大藏經白話翻譯計畫

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本句為《續高僧傳》中「釋道密傳」的標題，點出傳主為隋朝京師大興善寺的釋道密，為此篇傳記的起首第一部分。

此句為史傳文獻的標題，標明傳主姓名、所駐寺院及所屬篇章段落，不涉及深層佛法教理。

記錄隋代中天竺沙門闍提斯那生平事蹟的第三段傳記內容。

標題列明傳主釋明誕所處朝代、駐錫寺院，以及該傳記在文獻中的編號次序，屬於僧傳的標準標目體例。

本句為《續高僧傳》卷第二十六中的大德傳記標題，指明傳記主角為隋代大興善寺的明璨法師，並標示該篇章在當前分類或卷別中的順序為第五。

記錄隋代慧重法師的生平事蹟與傳記段落。

本句為標題類紀傳用語，點出傳記人物、所處朝代、駐錫寺院及傳記單元次數。

本句為史傳文獻的標題結構。
記錄隋代京師（首都）仁法寺的沙門道端之生平傳記，此篇為該卷的第八篇傳記。

本句為標題，說明所記載的人物為隋代勝光寺的釋道粲及其傳記的篇目編號。

記錄隋代長安大興善寺沙門釋明芬的生平事蹟，本傳為《續高僧傳》卷二十六中的第十篇傳記。

本句為史傳文獻的標題，點出人物所處朝代、駐錫寺院及傳記排序。

記錄隋代京師日嚴寺曇瑎法師之生平事蹟，此為傳記內容之標目，標示人物住處、法名以及所屬卷次。

本句為高僧傳記的標題，記載人物所處朝代、駐錫寺院、法名及傳記編號，並無深層義理。

記錄隋代京師玄法寺釋僧順之傳記，為該卷第十四篇。

此句為篇章題名。
說明本傳主為隋朝京師沙門寺之釋法顯，並標示為第十五篇記錄。

紀錄隋代長安大興善寺沙門僧世傳的生平事蹟，此為該高僧傳記的第十六篇。

記錄隋代長安靜覺寺沙門法周的生平事蹟，屬於僧傳體例。

記錄隋朝延興寺沙門慧誕的生平事蹟與傳記。

記錄隋代京師大興善寺釋智光法師的生平事蹟，本則為該傳記的第十九篇。

記錄隋朝弘善寺智教法師之傳記，為高僧傳記之一篇。

記錄隋代首都長安的僧人釋圓超的生平傳記，作為史傳文獻的單篇記載。

記錄隋代長安光明寺釋慧藏法師之傳記，為史傳文學編號。

本句為史傳標題，記載隋代大興善寺釋寶憲法師之傳記編號。

記錄隋朝首都勝光寺釋法朗的生平事蹟或傳記編號。

記錄隋代京師真寂寺釋曇遂的生平事蹟，作為佛教高僧傳記之一篇。

本句為《續高僧傳》卷二十六中，曇觀法師傳記的篇目名稱，用以標示僧侶的法號、所屬寺院及歷史時代。

本句為《續高僧傳》卷第二十七的僧傳條目綱目，記錄傳主靈達法師所屬的朝代、駐錫寺院以及其傳記在卷中的先後次序。

本句為史傳標題。
記錄隋代京師大興善寺釋僧昕之傳記及其在僧傳中的編次，屬於漢傳佛教高僧傳記體裁，秉持客觀記錄史實之原則，並未涉及深層義理之闡發。

記錄隋代長安空觀寺沙門玄鏡之生平事蹟，標示其傳記篇目次第。

本句為標題，說明傳主所處時代、駐錫寺院、法名及傳記篇次。

本句為《續高僧傳》中僧範法師傳記的標題，點明傳主身分、駐錫寺院與所處朝代，以及其在傳記集中的編次順序。

記錄隋代長安淨影寺高僧釋寶安之生平事蹟，列於《續高僧傳》卷二十六之第三十二傳。

本句為《續高僧傳》中僧侶傳記的卷次與人物標題，記錄隋代仁覺寺釋寶巖之生平傳記。

本句記載隋代無漏寺沙門明馭的傳記，屬於《續高僧傳》卷二十六的史傳紀錄。

本句為《續高僧傳》中的僧傳標題，記錄隋代大興善寺釋道生法師的生平傳記，編號為三十五。

本句為《續高僧傳》中記錄法性法師生平傳記的篇章標題。
說明此篇主角為隋代勝光寺之釋法性，編號為第三十六。

記錄隋朝首都長安沙門釋辯寂的生平事蹟，為《續高僧傳》卷二十六中的第三十七篇傳記。

本句為《續高僧傳》中的僧傳標題。
記錄隋代大興善寺釋靜凝法師的傳記，顯示其為佛教史傳編目中的第三十八位人物。

記錄隋代京師揚化寺沙門釋法楷之生平事蹟，為《續高僧傳》中之傳記。

記載隋代京師轉輪寺釋智能之傳記，傳記卷數或篇幅為四十。

本句為標題，點出人物、時代、駐錫寺院及傳記排序。

記載隋代靜法寺智嶷法師之生平事蹟。

本句為《續高僧傳》的條目主標題，記錄傳主「道嵩」所處的時空背景為隋代京師，並標明其僧伽身份與本傳在全書中的編次。

紀錄隋代首都淨影寺釋道顏之生平事蹟，列為傳記第四十四

本句為高僧傳記的篇目題名，標示傳主的名號、住處及傳記所屬的順序。

記載高僧釋道密之名號。
。
記錄人物之姓氏。
。
記錄歷史人物的出生或籍貫地，說明其背景。
。
記錄求法或依止的初階歷程，顯示初入師門的具體軌跡。
。
說明出家法師在世俗學習各種技藝的經歷，作為傳記敘述的一環。
。
記錄求法者遊學參訪的歷程，前往鄴城聽聞大乘經典。
。
說明行者心智開明後，即能通達並深解法義道理，進而廣為宣揚。
。
說明翻譯譯者對於印度梵文經典的文筆修辭，皆能承繼並發揚前代大德的優秀風範。
。
此句讚嘆修行者具備出色的異能與神通，使這些神異事蹟廣泛流傳於世間。
。
記述隋朝興盛佛法，並指出當時的翻譯事業以此為始。
。
記載高僧奉帝王詔令而入京駐錫於特定寺院之史實，反映當時佛教與國家政權之互動。
。
指教學傳承體系建立完備，並在此基礎上進一步推廣佛教梵唄或語言。
。
強調遵循既有的佛法教理基礎，並用心維護、傳承與受持，使正法久住。
。
記錄當時僧官職責，遇有建塔等佛教工程，負責考選、評鑑德望出眾的僧眾。
。
記載高僧奉帝王詔命而被召見之史實。
。
記載歷史上護送聖物舍利至特定寺院供奉的史實，屬於高僧行誼中弘法事蹟的敘述。
。
說明寺廟與帝王的關聯，為歷史傳記中的地理與背景記事，不涉及特定修行法義。
。
記錄寺院建立的歷史淵源，說明該處原本即是般若尼寺的所在地，反映當時佛教寺院的創建與沿革。
。
此句為僧傳中記載高僧或相關重要人物生卒、出家、或重大佛事之年代背景。
大統為西魏文帝拓跋寶炬之年號。
。
陳述出生之地點，交代人物背景。
。
描述修行或感應中出現的瑞相，以紅光遍照來表徵殊勝境界的顯現。
。
此處描述祥瑞之氣顯現的吉兆，象徵修持感應或聖賢降臨的瑞相。
。
此處借用顏色染衣的物理現象，比喻外在環境與境緣對人心產生的薰習與染污作用。
。
描述內外大眾見此異相皆驚恐震懾，止息造作。
。
描述乳母侍奉之日常行儀，展現慈護之意。
。
描述修行者或高僧在嚴寒環境中刻苦修行，體現其堅韌不拔的求道意志與苦行精神。
。
描述身心極度衰竭，無力發聲或表達悲痛的狀態。
。
記錄名僧之名號，此處指稱名號為智仙的神尼，為《續高僧傳》中記載之人物。
。
記錄傳主之出身背景，指出其家族籍貫與姓氏。
。
指出修行者年少出家，且能持守清淨戒律，為具足威儀與修道基礎之表徵。
。
此處記述失去物品或法物的歷史事件，和上即和尚，為弟子之親教師。
。
描述防護他人免於墜落深井的具體情境，凸顯佛教修行中隨護他人、防範危難的慈悲行誼。
。
描述僧人見到佛寺屋舍的當下狀態或行跡，契合史傳部記載。
。
描述修行者或高僧在禪修或行儀中，儀容端正、威儀具足地安穩端坐的狀態。
。
記述年齡，此處指傳主年幼時期的歲數。
。
表示專注修習禪定與觀慧，作為修行的根本業務與實踐。
。
記錄時間點，指適逢統治者生日的時刻。
。
描述現象的發生並非起於特定的條件或因果關係，強調事物的自然出現或無故而至。
。
記載歷史對話，表達向帝王奏報的語意。
。
說明孩童蒙受天人與佛陀的庇護，反映出佛教史傳中對於善人或異人感應神明護持的描述。
。
此為安慰、寬慰之詞，勸導大眾放下心中的憂愁與牽掛，保持內心的平靜。
。
記錄歷史上尼師為帝王賜名或尊稱其為「那羅延」之史實。
此處借用佛教中象徵大力之神名作為尊稱。
。
此處以「金剛」比喻言論的堅固與不壞，在史傳語境中多用以讚歎高僧之志節、論辯之鋒利或誓願之堅貞，其理路不可動搖。
。
引述其他記載或說法，作為後續內容的補充。
。
指出該孩童具有異於常人的特殊來歷或神通特徵。
。
指出在家生活環境充滿塵垢與染污，相較於清淨的出家修道環境，容易引生煩惱障礙。
。
指出行者親自動身，處理生活所需以供養他人。
。
記載帝王護持佛教之史實。
統治者捨棄私人住宅作為僧眾修行與弘法的道場，展現對佛法之護持與信仰。
。
描述建築空間或場所內部的通道連接至小門，為客觀的地理或環境狀態描述，無深層法義。
。
記錄當時出家眾收養或託付孤兒、沙彌以妥善照顧的情景，反映了佛教僧團在社會教化與人道關懷上的實踐。
。
行者謙卑自牧，不求名聞利養，符合遠離世俗虛榮、潛心修道的佛教戒行與修行態度。
。
記錄高僧早年感應或宿世因緣之事，此處敘述已故尊長（皇妣）前來抱持的靈異現象。
。
記錄修行或異相中神變轉化的現象，在此指涉化現為龍的境況。
。
描述在突發的驚懼或不安中，身心失去平衡而跌落的狀態。
。
記錄出家女性修行者（尼）的發言或回應。
。
質詢對方無故侵擾他人之因緣，直指造作惱害之根源。
。
此句描述因前述事件之因緣影響，最終導致較晚才安定或掌控天下之局勢。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多用以記敘世間政權興替、治亂因果或與佛教發展相關之歷史事件背景。
。
記載人物年幼即展現出不凡的稟賦，向帝王稟報自身意願。
。
此句為預言之辭，指具有大富貴相之人將自東方而來，符合史傳中關於奇相與徵兆的記載。
。
說明佛教雖有發展的週期與衰滅之勢，但在特定的因緣條件下，亦會出現後代子孫或後繼者令教法復興、重現繁榮的轉折。
。
描述修行者收攝身心、少言寡語的寂靜威儀，符合出家眾修持止語、內斂修行的行持。
。
說明修行的成就與否、禍福吉凶，皆受外在時機與因緣條件的影響。
。
說明所言或所行與客觀事實或徵兆完全相合，真實不虛。
。
敘述初期在寺院中撫養皇帝的事蹟，說明其與皇室早期的淵源。
。
記述當事人年歲及返家之經歷，反映行者早期生平。
。
描述修行者或高僧長年屏息諸緣、杜絕外務的閉關或潛修狀態，展現其安住道業、精進不退的嚴謹行持。
。
記錄歷史事件，指北周武帝滅除佛教與道教的法難。
。
記錄出家尼眾隱居於皇家的史事，顯示其與皇家間的關聯。
。
說明修行者或僧侶內層穿著佛教規定的法衣，保持威儀。
。
指修行者在受持戒法與日常行持上，始終堅持如一，未曾退失或違犯。
。
記錄歷史事件中人物的因果際遇與朝代更迭，顯示帝王之業的流轉。
。
指使衰微的佛教教法與教團重新恢復興盛，紹隆佛種。
。
記錄或印證當時尼師的開示或陳述。
。
記錄歷史事件的時間點。
指帝王正式即位統治後的情況。
。
描述帝王或高僧在特定情境下，轉頭注視隨侍或在場的眾臣，屬於史傳敘事的動作細節，無深層法義。
。
