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此句描述菩薩在實踐六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的修習過程。
在《大乘入道次第》的體系中，強調透過不斷的修學，將對菩提心的理解轉化為具體的行持，以達到究竟的覺悟。
。
此句強調修行者在心中建立並維持一種持續不間斷的覺知或發心（念），是入道次第中培養定力與正念的基礎要求。
。
此句指出眾生因受無明遮蔽，將無常視為恆常，將苦視為樂，將雜染視為清淨，將無我視為我，因此在認知與價值判斷上完全顛倒，這是輪迴苦因的核心。
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指修行者透過斷除煩惱與業力，脫離輪迴的生死循環，從而達到永離痛苦的涅槃境界。
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此處指眾生受制於習氣、業力或煩惱之束縛，若無正法引導或外在加持，僅憑凡夫之自有心力，無法從輪迴或痛苦中解脫。
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本句強調在修行過程中，除了堅定目標，還需具備「方便」的智慧，以適應不同的根機與情境，使修行能高效推進而不落入僵化。
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此句強調若缺乏正確的修行次第或對法義的正確見解，眾生將無法打破輪迴的束縛，持續在生死流轉中承受苦難。
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此句展現菩薩發心，表達將以大悲心為一切有情眾生利益而行，是菩提心的具體實踐導向。
。
此句概括了菩薩修行核心的「六度」與「方便」法門。
在《入道次第》的脈絡中，強調透過精勤的修學，將佈施、持戒、精進、忍辱、禪定與智慧（般若）轉化為波羅蜜（到彼岸），並輔以善巧方便，以利於自利利他，達成圓滿覺悟。
。
此句接續前文，說明修行者在觀照時所持的特定心念（念頭）是產生後續覺察或結果的原因。
在《大乘入道次第》的脈絡中，強調正確的觀想與心念之導向，是轉化意識、契入道果的關鍵。
。
此句描述菩薩在修行過程中的心態與強度。
「熾然」比喻如火般強烈的精進心，強調非僅是形式上的修習，而是以極大的熱情與勇猛心去實踐六度，以期快速成就佛果。

此處為論述進入下一階段修行前需具備的淨化特質，指在心靈或行持上達到五種清淨的狀態，是修行次第中的重要指標。
。
此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，是用於區分兩種不同的法相、修行階段或心態，強調兩者之間存在明確的差異，以避免修行者混淆。
。
此句為論書的結構說明。
在《大乘入道次第》等論著中，作者常採用先將整體法義概括（總），再將其拆解為各個次第或組成部分詳細解釋（別）的寫作結構，以利讀者由淺入深地掌握修行體系。
。
此處為論書之承接詞，旨在將前述之詳細分析或分項論述進行概括性總結，以利讀者把握核心要義。
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此處為論著引經據典，引用瑜伽行派（Yogācara）的核心經典與論書，旨在為前文所述的法義提供權威的依據。
。
本句為總領句，旨在概述修行菩薩道中所有波羅蜜（ perfección/paramita）在達到圓滿時所呈現的清淨特質，強調修行者應將所有修習導向無染的清淨境界。
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此句為承上啟下的導引語，旨在提示修行者接下來將詳細分類說明某項法義的七種具體形式或類別，符合《入道次第》由總到分的論述結構。
。
此句為詢問式銜接，旨在請教前文提及之「七」種法義或分類的具體內容，是入道次第中典型的教學問答結構。
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此處強調菩薩透過正確認識法性與自覺修行，在對諸法的領悟上達到自足，不再依賴外在的傳聞或他人的教導，體現了從「依他覺」轉向「自覺」的修行進階。
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此句闡述修行者在對萬法（諸法）的本性進行觀察與認知後，應達到不再對其產生貪著或錯認實有的狀態。
在《入道次第》的語境中，這強調從「見道」轉向「實踐」，將對空性或無常的理會轉化為實際的離著。
。
此句描述修行者在對法義建立正確理解後，達到確信且無疑惑的境界，是心法領悟與實踐中消除迷信、建立正知正見的關鍵階段。
。
此句在《大乘入道次第》的語境中，是在探討修行者在特定階段或條件下，是否具備成就無上正等覺（大菩提）的可能性，旨在確認修行方向與資質是否契合大乘解脫之果。
。
此句屬於修行人應遵守的戒律或操守，強調在言語與心態上應保持謙卑與慈悲，避免因傲慢而產生的自讚與輕視，以及因嗔心而產生的毀謗，以清淨心行道。
。
此句描述修行者在道次第的進展中，即使在修行後期或取得一定成就後，仍能保持謙卑與警覺，不產生傲慢心，亦不陷入懈怠放逸。
這強調了持恆與正念在修行終局的重要性。
。
此處警告修行者在入道過程中，不可在初步的體驗或微小的定慧進展中產生執著。
若因少許「所得」而生滿足心，將導致精進心衰減，陷入停滯，無法達成究竟的覺悟。
。
此句強調修行者在實踐入道次第時，應斷除對法義或修行果位產生的競爭心與執著心。
嫉妒是指不願他人獲得法益，慳悋是指吝於分享法財，兩者皆是妨礙菩提心成長的煩惱障。
。
本句強調在實踐菩薩六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）時，必須排除特定的心理障礙或錯誤認知（即前文所述之七種），方能使修行純淨且具備真正的菩提心，避免將修行淪為世俗的功利追求。
。
本句強調菩薩在實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時，必須在正確的見地與動機（如對應前文的空性見或菩提心）下修行，如此所得的六度纔是真正的清淨，而非有漏的福德。
。
在論述法相或對象的特徵時，將其分為共相（通用特徵）與別相（個別差異特徵）。
此句為過渡句，準備進入對「別相」的詳細定義或分析。
。
此句為引經據典的過渡語，作者在論述中引用《大集經》以佐證其法義觀點，符合論書撰寫之體例。
。
本句強調修行特定之「八法」（對治法）以去除佈施時可能產生的染汙（如執著於施者、受者、施物），使佈施轉化為清淨的波羅蜜，達到真正的解脫之用。
。
此句討論佈施的最高境界，即「三輪體空」。
修行者在佈施時，若仍執著於「我」是施予者、「能」是施捨的行為、以及「受」是接受者，則仍屬有漏之佈施。
此處強調必須離棄「我能施」的主體意識，方能轉化為大乘的無相佈施。
。
此句強調佈施時應去除「我相」，將佈施從「我給予」、「我獲得功德」的自我中心意識中解脫，轉化為無相佈施，以達成真正的波羅蜜。
。
此句強調佈施的心態。
真正的佈施應建立在「離愛」的基礎上，即不因對財物或受施者的執著（愛結）而施予，如此佈施方能脫離自我中心，產生真正的功德。
。
此句強調佈施的品質在於心境。
若在無明（對因果、空性缺乏正確認知）的錯誤見解下施予，雖有佈施之行，但其功德受限。
真正的佈施應建立在正確的見解（正見）之上，以達到最大的修行效益。
。
此句強調佈施的最高境界為「三輪體空」。
修行者在佈施時，應消除對施予者（我）、受施者（彼）以及佈施之功德目的（菩提相）的執著，如此佈施方能圓滿，不產生煩惱與我執。
。
此句強調佈施時應達到「三輪體空」的境界。
修行者在施予時，不應對「施者」、「受者」以及「所施之物」產生執著或分別心，如此佈施才能轉化為真正的波羅蜜，具足大乘功德。
。
此句強調佈施的純淨心。
在修行入道次第中，真正的佈施應是無相佈施，若心中存有對回報的期待（悕望），則屬於有漏之善，無法達到真正的捨離與積累大乘功德。
。
本句強調佈施波羅蜜的修習核心：首先需破除「慳」（吝嗇）與「嫉」（嫉妒）兩種心理障礙；其次需建立「平等心」，將眾生視如虛空般無差別，如此方能達成真正不分對象、不著相的「等施」。
。
此句指修行者需透過觀照與實踐，徹底擺脫前文所述的八種煩惱或執著法，以達成心靈的解脫與清淨。
。
在本段關於心意識與煩惱的討論中，此句是指當修行者透過正見與實踐，將染汙的煩惱與妄想徹底消除，心靈恢復本然無染的狀態，即是真正的清淨。
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此處討論的是修行次第中「成就」的階段，強調透過特定的八種對治或守護方法（八法），來防止戒律被破壞，確保修行者能維持清淨的戒行，為進一步的定慧修行奠定基礎。
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此句強調菩提心與持戒的內在聯繫。
在《大乘入道次第》的修行框架中，菩提心（為一切眾生求覺悟之心）是持戒的根本動力；若僅將戒律視為禁令，易生枯燥或破戒，但若將持戒視為成就菩提、利益眾生的手段，則能自然地護持戒律，使其不至退轉。
。
此句描述大乘修行者的菩提心志。
修行者雖在持戒、修行的過程中，但其目標不再是追求小乘的聲聞或辟支佛果位，而是以大乘菩薩道為志向，在不求小乘果位的前提下，依然嚴格護持戒律。
。
本句闡述心意識對外境的覺察能力與戒律守持之間的關係。
當修行者在面對種種境界時能保持心靈無礙（不被貪嗔之情所轉），則能自然地護持戒行，使其不至損毀。
。
此句強調在修行次第中，戒律之間具有相互支持與加強的作用，並非單一戒條獨立運作，而是透過整體戒律的圓滿來共同守護修行者不墜於染汙。
。
在《大乘入道次第》的修行框架中，願心（發心）是持戒的動力與基礎。
若能堅守最初發心的菩提願，修行者在面對誘惑或困難時，才能真正有效地護持戒律，而非僅是形式上的遵守。
。
本句強調修行者若能離棄對世間各種生存處所（生處）的執著與依附，心境不再受環境與物質慾望的牽引，則能更有效地守持戒律，避免因感官欲求或環境誘惑而破戒。
。
此處說明菩薩修行中「願」與「戒」的內在關聯。
大願（菩提心）是修行的根本動力，當修行者具有強烈的成佛救眾之願時，戒律不再是外在的束縛，而成為達成願力的必要手段與保障，從而能自然地護持戒行。
。
此句闡述修行中「根」與「戒」的關係。
透過攝心與調伏感官（諸根），防止外境牽引而產生貪嗔癡，進而以護持戒律作為手段，達到滅除內在煩惱的目的。
這是入道次第中由外在行為規範轉向內在心靈淨化的過程。
。
此句為總結語，將前文所述之八項修行法門或義理項目予以概括，標誌該段論述的結束。
。
此句為定義導引，旨在說明「護戒」的具體內涵。
在《大乘入道次第》的脈絡中，護戒不僅是形式上的守戒，更強調在修行過程中如何正確地維持與保護戒律，以作為修習定慧的基礎。
。
此句在《大乘入道次第》中討論修行達到特定境界後，對煩惱、染汙之相狀的徹底消除。
指透過修行使心中不再有任何汙染的相跡，達到真正清淨的狀態。
。
此處論述成就特定法門之功德，能令即使在世俗或初步判斷中被視為「羼提」（不可救藥者）的人，亦能透過修行淨化業障，最終達到彼岸（波羅蜜）。
體現了大乘佛教普度眾生、不捨一人之慈悲義理。
。
本句描述菩薩修行次第中，由內在心性的純淨與淳厚，進而發展至能度化最頑劣、最難度之人（羼提）的波羅蜜行，體現了由內而外、由易到難的利他修持過程。
。
本句描述修行者在達到一定境界後，其內在心態的轉變。
不再將「忍辱」視為一種需要刻意追求或期待回報的手段，而是將其化為自然、清淨的行持，不再有對修行的執著或對果位的渴求。
。
此句強調忍辱修行在不同乘位（上乘菩薩、中乘緣覺、下乘聲聞）的普適性與圓融性。
在《大乘入道次第》的脈絡中，修行者需將忍辱心應用於各種境界，使其在不同層次的法義領悟中皆能無礙地運作，以達到究竟的覺悟。
。
本句強調在修行忍辱時，必須基於對「法性」（事物的真實本質）的正確認知。
真正的忍辱並非強行壓抑，而是透過體悟法性之空性或無常，使心不再對境產生染著與執著，從而自然達到不被外界幹擾的忍耐狀態。
。
本句強調在修行入道次第中，必須先破除對法執與我執的錯誤見解（諸見），在此基礎上修行忍辱，方能達到真正的內心安定與智慧覺悟，而非僅是消極的忍耐。
。
此句在《大乘入道次第》的特定脈絡中，通常討論的是對於錯誤見解或對「覺」之執著的破除，或是指在特定法門中需捨棄對初級階段修行的執著，以進入更高階的無修之修。
需依據前後文判斷是破除對「覺」的法執，還是指截斷某些特定的修行路徑。
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在《大乘入道次第》的修行階段中，此處強調透過捨棄對果位的執著（諸願）以及修習忍辱，以消除內心的躁動與對立，進而達到心境的平穩與解脫。
。
此句強調在修行入道次第中，需透過「忍辱」來對治對「諸行」（有為法）的執著與煩惱。
在大乘修行中，忍辱不僅是忍耐，更是基於對空性之理解，在面對逆境時心不變易，以此消除一切有為法的能所對立與執著。
。
此句為總結語，用以界定前文所述之八項修行法門或教理要點，在《入道次第》的結構中，旨在將分散的分析歸納為一個完整的法體系，以便修行者依序實踐。
。
此句討論修行次第中，如何透過前述四種成就（對應特定的修行階位或法門）來圓滿八項法義，最終達到淨化「精進波羅蜜」的目的。
在《大乘入道次第》的語境中，強調的是透過系統性的修行階梯，將粗重的精進轉化為清淨、不退轉的菩提精進。
。
此句說明在修行次第中，為了去除身心的垢染、達到清淨狀態，必須將「勤精進」作為核心的動力與實踐手段。
。
此句旨在引導修行者觀察色身之虛幻不實。
將身體比作影子，是用以破除對「我」之實體的執著，體悟身體僅是因緣和合的假象，缺乏恆常的實體，從而降低對肉身與物質的貪著。
。
此句強調在修行入道次第中，需破除對肉身（我執）的耽著。
將身體視為色法之組合而非恆常的「我」，以消除對自我的貪著與執念，是進階修行的必要基礎。
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此句強調修行者應針對「口業」進行淨化，透過勤精進的修行，止息妄語、兩舌、惡口、毀謗，以達到口業清淨，這是修持入道次第中戒律與身口意三業調伏的重要部分。
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此句旨在說明語言（口聲）的屬性，強調其為依緣而生的現象，如同聲音的迴響般，雖有顯現但無實體，缺乏恆常的自性。
在《大乘入道次第》的語境中，這通常用於解析名言的虛妄性，以導向對空性的理解。
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此處指在修行或面對法義時，不應對口部的形式、言詞的表達或口頭的認同產生執著，強調心靈的脫離與不染。
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本句強調修行動機與實踐的關係。
在《大乘入道次第》的框架中，修行者需透過「勤精進」這一波羅蜜，去除心中種種雜染與煩惱，使心意識達到清淨狀態，這是進入更高階道果的必要條件。
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此處強調對「意」（心念/意識）之本性的觀察。
在入道次第的修習中，透過觀照發現意識所造作的種種念頭缺乏實體，如同幻影般虛妄，以此破除對自我的執著，進而趨向解脫。
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此句指在修習入道次第的智慧觀照中，心意識不再將現象區分為自他、主客或對立的二元對立，達到一種超越分別想的平等心境。
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此句強調在修行過程中，不應對意識產生的對象或心念本身產生執著（Attachment）。
在《大乘入道次第》的脈絡中，這是為了破除對自我的能取之執，進而達成心境的清淨與解脫。
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本句強調修行者的動機與實踐。
在《大乘入道次第》的框架下，修行者必須以「圓滿波羅蜜」為最終目標，將此目標轉化為具體的「精進」力量，將願力轉化為實際的修行行動。
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本句闡述中觀與入道次第中的核心見地：破除對「自性」的執著。
所謂「無自性」是指一切法不具備獨立、恆常、不依賴他者的本質；而「因緣所攝」則是指萬事萬物皆在因果條件的支配與牽引之下而生滅。
此認知是破除我執與法執、進入空性見地的基礎。
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在修習入道次第的過程中，強調正念與專注。
戲論指不對實相有正見而進行的妄論、爭論或輕佻的言語，會分散修行心力，妨礙正法進展，故誡之。
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本句強調修行者的動機與行動之關聯。
在《大乘入道次第》的框架中，勤精進是六波羅蜜之一，其目的是為了能正確照見並體悟覺悟（菩提）的法門，將對正覺的渴求轉化為具體的修行實踐。
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此句描述修行者在證悟階段，透過對萬法實相（空性或真如）的覺知，打破對現象的虛妄執著，從而達到心靈的自在與無礙。
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此句描述菩薩之大願與實踐。
在《大乘入道次第》的脈絡中，精進不僅是個人的解脫，更是基於大悲心，為了令一切眾生所處的環境（佛土）獲得清淨，而生起的強烈修行動力。
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此句強調修行者應體悟佛國的本質是與虛空般無量且非物質的，旨在打破對「淨土」之物質空間或特定地理位置的執著，將對外在清淨環境的依止轉化為內在智慧的覺悟。
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本句描述修行者為了掌握一切能攝持正法、不令忘失的陀羅尼（總持），而生起強烈的精進心。
在《大乘入道次第》的語境中，這屬於修行過程中對法門攝持能力的追求，強調勤奮實踐是獲得正定與正慧的必要條件。
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此處論述進入中道之智慧。
修行者在認知一切法時，既不陷入「有念」的執著（對象化），也不陷入「無念」的斷滅見（對無念產生執著），從而超越對立，不落入二元對立的相狀中。
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此句強調修行動機（為成就一切佛法）與實踐手段（勤精進）的對應關係。
在《入道次第》的脈絡中，勤精進不僅是克服懈怠，更是將所有佛法理論轉化為實際證悟的必要動力。
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此句闡述對萬法本質（法性）的正確認知。
當修行者體悟到一切法在空性或本質上具有平等性（一相平等），不再執著於對立或差異，便能契合法性而不再使其受損或產生迷誤。
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此句為總結性陳述，旨在對前文所述之八項修行法門或理論要點進行界定與歸納，標誌著該段法義論述的完成。
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此句描述在修行入道次第中，透過特定的五種成就（指修行階段的達成）與八種對治法（指淨化心意識的方法），使禪定波羅蜜達到純淨、無雜染的境界，從而將定力轉化為真正的智慧與解脫資糧。
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此句強調禪定修習應脫離對五陰（五蘊）的執著或依賴。
在《大乘入道次第》的語境中，修行者需意識到五陰的虛幻與無常，避免將禪定狀態誤認為是實有的自性或依止於五陰的現象，以達到真正的解脫與空性體悟。
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在《大乘入道次第》的語境中，此處強調修行者不應僅僅追求透過依止色界或無色界等天界定境（諸界）來獲取禪定，而應專注於大乘的菩提心與空性修行，避免落入追求個人定境寂靜的偏路。
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此處討論的是在特定的修行階段或特定法門中，不需依賴一般所說的各種「入道」之門徑（如特定的前行或階梯）即可直接進入禪定修習，強調法門的直接性或特定次第的特質。
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此句強調修行的目標應在於超越輪迴（三界），而非追求三界內（如色界、無色界）的定境或果報。
在《大乘入道次第》的脈絡中，提醒行者避免落入名為「禪定」實則仍屬三界繫縛的偏執，應以出離心為基礎，追求究竟的解脫。
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在《大乘入道次第》的語境中，此句強調修行不應僅侷限於單一世次的努力，而應建立廣大的願力與累積多輩子的福德資糧，以避免因現世時間不足或障礙過多而無法達成究竟圓滿。
這體現了大乘修行「三過三時」的長遠視角。
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此處強調修行應遵循正統的導師傳承與經典教導，而非盲目追隨後世自行演繹或缺乏依據的禪修方法，以避免在修習中產生偏差。
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本句強調修習禪定必須建立在正確的『道』（如八正道或入道次第）之上。
若脫離了對戒律、見解等基礎道的依止而單獨追求禪定，容易陷入錯誤的定境或走入偏差，無法達成真正的解脫。
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本句強調修行禪定應基於對道的正見與實踐，而非將「獲取果位」作為修行的依據或動機。
若心中執著於果位而修禪，則易落入法執或我執，背離了入道次第中純淨的修行心境。
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此句為總結語，用以對前文所述之八項修習或理論法門進行歸納，明確其體系結構。
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此句描述在修行入道次第中，透過特定的「六成就」與「八法」之實踐，來去除般若智慧中的雜染或障礙，使其達到純淨、圓滿的境界，進而實現究竟的智慧覺悟。
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本句強調菩薩在修行入道次第中，必須具備「精勤」的願力與實踐，以徹底根除導致輪迴與痛苦的所有不善業與習氣，這是成就菩提的必要前提。
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此句強調在修行過程中應維持中道，避免落入「斷見」的極端。
斷見（斷滅見）是指誤認為眾生死後或解脫後完全消失、沒有任何果報或連續性的錯誤觀念，這與執著恆常的「常見」相對，皆為修行者應克服的偏見。
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本句強調「精勤」（Vīrya）作為修行動力的重要性。
在《入道次第》的框架中，精勤不僅是六波羅蜜或六波羅蜜之一，更是驅動心念轉向善法、克服懈怠的核心能量，是所有功德法得以生起的前提。
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此句強調在修行中應避免落入「常見」的極端。
在佛教中，常見是指認為靈魂或自我永恆不滅的錯誤見解，與「斷見」（認為死後什麼都沒有）相對。
正確的見解應是依據緣起法，理解一切法皆在遷變中，不應執著於恆常。
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本句強調對「有為法」之本質的認知。
在入道次第的修行框架中，認清一切由因緣構成的現象（有為法）皆非自生，而是依賴條件而然，是破除對法之常恆執著、導向空性見的核心基礎。
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此句描述修行者在證悟空性後，達到一種不可撼動的定力狀態。
無生忍是指對「一切法本來不生」的深切體悟與忍受，使心不再隨境轉動，不落入任何對立或執著中。
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此處指修行者或學者在研讀佛法時，具備精確分析名相、釐清文字義理的能力，使教法在傳達時不至產生偏差，是進入深層義理前必要的基礎辨析能力。
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此處描述修行者在證悟或體會法性時，心境達到絕對的平等，超越了語言文字所能定義的對立與分別，進入一種不可言說的寂靜狀態。
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此句強調修行者對「三法印」中無常與苦義的深刻洞察。
透過辨識一切有為法（依條件而生的一切現象）皆不持久且本質為苦，進而生起出離心，是進入大乘道次第的重要基礎。
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此句描述修行者在體認到「無我」的實相後，心境進入法界（現象與本質之總稱）的絕對寂靜狀態，不再受煩惱與妄想的擾動，達到定慧等持的境界。
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此句強調修行者在進入道次第後，需具備辨析能力，能正確區分各種業力之性質（善業、惡業、無記業）以及不同階段的修行法門（作業），以便依對象適切地運用對治方法。
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此句旨在闡明在究竟實相（空性）的視角下，法無自性，因此業與報的對立關係亦不成立。
這並非否認世俗的因果律，而是從勝義諦揭示萬法本空，超越了業報的束縛。
。
此句強調修行者在觀照心性或外境時，必須具備精準的辨析力（分別智），能將導致輪迴、執著的「垢法」與導向解脫、覺悟的「淨法」區分開來，這是進階修行的關鍵步驟。
。
本句強調法性（dharmatā）的本然狀態。
在《大乘入道次第》的語境中，此處指修行者透過智慧體認到，萬法之本質不被客塵所染，具足恆常清淨的特質，此為破除對法之染汙執著的關鍵。
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本句描述修行者或菩薩在智慧圓滿後，能對時間維度上的所有法（現象）進行精準的觀察、衡量與分析，不再被時間的錯覺所矇蔽，能洞察諸法在三世中的因果運作。
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此處論述諸法之實相，破除對時間線性（三世）的執著。
在究竟覺悟的視域中，法無生滅、無遷流，因此不存在時間上的去（過去）、來（未來）與今（現在）的區分，旨在導向超越時間執著的空性見。
。
此句為總結語，用以界定前文所述之八項修行法門或義理準則，在《大乘入道次第》的邏輯結構中，起到了對前述內容進行定名與歸納的作用。
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此處指透過特定的修行或觀照，去除般若智慧中可能殘留的微細執著或習氣，使智慧達到完全純淨、無礙的境界，以契合大乘入道次第中對智慧圓滿的追求。
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本句強調在修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時，必須依據正確的觀照方式。
所謂「總別淨相」，是指在修習菩薩行時，需同時兼顧總體的圓滿、個別的精確以及心境的清淨，避免在修行中產生偏差或染著。
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此句強調修行路徑或法門的真實性與效驗性，旨在說明透過正確的次第修行，能真正地從此岸（生死輪迴）跨越至彼岸（涅槃解脫）。

此處探討事物之本性或真如之特質。
在入道次第的論述中，強調實相不隨外緣而增減，指涉一種超越對立與變動的恆定狀態，用以破除對現象界生滅增減的執著。
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此句為引經據典，作者引用《深密經》與瑜伽行派的論著（瑜伽續）來支持前文之論點，顯示其理論體系建立在瑜伽行派的教法基礎之上。
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此句為弟子向佛陀請法之啟承語，旨在探詢特定現象或教法背後的因緣條件。
在《大乘入道次第》的語境中，這通常是為了釐清修行次第中各階段轉折的因果關係。
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此句說明在修習入道次第的過程中，針對特定階段所制定的修行準則或學習項目，其數量被限定為六項，旨在讓修行者能有明確的對照與實踐指標。
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此處為對話式教導，指明後續將闡述導致某種結果或狀態的兩種具體條件（因緣）。
在《入道次第》的論述結構中，強調因果邏輯是修行進階的核心。
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此句描述菩薩修行或發心的動機，強調「利他」是入道次第中的核心導向，將個體的解脫轉化為對所有有情眾生的廣大救濟。
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此句為承接語，指示讀者或修行者應對前文所論述的三個要點（通常指入道次第中的特定法義或階段）建立正確的認知與理解，以作為後續論述的基礎。
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此句說明菩薩成就功德或進入特定境界的因緣，強調「佈施」作為波羅蜜之首，是菩薩行道之基礎與核心動力。
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此處描述菩薩在修行入道次第中，如何運用物質或精神上的資具（資源）來攝受眾生，將其引入正法，以達到利益眾生的目的。
強調的是將外在的資糧轉化為利他手段的慈悲實踐。
。
此句說明修行者獲得特定果位或功德的因緣在於「持戒」。
在《入道次第》的框架中，持戒是基礎修行（共業與別業之淨化）的核心，能消除障礙，為後續的禪定與智慧創造條件。
。
此句強調菩薩修行中「不害」與「饒益」的實踐。
在入道次第的修習中，對有情的慈悲不僅體現在主動的利益（饒益），更體現在剋制傷害的禁戒（不損害），這是建立菩薩心與實踐六度中「波羅蜜」之基礎。
。
此句說明特定果位或功德的達成是由於實踐「忍辱波羅蜜」而得。
在《入道次第》的脈絡中，忍辱不僅是忍受苦難，更是指在面對逆境時保持心不動搖，以破除瞋心、成就智慧。
。
此句描述菩薩修行「忍辱波羅蜜」的動機與心境。
菩薩忍受苦難並非出於懦弱或消極，而是基於強大的菩提心，將忍辱視為饒益有情的手段，將受苦轉化為成就利他事業的道途。
。
此處論述修行特定法門或採取特定對治手段的第二個目的，旨在透過對應的智慧或實踐，消除心中根深蒂固的煩惱障礙。
。
此句為承接語，指引讀者注意後續將論述的三個要點或類別。
在《入道次第》的結構中，常用此類簡潔語句進行邏輯切分，將複雜的法義分項說明。
。
此句說明菩薩在修行道路上，獲得進展或成就的關鍵在於「精進」這一種能動的努力與恆心。
在《入道次第》的語境中，精進是六度或十波羅蜜中的重要一環，是將理論轉化為實踐的動力。
。
此處描述修行者在特定階段的狀態，雖已有所進步，但尚未達到完全斷除且不再起現（永伏）所有煩惱的境界，強調修行次第中對煩惱根除的漸進過程。
。
本句強調在菩提心或修行次第中，不僅要有正確的見地，更需具備強大的意志力（勇猛心）來實踐種種善業，以積累資糧，將理論轉化為實際的修行成果。
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此句描述修行者在建立「加行」（準備修行）階段後，透過正向的善法累積，使心靈產生一種穩定性，使得往昔或當下的煩惱無法輕易破壞或動搖已成就的善業基礎。
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此句說明特定心態或智慧的產生是基於「靜慮」（Śamatha/Dhyāna）的修習。
在《入道次第》的語境中，強調定慧雙修，靜慮是止息妄念、使心安定，進而產生正見與智慧的基礎。
。
在《入道次第》的修行體系中，此處指透過對治法將煩惱種子制伏，使其不再起現，達到永恆的安定狀態，是通往解脫的關鍵步驟。
。
本句強調般若（大智慧）在修行次第中的決定性作用，說明後續所達成的覺悟或境界是基於般若智慧的推動與導引。
。
此句描述修行達到極高境界，將深藏於阿賴耶識中、潛伏不現但隨時能萌發的煩惱（隨眠）徹底根除，使之不再對修行產生妨礙。
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此句處於對修行次第或法義分析的總結，強調在特定的六種條件或修行法門中，能保持法義的純粹與完整，不致於因誤解而增添雜義，亦不至因遺漏而減少核心要義。

此處指在修行次第中，以七種特徵或相狀來涵攝、概括對象的修行狀態或法義，用以建立系統性的判別與修行標準。
。
此句為引經據典之過渡語，作者在論述中引用《大般若經》以資證明，顯示其論著依據經典之嚴謹性。
。
此處強調佈施的最高境界為「三輪體空」。
修行者在施予時，不執著於施者、受者以及所施之物，即「無所得」。
如此佈施方能轉化為大乘的波羅蜜，而非世俗的獲利行為。
。
此句描述「三輪體空」的修行境界。
在佈施時，若能體悟施主（施者）、受贈者（受者）與財物（所施物）三者皆非實有，不執著於自我與對象，方能成就大乘真正的佈施功德，轉化為般若智慧。
。
此處強調「佈施」若能依正理（如發菩提心、不執著於施者、受者、施物三輪），其功德不僅限於佈施本身，更能以佈施為基石，帶動並圓滿持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這五項波羅蜜。
這體現了大乘修行中「六度」互攝、圓融的特質。
。
本句強調修行戒律時應配合「無所得」的菩提心（般若智慧）。
若在守戒時心存對果位、功德或自我的執著，則非真正的清淨。
唯有在體悟「無我、無所得」的空性基礎上修行淨戒，才能將戒行提升至大乘菩薩的層次，避免落入自利或法執。
。
此句強調於空性觀照中，打破對「犯戒」與「不犯戒」的二元執著。
在究竟實相中，行為的名相（犯或不犯）皆是依緣而起的假名，並無獨立永恆的實體（不可得），旨在引導修行者超越對對立概念的執取，契入無分別智。
。
此句強調「戒」在六波羅蜜中的核心作用。
在菩薩道修行中，清淨的戒律是所有功德的基礎，若能徹底實踐淨戒，將能帶動並圓滿佈施、持戒（此處指其深化）、忍辱、精進、禪定、般若等其餘波羅蜜，體現了戒律對整體修行的資糧與支撐作用。
。
此處指在修行忍辱時，應體悟「無所得」的空性義理。
當修行者體認到受苦者、施苦者以及苦受本身皆是空幻，並無實體可得時，才能在面對逆境時真正地安住於忍辱，而不會產生瞋心或對立。
。
此句旨在說明對現象（相）的空性見解。
在修行中，無論是處於變動狀態（動）或靜止狀態（不動），其本質皆是因緣和合，缺乏恆常的實體，因此在勝義諦上是「不可得」的。
透過此種了達，修行者能脫離對現象的執著。
。
此句強調安忍心的關鍵作用。
在六度波羅蜜的修持中，安忍不僅是單一的度，更是支撐其他五度（佈施、持戒、精進、禪定、智慧）得以圓滿的心理基礎，使修行者在面對困難與對待他人時能保持恆心與平靜。
。
此句強調在修行過程中應保持「無所得」的觀念，即不對修行果位、功德或解脫產生貪著心。
若心存獲取，則落入法執，無法真正契入空性。
真正的精進是在無求、無著的狀態下，純粹地實踐法義。
。
此句強調透過觀察與分析，體悟「勤怠」（懈怠）這一心理狀態與生理反應，在實相上並無恆常不變的自性，屬於空性，藉此破除對懈怠感的執著，從而轉化心念。
。
本句強調精進在六度波羅蜜中的核心地位。
精進是所有修行的原動力，若能將精進發揮到極致，將能帶動並圓滿其餘的佈施、持戒、忍辱、智慧與禪定，使六度相互圓融，共同成就佛果。
。
此句強調修行靜慮（禪定）時必須具備「無所得」的正確見解。
若心存對果位、神通或寂靜境界的貪著（即有所得心），則會形成新的執著，反而成為解脫的障礙。
真正的靜慮應是在破除對法執與我執的基礎上，體現空性而修習。
。
本句旨在破除對感官對象（有味）與精神狀態（無味）的執著。
在《入道次第》的修行框架中，強調透過觀照法性，體悟一切現象無論其特質如何，本質皆是空性，不可得著，以斷除對世間法與法執的貪著。
。
此處強調「靜慮」（禪定）在六波羅蜜中的核心作用。
當修行者進入正確的靜慮時，不僅是定力增加，更能以此定力支持並圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、智慧等其餘五種波羅蜜，體現了定慧雙運、以定攝心以成萬行的修行邏輯。
。
本句強調修行般若時必須契合「無所得」的義理。
在大乘入道次第的脈絡中，修行般若旨在破除對法、對我的執著；若心中仍有「可獲得」的期待或對果位的追求，則未達空性，無法真正體現般若的實相。
。
此句強調對「空性」的體悟。
在《大乘入道次第》的語境中，修行者需透過分析與觀照，體會一切現象（諸法）在實質上既沒有永恆不變的本質（性），也沒有真實存在的表象（相），從而破除對法相的執著，達到解脫。
。
此句強調般若（智慧）在六度萬行中的主導與核心地位。
因為有了正確的般若觀照，才能使佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這五種度在實踐中不落於執著，從而將「行」昇華為「度」，使六度全部圓滿。
。
此句為轉接語，指將大乘佛法的教義納入到修行次第的體系之中，準備進一步闡述大乘的修習路徑。