表達對師長之追思與懷念，但若以此情感作為口實或藉口，則失去修行的清淨心。
。
表示前文引述或說明未盡，接著補充另一段文獻或他人的說法。
。
此處記述高僧自述其德業或宗派之興盛，皆是依憑、導源於佛法之教化與加持，展現對佛法之根本信仰與感恩。
。
說明食用特定飲食的喜好。
。
此句描述過去世的行跡，指出宿世曾有出家修道的經歷。
。
說明高僧幼年出家或在寺院生活的經歷，為其後續修學佛法奠定背景與基礎。
。
此句記述特定僧侶或寺院之神異感應與德化影響，其鐘聲具有令聽聞者生起清淨心或歡喜心之功德，至撰書時仍流傳不絕。
。
記錄歷史的官員奉命撰寫史冊，強調佛教人物在歷史傳記中的官方定位與歷史價值。
。
紀錄出家女眾（比丘尼）之行誼事蹟。
。
記錄當時高僧隱居潛修或遊化所經過的各地州郡。
。
描述諸處寺院皆於同時被立為大興國寺，彰顯其受重視之程度。
。
記錄僧侶或譯經事業中，將某部經典（此處指《般若經》）編入特定目錄或分類中的歷史記述。
。
標明歷史紀年，指出事件發生於隋文帝仁壽元年（西元601年）。
。
記錄歷史事件中與皇帝、後宮相關的人物及互動。
。
記錄修行者或大眾因至誠感通，而使舍利顯現的神異現象，彰顯佛法靈驗與行者道行。
。
描述高僧感應或瑞相顯現，光明遍照之境。
。
此處記載試驗聖物的神異現象。
以重物擊打試驗，卻依然完好無損，彰顯其堅固不可毀壞之特質。
。
描述人事分散、前往各地州部，屬史傳敘事內容，無深奧法義。
。
記述僧人弘化期間，前後籌建了百餘座佛塔以供養聖物、教化信眾的弘法事蹟。
。
記錄塔下繪製神尼像之事，表彰其受人景仰與紀念之意。
。
描述高僧修行深厚，感應顯著，常伴隨神異的特徵。
。
承接前文敘述，引述墓誌銘或讚頌文的內容，以作總結或印證。
。
此句為古代文書書寫的時間慣用語，標示紀年的起始。
。
隋文帝楊堅自稱受持菩薩戒，以佛弟子身分表達其護法弘教之立場與身分。
。
此為對大眾的敬白之詞，面向一切時空的皈依三寶者，以表達懇切或昭告之意。
。
依憑三寶的福德力而獲得護佑與加持。
。
描述修行者或高僧在世間教化、護念眾生，具備如同君主和父母般的慈悲與領導之德。
。
發願與大眾共同實踐佛法，成就無上覺悟。
。
說明為利益眾生而特地分發安置舍利。
。
記錄各地信眾或官府對僧眾提供物資資具的供養，以護持修行與弘法。
。
勸勉眾生普遍修持各種善法，以此功德作為共同成就圓滿佛果的基礎。
。
維持原有的師徒名分或從屬關係。
。
指稱眾生所處的整個世界或現象界，涵蓋了肉眼不可見的幽冥境界與清晰可見的顯明世間。
。
此句列舉了障礙修行的惡趣與難處。
三塗即地獄、餓鬼、畜生三惡趣，各受火、刀、血之苦。
八難指地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後，在此八種狀態下之眾生因業障過重，無暇或無緣聽聞佛法正教，為史傳及經論中常見用以描述輪迴苦難與修行障礙的根本法義框架。
。
透過懺除業障的儀軌，來實踐佛法修行。
。
表達修行者對佛、法、僧三寶的恭敬歸命，祈請三寶護念。
。
期盼自身或他人能發起慈悲拔苦之心念，為修持佛法的基礎。
。
記錄高僧應弟子之請而答允或開示之過程，展現教化眾生之行儀。
。
請求尊者或神聖對象蒞臨道場，為弟子的修行或誓願作見證。
。
發露即顯露隱密之罪而不覆藏。
修行者為一切眾生發露懺悔，以求滅除罪障。
。
記錄史傳文獻時，對於內容過於冗長或繁複的部分，基於篇幅或重點考量予以省略。
。
讚嘆慧密法師因廣泛聽聞佛法而具備深厚學識，享有盛名。
。
記錄僧人或相關人事物被送至該特定寺院的歷史過程。
。
描述僧人離開塔院、捨利塔等處所，展開後續行儀的時間點。
。
描述院落內充滿光明之相，通常表徵禪修境界或聖者德行的彰顯。
。
描述修行者或感應瑞相時，身體或徵兆所顯現的具體顏色與斑紋特徵，依此表徵判斷其境界。
。
描述行者右繞聖跡或塔寺，心念或境界達於光明清淨、通達無礙之狀態。
。
說明事物或狀態歷經長時間的演變後，最終歸於消滅或寂滅。
。
指出大眾在見解上達到共識與和合，彼此之間沒有分歧。
。
描述寺院建築的格局，設有四個出入口。
。
記載高僧事蹟或建塔之處所立之石碑。
。
記錄寺院的建築配置與基地範圍。
依《續高僧傳》語境，此處指道場具體的物質結構與建地。
。
形容佛法聖跡或靈異瑞相的顯現，使得城鎮呈現出莊嚴、光明與清淨的殊勝境界。
。
記錄歷史紀年，標示事件發生之時代背景。
。
記載歷史上僧人或法物奉帝王詔令，移送至特定寺院安置的史實，反映了當時佛教與國家政權的關係。
。
此處形容造塔或建寺工程中，挖地基至地下見水之具體施工過程。
。
記錄感得聖像之神異事蹟，說明獲取金質造像的具體數量，彰顯感應道交。
。
描述人物或物體的身形高度。
在此語境中，為敘述僧人或相關事物的具體形貌。
。
指僧人或寺院的行儀與制度與一般常規不同。
。
描述僧人或行者正處於從塔上下來的當下情境。
。
描述鳥類對佛塔起繞塔之恭敬行為，象徵清淨生命對佛教聖物的感應與歸敬。
。
此句描述僧團或法會活動結束後，僧眾依律儀各自散去，不作無益之留滯，體現禪門與律宗行事的俐落與樸素風範。
。
描述修行境界或感應中出現的瑞相。
金花為天華或祥瑞之相，「騰空」、「下沒」展現了神異現象顯現與隱沒的過程。
。
描述禪修境界或感應中，基內（塔內或器物中）顯現螢光的現象。
。
描述某人事物或教法、道場等，隨時間推移而不斷發展與繁榮。
。
佛教中表達恭敬與至誠的禮儀，右繞三匝象徵對佛、法、僧三寶的皈依與尊重。
。
記述寺本高顯當地的地理環境，指出該處本來缺乏水源。
。
描述打水或取水的動作，依《續高僧傳》本段語境，指稱物理上的汲水過程，不作深層法義解讀。
。
描述修行者或感應事蹟中，移動距離的空間變化，說明神異力量或特定狀態下的快速位移。
。
此句用以形容泉水湧動、翻騰不息的狀態，通常在文中用作譬喻，說明某種現象或氣勢的自然顯發與充沛。
。
此處指示讀者參閱王劭的歷史記錄，以瞭解相關人事物的詳細事蹟，屬於史傳體例中引用文獻的表達方式。
。
記錄隋煬帝大業年間的歷史紀元，為下文所述之高僧事蹟提供時間背景。
。
記錄僧人或相關人物前往雒陽等地擔任治理或弘化之職，反映其在當地的活動與影響力。
。
記錄國家設立翻譯佛經專用館所的史實，為佛法傳譯提供具體場所的制度背景。
。
說明經由翻譯工作，使義理與言教得以傳達交流。
。
記錄僧侶圓寂之地，以及其譯出之經典彙編於《歷代三寶紀》的情況。

記錄高僧之名號。
在佛教中，「釋」為出家者之姓氏，表示皈依釋迦牟尼佛，智隱為其法名。
。
說明人物俗姓為李氏。
。
記錄高僧籍貫所在地，屬於史傳文體的標準開頭格式。
。
說明此人為華嚴藏法師之傳法弟子，彰顯其傳承譜系。
。
描述修行者或人物隨著年齡增長而逐漸成熟的生命歷程。
。
強調修行者不僅自身依循正法，更積極推廣與實踐真理教義。
。
此句記述高僧聞法時天資聰穎，對於所傳授之深奧法義能以過人慧解當下領悟契入，故不須大德再次費辭開導或重新請益。
。
此句描述僧侶在修持禪法或義理體悟後，所展現出的超塵脫俗的氣質與內心虛靜的修養。
。
描述高僧在禪定、修持或相處中的動態，隨順機緣與人對話交流，展現修行者靈活的教化方式。
。
形容說法者法音宣流，聽眾專注受法，身心愉悅而忘卻疲勞。
。
記錄歷史事件發生的確切年代。
。
記錄帝王下詔召見具足智德的高僧之史實。
大德為對有德行法師之尊稱。
。
記錄僧人隨行至首都並入住寺院的史實。
其中「大興善」為隋唐時期的著名譯經道場。
。
此句記述僧侶於佛教經論的修學造詣，說明其對於大乘般若學與小乘阿毘達磨論典皆有深入且精熟的解悟。
。
指出洞察與明瞭隱匿處所，比喻對潛藏煩惱或事端真相的探知。
。
記錄歷史紀年，標示事件發生的時間點。
。
說明教理的理解與德行的實踐（解兼倫）必須相輔相成，且此典範必然伴隨著後繼者對佛法與宗風的繼承與弘揚（紹隆）。
。
朝廷發布命令，指派或增補負責講述與討論佛法的僧眾主導者，維繫佛教講學制度。
。
記錄法師在經藏寺繼續弘揚先前講述過的《續高僧傳》前部。
。
指隋朝仁壽年間，皇帝下詔於各地建塔起寺等造福業事。
。
記錄帝王敕令護送舍利至特定寺院供奉的史實，彰顯護持佛法的功德與歷史進程。
。
此句為《續高僧傳》中的歷史記敘，說明特定寺宇的興建因緣與其政治背景背景，彰顯當時王室貴族對佛教的護持。
。
記錄僧人為了弘法或修持而行腳遊化至卭、蜀等地的歷史事實。
。
指開導教化（彌昌），使佛法發揚光大。
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描述修行者或護法者捨棄自身資財，以財施來供養三寶或行佈施，展現虔誠與捨心。
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描述修行者或行事者在短暫時間內，快速達成目標或圓滿所修之法。
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記述晚間恭送聖物至指定地點建塔安奉之過程。
。
描述感得天降異花的祥瑞現象，信眾獲得少量花朵作為感應信物。
。
描述修行者或祥瑞感應中，光明幻化顯現的多彩神異現象。
。
懺悔業障能產生不可思議的滅罪力量，使身心重獲光明清淨。
。
描述修行者或僧人放下外在的行腳輔具等器物，結束雲遊狀態，返回本處。
。
此處說明四大不調所引發的風痺等疾患，其發病與症狀的例子皆與前文所述相同。
。
敘述高僧圓寂後，準備安葬遺體的過程。
依《續高僧傳》語境，此處描寫處理身後事之實況。
。
描述天人散花供養或瑞相顯現的殊勝情境。
。
描述佛門高僧或聖者顯現瑞相，放射白色光芒，且前後多次發光，顯示其不可思議的境界。
。
描述行者或相關人物在移動過程中，恰好進入佛塔或高僧靈骨塔的當下時間點。
。
記錄修行或感應瑞相，五色雲代表吉祥殊勝的瑞兆，覆蓋在經函上象徵佛法護持與感應道交。
。
形容佛菩薩或聖者頂上圓光重疊顯現，形狀宛如傘蓋，表彰其殊勝光明與威德。
。
此為《續高僧傳》中記述的感應瑞相或異景。
描寫六頭大鳥於雲端盤旋的現象，展現佛教史傳中奇特景象與教化境教的交織，反映了高僧事蹟中的祥瑞感應。
。
記錄大眾於特定法事或集會結束後，關閉門戶、各自散去之史實。
。
記錄僧人或相關人物在特定情境下，選擇低調、機密地將事態或情況向有關當局稟報，以處理事端。
。
記錄教化對象（此處為執政帝王）在聽聞高僧開導或見證德行後，內心生起極大歡喜心與敬信心的歷史情境。
。
記錄生平事蹟或教法，將其付諸於文字著作之中。
。
記錄高僧圓寂歸宿之地。