。
此句指在實踐波羅蜜多（圓滿）的過程中，為了達到更高階段而進行的預備性修行（加行）。
在《大乘入道次第》的框架下，強調修行需由淺入深，透過加行來鞏固基礎，以利於後續的正向修習。
。
此句強調大乘菩薩修行中，各項波羅蜜（如佈施、持戒、忍辱等）並非獨立運作，而是相依相承。
在入道次第的實踐中，任何一種波羅蜜的圓滿都需要其他波羅蜜的支撐與互補，形成一個完整的修行體系。
。
此句在《大乘入道次第》中，是用於界定修行佈施這一具體實踐階段的時機或對象，強調將佈施作為一種心靈修行的手段，而非單純的物質捐贈。
。
本句強調修行者在面對感官誘惑與身心困擾時，需透過禁防（防護感官）、忍受（耐受痛苦）、策勵（自我勉勵）與專心（維持專注）四種心法，方能真正徹悟業果不虛、互為因果的運作機制。
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此句指在實踐佈施時，並非僅僅是物質的給予，而是透過對象、心態與對象之轉化（餘轉），將世俗的佈施提升至大乘菩薩的波羅蜜之義，使施予行為產生深遠的功德轉變。
。
此句為條件句之開端，指修行者在實踐戒律、調伏身口意行為的階段。
在《入道次第》的框架中，戒律是修行的基礎，旨在止息惡業，為後續的定慧修習創造必要條件。
。
此句列舉修行者應捨棄的五種心靈障礙。
在《入道次第》的修行框架中，這些屬於需要清除的煩惱與偏差，旨在透過對治這些負面心態，建立清淨且專注的定慧基礎，以利於進階的菩提道修行。
。
此句為承接詞，指出在對戒律的討論或分析中，仍有其他相關的細節、轉折或進一步的論述需要展開。
。
此句為次第教學中的總結性表述，意指前文所闡述的修行方法、心法或步驟，同樣適用於後續提及的其他修習項目中，強調法義之通用性與一貫性。
。
此句為承接語，表示接下來將引用偈頌（詩頌）來總結或闡釋前述的法義，是論書中常見的結構轉折。
。
此句強調佈施的清淨心與行為的端正。
真正的佈施需脫離對果報的貪著（無貪），且在實踐過程中需符合戒律規範（無犯戒），方能積聚清淨功德。
。
此句闡述修習「四無量心」中慈心的前行條件。
修行者需先止息對他人的嫉妒（嫉）與嗔恨（恚），在心念清淨、無礙的狀態下，方能真正生起對一切眾生平等、無條件的慈心。
。
此句描述菩薩或修行者在實踐佈施波羅蜜時，面對請求者的隨緣施捨，強調不捨棄、不遲延的佈施心，是累積福德與修習慈悲心的具體表現。
。
此句描述修行者在進入定境或正信狀態時，心意識的高度統一與純淨。
指心不被雜念擾亂（惓亂），且在法義的理解上完全契合正見，不產生偏差的認同（異見）。

此句指修行者在實踐特定法門後，所能獲得的八種殊勝德相及其相應的果報利益。
在《入道次第》的脈絡中，強調修行次第所產生的具體功德與益處。
。
此句為引出對「勝德」之定義的開端。
在《大乘入道次第》的語境中，此處通常在討論佛陀或菩薩之殊勝功德，旨在分析其超越常人之特質，以建立信心的基礎。
。
此句為引經據典，指出後文論述之依據來自於《深密經》及其相應的瑜伽行論義理，用以確立論點的正統性與權威性。
。
此句指在修習大乘菩薩行時，每一項波羅蜜（如佈施、持戒等）在進階修行過程中，皆能發展出四種層次的圓滿威德，用以對治煩惱並利益眾生。
。
此處指在修行次第中，進入正式的修行實踐階段（正行）。
在入道次第的框架中，修行通常分為前行（準備）與正行（正式修習），此句標誌著進入核心修法之時。
。
此句描述修行者在進入道次第中，針對內在煩惱（如慳悋、憤恚）與修行障礙（如懈怠、散亂、邪見）進行對治的過程。
重點在於「能捨」與「所治」，強調透過對治法來消除心中種種垢染，以淨化心靈並推進修行。
。
此處為次第論中的結構標誌。
在修行進程中，通常分為準備階段（前行）與正式修行階段（正行），此句標誌著論述進入到具體的正行修持內容。
。
此句說明修行之目的，旨在透過積德行善與修習智慧，為最終達成佛果（無上菩提）準備必要的精神與功德基礎。
。
此處指在修行「三正行」（通常指正信、正念、正定或特定的修行次第）的實踐階段。
。
此句為承接之短句，指涉在目前所討論的教法、現前的修行階段或當下的法相之中。
在《大乘入道次第》的脈絡下，通常是指在當前所修習的法義內容中。
。
在《大乘入道次第》的修行脈絡中，「攝受」指透過戒律與正念，將散亂的身心收攝於正法之中，避免隨境遷轉。
此處強調修行者應具備自我調伏與掌控心念的能力，以維持定力並防止破戒。
。
此處指菩薩在修習道次第過程中，將所獲之智慧與功德運用於利他，使眾生獲得物質與精神上的利益，是菩心實踐的核心目的。
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此處指修行者在實踐「四正行」（通常指對治煩惱、修習正道的四種具體修行方法）的階段或過程中。
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此句為時間限定詞，指涉修行或果報將在後來的時間週期（世）中發生，符合《大乘入道次第》中對願力與長遠修行時間跨度的描述。
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本句描述修行或種植善因後，所感得的果報特性。
強調果報不僅在規模上廣大且持續（無盡），且在性質上是令人滿意且可喜的。
異熟果指由前因在適當時機成熟而產生的結果。
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此句為定義句，旨在解釋「果利」一詞。
在《入道次第》的語境中，是指修行特定法門後，在果位或實際修習中所得的真實利益與成效。
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本句強調菩薩成就佛果的具體實踐路徑，即透過六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的修持，將自利與利他結合，以達到覺悟之境。
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此句在討論修行次第時，強調前述的條件或心法在達到最終果位中扮演了最重要、最決定性的因緣作用。
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此句說明修行者透過積累善業或正法修行，將在未來的時空中感得對應的殊勝果報。
強調因果律的運作，即「種因」後必然「感果」的必然性。
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此句強調修行之核心在於對治。
在《入道次第》的語境中，修行者透過遠離煩惱、貪嗔癡等障礙，方能趨向並達成菩提覺悟之果。
覺悟並非外在獲取，而是透過遠離迷妄而顯現。
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此句在描述生命層級或果位之對比，指出某種狀態或能力接近於人類與天人的境界。
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此句為引經據典，旨在透過引用《華嚴經》的論說來支持前文所述的法義，顯示論著之論據具有經論依據。
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此句描述菩薩在過去世中，面對眾生苦難而生起強烈的悲憫心，這是發菩提心、修行菩薩道的基礎動力，旨在透過大悲願將眾生從輪迴中救拔。
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在《大乘入道次第》的語境中，佈施波羅蜜是指以「三輪體空」（施者、受者、施物三者皆空）的菩提心為基礎，將財產、法、無畏等予以捨棄，旨在消除貪執並積累福德，以成就佛道。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常是用於描述佛陀或高階覺悟者因圓滿功德而具備的相好身相。
這種「最勝妙」並非世俗的肉體美感，而是內在修行功德在外在形相上的自然顯現，象徵著法身與色身的高度融合與圓滿。
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此句描述修行者在實踐道次第、具足清淨相或正法功德後，其外在表現或內在氣質能對他人產生正向影響，使見者產生對法的嚮往與歡喜心，是法供養或正行之結果。
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此句描述時間維度的極其深遠，以「劫海」比喻時間的廣大與不可計量，強調法義或修行因緣的悠久。
在《入道次第》語境中，常用此類描述來對比眾生在輪迴中的長期迷失或菩薩發心的遠古根源。
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在入道次第的修行體系中，強調透過持守清淨戒律來對治煩惱，將「戒」提升至「波羅蜜」的層次，即是以菩提心為動機，旨在度化眾生而持戒，而非僅僅為了個人清淨。
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此句描述修行者透過特定的觀修或功德，獲得清淨之法身或化身，其境界不再受空間侷限，能隨願遍佈於十方世界，體現了大乘菩薩圓滿願力後的自在與廣大。
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此句描述修行者或佛菩薩之願力與功德，旨在徹底消除眾生在世間中經歷的種種深重苦難。
在《入道次第》的脈絡中，這強調了菩提心的利他特質，即追求將所有有情從輪迴之苦中解脫。
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此句描述修行者在過去世中累積的忍辱波羅蜜果位。
在《大乘入道次第》的語境中，強調透過長時間的忍耐與調伏，將心轉化至不受外界幹擾的清淨狀態，為現前證悟奠定基礎。
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此處指修行者在對真理（真實）建立信心並在理會上通達後，心境達到不生起主客對立或二元分別的狀態，是從信、解轉向實踐證悟的關鍵轉折。
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此處描述修行者因內在功德與定慧的成就，自然顯現在外在的身相（色相）上，體現出圓滿無缺的特徵，是內在修行與外在相狀相應的結果。
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此句描述修行者或佛菩薩在進入深定或證悟後，其智慧與功德化為光明，遍照一切空間。
在《大乘入道次第》的脈絡中，這象徵著大悲心與大智慧的無礙運作，旨在消除眾生的無明與黑暗。
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此句強調菩薩在證悟之前，必須經過極其漫長的時光（劫海）不斷累積資糧與修習波羅蜜，說明成佛之艱難與修行之持久。
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本句描述修行或法門之功德，能將眾生長期積累、根深蒂固的煩惱與業障（深重障）轉化為菩提或清淨心。
在《入道次第》的語境中，強調透過正確的修習次第，將障礙轉化為證悟的資糧。
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此處描述修行者或佛菩薩在獲得神通或成就圓滿後，能隨願化現多個身體，同時存在於十方世界中，以方便度化眾生。
在《大乘入道次第》的脈絡中，這通常與大菩薩的願力與神通成就相關。
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此處描述在特定的禪定或觀想境界中，所有相關的景象或化身皆顯現於菩提樹下。
在《入道次第》的語境中，這通常與修行者觀想佛陀成道之場景或在深層意識中顯現的聖境相關。
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此句強調佛陀在成道前所經歷的極長修行過程，體現菩薩道中「久遠」的特質，說明圓滿覺悟需經過無數劫的積累與精進。
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此句以大海比喻禪定之深廣，說明透過修習禪定，能消除煩惱障礙，使心靈達到普遍的清淨狀態，是進入更高智慧體悟的基礎。
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此句描述修行者在實踐道次第後，其身心調相或所顯現的法相，能令他人產生法樂與信心，是修行成果在他人身上產生的正向感應。
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此句描述修行者在進入道次第的實踐中，透過智慧與定力，將心中所有遮蔽真理的煩惱（Klesha）與習氣垢染徹底清除，達到清淨心地的狀態。
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此句指佛陀在成道之前，於無量劫中積累福德與智慧，實踐菩薩道的所有修行過程。
在《入道次第》語境下，強調成佛必須經過具體的行持與次第修行，而非僅靠頓悟。
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此句指修行者在菩薩道中，必須完整地修習般若波羅蜜，以獲取對空性與實相的洞察力，這是將所有福德轉化為智慧、達成覺悟的核心。
在《大乘入道次第》的體系中，強調智慧與方法的並行。
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此句描述佛菩薩或修行者在進入深層禪定或展現大悲願力時，以智慧光芒普照法界，象徵除除無明、利益眾生的能力，符合《大乘入道次第》中對菩薩行與願力成就的描述。
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此句描述透過修行智慧（如般若或正見）來對治根深蒂固的無明與愚癡，將其比喻為黑暗，強調必須以強大的定力與智慧予以剋制並根除。
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本句闡明菩薩道修行與成佛之因果關係。
強調「佛果」並非憑空而來，必須建立在「六度」的實踐基礎上，說明行菩薩道是成就佛果的必要條件。
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此句為引經據典的過渡句，指出後續論述將引用《深密經》及其相關的瑜伽行派論著作為法義依據。
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此句為弟子向佛陀請教，詢問修行所有波羅蜜多（圓滿）後，在因果律的運作下，最終會感得什麼樣的定型果報（異熟果）。
在《入道次第》的語境中，強調修行次第與最終果位之間的必然聯繫。
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此句為導引語，旨在提醒修行者注意接下來將要闡述的六種分類或特質。
在《大乘入道次第》的脈絡中，通常用於將複雜的法義進行系統化的歸納，以便於學習者循序漸進地理解。
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此句出於《大乘入道次第》中關於福德與業果的論述。
在此語境下，財富的獲得被視為過去善業（如佈施）的果報，而非修行解脫的最終目標，是用以說明因果運作的具體表現。
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此處討論修行或積德後的果報。
在六道輪迴中，善趣是指較為快樂且有利於修行的人、天之境，與惡趣（地獄、餓鬼、畜生）相對。
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此句描述修行或處於特定正向狀態下的果相。
在《大乘入道次第》的語境中，強調透過正向的修行與心念轉化，消除內在的嗔心（怨）與外在或心靈的毀損（壞），從而獲得穩定的法喜與安樂。
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此處論述菩薩在導引眾生時的特質。
所謂「為眾生主」，是指菩薩以大悲心與大智慧，承擔起導師的責任，主導並引領眾生脫離苦海，使其依循正確的修行次第而前進。
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此處在論述修行者或特定法門之果位/條件，強調身體健康的狀態是利於精進修行、不被病苦幹擾的必要條件。
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此處討論的是影響修行或決定生命走向的深層業力。
大宗業是指累積深厚、影響深遠的習氣或業報，在《入道次第》的語境中，這通常是指那些主導個體傾向、難以輕易根除的根本業力。
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本句說明在修行入道次第時，應將對應的修行階段或法門，按照先後順序與菩薩行之「六度」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）相匹配，以建立系統性的修行路徑。
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此句在論述修行次第時，區分「因」與「果」。
所謂「因中之果」，是指在尚未達到最終解脫（圓滿果位）之前，在修行過程中所獲得的階段性成就或功德，用以說明修行過程與目標之間的邏輯關聯。
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此句強調菩薩修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）並非僅止於表面形式，其深層義理涵蓋了從初級到究竟的種種層次，具有不可限量的廣度與深度。
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此處指在進入詳細分析之前，先對該法義體系中的八個核心面向或分類（八門）進行概要性的總結與陳述，以便於後續深入論述。
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此句為論著中常見的過渡語，表示作者在闡述完核心要點後，為了篇幅或教學重點之考量，將次要的細節省略。

本句為總結性敘述，回顧前文所述的菩薩修行路徑。
在《入道次第》的框架中，四攝（利他方法）與六度（修行體系）共同構成了菩提分的實踐核心，旨在將個人覺悟轉化為度化眾生的具體行動。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，強調修行者在實踐時，不僅是單方面的修習，而應使心與所修之法（相）達到契合、相應的狀態，以確保修行不偏離正道。
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此句指在修行過程中，針對所有法類共有的通用特徵（通相）進行觀察與修習，旨在透過對共通性的認知來破除對個別相的執著。
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此句為論著中常見的銜接語，表示後續之論述具有經論依據，旨在確立論點的權威性與法義的正統性，符合《大乘入道次第》系統化梳理教法的撰寫風格。
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此句指在修持入道次第中，除了前述內容外，需進一步擴展並詳細說明「四無量心」（慈、悲、喜、捨），旨在培養菩薩的普度心量，使其心境達到無量無邊的境界。
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此處為作者在論述過程中，考量篇幅與內容密度，決定暫時停止詳細展開之說明，以維持論著結構之精簡。

此處為論述結構之標題，指在入道次第的修行體系中，區分出「別修」這一類別。
別修通常指針對特定對象或特定法門進行的單項修行，與總相的圓融修行相對應，旨在透過分項修習以達到最終的圓滿。
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此句指菩薩在修行過程中，處於積累福德與智慧（資糧）的階段，以利於後續進入見道位及更深層的覺悟。
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本句指涉佛教修行中用以達成覺悟（菩提）的三十七種核心法門，包含四正勤、四正捨、四正念、四正定（八正道之四）、五根、五力、七菩提分（覺支）以及八聖道分。
在《大乘入道次第》的脈絡下，這些法門是修行者由凡夫向聖者、由初學者向圓滿覺悟演進的系統化階梯。
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此句描述修行者在入道次第中需實踐的具體定慧功夫。
四念住用以確立正念，四正斷（正斷）用以斷除煩惱與偏差，四神足則是用以成就神通與定力的基礎，三者相輔相成，以達到解脫之目的。
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此句為質詢語氣，旨在探詢某項法義或修行果位的依據與證明標準，在《入道次第》的邏輯框架中，通常接續對正確見解或實踐成效的論證。
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此處為論述結構之轉接。
在探討極端與中道之對比時，提及「中邊」（指中道與邊見之界限或關係），隨後引述論書之原話以作論證。
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此處指修行者透過四神足的修習，使心靈獲得強大的定力與能力，以達成特定的精神境界或成就。
在入道次第的脈絡中，強調修行次第的基礎與力量。
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此處指在修行過程中，心靈具備足夠的耐力與強度，能夠承受修行時面臨的艱難、痛苦或強烈的法義衝擊，而不產生退轉。
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此句描述修行者在進入解脫道（解脫分）的實踐時，其先前積累的資糧與善根已達到足以支持解脫境界的完備狀態。
在《入道次第》的框架中，強調的是由事入理、由集聚資糧到最終解脫的次第過程。
。
在《入道次第》的修行體系中，為了確保修行不被外在或內在的障礙所阻礙，需修習「五種增上」（五種增益法），以營造最有利的修行環境與條件，使修行者能快速進步。
。
此句在討論修行階段的圓滿條件。
在《大乘入道次第》的語境中，解脫分是指透過特定的修行法門（如空行、禪定等）而獲得的解脫狀態，此處強調圓滿之果是由於四種解脫分的成就而來。
。
此句旨在釐清菩薩修行階位的性質。
神足（神通）雖為殊勝能力，但在大乘入道次第的體系中，它被視為修行者在積累資糧階段所獲得的果位或工具，而非最終的覺悟果位，提醒修行者不可對神通產生執著，應將其視為資糧而繼續精進。
。
此句描述修行次第。
在獲得「神足」等神通之前，必須先修習「四念處」（正念）並達成「四斷」（斷除四種煩惱或四種漏），強調定慧與斷除煩惱是獲得神通的基礎，防止修行者因追求神通而偏離解脫正道。
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本句說明某項修行或法義的定位。
在《大乘入道次第》的框架中，修行被分為三位（資糧位、加行位、見道位），此處強調該內容屬於積累福德與智慧的「資糧位」階段，是進入更高階道果的必要基礎。
。
此句為入道次第之問答形式，旨在探討修行步驟的先後順序。
在《入道次第》的體系中，強調修行必須循序漸進，先建立正確的基礎（如對四聖諦或菩提心的認知），才能進階到更高層次的實踐，以避免因基礎不牢而產生偏差。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，念住（四念住）是正念的基礎修行，旨在透過對身、受、心、法四處的觀察，破除對自我的執著，是進入深層定力與智慧的必經階段。
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此處指在修行入道次第中，針對煩惱與習氣而設的四種正確斷除方式，旨在透過對治法將煩惱徹底截斷。
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此處指在修行次第中，接續前面所述之後的四種神足（神變能力）。
神足在佛法中指一種能隨心自在、不受物質空間限制的超常能力，通常是定力深厚後的結果。
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此句為對話中的詰問，用以引出後續對特定法義或名相的詳細定義與解釋，是典型的經論問答體式。
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此處為對問答的起始部分，討論關於「身」以及與之相關的境界（對象）在無始劫以來所產生的執著或認知。
在《入道次第》的語境中，這通常涉及分析對自我（身）的執著以及如何透過觀察身心不淨或空性來對治。
。
此處討論心識或業力如何造作不同的顯現。
在入道次第的觀修中，指心在受染汙或得清淨的不同狀態下，所呈現出的各種特質與相狀之差異。
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本句描述眾生輪迴的根源。
愛（貪）與憎（嗔）是導致心靈不安與痛苦的核心煩惱，正是由於這種對象上的執著與排斥，使眾生無法脫離生死的苦海。
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此句描述在修行次第中，為了對治煩惱或深化對身心運作的理解，而建立起一套觀察身體感受（受）與心靈法（心法）的觀照方法，旨在透過正念覺知來剖析身心的實相。
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此處討論的是對「相」的破除。
在《大乘入道次第》的修習體系中，透過對特定對象（此四種）的觀察與分析，使修行者體悟其缺乏實體自相的本質，進而達到「無相」的覺視，以斷除對現象的執著。
。
此句為論著中的引文銜接語，作者旨在引用《中邊論》（或相關中觀體系論著）的觀點來支持前文的論證。
在《大乘入道次第》的論述體系中，常用此類引用來強化法義的權威性與邏輯嚴密性。
。
此句為討論菩薩在修習平等心或觀察身心時的對境。
在《大乘入道次第》的語境中，強調的是打破對「我」與「他」的執著，將自身與他人的身體視為同等的對象（等境），以去除我執與分別心。
。
此句出自《大乘入道次第》，強調在對治煩惱或執著時，應思惟法性「無所得」的特質。
透過觀察現象在實質上並無可執持之對象（無所得），從而破除對象的實有執著，達到消除煩惱的對治效果。
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此處指在修習對治時，觀察身、受、心、法（或相應之四境）皆無恆常、獨立之自相，以破除對現象實有的執著，從而進入空性的領悟。
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此處指在修行入道次第的過程中，若缺乏正確的方法或願力，無法清除妨礙心靈覺悟與修行進展的內在煩惱或外在遮蔽。
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此句描述修行次第中的「斷」位。
在入道次第中，修行者在建立基位後，需透過四種斷除方法（四斷）來消除煩惱障與所知障，以達到解脫與智慧的圓滿。
。
此處為引用論典之導引語，指引讀者參考《中邊論》（中觀邊都論）之觀點，以支持前文之論述。
。
此句在《入道次第》的語境中，強調修行過程中的對治步驟。
修行者必須先識別出心中需要被消除的煩惱與障礙（所治障法），並透過相應的對治法將其遠離，方能進階。
這體現了次第修行的邏輯：先除障，後證果。
。
本句強調在修行過程中，必須有意識地修集（修習）與特定煩惱或習氣相應的對治法。
在《入道次第》的框架中，對治是指以正法（如空性、慈悲、正定）來消除對立的煩惱（如貪嗔癡），使心靈恢復清淨。
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本句強調在修行過程中，必須透過精進（精勤）來實踐「四正斷」，旨在截斷煩惱與惡業的根源，使心靈趨向清淨，是入道次第中極其重要的止惡與除染過程。
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在修行次第中，「伏」是指透過禪定或止觀將煩惱暫時壓制，使其不能顯現，但尚未達到徹底根除（斷）的境界。
此處強調的是修行階段中對障礙的暫時控制。
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此句描述修行者若未達至特定境界或缺乏足夠之願力與方便，則無法隨意運用神通或化現，以達成利益眾生並使其獲樂的目標。
強調了菩薩在度化眾生時，對「隨意」掌控法力與化導能力的追求。
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在修行次第中，於建立基礎後，進而修習神足，以獲取自在的運用能力。
此處強調修行步驟的循序漸進。
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此處為論著引用，作者在論述過程中，為了證明前述觀點而引用《中邊》（應指《中觀》或相關中論體系之論著）的內容作為依據。
。
此處指修行使心靈與能力達到自在圓滿的四種神足。
在入道次第的修習中，神足屬於定力與神通的範疇，旨在透過專注與精進，使修行者能自在運用心力，突破物質與空間的限制。
。
本句在討論修行次第中，為了達到更高的精神境界或成就（勝事），必須先具備相應的條件與基礎（因故）。
強調果位之成就必須依據前行之因緣。
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本句說明神通的修習基礎。
在入道次第的修行體系中，神通並非憑空獲得，而是在深沉的禪定（定力）基礎上，透過特定的心意識運用而顯現的果相。
強調「定」是「神通」的前提條件。
。
此處指修行者在特定的修習階段（位）中，因定力或智慧的成就而獲得神通能力。
在《入道次第》的脈絡下，強調的是修行次第與果位的對應關係。
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此處指修行者在實踐過程中，能清晰地覺知自身心識已達到安定、不散亂的狀態（定），這是衡量修行進度與心靈品質的重要指標。
。
此處在討論菩薩修行階段（位）與進入佛法門的對應關係。
作者針對其他論著將「資糧位」定義為處於「外門」的觀點提出質詢，旨在釐清資糧位菩薩在修行進階中究竟處於內外之何種界限。
。
此處討論修行次第中的「定攝」。
外門（指尚未進入核心定境或尚未達到深層定力的階段）並不屬於定攝的定義範圍，用以區分初步修行與深層定力的界限。
。
此句是在討論修行次第的論著差異。
在《入道次第》的體系中，修行分為外道（外門）、內道（內門）與密道。
此處指出其他論著在論述修行時，側重於基礎的、屬於「外門」的修習（如戒律、基本禪定等），而未深入探討內門的深層見地。
。
此句在探討心法與外境的關係，強調不能將佛法修行或對象單純視為外部環境的產物，而應體認到內心與外境的關聯性，避免落入外道將解脫歸因於外部神靈或物質的偏見。
。
此句在論述修行次第時，說明在特定的修習或心境下，同樣能獲得定心的狀態，強調定之相續或獲取之必然性。
。
此句描述修行者在心念狀態上的不平衡，指心中雜念繁多，未能有效進入禪定或維持心念專一，是修行中需透過止觀練習來克服的狀態。
。
此句旨在說明許多修行者雖有心入道，但因缺乏正確的導師或未明正理，僅在佛法之門外徘徊，未能真正進入實踐次第的內在覈心，未能真正入道。

此句指在特定的修行階位（地）中，除了基礎修行外，需額外修習十種具體的對治或增益法行，以鞏固覺悟並消除殘餘習氣。
。
此句為引經據典的過渡語，作者旨在引用《瑜伽師地論》的權威論述，以支持前文所述的修習次第或法義觀點。
。
本句描述菩薩修行入道的次第。
在進入更高階的修行前，必須先在「勝解行地」中建立正確且深刻的理解（正見），將對法的認知轉化為堅定的信念，作為後續修行的基礎。
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本句強調修行者應將「十法行」作為具體的實踐準則，透過極其精良且徹底的修習，以轉化心念並積累功德，是進入大乘道次第中的基礎實踐要求。
。
在《大乘入道次第》的修行體系中，進入正式的見道之前，必須經過積累福德智慧（資糧）與準備性的修行（加行）。
這兩個階段共同構成了「勝解行地」，意指透過實踐而獲得對正法深刻且正確的理解與確信之境界。
。
此句描述修行者在對特定法義進行思惟後，尚未達到實證且完全契入的狀態。
在《入道次第》的框架中，強調從聞、思到證的次第，此處指尚未完成從理論理解到實踐證悟的轉化。
。
本句說明在入道次第的認知過程中，「勝解」並非指深奧的邏輯推演或究竟的現量證悟，而是基於對正法的信心以及對義理的初步領悟（信解）而建立的正確見解。
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此處指修行者在實踐菩薩道時，依循特定的十種法行（修行準則或階段）而進行精進修習。
在《入道次第》的語境中，強調的是將理論轉化為實際修行的具體路徑。
。
此句為引經據典之過渡語，作者旨在引用《顯揚論》（Mahāyānavibhāga）之論述，以證明或補充前文所述之大乘道次第義理。
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此處在論述傳承或學習佛法的方式，指出透過書寫（抄錄）經論來保存法義並深化記憶，是法脈傳承與個人修習的基本手段之一。
。
此處指菩薩所積累的功德、智慧或其修行的內在資糧之儲藏。
在《大乘入道次第》的脈絡下，強調修行者在菩提心中所建立的基礎與積累。
。
此句在《大乘入道次第》的脈絡中，通常是用於描述對象（如功德、業力或修習之量）的數量差異，強調無論量的大小，其性質或對結果的影響依然成立。
。
此處強調修行者在面對法師、導師或聖賢時應具備的恭敬心，在《入菩薩道》或《入道次第》的脈絡中，恭敬心是獲法與修行進步的重要條件，能消除傲慢心並增加對法的受用。
。
此處在討論抄寫佛經的功德或規範，強調「自書寫」的親力親為，以體現對法義的恭敬與專注。
。
此句處於討論抄寫經論或記錄法義的具體操作情境中，說明關於「代筆」或「請人抄寫」的條件或情況。
。
在《大乘入道次第》的脈絡中，此處指涉積聚福德的具體修行方法之一。
供養不僅是物質的給予，更強調發心與對象的清淨，旨在透過對三寶或聖者的供養來消除業障、增長福德，為後續的智慧修行奠定基礎。
。
此句在《入道次第》的語境中，通常用於描述修行者在不同階段、不同根機或不同法門中所呈現的差異。
強調無論根基深淺或修習程度的高低，皆在討論的範圍之內，旨在說明法義的普適性或對比不同層次的修習狀態。
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此處指在修行或禮佛時，用於表達恭敬、實踐佈施與供養之物質器具，旨在透過外在的供養來培養內心的恭敬心與對治慳貪。
。
在《大乘入道次第》的語境中，此處討論供養的對象與方式。
自供養是指修行者在實踐佈施或供養時，將部分資源用於維持自身色身之生存，以便能持續進行修行與利他之行，而非盲目地將所有資源外施而導致修行中斷。
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此句討論佈施與供養的功德歸屬。
在《入道次第》的脈絡中，強調供養的意樂（心念）與實際行為的關係。
若物質來源為己，但執行供養動作者為他人，其功德之認定需依據發心與所有權的轉移而定。
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此處討論在入道次第的修習中，關於佈施（Dana）的具體實踐方式，強調將財產、法寶或時間等資源分享給他人的利他行。
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此句處於修行次第的實踐指導中，強調對法義的親自書寫記錄，以利於記憶與深研，是將聞思轉化為實踐的具體操作過程。
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此句描述佈施的動機。
在《大乘入道次第》的脈絡中，強調以慈悲心（矜愍心）作為佈施的基石，將對他人的同情與關懷轉化為實際的給予，以此培養菩提心並破除對自我的執著。
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此句為教導聽法者的要求。
在入道次第的學習中，專注、誠心且仔細地聆聽（諦聽）是獲取正法、正確理解教義的前提。
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此句討論關於佛法經典在傳播與學習過程中的誦讀行為。
在《大乘入道次第》的語境中，強調對法義的正確傳達與接納，無論是自讀或由他人闡讀，重點在於對法義的正確理解與實踐。
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此處強調在修行入道之次第中，對指導導師（宗師）的信心與仰慕是產生正法信心、正確依止的基礎，能使修行者在正確的導引下進步。
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此處論述修行者在接納教法時的五種方式之一。
強調透過個人研讀（自讀）來建立對正法的清淨信心與正確理解，且在學習過程中必須維持謙卑恭敬的心態，以利於法義的領悟。
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此處指在修行或傳法過程中，透過誦讀經典來領悟法義、記憶教理的六種方法之一。
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此句描述早期佛教及傳承教法的學習方式。
在文字記錄普及前，弟子需先由師長口傳領受（受持），隨後透過集體或個人的反覆誦讀（諷誦）來確保法義不被遺忘且傳承正確。