此為人名音譯，指特定之僧侶或人物。
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說明所居處的地理位置。
指當時印度佛法中心區域的中天竺，以及該地區內的摩竭提國。
。
指廣學多聞，通達各類佛教文獻。
。
此句描述修行者或高僧在世俗社會中，廣泛學習並精通各種技藝與異能，以此作為度化眾生、展現教化方便的工具。
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描述因國土發生劇烈地震，導致大地崩裂的災異現象。
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形容某處或某事物的深奧廣大，狀態深遠而無底止。
。
記述於特定空間位置（坼裂處旁）發現器物（石碑）的歷史事件，並無深層法義。
。
記錄或引述某書面文獻、論著或傳記內容的常用語，用以引出接下來的記載或開示。
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記錄東方中國的國號為大隋，反映佛教史傳撰述中對於傳教地域及朝代背景的客觀記述。
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記錄地理名稱，指稱名為「大興」的都城。
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記錄堅意王信仰佛教，修造寺塔護持三寶的事蹟。
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記載世間瑞相現前時，君臣感應其祥瑞而生起歡喜、讚嘆與慶賀之反應，為史傳中常見之敘事。
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記錄當時招募僧俗大眾之史實，顯示佛教事業常需依賴四眾弟子共同成就。
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探究審察此種殊勝、神妙的相貌或徵兆。
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描述祖送儀式啟程並離開王府之具體歷史情境，屬於史傳中記載的法事與儀軌經過。
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此處記述行者在遠行途中遭遇盜賊搶奪財物等障難，反映修道過程中可能面臨的違緣與外在厄難。
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描述災禍或變故過後，人員與資產遭受嚴重損耗，僅存極少數倖存者。
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描述流亡避難的過程，抵達特定地點。
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此句為僧傳中記載高僧生平與移動軌跡的歷史背景，敘述其於隋代仁壽二年時至仁壽宮之經歷。
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此處純為歷史事件的記述，指稱特定地理或地質現象發生並出土碑文的時刻。
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記錄歷史紀年，指出該事件發生於隋朝開皇十四年。
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此句記述高僧不畏艱辛，歷經長途跋涉與長久時間，終將佛法西來傳譯至中原的歷史過程。
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記錄帝王因信仰感召而獲得舍利，並於各地建立佛塔供養，反映佛教信仰在當地的流傳與發展。
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描述高僧感通或瑞應顯現之景況，天降吉祥與地發瑞相相互輝映，表聖者德行感召天地。
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記錄修行者或高僧在過去與未來期間，所顯現出的靈異感應與神蹟次數。
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記錄佛教弘傳過程中，獲得統治者與社會大眾支持，教法再度復興的歷史現象。
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記錄官員將地方或相關事務呈報給朝廷統治者的經過，反映佛教史傳中與世俗政權互動的史實，不涉及特定教理的闡發。
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記錄帝王將瑞相或事蹟與大夏之舊蹟相符應，並顯化於東方，反映歷史傳說與聖跡的交會相應。
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說明修行者雖有卓越行持，但旁人因無法確知其內證境界，故對其是否成就聖果產生疑惑。
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描述僧眾或使者等引導入於大殿之情境。
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此為舉事或示現威儀的肢體動作，藉由屈指回顧的姿態，展現親切徵詢、與眾商榷的態度。
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帝王詢問對方是否理解自己的旨意與意圖。
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此處描述大眾遇到狀況，對於情勢或任務無法瞭解、無法決斷該付託於何人。
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記錄求法或諮詢的行儀過程。
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此為對話中的詢問語，用以確認對方是否真正理解、領會某個道理或當下的心意旨趣。
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記錄問答交流中，答方的回應語句，用以開示教理或解決疑問。
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此處回應施主對修行果位的推測，藉由詢問是否將自己視為證得第四果的聖者，來釐清修證層次。
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否定所指之事不符真實。
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記錄皇帝對於所見所聞的特殊表現或事蹟感到驚異，通常為後續賜予尊崇或禮遇的因緣。
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記錄人物安頓之所。
依《續高僧傳》史傳語境，錶行跡遷移、道俗接應之行止。
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記載僧團生活中處理飲食製作異常狀況的細節。
廚師製作發酵麵餅失敗，透過提問來釐清處理方式，體現了嚴謹的律儀態度與生活日常的如實記載。
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回答對方的提問。
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指出某物或某種飲食方式不符合戒律或僧團規範。
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此處記述高僧行跡中的生活細節。
水溲指淘米水，古時常用於處理衣物或飲食加工，此處為生活實用之舉。
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此處描述發酵或釀造過程的狀態，與平常發酵的情形一致，沒有差別。
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記錄帝王提出詢問的史實，屬於高僧傳中涉及統治者與高僧互動的敘述。
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記錄當時各地廣泛建造靈塔以供奉聖物或紀念高僧的佛教歷史文化現象。
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記錄地方上出現殊勝祥瑞的歷史現象，以此彰顯佛教感應與道化之盛。
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詢問造作因果、招感業報之主體或來源。
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記錄問答對話中的答覆語氣，表示接下來將陳述回應的內容。
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記載陝州地區感得地藏菩薩顯聖於樹木之瑞相。
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此處記述高僧展現神通化現虛空藏菩薩形相之事蹟。
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表示提問的動作再次延續或展開。
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此處詢問天花之相貌，旨在徵問瑞相或境界之具體展現。
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記錄對方回應或問答對話之詞。
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以雲母的輕薄透亮，比喻事物外觀或某種境界的輕盈通透。
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描述修行者或感通瑞相中，展現神通超越凡俗地界，示現飛行自在而不觸地之神異境界。
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描述聖物或舍利等物品雖落於地面，卻依然展現出奇特殊勝的光明，表彰其不可思議的靈異與莊嚴。
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記錄帝密法師準備供養物的歷史事實。
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此處記述僧侶或神異事蹟中，以此跡象、感應或物件向大眾彰顯，以資警醒、證信或弘法。
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說明兩者或多者之間，本質一致，並無差別。
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記錄當時交流或請益的歷史情境，描述以特定內容探問、請教他人。
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記載高僧以神通或法術力退卻外道或道術之障礙。
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記錄歷史事件，「崩」為古代對帝后死亡的專稱，此處指隋文帝文獻皇后駕崩。
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描述感通瑞相，空中自然傳出天樂鳴空的音聲。
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記錄修行或感應瑞相，因虔誠修行或功德力而感得不可思議的香氣。
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記載請教或探問事件來龍去脈的行誼。
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記錄問答對話中，回答者給予的回應。
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指出西方淨土的名稱為阿彌陀佛的世界。
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記錄歷史事件，描述皇后生命的結束與轉世。
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說明修行有成之人，臨終時能感得天人來迎的瑞相。
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說明高僧的才華與見識超卓，受到當朝皇帝的賞識與驚嘆。
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記錄帝王或達官貴人對僧侶的物資供養與護持，彰顯其德行所感。
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記錄修行者面對供養或餽贈時，秉持少欲知足或不受非理之物的心態，予以推辭不受。
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此處記述因緣際會中，外在因素或他人促使、勸勉當事人依循某種情勢或意願而行。
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說明將積累的福德普施給各類福田，以廣植善根。
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此句為文獻引註，指示讀者前往相關的感應事蹟記錄中查閱詳情。