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在《大乘入道次第》的修行脈絡中，此處指修行者在領會教理後，將其納入心中並在日常生活中持守實踐，是將理論轉化為實證的關鍵步驟。
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此句為敘事過渡語，指誦讀經文或法義的過程已經結束，準備進入接下來的論述或對話。
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在《大乘入道次第》的修行體系中，此處強調在實踐菩提心與修行階位時，必須具備堅定不移的毅力與恆心，以防止在面對困難或魔障時退轉。
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本句強調在修習道次第時，不能僅靠死記硬背，而應運用廣博且細膩的智慧（廣妙智）來反覆溫習、內化，使法義在心中圓融且清晰。
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此處指在教法傳承或論述的步驟中，第八個階段為「開演」，即將先前概括的要點進行詳細的闡釋與推演，使學者能深入理解法義。
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此句描述菩薩修行中「悲心」的發動。
在《大乘入道次第》的語境中，悲愍他人是將個人解脫轉化為利他行（菩提心）的核心動力，是從自利走向利他的關鍵轉折。
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此句描述法脈傳承或教法傳遞的過程，強調師徒或傳法者與受法者之間的法義交接。
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此處描述教法傳承或說法的方式。
根據對象的根器、時間或需求，採取詳細（廣）或簡要（略）的對待方式來展開演說，以達到最有效的教化效果。
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此處指在修行次第或心法修習中的第九個步驟或要素，即「思惟」。
思惟是指在對法有所領悟後，透過反覆思考、邏輯推演，將真理內化為深層理解的過程，是從初步認知轉向定慧覺悟的關鍵環節。
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此處指修行者在實踐入道次第時，刻意選擇遠離喧囂、避開雜染的環境，以利於專注於內在的觀照與禪定，避免外界幹擾而影響心念的穩定。
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此處描述修行者或學者在進入深層法義之前，對教理進行徹底分析與思惟的能力，強調「研尋」作為正見建立之基礎的必要性。
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此句處於修行次第的列舉之中，強調在經過前九項準備或理論學習後，最終進入實際的修行實踐階段，將所學之法轉化為實際的經驗與證悟。
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此句在《大乘入道次第》的論述邏輯中，用以確認前述的推論或思考過程與結果相符，驗證法義推演的正確性。
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此處指修行禪定中的兩種核心方法：奢摩他是使心專注於一點而止息散亂，毘缽舍那則是透過觀察現象的本質以產生智慧。
兩者相輔相成，是達到解脫的必要修習路徑。

本句為對話式教學的提問，旨在探詢實踐「十法行」時所需具備的內在心德或應達成的功德標準，以確保修行方向正確且能產生實質的轉化。
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此處指修行者在進入解脫道過程中，必須經過由淺入深的三個階段：首先透過聽聞佛法獲知正確觀點（聞慧），其次透過邏輯推演與思惟消除疑惑（思慧），最後將法義應用於實際生活中以轉化煩惱（修慧）。
這三者共同構成正確認知的深化過程。
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此句闡述在修行入道次第中，尋求善知識或同修的重要性，強調彼此在正法修行過程中相互支持、勉勵與補足，以避免在艱難的修行路上因孤立而退轉。
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此句為承接語，旨在引用「中邊頌」的偈頌來論證前文所述之理。
在《大乘入道次第》的論述體系中，常透過引用經論偈頌來強化法義的權威性與邏輯推導。
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本句在論述修行次第中的相互勉勵與陪伴，強調在修習道業時，擔任助伴角色之人應具備相應的認知與覺悟，以有效地協助他人精進。
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此處指在入道次第的修行體系中，具體實踐的十種法行，是用於對治煩惱、積累福慧的具體修行方法。
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此句為論書中常見的過渡語，用以引出另一項論據、另一種解釋或補充說明，在《大乘入道次第》的論述結構中，用於接續前文的義理分析。
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此句承接前文所述的十項修習內容（通常指十波羅蜜或十善業等，依次第之脈絡），強調修行具體法門是達成目標的必要條件。
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本句說明修行者透過特定的法門或行持，最終能獲得不可思議且無邊的功德。
在《入道次第》的脈絡中，這強調了正確修習次第對積累福德與智慧的決定性作用。

此句為對話式論著中的提問，旨在釐清該教法在三乘（聲聞、緣覺、菩薩）或一乘（佛乘）體系中的定位，以確定修行的階位與目標。
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本句強調實踐特定的十種修行法門（十行）能產生巨大的福德功德，這是進入大乘道次第中積累資糧的重要基礎。
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此句為對話式的開端，明確指出後續討論的範疇在於大乘佛法的教義體系。
在《大乘入道次第》的脈絡中，這旨在區分小乘與大乘的修學路徑，強調以菩提心為核心的圓滿教法。
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此處強調大乘菩薩道的獨特性，明確區別於僅追求個人解脫的聲聞乘與緣覺乘（即二乘），指明修行目標之差異。
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此句為承接上文，引出顯揚菩薩對特定法義的論述或解釋，旨在說明前述論據如何導向後續的結論。
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此處指菩薩所積累的功德、智慧與法義之儲備。
在《大乘入道次第》的語境下，強調菩薩修行過程中對大乘法義的內化與積累，使其成為隨時可取用的精神財富。
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此句在論述世界結構或空間方位時，承接前文對特定邊際的描述，指出「中邊」這一部分的定義或特徵與前述一致，用以簡化重複的論述。
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本句指明在大乘菩薩道的修行體系中，具備十種具體的法行實踐路徑，旨在引導修行者透過系統性的法行來積累資糧並發展智慧。

此句為典型的詢問句，用於引導出後續對特定現象、法義或修行狀態之原因解釋，在論典中常用於鋪陳論述邏輯。
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此句為論著中的承接語，旨在引用或回應關於「中邊」（通常指在分析法相或邊慮時，處於兩極之間的界限或中間狀態）的解釋。
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此處討論修行或果位之獲取的因緣。
在《入道次第》的論述框架中，「最勝」通常指最殊勝的因（如正見、深信或最優越的法門），強調修行起步或成辦法義之基礎必須由最殊勝的條件啟動。
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此處為論述之次第，說明某種法門或功德之所以能產生特定結果的第二個原因，在於其具備「無盡」的特性（如無盡燈或無盡功德），強調法性的恆常與充足，不至枯竭。
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此句強調在菩提心之導引下，將修行置於大乘框架中。
大乘之福德不同於小乘之個人解脫，其特點在於「無邊」，是指將福德迴向給一切眾生，使福報與菩提心相結合，轉化為究竟的覺悟資糧。
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此處強調修行者所達到的境界或所持的法門，超越了僅求個人解脫的聲聞乘與緣覺乘（二乘），是指向大乘菩薩道的圓滿境界。

此句描述修行者在尋求正確修行路徑（法門）時，希望獲得一個明確且統一的指導方針，以排除心中對修行方法選擇的猶豫與困惑，快速進入實踐階段。
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此句強調在修行入道次第時，將理論上的教法（教轍）轉化為具體的實踐行動（履）。
「轍」指車輪行經的痕跡，比喻修行路徑；「履」指行走或實踐，意指將所學的法義落實在實際的修行步驟中。
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此句為反問句，旨在強調若缺乏正確的導師指引或未能在正法脈絡下修行，面對複雜的法義或修行過程時，必然會產生迷茫與疑惑。
在《入道次第》的脈絡中，強調了正確見解（正見）與依止善知識的重要性。
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此句在《大乘入道次第》語境中，旨在區分小乘阿含教法與大乘法義的差異。
文中指出阿含教法（小乘）的範疇並不包含大乘所揭示的究竟法義，強調兩者在教理層級上的區別。
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本句旨在說明般若智慧的核心在於體認萬法皆空。
即便般若的理論體系看似深邃精微（幽筌），但其最終指向的實相即是「如幻」，強調一切法無實體，以此破除對法相的執著。
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本句旨在說明現象與本質的關係。
即便心念不斷生起（現象層面的變異），但其底層的法性（本質）依然恆常不變，強調在萬法生起之處，真如本性始終如如不動。
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此句描述修行達到涅槃境界時，其四種特質（常、樂、我、淨）作為無為法，能如鏡般照徹自心本質。
在《大乘入道次第》的語境中，強調的是透過對無為法性的體認，消除虛妄，顯現真實的自體。
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此句探討對「有」與「無」兩種極端見解的執著。
在入道次第的觀修中，若落入實有或斷滅空的偏見，將無法契入中道，導致心靈處於爭論與混亂之中，無法獲得真正的寂靜。
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此句描述修行者若在世俗人事（人法）與修行法門之間猶豫不決或過度奔忙，缺乏專一之定力，將導致心力交瘁，最終使修行之根基衰弱或喪失。
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此處為對比或比喻，將修行追求解脫比作尋找歸家的路。
在《入道次第》的語境中，指引修行者如何從輪迴的迷途中找到回歸覺悟、解脫之道的正確方向與方法。
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此句探討對「法」的執著。
在修行過程中，即便能破除對物質肉身（人我）的執著，但若將「法」或「修行所得的境界」視為一個永恆不變的自我（法我），仍屬於一種深刻的執著，未能真正進入無相的空性境界。
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此句指出外道（非佛教的異教徒）在建立其教義或論點時，所採取且依賴的理論基礎或理據。
在《大乘入道次第》的脈絡中，通常是用於分析與破除外道謬論，以顯現正法之殊勝。
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本句旨在說明感官接觸（觸）及其所產生的對象與認知，在體質上皆缺乏恆常的實體，屬於空性，用以破除對現象實有的執著。
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此處批評僅在形式上鑽研論書而未將其轉化為實踐。
在《入道次第》的語境中，強調修行應在理論指導下實踐，而非僅僅是文字上的熟習（徒習），以免落入名相之爭而失去解脫實效。
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本句以「空花」比喻對虛幻、不存在之法（如執著於妄想或無基之法）的追求。
意在警示修行者不可在錯誤的對象或虛妄的法門中尋求解脫，強調正見與正確修法之重要性，避免在幻象中徒勞無功。
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此處描述修行或觀想過程中的意象建構，將特定的水（堰焰水）轉化為清淨的華池，象徵心境的淨化與轉化。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，是用於指明特定法相或教法類別所在的定位，強調修行者應在當下的觀照或特定的教理框架中尋找對應的法類。
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此句為設問，旨在探討在修行次第中，哪些法門或手段能對證悟產生實質的效用，強調對修行實踐之有效性的審視。
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此處指在特定的禪定或修行階段中，心意識不再產生造作、不生起妄念或不採取任何刻意的人為幹預，以進入無造作的寂止狀態。
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此處指在菩薩修行入道次第中，透過十種不同的佈施方式（如財施、法施、無畏施等，或依對象、心態之分）來積累福德並修習佈施波羅蜜，旨在破除對自我的執著與貪著。
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此處以「矛」與「盾」比喻對立、衝突或不可調和的矛盾狀態。
在《入道次第》的語境中，通常用於描述修行者在面對對立觀念或未淨化之習氣時，內在依然存在的衝突與爭論。
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此句為對治疑問的設問。
在《大乘入道次第》的修行脈絡中，針對對法義或萬法本質的懷疑，需透過正見的建立與理性的分析（擇法）來遣除，以達成心靈的安定與對正法的信心。
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此處討論之「法體」指現象的本質或實相。
在入道次第的觀修中，強調無論是權巧方便或究竟實相，其法性本體在空性上並無差異，旨在破除對不同法門或層次之實有的執著。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，討論修行者與佛菩薩或法門之間的感應。
強調根據修行者的根器、願力以及對法的領悟程度不同，所產生的感應結果也會有所差異，並非一概而論。
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此句旨在說明不同的教法或經論在文字表述上雖有差異，但其核心義理或指向的真理是一致的，強調「異名同義」或「權法不同而實義相同」的邏輯。
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此句旨在探討理論上的認知（理）與事物實際的狀態（實）之間是否具有差異。
在入道次第的論述中，強調將正確的見地（理）轉化為實際的證悟（實），避免僅止於文字或邏輯上的認同而缺乏實踐體驗。
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此句解釋眾生受苦的核心原因：對「我」的強烈執著（我執）。
在《入道次第》的語境中，強調眾生因不覺空性，而將無常的五蘊誤認為恆常的實體，導致輪迴不息。
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此句描述在論述人我空性的次第中，首先需要破除「斷見」（即主張自我完全不存在的極端觀點）。
在大乘入道次第的邏輯中，必須先破除對『有我』與『無法』的極端執著，才能導向中道之空性見。
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此句描述二乘（聲聞與緣覺）在修行過程中，因觀察到五蘊皆非我，而陷入「斷見」或對「無我」的錯誤執著，將「無我」誤計為一個實有的「無」，而非真正契入空性。
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此句旨在破除「外道」或「法執」的錯覺。
在唯識與大乘入道次第的觀點中，一切現象皆由心識變現，並無獨立於心之外的實體法。
若認為心與法是分開的，且法具有獨立的真實性，即落入妄執。
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此處指透過對治法（如觀照）消除執著的病苦，最終將所有現象的實體感消除，體現為「空」。
在《入道次第》的脈絡中，這是從破除我執、法執而趨向空性實相的過程。
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此句強調心與法的不二性。
在入道次第的觀修框架中，透過體認「空性」，旨在破除對外境實有的執著，說明一切現象法皆是心識的顯現，心外無獨立存在的實法。
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本句描述一種「對空性的執著」（空見）。
在《大乘入道次第》的語境中，真正的空性是指破除對法相的實有執著，但若修行者誤將「空」當作一種實有的實體或終極標誌而執著，則淪為「斷滅見」或「空見」，未能真正達到中道覺悟。
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此處指修行者在學習空性義理時，因誤解而陷入「斷滅空」的偏見，將空性誤認為是單純的無或虛無，這種對空性的錯誤認知被稱為「空病」。
當此種偏見增加時，會導致修行偏向虛無主義，而失去中道之義。
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此句強調在修行入道次第的過程中，對於障礙解脫的煩惱、妄想或錯誤見解，在理路與實踐上都必須予以徹底地清除與排除。
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此句引用《華嚴經》核心義理，強調現象世界的本質是由意識（心）所構築。
在《入道次第》的語境中，此處旨在說明心之能造與萬法之依歸，導向對心性與空性的體悟，以破除對外在物質世界的實有執著。
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本句在《大乘入道次第》的語境中，旨在定義涅槃的本質。
強調涅槃並非物質性的處所，而是一種「無為」（Asamskrta），即不受因緣造作、不生不滅的狀態；「我淨」則指心靈徹底除垢後的清淨本質。
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此句處於對心識或法相的討論脈絡中，旨在說明某種對象或狀態被認知為存在於心識內部，而非外部客體，涉及對心法性質的界定。
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在《入道次第》的修習過程中，修行者容易陷入兩種極端：一是對「實有」的執著（常見），二是對「空性」的誤解而產生的虛無主義執著（空病）。
本句指透過正確的觀修，將導致這種虛無見的根源因素予以消除，使心靈回歸到中道正見。
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此句在《入道次第》的論述脈絡中，旨在強調一切法皆在心識所現的境界之中，不存在一個獨立於境界之外的實體或絕對空間，用以破除對「外在實體」的執著。
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此處為比喻用法。
在《入道次第》的修行脈絡中，將煩惱或心靈的缺陷比作「疾」（疾病），而修行法門則是治療的藥劑。
意指修行者應在察覺到煩惱、習氣等心病生起時，立即運用對治法將其蕩除，以免病根深植。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，旨在區分佛法（尤其是大乘正法）與外道（非佛之教法）在見解、修行路徑或目標上的根本差異，強調正法之獨特性與正確性。
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此句強調對象（通常指上師、佛法或正法）具備足夠的資格與德行，足以讓修行者將其作為精神與實踐上的依託，是進入道次第修行的前提基礎。
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此處討論的是對「空性」的正確理解。
在《入道次第》的邏輯中，需避免落入「斷滅空」的極端誤區。
空是指缺乏自性（無自性），而非指物質或現象在經驗上的完全不存在（無有）。
因此強調「不全空」，旨在建立中道見，區分「自性空」與「法相空」。
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此句強調在入道次第的修行過程中，必須對特定的十種行持（十行）進行反覆練習與習慣，將理論轉化為實際的行為慣習，以達到修行目標。

此句為論書之問答體，旨在透過質詢來引出對「空性」與「世俗顯現」之間關係的深入討論。
在《入道次第》的語境中，此問通常是為了探討若一切皆空，則因果、修行或苦樂等現象如何成立。
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此處處於《入道次第》對法相與空性的分析中，旨在透過分析組成部分（分）來證明其總體（總）並不存在實體，是用以破除對「我」或「法」之實體執著的論證過程。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，通常是在討論心態的轉變或特定法義的內在體現，強調修行者內心是否真正生起或具足相應的心法。
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此句為承上啟下的設問，旨在進一步闡釋「空性」的具體義理。
在《入道次第》的語境中，此處通常是指對現象（法）缺乏恆常不變的自性，以此破除對我與法的執著，是修行進入深層智慧的關鍵切入點。
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此句為承接上文的結論，指出前述論點或修行次第之依據，源自於般若智慧的教導或對空性的洞察。
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此句描述透過智慧觀察，體認到構成個體生命的五種元素（五蘊）並無恆常不變的實體，從而破除對「我」的執著，是達成解脫的核心關鍵。
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此處為《大乘入道次第》中對深義（密意）的總結。
在入道次第的框架下，「一切為空」是指透過分析緣起，破除對法相的實有執著，體悟萬法皆由因緣和合而成，無自性之空性，這是進入大乘道之核心觀點。
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此處指涉佛法中最高層次的真理（至理），由於其超越語言文字的描述範圍，故在說明時僅能以簡練或權宜的方式指引，不可過度揣摩或以世俗邏輯強行解釋。
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此句基於唯識學的「三性」理論。
遍計所執性是指心意識對對象產生錯誤的認知，將不存在的實體（如「我」或「法」的自性）妄想為真實存在。
此處強調這種妄想的對象在實相中並非真實有，旨在破除對虛妄分別的執著。
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此處討論唯識學中關於「識」的存在狀態。
依他起性是指一切法依賴因緣而生，而「成實識」是指在依他起的前提下，識的運作在世俗或相對層面上具有一種實然的運作功能（非空無），用以解釋業力與經驗的連續性。
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此句在討論對法相的認知，旨在破除極端見。
在分析某種法是否存在時，若不從前述的兩種邏輯（如：有與無，或權實之分）來切入，則無法正確界定其「非有」的狀態，避免落入虛無主義的誤區。
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此句為對話式教學的提問，旨在探討「明」（Vipashyana/Prajna）的定義。
在《入道次第》的語境中，「明」通常指對事物真實性質的洞察力或智慧，是用以破除無明、斷除煩惱的核心認知能力。
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此句為論書中的問答體格式，作者在回答前文疑問時，引用大乘瑜伽行派的核心經典《解深密經》與論書《瑜伽師地論》作為權威依據，以證明其論點的合法性。
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此句為經文的對話開端，標誌著修行者（菩薩）向導師（佛陀）請法，體現了入道次第中由師承引導的學習過程。
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此句描述修行者採取「獨處」與「靜處」的修行方式，旨在遠離喧囂與社交幹擾，以便專注於內在的禪修與心靈觀察，是進入道次第修行中基礎的環境要求。
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此句描述修行者在面對特定法義或情境時，意識中產生的邏輯推演與思惟過程。
在《入道次第》的語境中，尋思（vitarka-vicāra）通常指心意識對對象的分析與審視，是從聞法轉向思惟、進而進入禪定或實踐的心理過程。
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本句強調佛陀教法的廣博與靈活性。
佛陀根據眾生的根機與習氣，運用不同的「門」（即方便法門）來引導眾生入道，說明同一真理有許多不同的呈現方式。
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此句探討五蘊（色、受、想、行、識）各自獨立的特質。
在入道次第的分析中，旨在透過觀察諸蘊的自相，進而分析其無常、苦、空，以破除對「我」的執著。
。
此處指觀察現象在產生（生）與消失（滅）時的特徵。
在《入道次第》的觀修脈絡中，透過觀察生滅相，旨在體悟一切法之無常，進而破除對恆常自我的執著。
。
在《入道次第》的語境中，此處討論的是對特定認知或執著的斷除。
遍知（Sarvajñāna）雖指佛之全知，但在修行的特定階段或對治執著時，需斷除對「遍知」這一概念的法執或對其形式的誤解，以達至真正的無所得之境。
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此句在《入道次第》的語境中，通常指透過特定的修行方法或因緣，使原本尚未成熟或尚未顯現的菩提心、智慧或功德得以生起。
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此處描述修行者在達到特定果位或轉生至特定淨土/境界後，不再退轉，能穩定地維持該狀態，強調修行成果的穩定性與不可退轉。
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本句強調修行之持續性與進階性。
在《入道次第》的框架下，修行並非一次性的達成，而需透過不斷的修習（習慣化）來鞏固正見與定力，使菩提心與功德在量上增長、在質上廣大，以達到圓滿覺悟。
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此句為經典中的承接語，標誌著佛陀在完成前一項教導後，繼續展開後續的法義說明，維持教法傳承的次第性。
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本句闡述中觀與大乘佛教的核心見地。
所謂「無自性」，是指任何事物都不是獨立、恆常且不依賴條件而存在的。
一切法皆由因緣和合而成，因此缺乏一個固定不變的實體（自性），此即為「空性」的義理。
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此處指涉法性或實相的本質。
在《大乘入道次第》的觀修脈絡中，旨在破除對現象界「生」與「滅」的執著，體悟萬法本自空寂，不處於時間的生滅流轉之中。
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此處指心之本質或法性在未被客塵染汙、未起妄心之前，本具寂靜不亂的狀態。
在《入道次第》的語境中，強調透過修行去除煩惱，恢復心靈本有的清淨寂靜。
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在《大乘入道次第》的語境中，此處強調涅槃並非外在的獲取或處所，而是透過修行除去煩惱、顯現出心靈本具的清淨狀態，即自性本然的寂滅與解脫。
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此句表達對佛陀教言深層意涵的請益。
在《入道次第》的語境中，佛法教導常有權實之分，修行者需透過請教或思惟，方能領悟佛陀在特定對象、特定時機下所說之教法的真實目的（密意）。
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此句為經典中典型的對話轉接語，標誌著佛陀針對前文的請益或疑問開始給予正式的開示。
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在《入道次第》的語境中，此處討論的是關於意識或心識生起的層次。
勝義生是指從究竟真實（勝義諦）的角度來觀察心識的生起，區別於世俗諦的觀察方式，旨在引導修行者從對現象的執著轉向對實相的認知。
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此處討論的是對「我」之實體的否定。
在《入道次第》的分析框架中，透過觀察三種無自性的特質（通常指：不相應、不相續、不相容），來證明所謂的「我」並不存在，旨在破除我執，建立無我見。
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此句闡述大乘佛教的核心空性義。
所謂「無自性」，是指一切現象（諸法）皆由因緣和合而成，不存在一個獨立、恆常、不依賴他者的主體實體。
透過體悟無自性，可破除對法相的執著，進而契入空性。
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此句旨在說明「相」的空性。
在入道次第的觀修中，透過分析現象（相）是由因緣和合而成，從而體悟其缺乏獨立、恆常、不變的自體性質（自性），此為破除對現象實有的執著。
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本句旨在破除對「生」這一現象的實體化執著。
在入道次第的觀修中，透過分析「生」是由因緣和合而成的，並非一個獨立存在、具有恆常不變特性的實體（自性），從而導向空性的體悟。
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本句闡述中觀與入道次第中的核心義理。
所謂「勝義」（勝義諦）是指超越語言概念的絕對真理，而這個真理的內容即是「無自性」，意指一切現象皆由因緣和合而成，不存在一個獨立、恆常、不依他而存在的實體（自性）。
。
此處討論的是三性質（三自性）中的「遍計所執性」。
指眾生因無明，將不存在的虛妄名相或自相，誤認為真實存在而產生的執著，是導致輪迴與痛苦的根本原因。
。
本句說明現象的本質。
在入道次第的分析中，許多概念或法相並非具有恆常不變的自性，而是為了方便說明或認知，透過語言的約定（假名）而設定出的暫時標誌（相）。
這旨在引導修行者破除對名相的執著，體悟萬法空性。
。
此句討論名相的建立。
在入道次第的分析中，強調許多事物的「相」並非源於其本質（自相）的必然屬性，而是透過名言、概念或外在條件而假名安立的。
這旨在破除對現象實體性的執著，揭示名相的虛妄性。
。
本句旨在說明萬法皆由因緣和合而成，其名稱（名）與形態（相）僅是暫時的假名與假相，並不具備獨立、恆常、不變的實體（自性）。
這是為了破除對現象世界的執著，導向空性的理解。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，通常用於銜接前文的修行心態或對特定法義的內在認知，表示修行者在心中所起的念頭或對前述義理的認同。
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本句探討三自性中的「遍計所執性」。
指眾生因無明而對事物產生錯誤的認知，將不存在的虛妄相狀視為真實，而實際上這種被計較、被執著的對象並沒有真實的實體（體相）。
。
此句旨在破除對名相的實有執著。
在入道次第的觀修中，強調一切現象（相）及其名稱（名）皆是由因緣和合而成，並無一個恆常不變的獨立實體（自性），從而導向空性的體悟。
。
此句為論述之起首，旨在定義或解釋「言相」的概念。
在《入道次第》的語境中，通常涉及對名言、概念（prajñapti）與實相之區分，探討語言如何標記對象及其侷限性。
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此句闡述萬法無自性的核心義理。
指世間所有事物並無獨立永恆的實體，僅是透過語言標記（名）而暫時設定的假象（假立），旨在破除對名相的執著。
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本句處於《大乘入道次第》對三性質（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的論述語境中。
此處旨在否定對象具有由妄想、分別所構築的實體相狀，強調其本質並非遍計所執之虛妄假名。
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此句在討論名相的建立。
在佛法分析中，事物本質無自性，但為了方便說明、指稱或修行，纔在假名上建立特定的「相」（特徵或定義），以作為認知與討論的基礎。
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此處討論的是對「空性」（無性）的觀察次第。
首先從觀察現象（相）缺乏獨立、恆常的自體本質（自性）入手，以此建立對「無性」的初步理解，是進入深層空性見解的基礎步驟。
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此句為論著中的註釋文字，說明在先前的論述或定義中，為了強調某種本質、特徵或自性，而特意重複使用「性」字，以確保義理的嚴謹與明確。
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此句為論書中常見的簡略表達方式。
作者在詳細解釋完其中一項後，認為其餘兩項的邏輯、推導過程或義理與前者相同，故指示讀者可依循前文的模式自行推論，以簡省篇幅。
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此處討論三性質（三相）中的「依他起性」。
在入道次第的觀修框架中，強調一切法並非獨立存在，而是依於因緣條件而生起，旨在破除對「自性」的執著，為進而體悟空性奠定基礎。
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本句闡述事物產生的條件性。
在《大乘入道次第》的論述框架中，強調任何現象（法）都不是孤立或自生的，必須依託於外部條件（緣）的聚合而成立，旨在破除對「自性」或「獨立存在」的執著。
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此句旨在強調萬法皆由因緣和合而生，不存在無因之果或自生自有的實體。
在《入道次第》的邏輯框架中，是用以破除「自然發生」或「隨機存在」的錯誤見解，確立因果律的必然性。
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本句旨在說明「名相」或「名稱」的生起僅是依緣而起的假名，並不具備獨立、恆常、不變的實體（自性）。
這符合入道次第中對破除對象實有執著的分析，強調一切現象皆是緣起而無自性。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，通常用於銜接修行者或對話者的內心思考，將內在的意向或對前文法義的領悟具象化為一種心念的表述。