此句為《續高僧傳》中介紹僧人「明誕」傳記的開頭名目。
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記錄歷史傳記人物之宗族姓氏。
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記錄高僧的籍貫出生地，作為歷史傳記的基本背景。
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強調持戒修行的實踐中，應當效法並瞻仰過去賢聖的行誼軌範，以此作為警策與依歸。
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指菩薩修行通達十個階位，堅固受持一切佛法與善法。
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菩薩或法師依循聽者的根機與當下的因緣，靈活應機地解說佛法。
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記錄僧侶深入研讀並弘揚大乘佛教重要論典，展現其研習教理與傳播佛法的修行實踐。
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記載高僧入京並駐錫於特定寺院的行跡。
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描述修行者或高僧的性情柔順、涵養深厚，內心調柔而無急迫暴躁之氣。
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記載帝王降旨護送舍利安奉之史實。
舍利表佛之聖蹟，勅命護送安置於寺院基址，表尊崇與供養。
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描述建築風格或造像藝術從梁代的繁複雕飾，演變至隋初的顯敞開闊。
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描述寺院建築與自然環境融合的地理形勢，高大樹林橫跨山谷並與寺院相連，展現僧院環境的幽靜與廣闊。
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描寫自然景物交融的動靜之美，多用於禪林環境或修行者清修之處的清幽景緻。
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描述世道衰微、人跡或教化寂寥之狀，反映當時社會或僧團環境的冷清景況。
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描述遊客或行者參訪聖地或感應道交之處，因環境殊勝而心生歡喜，流連忘返。
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指隋文帝在未登基稱帝之前，處於隱潛、未顯達的潛龍時期。
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此處敘述高僧或護法因特定因緣，前往寺院或聖蹟禮拜僧寶、佛像，並至誠發願弘傳與保護正法，使佛法得以久住。
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記錄帝王登基後，感念並追憶過去所修積的福德因緣。
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記錄日常或節慶修持，每年固定前往寺院進行供養，藉此植福修慧、護持佛法。
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記載寺院名稱的變更與建置沿革，屬於歷史事實的敘述。
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敘述高僧圓寂後化生淨土，舍利或遺體安奉於塔基的情景。
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記載修行地界發生的靈異瑞相，或感得寶物之事。
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記錄內藏舍利數量的具體史實。
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說明現象的聚合離散皆為生滅變異的顯現，不具固定不變的自性，體現諸法無常、幻化隨緣之理。
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此句描述修行者或聖者為教化眾生，隨緣示現種種神變，或顯現圓滿相，或顯現破碎、微塵等相，展現出超越世俗常理的不可思議境界，以令見者生起敬信。
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記錄為僧人建塔安葬之事，於遺骨或遺物之處起塔以供養。
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描述開鑿或挖掘地層的具體過程，為下文發現異物或產生障礙的因緣鋪陳，保持敘事因果結構。
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記錄碑文或讚頌的文字記載。
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指時間點位在大同三十六年之後。
此處以大同紀年標示歷史事件或生卒年代發生的時期。
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記錄隋朝開皇、仁壽年間（文帝年號），佛教受到護持並推行教化事業的歷史史實。
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記錄梁朝史實之大同年號，屬歷史背景紀載，不涉及深層教理。
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敘述時間流轉與事實記載大致契合。
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記錄高僧感得祥瑞的過程，藉此彰顯其修持的感應與德行。
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記錄僧人或相關事務上呈公文以稟報君王或主事者，反映佛教在歷史上與世俗政權的互動過程。
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陳述寺院內安置有一尊金製佛像的客觀事實。
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描述佛像或佛身所塑造與顯現的高度尺寸。
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描述修行者或高僧具足圓滿的面貌與威儀，安住於寺堂之中。
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形容修行者道力深厚或德行感化，連鳥獸也能感應其威神，不敢靠近侵擾。
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記錄或表彰高僧行誼、事蹟而於庭院中建立碑石。
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記錄碑文或著作的撰寫與書寫者，純屬歷史人物的紀事，未涉及深層的法義解說。
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讚歎該人物的德行或成就出類拔萃，為世人所公認的頂尖。
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記錄修行者廣泛閱讀並學習過去高僧或聖賢的嘉言懿行，作為自身修持的借鏡。
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描述大師講經說法與授業傳道前後相續，教學活動不曾中斷。
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記述高僧行履的終結，指其在自身所屬或居住的寺院中示寂圓寂。

記錄續高僧傳中所傳記之僧人名號。
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說明人物之姓氏。
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說明人物之籍貫所在地。
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記錄人物離俗入道的年齡。
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指佛教出家眾受持完整的比丘或比丘尼戒，為具足圓滿之戒法，具備成為正式出家人的資格。
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記錄求法或行化途中，廣泛涉獵學習，精通經史典籍，彰顯其學識涵養。
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說明修行者或大德本性調順柔軟，從不表露瞋恨情緒。
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指講述者在短時間內，多次開講佛教論典與大乘經典，展現其弘法之精勤與教理造詣。
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時值佛教受法難影響而廢弛，修行者為避世俗紛擾與法難，隱遁於山林之中修道。
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承繼過去生或先前的修行功德，再次深入探討微細深奧的法義。
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記錄周宣王開創陟岵之事，為史傳中關於地名與歷史記載的描述。
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記錄慧遠大師帶領大眾前往某處的行跡，彰顯高僧領眾修行的事蹟。
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記錄僧璨法師初依止師長，聽聞修學各部經典，未經長久時日即得深解義趣。
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記述高僧之學說或行持於世間廣布弘傳，利益羣生，發揮教化之功用。
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描述聽眾人數眾多，且大眾對於所學的法數或計算，心中條理清晰、明白。
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讚歎僧人具有卓越的解惑與答辯能力，能破除迷障，善於應對並化解法義上的各種疑難。
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描述心念運作的狀態。
行者內心微細的思索與分別不斷生起，未曾有片刻的沉澱與平息。
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此處展現高僧依憑真實修行所成就的福德力。
高僧之德行不僅能庇護眾生，其身教與言教更能使接觸到的眾生斷疑生信，生起清淨的隨喜心與恭敬心。
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記載高僧受帝王詔命而進京，並駐錫於特定寺院弘化之史實，展現其受朝廷禮敬與佛教弘傳之因緣。
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記錄高僧事蹟發生的時間背景，此指隋文帝楊堅的第二個年號「仁壽」初期。
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記錄迎奉、安立舍利於特定寺院之史實。
護持佛陀遺骨舍利是弘揚佛法、興隆道場的重要行持。
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記錄歷史地理位置，說明某地即為今日之攝山寺。
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說明高僧本基之事蹟已有前傳詳細記載。
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記述璨法師內心專注於傳播佛法，彰顯其續佛慧命的弘法願行。
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描述追尋行跡、訪求蹤跡的過程。
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記錄僧侶或譯師在江南地區（江表）蒐集、尋獲佛教經典的史實，反映當時佛法文獻的流通與傳播。
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說明此處內容為前文編錄時所未收錄的補充史料。
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此處指過去流傳中散佚或殘缺不全的佛教文獻典籍。
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記述信受佛法者隨獲法益，進而廣為抄寫流通，宣揚弘化之行儀。
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說明僧人行腳或遊化至最後的駐錫地，此處指大禪定寺。
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強調出家修道者或法師應當將廣傳佛法、教化眾生作為修行的核心事業與主要職責。
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記述僧徒或高僧於氣候宜人的春秋季節，頻繁往返於藍田地區進行弘法、參訪或禪修等僧事活動。
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描述行者或遊方僧人於山水間行腳參訪、歷經艱辛與適應自然環境的修行過程。
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記錄修行者契入真實本性時，周遭或撰述者的體會與隨喜，彰顯禪修或悟道的境界。

此句為高僧傳記之標題或起首語，指出本段內容的主角為慧重法師。
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說明歷史人物或僧傳傳主的世俗姓氏，為撰寫傳記時記錄人物背景的基本資料。
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記錄高僧籍貫所在地，屬於史傳的傳主背景介紹。
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描述修行者志節剛健，威儀凜然，憑藉正念與定力，不被邪惡勢力或魔障所屈服。
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此句描述修行者禪修駐錫時，具有攝服鬼神之威德，使暴惡的鬼神感化而降服。
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說明持戒清淨，並通達大乘攝論宗義。
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描述修行者雖然身處世俗禮法之中，但心境清淨高遠，超然脫俗，不與世俗凡眾同流合污。
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記錄僧人駐錫於大興善寺的史實。
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讚嘆修行者或大德不僅博學貫通核心要務，雖獲世俗榮達，卻不忘本，保持謙遜與關照。
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記錄辯章法師在指示書寫與傳遞文書時，強調必須依照既定的法度與禮節來執行，不容隨意。
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記錄隋文帝仁壽年間，為了供奉舍利而於各地廣置佛塔的史實。
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記錄帝王下詔令僧人護送佛舍利至特定寺院供奉的史實，展現帝王護持佛教的作為。
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記錄僧人初期行跡，抵達放光寺。
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形容舍利或聖者遺蹟所現之瑞相，光芒相續照耀不絕。
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此句描述特殊瑞相，天空或山巔出現白氣流注，多為祥瑞或感應之顯現，依據《續高僧傳》史傳脈絡記載，此類現象常伴隨高僧行化或靈異事蹟。
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記錄人物行跡，記述到達某處所。
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此處記述嶽神廟門不假外力而自動開啟的感應異象。
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表示強調或重複先前所說的內容或儀軌，此處表一再如是。
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說明特定瑞相或感應現象，是由於神靈受到感化而歸依並生起恭敬心所致。
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記錄歷史事件，記述經過四年時間而完成造塔工程，標示僧侶事蹟或佛教歷史的時間與事相。
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記錄高僧行誼轉移或安單之處所，屬史傳敘事。
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記述僧人初抵某地，信眾隨即備辦齋僧供養，體現佛教中護持道場、恭敬供養的修行實踐。
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記錄修行環境中出現野鹿的實況，顯示其所處之地為人跡罕至或自然生態環境。
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描述行者或高僧南下渡江、前往塔所的行腳過程。
。
此句描述特定對象（如神異之物或靈獸）在受到人的手撫摩時，所產生自然馴服、依隨或附著的感應現象，展現高僧德行所感召的奇異事蹟。
。
此句記述高僧德行感召異類的感應事蹟。
文中藉由野鹿依戀不捨、直至最後才離去的行徑，具體彰顯高僧慈悲與定德之深厚，能使剛強之野生動物馴服並產生依戀。
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記錄高僧事蹟的靈異瑞相，顯示修行者德行感通。
。
描述感應瑞相或異相中火焰的外觀，火勢猛烈且光色交雜流動。
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描述大眾共見同一景象，顯示所見之境並非單一幻覺或虛妄。
。
記錄建造寺院或道場時的工程細節，豎立剎竿作為標誌，代表道場的建立。
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記述合州地方的民眾或官員隨喜行施的宗教實踐與功德。
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記錄高僧感應或塔寺瑞相。
紫雲為祥瑞之兆，表聖者德行感召或佛法加被。
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描述感得祥瑞的殊勝境界，表彰行者修持感應或道化廣被的瑞相。
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記述感得舍利或瑞相的特徵，顯現五色交錯的莊嚴外觀，說明修行感應之不可思議。
。
記述於天花板上顯現並取得舍利之感應事蹟，表彰佛法聖物的靈瑞。
。
描述心識狀態如浮物般飄動不定，隨著因緣聚散而轉移，完全依隨內心造作。
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記錄修梵寺最初為帝王建塔的歷史事實，展現佛教寺院與世俗政權在歷史發展中的關聯。
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記錄聖者火化後遺骨的存留。
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表達發心為佛塔進行修建或供養，體現護持佛法與塔廟之修行。
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指在同一天進行動土、奠基儀式，為興建寺院或佛塔等建築工程的開端。
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描述兩塔同放光明之異相，表佛法感應與聖蹟顯赫。
。
形容光芒照耀隱微與顯著之處，象徵智慧或神異光輝遍照一切境界，持續至破曉時分。
。
記述當時目睹神異祥瑞感應的人數極多，證實此瑞相非少數人孤立所見，具備廣泛的羣眾共見性。
。
此句記述高僧傳記中的感應神異現象。
藉由「又雨銀花」的天雨曼陀羅華等瑞相，彰顯特定高僧的德行或法會之殊勝感應，屬於史傳部中常見的瑞應示現。
。
說明現象或心識的演變、轉化過程具有多種不同的形態與層次，非單一絕對。
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記錄僧人返回都城的史實。
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意指調整過往專一修行禪觀與發露懺悔的作法，轉而適應新的修持或教化方向。
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指一日一夜分為十二個時辰，為中國古代的時間計量方式。
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透過禮拜五十三佛的修行儀軌，表達皈依與懺悔業障。
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行者於禪修中結跏趺坐，身心端直，專一繫念於正法或當前境界，攝心不亂。
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說明一生壽命已盡，其相應的造業果報也隨之告終。