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此句旨在闡明「依他起」的義理，否定「自然法」（無因之果）。
在入道次第的論述中，強調一切現象的生起皆有其因緣條件，不存在毫無依據、自發地產生的事物，藉此破除對「自然生」或「隨機生」的錯誤認知。
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此處討論的是關於「性」的否定或空性分析。
在《入道次第》的邏輯分析中，「生無性」是指對「生」這一現象進行剖析後，發現其並不具有恆常、獨立的自性，是用於破除對現象生起之實體感的論述。
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此句處於《大乘入道次第》論述對法相之定義或分類中。
所謂「圓成實相」，是指超越了對象的假名與概念，直接體現萬法本質的真實狀態，是修行者在證悟空性後，對現象界最究竟的認知。
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此處討論的是對「空性」的定義。
在《入道次第》的邏輯中，將事物從其本質上觀察，發現其缺乏獨立、恆常的自體存在，這種絕對的、究竟的無自性狀態即稱為「勝義無自性性」。
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本句闡述「勝義」（ ultimately true / paramārtha）的定義。
在《大乘入道次第》的語境中，勝義是指超越世俗假名、揭示萬法本質空性（無我）的絕對真理。
透過體悟法無我，能破除對現象實體的執著，進而契入解脫。
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此處論述現象的空性。
所謂「無自性」是指一切現象缺乏獨立、恆常、不依他而存在的實體；而「性之所顯」則說明現象雖無自性，但它是依據其本質（或空性之理）而顯現的現象，強調了空與現的關係。
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此句為承接詞，用以說明前文所述的條件或事由，如何導致後續結果的產生。
在《入道次第》的邏輯結構中，強調修行進階與果位獲取的因果必然性。
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此句探討事物在勝義諦（絕對真理）層面的本質。
在《大乘入道次第》的論述框架中，強調一切法在究極意義上皆無獨立、恆常的自體（自性），此即為「無自性」。
這裡的「性」是指其本質或特徵。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，通常用於銜接前文的修行狀態或心念，說明修行者內心的真實意向或對法義的領悟心境。
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本句闡明真如（絕對真理/實相）的本質。
在《大乘入道次第》的語境中，強調真如並非一個實有的「大我」或神格化的主體，而是徹底超越了主客對立與自我執著的「無我」狀態，旨在破除對真如的實體化誤解。
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在《大乘入道次第》的語境中，此句強調事物的本質（體）與勝義諦（絕對真理）是同一的。
這是在區分世俗諦與勝義諦後，指出超越語言文字、直接體悟的實相即是勝義。
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此處在討論法性與空性的關係。
在《入道次第》的論述脈絡中，強調雖然萬法空性（無自性），但並不等同於完全的「無」或「無性」。
此句旨在破除對「空」的誤解，避免落入斷滅見，說明在空性之中仍有其法性或如來藏之本質。
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本句強調現象的顯現並非實有，而是基於「人空」（我空）與「法空」的二空理路。
在《入道次第》的框架下，透過破除對自我與客觀法之實有的執著，方能顯現真實的法性或正見。
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本句處於《大乘入道次第》論述空性觀之脈絡。
所謂「二空」通常指「人空」（我空）與「法空」。
修行者透過對現象的觀察，先破除對恆常自我的執著（人空），再破除對一切法之自性的執著（法空），由此能顯現出真實的空性義理。
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此處為名相的別稱說明。
在《大乘入道次第》的語境中，通常是在討論特定法相、空性或特定人物/概念的異名，旨在透過不同的稱呼來深化對該義理的理解。
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此句為論書中的承接詞，用於引出另一段論述、引用或補充說明。
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此句處於《大乘入道次第》論述空性與破除我執的語境中。
作者透過分析三種「無自性」的特質（通常指對法、對我、對我法之空性分析），來建立對萬法無自性的正確見解，從而導向解脫。
強調的是透過邏輯分析（依）來體悟事物缺乏獨立、恆常實體的本質。
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此處論述大乘佛教的核心空性觀。
所謂「密意」是指超越文字表象、直指實相的深層義理；「無自性」是指一切法皆由因緣和合而成，不存在一個獨立、恆常、不依賴他者的主體實體。
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此句為論書中的承接詞，用於引出另一段論述、引用或補充說明，在《大乘入道次第》的論證結構中，用以銜接不同的義理論據。
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此句論述「我」的空性。
在入道次第的觀修中，透過分析「我」必須依賴色、受、想、行、識等五蘊（相）才能成立，而無法在這些現象之外找到一個獨立、恆常、不變的實體（自性），從而破除對「我」的執著。
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此句闡述大乘空性見，指出一切法在實相上並非由因緣而真實生起，亦非真實滅失，旨在破除對現象生滅的執著，體悟法性本空。
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此句為論書中常見的承接語，用於在提出結論或陳述事實後，準備對其原因、理據進行詳細分析與論證。
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此句探討法的本質。
在《大乘入道次第》的論述脈絡中，旨在破除對「自相」（獨立、永恆、不依他而存在的本質）的執著，導向空性之見。
若法具有自相，則無法透過因緣改變，亦無法修行解脫；因此強調自相之無，以建立中觀或大乘的空義基礎。
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此句處於對「生」之實體的否定分析中。
依據《入道次第》之觀修邏輯，透過分析生起之因緣，證悟其本質空寂，從而破除對「生」這一現象的實有執著，體現了對無常與空性的觀照。
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此句處於討論十二因緣或苦諦的語境中，探討若能斷除「生」這個環節，則能終結後續的苦集。
在入道次第的邏輯中，強調透過修行斷除煩惱與業力，使輪迴的生滅鏈條中斷，進而達到解脫。
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此處處於討論法性或空性之語境。
若前述之法本就無生（未曾產生），則自然不存在所謂的「滅」；旨在破除對「生」與「滅」的對立執著，體現中道之義。
。
此句探討法性的本質。
在入道次第的觀修中，旨在引導修行者觀察現象的實相，若能體悟到事物並非真實地從無到有（生），也非真實地從有到無（滅），即可破除對現象恆常或斷滅的執著，進而契入空性。
。
此句旨在論證法相的空性。
強調在從凡夫到成佛（或從生到滅）的過程中，不存在一個實有的、恆常的個體或部分能主導或達成涅槃的狀態，藉此破除對「我」或「實體」能入涅槃的執著。

此句為承接語，用於指引前文已論述之內容，在《入道次第》的論述結構中，旨在將後續的法義推導與前述的基礎理論相連結。
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本句闡述中觀或入道次第中破除實有的邏輯。
透過分析「三無性」（通常指：自性無、共性無、假名無，或依據不同論著指涉的三種無自性分析），來證明一切法（諸法）皆無自性，即是「空」。
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本句論述「空性」與「依他起」的關係。
強調事物因依賴條件（他緣）而生起，缺乏獨立的自性，因此不能被定義為「實有」。
這是在闡明現象界的虛幻性與非實有性。
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此處討論的是關於「成實」之本質。
在入道次第的論述中，強調事物之成立必須依賴條件（依他），因此其本體並非絕對的、獨立的「三無性」（指某種特定的空性或無性質狀態），而是處於依緣而生的狀態。
。
此句在《大乘入道次第》的論辯脈絡中，是用於探討「空性」與「斷滅見（虛無論）」之區別。
作者在此設定一個假設前提，討論若將「空」誤解為絕對的「無」或「不存在」，將導致無法建立因果與修行的邏輯，旨在引導讀者區分「遮離實有的空」與「徹底不存在的無」。
。
此句在《入道次第》的論證脈絡中，通常是用於破除對某種實體、自性或錯誤見解的執著。
如來透過否定（說彼為無）來導向正確的見地，使修行者不再對該對象產生錯誤的認同或執著。
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此句在《大乘入道次第》的論證脈絡中，用於確認前述的推論、分析或修行次第與佛法真理相契合，表示邏輯嚴密且義理正確。
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此句為對話中的疑問，旨在探詢佛陀將某些教法設定為「密意」的原因。
在《入道次第》的語境中，「密意」通常指深奧、不輕易對外公開或需依特定次第方能領悟的深層義理，以防止根器不足者產生誤解。
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此句在《大乘入道次第》中通常用於引出對佛經中深層、隱含義理的解釋。
在修行次第的脈絡下，「密意」是指那些不能僅憑字面理解，而需透過正確的見地、修行經驗或師長指導才能領悟的深奧義理。
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此句在《大乘入道次第》的論述脈絡中，通常用於解釋為何前文的說明尚未完結，或為何某種觀點不能僅憑部分理據而成立，強調法義論證的完整性與次第性。
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本句討論三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的關係。
意指當修行者能正確認知事物的「依他起性」（即一切由因緣而生），便能消除對現象的錯誤妄想與執著（遍計所執性），從而顯現真實的本性。
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此處依據《大乘入道次第》之邏輯，在分析法相或破除對現象的執著時，透過否定一切實有的自性，以導向空性之見解，說明萬法無自性故而「無一切」。
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本句旨在破除對「實體」的執著。
在《入道次第》的論述框架中，強調一切法皆由因緣和合而成，缺乏獨立、恆常、不變的自性（實體）。
若某物必須依賴他法才能存在，則其本身並不具備「實」的特質，故稱「實總無矣」。
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此處強調在修行入道次第中，需對基礎的阿含經（紀錄佛陀原始教法）與般若經（闡述空性智慧）有明確的認知與理解，作為後續修行的理論基礎。
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此句強調「對機接引」的教學原則。
在傳法或指導修行時，不能採取單一模式，而應觀察對方的理解能力（化機），採取適當的問答方式，以達到最有效的教化效果。
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此處討論煩惱或業力的生起機制。
在《入道次第》的分析框架中，強調心念的運作並非偶然，而是透過對對象的漸次執著與深化，最終導致煩惱的全面生起。
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此處指修行者具備足夠的根器或條件，能夠聽聞並領會至高、至純淨的佛法教導（至言），是進入道次第修行的前提。
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此處討論中觀的二諦觀，旨在破除「斷見」（極端空）與「常見」（極端有）。
深密等菩薩所闡述的「非空非有」是指諸法在勝義上空，但在世俗上具有因緣和合的假名存在，以此建立中道見。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，強調修行必須經過完整的次第，從基礎到究竟，如此才稱得上是徹底領悟並圓滿了佛法教義。

此句為論書中典型的「問答式」結構，旨在透過提出疑問來引導出後續的論證與法義解析，以確立前文所述觀點的正確性。
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此句為論著中的引經據典之轉折語，旨在透過引用權威經典《深密經》來對前文提出的疑問或論點進行解答，體現了論著編撰中「依經作論」的特點。
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此句為對話的開端，描述菩薩向佛陀請法之情境，在《入道次第》的結構中，通常是透過菩薩的提問來引出對修行次第的詳細闡述。
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此句為敘事開端，指引出世尊在特定時間點所作的教導或經歷，在《入道次第》的脈絡中，通常用於引導出法義的次第演進。
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此句描述佛法宣說或特定事件發生的地理位置。
婆羅痆斯仙人（Bharadvaja）為古印度著名聖者，此處指其與佛相遇或相關的特定地點，而「施鹿林」即為著名的鹿野苑（Isipatana），是佛陀初轉法輪之處。
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本句在《大乘入道次第》的語境中，是在區分不同乘的修行目標。
聲聞乘是指以聽聞佛法而修行，目標是證得阿羅漢果而解脫輪迴的修行路徑。
此處強調某種教法或修習僅適用於此類修行者，而非大乘菩薩。
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本句描述佛陀在成道後，透過宣說四聖諦（苦、集、滅、道）來開啟正法之輪，使眾生能依循此真理而解脫。
在《入道次第》的語境中，這強調了修行必須建立在對四諦的正確認知與實踐之上。
。
此句強調某種法義、境界或因緣的罕見性。
在《入道次第》的語境中，通常是指修行者能契入特定法門或產生特定正見的機緣極其稀少，用以提醒修行者應珍惜當下的法緣。
。
此句強調佛法教化之殊勝與唯一性。
在佛陀出世前，即便在天界或人間，亦無人能掌握正確的法義（如法）來導引眾生脫離輪迴，凸顯了正法出世的稀有與重要。
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本句描述眾生在聽聞佛法（轉法輪）時，因根機、器量之差異，對法義的領悟程度與承載能力不同。
有的能迅速領悟（受），有的能緩慢接納（容），體現了佛法教化中「因材施教」的必要性。
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在《大乘入道次第》的教法體系中，區分「了義」與「未了義」是用於判別教法是否直接揭示究竟實相。
未了義是指為了適應眾生根機而設的權宜之計（權教），雖能引導修行，但非最終的絕對真理。
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在《大乘入道次第》的語境中，此句指涉透過正確的見地或修行次第，能化解對法義的爭端與執著，使修行者在正法中獲得真正的安定與滿足（安足）。
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此句為敘事開端，交代佛陀過去生或特定法會發生的時間背景。
在《入道次第》等論典敘事中，常以「時中」區分不同階段的教法演說或前生故事。
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本句強調大乘法門的特定對象，即必須具備「發心」（菩提心）且有志於「趨向」並「實踐」大乘修行的人，方能契入此道。
在《入道次第》的框架下，這屬於修行起步的動機與對象界定。
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本句闡述空性義理。
因一切法皆由因緣和合而成，缺乏獨立恆常的「自性」，故其所謂的「生」與「滅」僅是假名現象，在實相中並無真實的生滅過程。
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此處指修行者或導師在傳法時，不採取顯赫或張揚的方式，而是採取隱密、低調的相貌或手段，以適應對象的根機，在不引起不必要爭端或誤解的情況下，推動正法之運轉。
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此句強調某種法義、境界或修行果位的極其罕見與殊勝，用以對比一般常態，凸顯該事物的珍貴與難得。
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此句描述佛陀或高僧大德在傳法、辯論時所處的特定環境。
在《入道次第》的語境中，強調對法會場所及其神聖性、安定性的認知，以營造適合修行與聞法的氛圍。
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此句描述世尊在時間維度上的特定階段，在《入道次第》的脈絡中，通常涉及佛陀教化眾生的不同階段或時間劃分，用以標記法義宣說的時機。
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此句描述法門的普適性，對象涵蓋所有已發心追求解脫、無論其目前處於聲聞、緣覺或菩薩等不同修行路徑（乘）的修行者。
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本句闡述大乘空性義。
強調一切法（現象）皆由因緣和合，缺乏獨立永恆的「自性」，因此不具有真實的生與滅。
這種超越生滅的狀態即是「寂靜」，而這種無自性的本質本身就是涅槃，而非在生滅之後才獲得的狀態。
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此處指佛菩薩為了度化眾生，雖已證悟實相，但仍需顯現特定的相貌（如三十二相或化身相），以此作為方便手段，向眾生宣說正確的佛法（轉法輪）。
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此句在《大乘入道次第》的脈絡中，通常用於對不同層次的修行境界、法門或因緣進行對比，強調其中最高或最特殊的一種情況在世間極其少見，用以凸顯該法義的殊勝與難得。
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此句讚嘆佛陀所宣說的教法（法輪）具有至高無上的權威性與唯一性，在真理的層次上沒有更高或能與之匹敵的教法。
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在《大乘入道次第》的語境中，「了義」是指直接揭示真理、無需進一步解釋或轉化即可到達目的的教法，與「未了義」（權宜之計的方便法）相對。
此句強調前述內容已觸及佛法核心，是修行者應最終領悟的真實義理。
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本句強調修行之核心在於內心的寧靜與正見，而非陷入文字上的爭論或觀唸的較量。
諍論會增加我執與嗔心，與追求解脫的「安足」（心靈滿足與安定）背道而馳。
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此句為論著中的過渡語，作者準備對前文提及的要點或特定名相進行簡要的義理闡釋。
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此句為對特定音節或名相的定義，指出「婆羅痆斯」這一稱號或發音屬於梵音（梵語）的範疇，在入道次第的語境中，通常涉及對名相、咒語或特定語言形式的辨析。
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此句為敘事性的名稱定義，在《大乘入道次第》的語境中，通常用於解釋特定地名或比喻之名的由來，屬於對前文所述對象的定名。
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此句在《大乘入道次第》中討論修行者的境界與風險。
仙人雖有神通或長壽，但若未入正法或心生貪著，仍會因業力而墮落，以此警示修行者不可執著於神通或局部成就，而應追求究竟解脫。
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此句為譬喻或故事的開端，在《入道次第》等論典中，常透過敘事案例來闡明法義，引導修行者理解因果或心法。
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此句描述世俗之享樂情景，在《入道次第》的語境中，通常是用於對比世間欲樂之無常或作為修行者應遠離的五欲之相，旨在引導修行者觀察感官快樂的虛幻與束縛。
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此句為敘事性描述，交代場景中出現的人物數量與身分，在《大乘入道次第》的語境中，通常是用於描述佛法弘傳或對話的參與者。
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此處描述修行者或特定對象展現神通，以飛行的形式跨越空間障礙，在《入道次第》的敘事脈絡中，通常用於描述成就者的能力或譬喻修行之進境。
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此句描述修行者在面對特定境界、對象或誘惑時，因缺乏定力或正見，在見到後心生貪著或恐懼，導致心境由高轉低，失去原有的修行進度或正道，陷入劣劣之境。
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此處描述修行者因特定原因（如心念不專、破戒或法行偏差）導致原本獲得的超自然能力（神通）消失。
在《入道次第》的語境中，強調修行需依循正確次第，若不慎則易喪失成就。
。
本句討論名言與實相的關係。
在《入道次第》的邏輯中，當修行者執著於對事物的名稱（名言）而非其本質時，便陷入了語言的陷阱。
所謂「言仙」是指僅在語言文字上精通、能以名言論道，卻未能證悟實相的人，這種對名言的依附被視為一種「墮落」。
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此處討論的是關於「施鹿」的具體事例或戒律規範，強調修行者應依照常理或既定規範，對該事宜有清晰、詳盡的認知，以避免在實踐中產生疑惑或違背戒律。
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此句描述教法宣說的次第。
在《大乘入道次第》的脈絡中，說明佛法教學先從基礎的四聖諦（苦集滅道）入手，以此作為進入大乘一乘之道的基礎，透過對苦諦的認知與對滅諦的嚮往，建立起出離心，進而銜接更高層次的菩提心修行。
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此句在《入道次第》的語境中，旨在破除對「法」的執著。
即便修行者掌握了深奧的法義，若將其視為終極的實體或依止，則仍處於法執之中。
真正的解脫在於超越對法的執著，體現空性，而非將法本身視為至高無上的終點。
。
此處討論的是關於容忍（忍辱）的層次。
在《入道次第》的修習體系中，忍辱分為不同等級，「上容」是指最高層次的忍辱，即在面對極端逆境或痛苦時，不僅能忍受，且心不生嗔恨，能以慈悲心轉化，達到心境不動的境界。
。
在《大乘入道次第》的脈絡中，強調修行需在「空」與「有」之間取得中道。
若僅強調空性而忽略因果與世俗諦，容易導致二乘（聲聞、緣覺）落入斷滅空見，這是一種對空性的誤解，會導致修行失去方向或陷入虛無主義。
。
本句探討存在（有）的本質。
在《大乘入道次第》的論述脈絡中，強調一切現象並非獨立自存，而是透過「依他」——即因緣的聚合與圓滿——才得以顯現。
這旨在破除對「自性」的執著，導向對空性與緣起法的理解。
。
此處討論的是對「遍計所執性」的正確見解。
在唯識學體系中，遍計所執性是指對假名（依他起性）產生的錯誤妄想與執著。
由於遍計所執性本身就是一種「錯覺」或「虛妄的投射」，它從未真實存在過，因此不能說它「原本存在而後變為無」，而應直接認定其「本就不存在」。
若說其「體是無」，容易落入將其視為一種實體後再予以否定（斷滅見）的誤區。
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在《入道次第》的修行脈絡中，「未了」指對特定法義、煩惱或業力尚未徹底斷除或圓滿體悟，處於尚未完成的狀態。
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此處指涉佛教最核心的基礎教理「四聖諦」（苦、集、滅、道），在《入道次第》的框架中，這是修行者在進入深層道次第前必須建立的正確見解，用以認清人生實相並尋找解脫路徑。
。
此句描述小乘佛教在演化過程中，因對教義的理解不同而分裂成多個部派（如上座部、說一切有部等）的歷史現象，強調其觀點上的不一致。
。
此處指在修行次第中，透過對法義的辨析與討論，最終達到心靈安定、不再爭論的狀態，或指一種能使爭端平息的安穩境界。
。
此句為次第論中的時間或階段標記，用於區分修行或論述的先後順序，指涉進入第二個特定的時間段或修行階段。
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此句指明教法對象為「初發心者」。
在《入道次第》的框架中，強調從產生菩提心開始，循序漸進地進入大乘修行路徑，是所有菩薩道修行的起點。
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此句說明教法宣說的對治關係。
在入道次第的框架中，眾生對「有」的執著（常見、實有）被視為一種精神上的「病」，而「大般若」（空性智慧）則是對治此病、破除實有執著的藥方。
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本句基於瑜伽行派（唯識）的三性質觀。
所謂「遍計執」，是指心將不存在的實體妄加賦予於對象上的錯覺。
當修行者能識別並消除這種虛構的執著時，便能體悟到諸法在遍計執的層面上是空無自性的。
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此句出於《大乘入道次第》關於對病苦之觀察或對他人病情的關懷語境，體現了對無常與苦諦的現實觀察，以及在修行過程中對身心狀態的警覺。
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此處討論的是對「有」的定義。
在《大乘入道次第》的論述脈絡中，旨在區分不同的見解，明確否定將存在歸結為「依他圓成」的觀點，以導向正確的空性或中道見解。
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在《入道次第》的學習體系中，修行者需先從「名義」的正確理解開始。
此句指出對特定法相或術語的定義尚未澈底掌握，而正確的名義理解是進一步進入實修與深層義理的基礎。
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此處指在修行次第的第三階段，修行者需能區分三性（遍在性、假名性、空性），以破除對現象的實有執著，進而契入實相。
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此句處於《大乘入道次第》論述三性質（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的語境中。
此處強調「遍計所執性」並非真實存在，而是由妄想與分別所構築的虛假名相，其本質是空無的。
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此處討論的是三性質（三自性）中的「依他圓成性」。
指一切現象皆依賴因緣而生，並非獨立存在，這種依因緣而成立的真實狀態即是「有」。
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在《入道次第》的語境中，此處區分了「權」與「實」。
真了義是指直接揭示實相、不需再透過比喻或方便手段而轉化的最終真理，是修行者最終需證悟的究竟義理。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常指修行者在經過正確的觀修或對法義的徹底領悟後，其見解或行持達到圓滿，不再有偏差或錯誤。
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此句為敘事性文字，用於介紹特定人物或法相之名稱，在《大乘入道次第》的脈絡中，通常出現在描述菩薩行或譬喻故事的人名設定中。
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此處討論的是對法性或存在性質的分析。
在《入道次第》的論述脈絡中，通常涉及對現象（世俗）與本質（勝義）或不同層次性質的辨析，此句旨在肯定兩種性質的成立。
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此句討論在教學或引導時，針對目標不同而採取不同教法。
二乘指聲聞與緣覺，其目標是追求個人解脫（阿羅漢果），而非大乘的普度眾生。
在《入道次第》的框架下，這涉及對不同根機者的權巧方便教導。
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此處討論的是三性質（三自性）中的「遍計所執性」。
指眾生因無明而虛構、妄想出的對象及其屬性，此種虛構的實體在真實義中是不存在的，故稱其為「空」。
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本句明確了教法對象的層級。
在《入道次第》的框架中，修行有其次第，此處指針對尚未進入深層修習、僅剛生起菩提心（發心）的初學者，提供相應的基礎指導。
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此處指在修行次第中，需對萬法之「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）進行清晰的辨析，以破除執著，體悟空性，是進入大乘道次第的重要認知步驟。
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此句強調在入道次第的修行過程中，修行者應持之以恆，透過長期的學習與實踐，逐步深化菩提心並積累資糧，以達成圓滿覺悟。
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本句說明修行次第中，菩薩發心之廣大，其利他願力不分對象，涵蓋所有追求解脫的不同乘道修行者，體現了大乘菩薩普度眾生的慈悲心與方便法門。
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此處討論的是對「空性」的正確理解。
在入道次第的觀修中，修行者需避免落入「斷滅空」的極端，即誤以為一切完全不存在（唯空）。
大師在此是指修行者或導師已超越了這種對空性的錯誤執著，達到中道之見。
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在入道次第的教法體系中，「不了義」是指為了適應眾生根機而設的權宜之計（權教），雖能引導修行，但尚未揭示佛法最終、最究竟的真實義理。
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本句旨在破除對立的極端見解。
在入道次第的觀修中，若執著於「唯有」（常見），則落入實有見；若執著於「唯空」（斷見），則落入虛無見。
修行者需超越這兩種極端，以中道觀照現象的實相。
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此句在《大乘入道次第》的語境中，通常是在討論修行階段或對某種法義的認知時，修行者或對象將目前的狀態誤認為或認定為最終的頂點（至極），用以對比後續更高層次的法義或修行位階。
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此處指以「三性」（遍在、遍空、遍寂）作為分析框架，用以統一解釋大乘經典中關於實相的描述，使修行者能從不同層次的義理中領悟到同一真理。
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此處處於對法相或實相的辯證分析中。
在《入道次第》的邏輯框架下，這通常是指透過「肯定（有）」與「否定（無）」的辯論，來破除對現象的執著，最終導向中道或空性的理解，避免落入極端。
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此句在《大乘入道次第》的論辯語境中，是用於質詢對方論點與佛法普遍真理（通理）相悖之處，旨在透過邏輯剖析，引導修行者修正對法義的錯誤認知，以符合正理。
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此句處於對法相或存在狀態的邏輯辯析中，討論的是對「有」的單方面認定，旨在透過分析「有」與「無」或「假名」的關係，破除對實體的執著。
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此句處於對三性質（遍計所執、依他起、圓成實）的討論脈絡中。
在此語境下，旨在分析修行者如何從對「圓成實」（真實之本性）的認知，回溯或對接至「依他起」（依因緣而生）的運作機制，以建立正確的見地，避免落入斷見或常見。
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此句為論述空性（Śūnyatā）的開端，旨在從總體概括的角度切入，說明萬法無自性的核心義理，是進入詳細分析之前的總領句。
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本句基於瑜伽行派（唯識）的三性理論。
指世間一切現象的顯現，並非基於真實的客體，而是依據意識對對象的錯誤分別與虛構（遍計所執性）而產生的幻象。
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此處指在修行觀想或論辯時，不偏向單純的「有」（實有）或單純的「空」（虛無），而是將兩者併用，以達到中道觀，避免落入常斷二邊。
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此句為論述之轉折，指接下來將根據「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的框架來分析法義。
在《入道次第》的語境中，這是分析萬法實相、破除執著的核心邏輯。
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此處指修行者在進入深層禪定或體悟實相時，不再落入「凡所有相皆是虛空」的空見，也不再執著於「事物真實存在」的有見，超越了空有二邊的對立與執著，達到中道之境。
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此處指在論述法義時，採取一種徹底否定、斷除一切執著或對立的絕對視角，以契合空性或究竟義的判讀標準。
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本句說明由於心被煩惱遮蔽而處於迷失狀態，導致無法領悟或實踐特定的修行法門（一行）。
在《入道次第》的語境中，強調的是修行者若缺乏正見或心不專一，將無法進入正確的修行次第。
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此句在《入道次第》的脈絡中，通常指修行者在尚未達到特定階位或未具備足夠的正見、定力時，無法將心安住於正確的法門或依止於真正的導師與正法。
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此句強調修行者在進入道次第後，能透過智慧洞察萬法之本性（空性或實相），不再被表象所迷惑，達到通達無礙的境界。
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此句為反問句，旨在探討在修行次第中，是否可以將十種修行法門同時並行，而非必須依序逐一完成。
在《入道次第》的脈絡下，討論的是修行方法的靈活性與次第的嚴謹性之間的關係。