記載高僧寶積的名號。
。
高僧傳記中記載僧侶出家前的世俗姓氏，用以交代其根本身世與家族背景。
。
記錄僧人的籍貫地望，屬於史傳文獻中標明人物出身的慣用語法。
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說明修行者應當徹底割捨貪愛束縛，以求道為重責大任。
。
形容心識或現象流轉無常，沒有真實固定的自性可以安住停留。
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記錄北齊滅亡時的法難，佛教僧眾為避難而隱居於山林，保持道業。
。
記錄僧人為避禍或弘法，輾轉於各地之間，經過了數年時光。
。
此句為歷史紀年，標示事件發生之具體年份。
。
記錄隋代高僧於皇帝東巡之際迎候並求見，展現出當時佛教大德與世俗君王之間的互動與關懷。
。
描述見面時當下產生的歡喜感受，為接觸對象而引發的心理反應。
。
記錄高僧奉皇帝詔令而入京，駐錫於國家寺院勝光寺的史實。
。
記錄法師講授此二部大乘論典，開示佛教義理。
。
形容修行者心量廣大如虛空，能包容一切，不執著於怨恨與對立。
。
記錄物理性損傷的具體案例，為僧團處理傷殘毀壞事件提供實例依據。
。
記錄修行者行持佈施波羅蜜，實踐慈悲利他之舉。
。
對話者指出對方發覺並指出了自己的缺失，展現坦誠相見與自我反省的態度。
。
讚歎對方為修學佛法時的良師益友。
。
記錄歷史紀年，標示事件發生的時代背景。
。
記錄帝王下詔奉送佛舍利至特定寺院供奉之史實。
。
記錄歷史事實，說明該寺院的創建者為當時的左僕射楊素。
。
描述僧人初抵某地、開始安頓的具體時段。
。
描述大自然氣候的景況，常作為僧人修持或歷史事件發生的外在環境映襯。
。
描述修行境界或遭遇障礙時，感官受黑暗阻隔、無法見物之境。
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記錄當時天候轉晴的真實現象，反映感通靈異或吉兆的顯現。
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塔基上顯現五色雲，為感得瑞相之瑞兆，表佛法殊勝與吉祥之徵驗。
。
描述空間高度或距離。
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形容事物的圓融無礙或具足圓滿的德相，此處多用於讚嘆高僧的容貌威儀或修持圓滿。
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描述見聞者在遠距離目睹相關事蹟的客觀狀態，不作深奧法義引申。
。
描述修行者或感應瑞相中，頂蓋上方顯現赤色光芒的殊勝光相。
。
形容煙氣或雲氣盤旋升騰，高聳直入雲霄的狀態。
。
描述天候陰暗、光線遮蔽的自然現象，常作為時序遞移或境界轉變的修辭。
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此處文脈形容神異現象結束，或是某種狀態的轉變，最終又回復到如同清晨般的初始狀態或清明景象。
。
記述僧侶道積的圓寂地點與時序，為歷史傳記的紀實語法。

記錄僧人的籍貫，屬於僧傳敘述生平的開端格式，不涉深層法義。
。
指出家修行者圓滿受持具足戒，正式成為具足資格的僧人，這是佛教戒律中修行者身分確立的關鍵儀軌。
。
指親近學習並深入探究佛教戒律典籍。
。
說明論主或祖師在戒律的實踐與判定上，依據輕重之別來權衡與確立戒法的核心規範。
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此句敘述慧雅法師在佛學或文教領域中，德行與造詣卓越，足為後學典範，成就了一代宗師的地位。
。
記述高僧行跡，到達京城後駐錫於特定寺院，為僧侶弘法或修行的史實記載。
。
讚嘆持講戒律者之功德。
毘尼即戒律；神用指精神妙用或教化之靈妙作用。
意指弘揚戒律的教化作用廣大無邊，持續不斷。
。
讚嘆修行者德行卓著，為後進所景仰，體現僧團尊師重道的傳承。
。
記錄書寫語言與字體的多元運用，反映當時翻譯或學習梵文等外語及各類字體的歷史情況。
。
形容閱讀經書或法義，透徹理解其中深遠的佛教義理與真諦。
。
描述修行者或護法者精進不懈地護持佛法，並在輔佐攝化大眾的事業上展現出具體的成效與功勞。
。
指隋文帝楊堅的年號，為歷史紀年。
。
記載帝王下詔護送舍利至地方寺院供奉的歷史史實，彰顯當時佛教信仰的弘傳。
。
描述行者或僧侶遊方參學或遷徙時，剛抵達新管轄區域（州界）的地理空間移動過程。
。
記錄地理環境狀況，多處山區環境乾旱、缺乏水資源。
。
此處記述感應瑞相，形容修行者或聖跡顯現不可思議的靈異現象，以表彰其道行或德澤。
。
說明所指對象或派別並非單一。
。
此句記述高僧所感應之神異泉水或藥水具有不可思議之治病功效，能令飲用者消除長年沉痾，彰顯其修行之功德感應。
。
記載修行者或神異者藉由清淨之水，顯現平復疾病的利他事蹟。
。
說明飲酒與食肉違犯戒律或損害身心，將導致舊疾或不良習氣再次強烈發作。
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此句說明透過對持戒的審察與思量，能夠斷除修行中的懈怠與頑傲不馴，使心性趨於調柔精進。
。
描述端法師向有關方面稟報事情後，返回京寺，符合史傳敘事之法義。
。
此句描述高僧的行持德風，說明其內心常懷法喜，並以弘傳演述如來正法為己任，契合《續高僧傳》中僧侶化導一方、紹隆佛種的史傳語境。
。
記錄僧人於原駐錫之寺院安詳圓寂。

記錄傳主的名號，標明本段傳記的主角。
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記錄歷史人物之籍貫，標明其出身地。
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指修行者在慧學上的成就達到不可思議、神妙通達的境界。
。
指專心致志地研究《攝大乘論》、《華嚴經》以及《十地經論》等大乘唯識與華嚴教法，體現了對重要法義的深刻探究。
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對於微細幽深的義理反覆思索以明其旨歸，並理清事件與法義的前後因緣脈絡。
。
指出修行者的心志傾向於清淨離俗的環境，放棄世俗名利的追求與奢華享受，體現了淡泊名利的修行態度。
。
此句讚揚修行者或高僧輕財重義的崇高品德。
個人德行的培養從微小處著手，隨著修持的深化，其影響與境界也會隨之廣大。
。
記述僧人移動至勝光寺駐錫的史實，屬於行腳安居的記載。
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描述求道者四處尋師訪道，內心急切奔波，卻始終未能找到可以寄託身心或依止的明師與正法。
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記錄隋代隋文帝於仁壽年間下詔於各地廣建佛塔、安置舍利的歷史史實。
。
記載帝王下詔供奉舍利的歷史史實，體現國家力量對佛教舍利信仰與寺院建設的護持。
。
記錄僧人行腳至止處，初抵寺廟塔院之情形。
。
說明殿堂內的佛像為物質造像，不具有神異變化之本質，旨在破除對外在表相的迷信與執著。
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描述感通瑞相，光明遍照房舍空間，表法教傳揚、智慧顯現或聖者德行之感應。
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描述舍利顯化向上湧現，浮出於金瓶之外的瑞相。
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描述感應中出現的光影旋轉奇相，為史傳中記載的修行感應瑞相之一。
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描述所處環境氣候炎熱的自然境況。
。
記錄修行者在特定時刻所感召的瑞相，顯示其道行感通。
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記載修行者於身後事妥善處理後圓寂，並於塔側造池作為修福供養之行，彰顯其對佛法僧的虔敬。
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記錄修行者在特定因緣下發現古井，作為史傳敘事的背景與情節。
。
描述修行境界或聖地環境中的水質特徵，表清淨與無染。
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比喻佛法或大德的功德法財，雖為眾人廣泛受用，卻能取之不盡、恆常清淨，顯示出利他無盡的特質。
。
眾人見此瑞相或事蹟，皆生起驚嘆、敬仰之心。
。
記錄人物行跡的歷史敘述，記載高僧璨大師於後期的行蹤成謎，未見記載其圓寂或去向。

紀錄僧人的法名，標示人物傳主。
。
記錄人物的出生或籍貫地，說明其出身背景。
。
記錄高僧耶舍展現神足通的靈異事蹟。
。
描述修行者語言能力優異，能無礙溝通當地俗語，並深解梵文佛典。
。
說明語言文字在傳播深奧佛法教義上的重要性與必要性。
。
指稱隋朝開皇年間（581－600年）所進行的佛經翻譯事業。
。
此句記述朝廷君主下達勅書，追尋並延請高僧入朝的歷史事件，展現當時政治權力對德高望重僧侶的禮遇與看重。
。
記載譯經或傳法過程中，為確保內容準確無誤，指示譯者或學者與外國僧侶共同比對、核對經典原本或抄本的過程。
。
說明修行者或遁世者專注於選擇有利於修行的寂靜處所，以避免世俗煩擾。
。
描述修行者對於《十地經》義理的深入體會與探究，在表達言論時，皆能引述經典與論著作為立論依據。
。
提問者請益關於修持者或高僧在教理或德行上達到清雅巧妙、疏通滯礙、超絕同儕的境界與事蹟。
。
說明隋代仁壽年間，皇帝下達詔勅之歷史事件。
。
記錄當時統治者下令興建或安奉佛塔的史實，屬於高僧傳記中的事蹟敘述。
。
說明寺院的創建者為齊文宣帝，屬於史傳記載中的事蹟背景。
。
讚歎石窟造像與陵墓雕刻的鬼斧神工、氣勢撼人，使人神皆為之驚動，側寫工匠技藝之高超。
。
記錄僧人遷移舍利之事，反映當時的佛教信仰與弘化行跡。
。
描述感通瑞相。
天降祥雲自寺廟連綿至行輿，彰顯修行者的道力與德行感召。
。
描述空中顯現光明且有天界眾生飛翔的瑞相，反映修行境界或禪定中所見的特殊景象。
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描述現象、煩惱或業障經過一整天的持續，最終才止息的過程。
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描述所見天仙的容貌或境界如同昨日，保持不變，藉此說明特定境界或感應的狀態。
。
描述大眾見到殊勝感應或異相時，專注凝視、驚嘆而無法言語的狀態，側重於事蹟的感人與震撼力。
。
說明石窟與鼓山在地緣上的相連關係。
在此指地理環境的具體描述，不涉及深層法義。
。
對竹林仙人等聖者的境界或感應進行提問與確認。
。
記錄行者到達特定地點「山塔」的行動過程，為史傳敘事中的空間移動描述。
。
此句為僧傳中對特定高僧修行居所或行跡周邊地理環境的客觀客觀記述。
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記錄飲用後病癒的利生事蹟。
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記述僧人芬法師之圓寂處所。
。
記錄或指明其一生所撰著的佛典著作。
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此處指隋代費長房所撰之《歷代三寶紀》錄目。

本句為《續高僧傳》中介紹高僧事蹟的篇章開頭，出家僧侶以「釋」為姓，此處直接點出傳主的名號為「僧蓋」。
。
說明歷史人物之籍貫，未涉及深義。
。
紀錄行者過去曾行經並參訪太原地區的遊歷經歷。
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描述修行者全神貫注，聽聞並領受關於涅槃解脫的教理。
。
敘述高僧行跡，到達洛陽後，繼續從事先前修習或弘化的佛教事業。
。
說明修持佛法時，首要專注於保持正念與智慧，並收攝心念以防散亂。
。
說明修行者捨棄外在的經教聽聞，轉而專注於內心禪定的實修。
。
說明經過長期的陶冶與思索，不僅未能修除過失，反而更彰顯出內心的種種缺失。
。
記錄僧人結束某階段的禪修學習後，前往首都參學，尋訪志同道合的禪修者以增廣見聞。
。
記錄高僧駐錫之所，標明其弘法道場。
。
形容修行者屏除外緣，閉門靜坐，遠離世俗無益的言論，專注於道業。
。
說明修行者或論主堅守其宗，對於異宗或局部的法義，大多保持沉默而不加以議論或弘揚。
。
此句讚嘆修行者的言辭內涵深遠，清淨高雅，自然受到大眾的普遍敬重與推崇。
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記錄歷史紀年，此指隋文帝仁壽二年。
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皇帝下詔命令護送佛舍利至滄州安奉。
。
記錄當時帝王下詔敕令，安排僧人安住或弘化的歷史事實。
。
記錄造塔或建寺時，所使用的石函其材質顏色之狀態。
。
比喻經過修行與磨練，使自心或事物達到光明、清淨的圓滿狀態。
。
描述莊嚴道場或供養的儀式行為，指鋪設彩飾與供具。
。
此處描述僧侶死後因業報而顯現的身形殘缺狀態，反映異相果報。
。
記錄修行境界或神異現象，敘述僧人在特定時空下顯現佛身，體現佛法不可思議的轉化之力。
。
描述高僧或聖者所展現的光明相好與威儀，皆十分清晰顯明。
。
記述於特定境況下，視覺所見到的文字顯現之相。
。
記錄人物出身背景，敘述其具備王族身分。
。
此為感應顯現之徵兆。
敘述修行者或特定道場在佛力加持或感應下，出現象徵性的異相，用以預示吉凶或彰顯因果。
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描述修行者或感應顯現之殊勝瑞相，具足圓滿或變化出仙、鳳、天人等眾多相貌。
。
此句記述南鄉縣當地的社會風俗與百姓生計。
在佛教因果與戒律觀點中，屠宰與狩獵屬於殺生惡業，此背景為後續高僧展開化導、勸令戒殺的因緣。
。
記錄僧人因目睹祥瑞吉兆，從而啟發求受戒律的善心，發願永斷惡業。
。
敘述事件發生的時間與後續情節的人物背景，為因果故事的開端。
。
記錄空間方所與外在環境的見聞，客觀描述行腳或遊歷途中的具體地景，不涉及深層教理。
。
記錄修行或感應所顯現的特殊、超越尋常的瑞相或報應。
。
單純記載數量僅有一百顆。
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此處描述感應瑞相，以蓮花初綻比喻事物顯現其微妙殊勝之相貌。
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記述行者取物供養佛塔的實踐行為。
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描述當時參與法會或集會的羣眾規模，涵蓋了朝廷官員、一般平民、道教道士以及佛教信眾等各階層人士。
。
記錄共同前往曲折取物的行動過程。
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形容禪定或修行中所體驗到的微妙甘美之境地，滋味甘甜如同蒲桃（葡萄）。
。
記錄將相關結果彙整，並以奏章向朝廷或主事者稟報的過程。
。
記錄帝王對於所現神異瑞相（華蓋）感到驚異之史實。
。
記錄僧人修持或弘化的行跡，此處敘述其後來駐錫於禪定寺。
。
記錄高僧住世的年代與壽數，屬於史傳記事。

介紹傳記人物曇瑎法師。
。
記錄傳主之出生地或籍貫所在地，屬於史傳的慣用開頭格式，標示人物背景。
。
記錄僧人早年的修學歷程，博通《成實論》與各類經論。
。
此句讚嘆《涅槃經》大品義理深廣，能涵蓋佛教修行的心要與目標。
。
記錄講述佛法時因故未盡完善或有所缺失的情況，保持史傳記事的客觀性。
。
說明修行者因具有深厚的慧解力，而廣受推崇、名聞於外。
。
此句記述高僧積極參與法會，並在席間頻繁針對佛義進行深度的論辯與決疑，展現其法學造詣與對正法的研討熱忱。
。
探求文獻的義理核心，以考證其正確性。
。
記錄當時修學者或後進對該高僧的敬畏之情。
。
說明修行者平日勤於閱讀、受持佛典，致使經卷數量豐多，反映其精進不懈的求法態度。
。
記載隱微歷史，向高齡老者考證史實，體現了修史嚴謹、不恥下問的求真精神。
。
描述大眾向道行高潔者或修行處所致敬，並表達追隨或稟明心志的舉動，展現求法或立願的虔誠態度。
。
記錄僧人之間的書信往來與互相探問，反映當時僧侶或譯經人員之間為溝通義理或瞭解狀況而進行的交流。
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記述行者於長江中下游地域（江左、江右）歷遊參學、閱歷諸方多年的行腳歷程。
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說明人物聲譽與實際相符，實錄其德行。
。
此處記述隋煬帝楊廣登基前的身分，以符合史傳的時間脈絡。
。
描述籌建寺院時，在京城範圍內各處尋訪搜求與勘選的過程。
。
記錄僧人延瑎入寺居住之記事。
。
記述宗族兄弟共同研習教理的行跡，彰顯佛門世家對義理探究的重視。
。
表達對德行高潔的僧人產生極大的恭敬與信仰，進而禮請其成為供養教化的對象。
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描述修行者隨緣展現大小乘相應境界，常安住於修行的次第內涵之中。
。
描述日常生活中身心感到順適、歡樂的狀態。
。
強調講說佛法義理的核心目的，在於破除迷妄、啟發智慧，使聞者覺悟。
。
指隋朝仁壽年間的末期，為紀年用語。
。
記錄朝廷下詔護送佛舍利至地方寺院供奉的歷史史實，反映當時佛教信仰與皇權的結合。
。
指往昔、過去的時代或記載。
。
記錄人物史傳，為造訪或相關事蹟的發端敘述。
。
描述僧人行腳遊方、參訪遊歷於山南地帶的實踐過程。
。
指世間一般人對此人或此事的看重與尊崇。
。
此句為史傳敘事之總結，說明特定法號、寺名或稱號其由來之因緣。
。
說明歷史上寺院建立的淵源與創建者。
。
描述禪林寺院清幽的自然景緻，松竹交輝，映襯修行者淡泊高遠的境界。
。
描述修行處所或禪院的地理環境，依山傍水，具有清靜幽遠、適合修道的外在空間特徵。
。
描述禪修或遊方之地，依傍迴旋的江水，環境清幽殊勝，有助於修心。
。
記錄僧侶或信眾於特定地點徘徊、停留後，進而在此起建佛塔以作紀念或供養之宗教行為。
。
記錄興建寺院或僧坊前，擇定於正月初進行基礎與處所的規劃籌備。
。
描述高僧顯現神通或瑞相，發出如線般細長的光芒。
。
描述歷經十餘日後，某種狀態或事件才告結束、平息。
。
記錄舍利送達特定地點後，隨即進行安基起塔之工程進度，反映佛教信仰中建塔供養的儀軌與行持。
。
描述修行者或眾人在未經事前溝通的情況下，自然展現出見解或行為上的高度一致，顯示其契理契法。
。
描述大眾同感歡喜與慶賀的狀態，多見於感應事蹟或法會圓滿時的羣眾反應。
。
記錄僧人初期抵達弘法或治理之所。
。
記錄當時天候亢旱之自然現象。
。
描述因氣候、環境或疾苦所導致的身心焦熱與口渴狀態。
。
描述雨水普潤大地，高低地形皆能獲得適足的滋潤，比喻佛法普度眾生，隨其根器皆能獲益。
。
說明人往往不循正道，而是依賴投機與運氣來成就事物。
。
描述感通或祥瑞現象中的光明顯現，以赤光如火象徵威德或精進之力。
。
此句記載高僧在修行過程中因定慧功德所感召的瑞相，展現其修持神異與感應。
。
描述所處地理環境為眾山環繞，此處指受周遭山嶽包圍。
。
記錄高僧感召羣眾的瑞應事蹟，眾人共同感應而獲益。
。
描述修行者透過懺除宿業與廣修福德，所獲得的功德利益極為殊勝廣大。
。
描述修行者或高僧在晚年階段，繼承並延續前人或過去所留下的佛法事業與修行傳承。
。
說明歷史時間線，指時間延續至隋朝世代更迭之際。
。
記錄僧人後來的駐錫地點，說明其弘化處所。
。
說明修行者或高僧因四大不調而捨報圓寂的生命歷程。
。
記錄人物之壽命年歲。
。
記錄時間背景，交代人物活動發生的歷史年代。

記錄傳主之法名。
在佛教中，出家者從釋迦牟尼佛之姓，冠以「釋」字。
。
記錄人物之籍貫，標示其出生或活動之地域。
。
以《華嚴經》之教法作為修行實踐的根本依據與功課。
。
說明修行者或大德在言談與涵養上展現出寬廣與優雅的特質，這是其內在德行與智慧的顯現，亦為教化眾生所需具備的能力。
。
指進一步探求與領悟佛典經文當中所蘊含的深刻旨趣與奧義。
。
形容行者每次的開示或著作皆義理精妙、文采與內涵俱佳，令人讚嘆。
。
說明人物在當代社會或佛教界中，因德行或事蹟而受到讚譽、具備名望。
。
說明修行者退居閒適環境後，未能收攝身心，導致心志隨境放縱。
。
行者內心安住，不隨外在雜亂與幹擾所動搖，遠離塵勞與擾亂。
。
說明修行者遠離世俗娛樂，收攝身心，不為五欲六塵所動，保持清淨戒行。
。
說明修行者或歷史人物面對名聞利養與貴賤際遇時，基於特定因緣或心態，主動不與世俗人事物進行言語往來。
。
描述修行者能保持內心純粹、堅守簡樸生活，不為世俗污染，體現清淨無染的修道者特質。
。
記述高僧晚年駐錫於首都隨法寺的修行與弘法處所。
。
此句描述僧侶修行功德成就後的日常持守。
透過對戒律德行的依循，使身心遠離喧囂幹擾（閑），達到身心澄明、動靜皆符法度的修行狀態。
。
記錄帝王或統治者在造塔初期，發布命令向四方廣泛詢問或徵求意見的史實。
。
記載高僧舍利感應瑞相之事。
舍利放光為佛門祥瑞，顯示聖者證悟功德與慈悲力之彰顯。
。
說明業報顯現，眾生常因宿世惡業而感得殘疾果報，纏綿多年。
。
記載信眾或僧人聽聞聖物舍利至塔所，以示恭敬而前往禮拜之行儀。
。
表達修行者為求法而歷經艱辛，真誠發願，祈求能獲善知識提攜與加持，以穩健踏實地行持佛道。
。
強調實踐教言、信受奉行所帶來的即時轉化與相應效果。
。
此句為僧傳中的敘事語言，記述涉事人物在特定事件中急速返回的客觀動態，無直接展現核心法義。
。
描述僧人離開塔所處空間的移動動作。
。
此處記述感通瑞相或異相顯現，鳥的形相為顯化之相，非實有眾生。
。
描述希世（人物名）雖見神異，但因不解佛教儀軌的名目次第，只能繞空飛行，凸顯當時儀軌傳播與理解的過程。
。
描述場景或人物所在位置，指剛好在塔內或塔頂。
。
記錄高僧臨終前交待事物，待一切處理妥當或言語交代完畢，而後寂滅往生之情形。
。
描述皇后於京城安定業績，但無常迅速，最終結果難以逆料，突顯世間盛衰無常之理。

本句為人名題頭，用以標示本段傳記的主角為僧順法師。
。
記錄人物出生或籍貫所在地，屬於史傳文體的敘述語法。
。
精進修學寂滅無為的涅槃境界。
。
此處讚歎所撰寫之文章或註疏理路清晰、考證詳實，不雜虛妄。
。
強調修行者需具備堅固的志願與精進的勤勉，以此自我策勵而確立修道之心。
。
行者面對修道過程中的種種逆境與磨難，能夠發起堅固的忍辱心與勇猛心來承擔，不退失道心。
。
記錄僧人於獄中教化眾生之行跡，展現行者不畏艱難、隨緣說法之慈悲與願力。
。
描述惡人無端拘捕他人、誣告良善的造惡行為，顯示世間法中冤屈與惡行的真實相貌。
。
記錄案情或陳情的文書，透過適當的善巧方法，成功為他人洗清冤屈。
。
描述修行者面對身心束縛與逆境時，內心能超越外在環境的繫縛，保持泰然自若的境界。
。
表現出獄官發起慈悲心，體察囚犯苦痛而施以拔濟，體現了佛法中見苦拔苦的慈悲行儀。
。
記錄修行者在閱讀與研習經典及註疏時的行持過程，展現對法義探求的精進態度。
。
記錄修行者在旁化導囚犯與差役，展現佛法普度眾生、不捨任何根機的教化精神。
。
此句描述僧侶遭遇官府詰問或災難時，因實無其事、罪名不成立而最終獲釋的歷史過程，體現史傳中高僧度過危難的情境。
。
此句形容修行者安於幽隱、視繫縛為道場的心境。
面對出獄的解脫之日，不僅不貪戀世俗的自由，反而嫌棄太早，凸顯其出世離塵、深厭五濁的堅固道心。
。
記錄他人針對某事或某現象，發起探問其原由的客觀敘述。
。
此處為問答體中的答語發起，表示接下來將陳述回應的內容。
。
記錄聽聞關於聖者在地獄中化生之事。
。
說明修行或事跡雖不及前人，但仍有其微細的價值與行持。
。
記錄隋朝開皇年間佛教受到帝王護持而法運昌隆的歷史狀況。
。
此處描述禪門修行者或高僧行腳遊方、徒步進出關卡的情景，展現其安貧守道、隨緣修行的生活態度。
。
記錄僧人為求學佛法經教而四處尋師訪道，最終於玄法寺安住修學之行跡。
。
記述某人圓寂或事跡後，後人為其建造塔廟以表尊崇與紀念。
。
記述朝廷以國家政令介入，將象徵佛陀法身的舍利送往地方安置，展現當時政治權力對佛教信仰與聖物分佈的指導與推動。
。
記錄僧人行腳至宋城（今河南商丘）的地理行跡。
。
此句以市井水質本來鹹苦為喻，說明世間事物的本質或眾生的習性各有其既定的狀態與因緣，並非外力所能輕易改變。
。
描述感通或異相顯現時水的色澤變化，呈現赤色。
。
描述大眾或相關人員對於某種難以應對或具有威勢的事物，不敢輕易嘗試觸碰。
。
描述聖物舍利運送抵達的過程，作為歷史傳記中感應事蹟的客觀敘述。
。
描述修行境界中或神異現象發生時，物質色相與味覺轉變的狀態。
。
記錄行者前往造塔地點的行跡，為敘述性描述，無特殊深層法義。
。
記載修行感應中放光照耀之瑞相，顯示神異力量與清淨光明的顯現。
。
描述第七天辰時天空降下白花的神異瑞相，用以表徵修行感應或殊勝莊嚴。
。
此句以飄落的雪花佈滿虛空來比喻景象的普遍與繁多，顯示萬物顯現的廣大之相。
。
記錄人物在佛塔建築物等處所完成相關活動後，移動至下方的時機。
。
此段描述祥瑞異相，九頭白鶴在塔上空飛翔，象徵感得殊勝的清淨瑞兆。
。
記錄書信、經函或相關事務的處理完畢。
。
說明高僧行化軌跡，於北方終其一生。
。
記錄僧人返回京師後，參訪行化、尋求並記錄修行風範的過程。
。
記錄高僧巡行棲山的時間點，與唐朝初年國運興盛的歷史背景相關。
。
此處記述高僧在晚年時，心中仍有未完成的弘法或行持心願。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，多用來表達僧人對佛法事業或修行目標的臨終堅持與未竟之志。
。
此句為高僧傳記中的行履紀實，描述高僧在僧旅或弘化途中的具體地理行蹤。
。
記錄行者或高僧行腳參訪，於旅途中偶遇年代久遠之寺院的史實經過。
。
描述佛教寺院、石窟等修行與供養處所遭受破壞、殘破不堪的末法衰敗景象。
。
表示修行者或僧眾在行進或居住過程中，遇到寺院或道場損壞，立即停止原有行程或活動進行修補。
。
指出修行者或寺院在初期階段，便有神明或天神主動前來守護。
。
記錄佛教歷史上的史實，記載當時僧眾為了佛法相關事項，具備奏章向皇帝上表，請求特旨許可。
。
描述身心或環境經過調適與治療後，重返安定康復的狀態。
。
指出某處地點即為現今所稱之津樑寺。
。
記錄當時協助護持佛教或與僧傳人物相關的歷史人物僕射蕭瑀。
。
指成為佛教團體或寺院的重要護法與財物施主，以行動護持修行與教法。
。
說明當時寺院或僧團舉辦福業、供養等活動所需的資源，主要依賴宋國的物資供給。
。
描述僧團和合清淨，大眾依戒律與規矩共住，秩序井然。
。
順後指業果順後次受。
此句記述依此業報，於所住寺院中終老。
。
指其歲數已達八十多歲高齡。

點出傳記的主角人物。
。
記錄傳主之籍貫。
雍州與扶風皆為古代行政區域名稱，用以標明高僧出身之地，以利後世考證。
。
記錄人物生平的家世背景，說明其姓氏。
。
強調修行者一生以禪定與寂滅為核心依歸，透過止息妄想以契入真理。
。
說明真理或實相超越於世俗的物質與語言文字，不落於文字紙筆的造作與遷流之中。
。
修道者應當謹言少欲，捨棄世間名利牽絆，方能專注修行、保持身心清淨。
。
記錄人物的傳承師長名號。
。
說明禪定境界的深奧難測與殊勝難知。
。
此處形容高僧的行跡、神異或境界極為深奧，非凡夫常理所能推度衡量，展現其聖德之深不可測。
。
記錄歷史發生的時代背景。
元魏即北魏。
。
記錄僧人駐錫安住之所在，說明其修學或弘化之處所。
。
描述兩位禪師皆受到朝野上下的尊崇，聲譽並駕齊驅。
。
此句描述修行者或高僧在生活行持與心性上，秉持著簡約、清淨、樸素的態度，無有虛華。
。
描述修行者或高僧具足威德與莊嚴，其顯赫的德行與氣度，令大眾自然心生景仰與歸附。
。
記錄僧人曇顯參學求法、親近善知識的行誼，體現依師修學的傳承精神。
。
記錄學者對於師長教法與宗門旨趣的學習、傳承與延續，即使是細微的法脈緒論亦能承接不斷。
。
記錄僧人安止、駐錫於特定寺院之行跡。
。
記錄事件發生的具體時間，指隋朝仁壽年間之末。
。
記載為安置舍利或表彰行化而於隴州建立佛塔。
。
記載帝王下達正式詔令，以護送或傳遞人物及相關文物的歷史事件，反映佛教史傳中的護法事蹟。
。
說明高僧之教化與德行，顯耀於帝都京師之地。
。
描述晉迎高僧或聖駕時恭敬乘輿的具體情境，顯示對道場的護持與尊崇。
。
說明寺廟與州城之間的具體地理距離。
。
批評修行者心胸狹窄、行事邪曲，與身為僧眾或受人景仰的標準不符。
。
記載高僧遷移住處的行跡，此處遷居於州北的三王山下，作為安居修行的處所。
。
此句多用以形容禪修或住處依山傍水的地理環境，取其背山面水、靜謐安穩之意。
。
讚嘆僧侶之德行高遠卓越，且見聞博學通達。
。
記錄僧人或信眾持續進行營造大塔的佛教歷史事蹟，表彰修福、建塔供養之功行。
。
形容高僧顯現瑞相，放射光芒，以表法力與聖德。
。
記錄當時某項事物或著作完成後，引起全地區的人共同傳閱與關注。
。
描述修行者或懺悔者見到自身罪業消除，內心生起歡喜之感受。
。
說明菩薩或高僧行持的作為，能明確顯發其造作的因緣，並指出其所能教化、利益的眾生。
。
行者隨順機宜，當下給予眾生實質的利益或救度。
。
詳細闡述佛法的中心教義，使聽聞者能深入理解。
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描述行者將內心專注或陷於煩惱之中，無法出離。
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描述法會聚會殊勝，眾人同時歡喜讚歎，聲音喧騰熱烈的情景。
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此句記述僧侶於晚年重返京師後的弘法與修學活動，透過集結弟子與整理佛法學業，延續並傳承佛法僧伽的教育與修持。
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記錄每年年初求受具足戒的人數眾多，反映當時佛教僧團發展與傳戒活動的興盛。
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此句說明某種表相或行儀的作用，旨在引導人們開啟並成就受戒的條件與契機。
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透過擊鼓唱導，依循壇場儀軌進行懺悔罪障之行持。
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引導並聚集清淨大眾，當下進行財物或法義的佈施與惠賜。
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指出生命結束、臨終的具體時間點。
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此句記載高僧當時的世壽已接近八十歲，為史傳中記錄僧侶生平年歲的客觀陳述。

此為《續高僧傳》中的人物傳記條目標題，指出本段內容的主角為僧世法師。
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記錄高僧籍貫，顯示其出身背景。
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形容求法者不畏艱難險阻，精進求道，背負經卷四處尋訪善知識以探求真理。
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記錄行者參學遊化、足跡遍及各地的行誼，展現其求法與教化的廣度。
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形容修行者或高僧威德、氣勢極盛，如鋒刃般銳利無匹，常人難以與之抗衡。
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此句評述《十地論》的文風特色，指出其側重於語言表達，修辭豐富且難以窮盡。
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描述高僧德行遠播，名聲廣泛傳播於齊、魯一帶。
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敘述高僧奉旨或行腳入京，並安住於特定寺院（興善寺）之歷史軌跡。
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指出修行者或高僧於遊學講學期間，重視透過義理辯論與探討來釐清佛法疑惑、確立正見。
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記錄帝王頒布敕令召見高僧的歷史史實。
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記錄護送舍利至特定寺院安奉的歷史事件，彰顯佛教信仰中對聖物供養的行持。
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記錄高僧移動、奉旨駐錫寺院之史實。
敕為皇帝之命令。
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記述行者遊方參學或弘法途中的行跡，至青州道藏寺止住。
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描述夜晚顯現紅色光芒的瑞相，多表證悟或特殊感應，彰顯修行成就或護法顯靈。
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此句敘述人物出房後的具體舉動，以行跡或動作直指東南方向，保持原文的因果結構與敘事脈絡。
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記載夜間城內出現瑞相光明，為史傳中感應事蹟的具體描述。
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比喻眾多事物或現象雖然聚合在一起，但各自獨立運作，並非單一絕對的實體。
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形容城內外光明普照，比喻佛法或高僧的德行光輝，破除黑暗。
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比喻凡是具備見道能力或相應善根者，皆能如實親見佛法義理。
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記錄查證事實的過程，透過審慎勘察而釐清事件的前後脈絡。
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敘述高僧抵達化區後，出現夜放光明的祥瑞感應，象徵其德行感化一方或道行顯赫。
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描述修行者在行持或境界上，前後保持一致的明覺狀態，未生退轉或變化。
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此處記述高僧傳記中的神異或儀軌情節，描繪及世法師在法會或特定場閤中舉起軍持（水瓶）向眾人展示的動作。
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描述現象或人物剎那間消失、隱沒的狀態，在此語境下多指行蹤或境界的倏忽轉變。
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此句記述高僧在特定佛教神聖空間（寺塔）中所彰顯的瑞相，藉由「放光」反映其修行功德與感應力，屬於《續高僧傳》中常見的感通神異描寫。
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形容佛法威神力或修行成就之瑞相，光明周遍顯照於寺院建築物之上。
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描述初次行道弘法時，透過建立寺院標誌或法幢來引導信眾、開展教化。
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記載高僧舍利顯靈或被發掘的具體跡象，反映舍利信仰與感應事蹟。
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此段記載感應事蹟，敘述造石函時所發生的神異變化，顯示佛教史傳中常見的靈瑞現象，不涉深奧教理。
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比喻事物微小或數目眾多，或形容形體之細微。
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描述物品或文字錯亂雜置於經函底層的狀態，為史傳敘事中的細節描述。
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描述感得清淨莊嚴之聖境，表佛法清淨無染之相。
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說明所依據或包含的圖表資料齊備。
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記錄當時帝王對所見聞之高僧事蹟或教化產生極大歡喜心，反映佛教高僧在當時社會與統治者階層所受到的尊崇與迴響。
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記錄僧人返回京師後不久即圓寂的生卒時序，屬於傳記敘事。

本句為人名標示，介紹傳記的主角人物。
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記錄人物來歷不詳的傳記用語，敘述行者背景未被記載的客觀事實。
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描述人物的形貌特徵與言語風格，呈現其氣宇軒昂或言辭高傲的形象。
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指出該位高僧對《涅槃攝論》有極深的關注與用心，致力於此論典的鑽研或弘揚。
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描述修行者積極參與大眾聚會及殊勝法會，並親自實踐佛法。
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此句描述僧人威儀不凡，其德行與外相使大眾心生敬仰，因而時常引來他人的請益與諮詢。
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此處描述因某種行持或事蹟而使聲譽顯揚。
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說明依止或聯繫於德行。
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記錄高僧行跡的初期駐錫地，說明其修學與弘化過程中的安住處所。
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描述修行者或高僧在自然環境中的遊憩與生活情境。
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說明修行者若僅在某方面獲得成就便生起傲慢與自滿心，則會障礙更進一步的修持。
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記述高僧在京師時，偶然展現外在形相、儀軌的義舉，藉此感化眾生。
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此處記述數量，指具備特定行持或品德的人物約有十人左右。
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描述修行者或同道之人因志趣與德行相近而自然感召聚集，共同研習佛法、交流心得。
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描述修行者或高僧在山林中閒適自得，遠離塵囂的隱逸生活與自然情懷。
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記錄當時對人物的稱號，並指涉修行或證悟的境界。
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指隋文帝仁壽年間，為供奉舍利而於各地廣建佛塔，護持佛法。
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記載帝王下詔護送舍利至特定寺院供養之事，展現當時皇家對佛教聖物的尊崇與護持。
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記載高僧或信眾在進行瘞埋經卷、舍利等佛教法事活動之初，首先打造堅固的石質器匣作為保護載體，反映了當時佛教界長久保存聖物的實踐。
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記錄鴿子飛入的客觀現象，為後續敘事之起因。
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描述動物或事物經過相處馴化，逐漸產生親近感，時日長久後才最終離去。
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記錄寺院內的建築結構與塔的數量，屬史傳中對寺院環境的客觀敘述。
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描述人物外在相貌端嚴、身形高大宏偉，為修行者或大德莊嚴威儀之體現。
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描述建築物或區域的佈局，於各個角落安置四座塔，作為鎮護之用。
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記述僧人或佛教故事被繪製於器物上，作為供養、修持或弘法之用。
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記載修行者遺骨舍利感得靈異瑞相，於夜晚時分發出光芒，彰顯其功德。
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比喻行者之志向或境界如猛火般向上騰躍，勇猛直前，不退屈。
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描述大眾於同一時間共同見到殊勝瑞相或感應事蹟。
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描述修行者境界顯現，或聖者以光明展現神通、攝化眾生之相。
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指修行者在觀法之際，尚未契入真實的「空」義境界。
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描述物品或靈異現象的具體外觀尺寸，如絳帛之長度約三丈左右。
此處客觀記錄史傳細節，不作過度教理延伸。
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說明諸佛及聖僧因應教化對象與境界，所展現的莊嚴相好與化身各有差異，並非千篇一律。
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說明人物或事蹟皆記錄、編列於所述的史傳內容之內。
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敘述高僧在時序更迭後，前往特定寺院修學或弘化之行跡。
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描述唐代初立的時代背景，為接下來的人物傳記提供時間座標。
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記載僧人景暉在仁壽坊建置勝業寺之歷史事件，記錄佛教寺院的創建與發展。
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記錄歷史人物周經始受朝廷或官方徵召之事，屬於史傳敘事。
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記述僧人奉帝王聖旨，接管或擔任管理寺院事務之職位。
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記載歷史地名或寺院名稱的變更，屬於高僧傳記中的事蹟敘述，未涉深義。
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記錄寺院名稱與實際情況或歷史淵源相符，屬於高僧傳記中的考證與記載。
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記述初暉法師在長安的駐錫地，說明其弘化與修行處所。
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記述僧人放棄出家威儀，捨棄法服而改穿俗服的情形，反映對戒律與僧相的違逆。
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指出修行者安住於寺院道場中，恆常堅持戒法與修行事業，未曾違犯或捨棄。
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此處記述當時政局或時勢動盪，僧人或相關人物在無法明言的情況下，運用讖緯、徵兆等方式來表達或紀錄未來的變故。
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記錄高祖（隋文帝）昔日任職岐州之歷史事實，作為該傳記人物生平背景。
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此處描述行者或高僧在特定情境下，當下即展現出預知或事先洞察事物的能力。
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指承繼佛教的法脈與教法。
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此句記述後人對高僧的感念與追崇。
藉由思慕其遺訓，並透過塑造肖像、建廟供奉等外在事相，來表達內心無盡的追思與緬懷。
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說明為了表彰其德行，而賦予尊貴的名號或諡號。
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記錄人物在周代歷時多年擔任某項職務的史實。
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此處描述僧人克己奉公、淡泊名利的嚴謹戒行，體現出佛教少欲知足、專心道業的修行風範。
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描述寺院僧舍或修行處所的環境逐漸完善，空間變得充實、不虞匱乏。
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說明該僧人主持教團事務的時間，於唐代貞觀初年便因疾病而結束生命。
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記錄人物的年齡，為高僧傳記中敘述生平歲數之文句。

記錄人物慧誕之名號，標示本傳記之傳主。
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記錄傳主之籍貫或出生地，說明其出身背景。
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指研習通達佛教終極真理與大乘唯識宗的重要論典。
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記錄講經說法的法師聲譽遠播，受到京城大眾的推崇。
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說明所指人物為曇延法師之門人弟子。
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此處記述高僧駐錫修行的具體地點。
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記錄隋仁壽年間，皇帝下詔於杭州天竺寺建塔的歷史事件，彰顯帝王護法事蹟。
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描述高僧修行或駐錫的地理位置，為歷史地理紀錄。
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此段描述高僧或修行者前往靈異、仙聖之所，反映出歷史傳記中融合了求道或修行聖地的背景。
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指開始興建佛塔，奠立塔基的初期營造過程。
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此句在《續高僧傳》中多用作比喻修行或行路時，外在環境中暗藏的險阻與障礙，提示修行者在前行過程中需時刻保持警覺，以防在不顯眼處遭受挫折。
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敘述挖掘出古老石函的過程，為史傳記載中發現古物或舍利的敘事語境。
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此句描述境界深廣幽遠，難以用凡夫心識推度。
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記錄器物安置的空間狀態，說明新製之物存放於舊有容器內的因應作為。
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描述僧人間的道情契合，彼此和合融洽，如同過去的盟約。
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記錄法師行誼，說明其遊化後歸返本寺，日常講學未曾間斷，體現弘法不倦的修行。
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意指雖未達超羣絕倫的境界，但亦能彰顯出相應的特質與光芒。
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記錄高僧圓寂的時間與地點。
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記錄人物之客觀年齡，表述其年歲已邁。
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記載高僧臨終之際保持正念、身心安穩自在的瑞相，展現修行者生死豁達的境界。
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說明行者對佛教教法的延續與傳承具有深刻的顧念與責任，並以此宏願負擔起住持的任務。
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此處勸勉大眾或行者於修行或安居處所妥善安住，保持心念穩定。
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形容修行者或高僧在禪定或臨終時，心境寂靜安寧，神識離開肉身而圓寂。

此處標明傳記的主角為智光法師。
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記載傳主籍貫所在，屬於史傳體例中介紹人物背景的基本資訊。
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說明所指人物為論師的弟子或學者。
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強調行者依止《攝大乘論》精要修行，雖聽聞數量較少，卻能深入法義而成就堪受佛法之根器。
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描述修行者或高僧的言辭高雅、聲望卓著，展現出明達而莊重的威儀與氣度。
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描述修行者心性調柔、身心輕安，與人相處和諧，無有諍論。
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此句描述僧侶的德行。
在高僧傳記中，展現出不爭名利、退讓有德的修持風範，符合大乘佛教行菩薩道時，調伏傲慢、實踐謙下之美德。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的時間點。
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記錄當時帝王或朝廷頒布旨意，召請出家女眾入內或覲見的史實。
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記載僧人隨行至京師，並於大興善寺安居之史實。
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記錄隋朝仁壽年間廣建佛塔的歷史史實。
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此處記述朝廷或官府下令拘提、遣送僧人至特定地點，為史傳中常見的客觀記事，不涉及特殊的法義詮釋。
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描述僧人行腳遊化，行經「許部」這一地點。
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描述行者離城向南之行動，反映移動與行化的地理空間過程。
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記錄護送舍利過程中所發生的瑞相，顯示聖物具有不可思議的威德與感應力。
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描述某人或某物的高度超過一丈有餘，此處為史傳中用來形容形體高大或超越尋常的具體描寫。
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記載高僧遊化行腳、到達新地點暫時駐錫的行跡，彰顯其德行深受僧俗大眾敬仰。
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記錄寺院或特定場所在特殊夜晚，銅鐘不假外力而自然鳴響的感應或異相。
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描述時間的經過與延續，在此語境下多用於記錄高僧行持、感應或事蹟發生的時間跨度。
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描述某種異常現象或變故造成人與動物的恐慌與驚擾。
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記錄音聲現象發生的時段，展現禪修或感應狀態與作息時間的對應。
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記錄行者抵達循州當地的宗教場所。
道場、塔寺皆為佛教供養、修持或安僧之處所。
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描述感得甘露降臨的瑞相，表徵佛法功德之不可思議，旨在彰顯高僧修持感通之勝境。
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形容某種物質或現象凝結、聚合，呈現出如同酥油般濃稠凝固的狀態。
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記錄具體的時間或祥瑞之相，指光明顯耀的星期日。
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記錄高僧慧光返回京城後，專注於佛法修學，以此修持來安住身心、體證法樂的生活態度。
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記錄法師頻繁宣講《攝論》（《攝大乘論》）之弘法事蹟，及其在秦壤地區發揮的影響力。
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描述修行者在年老或晚年時，放下世俗的講經說法，選擇幽靜的自然環境（林泉）專注修行，體現返璞歸真、息心靜修的意趣。
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記錄修行者返回廬山後，杜絕世俗應酬，專注於修道。
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記錄修行者在山居中安住禪定、嚴守戒律節操，並於該處圓寂的修行生涯終末。

記錄續高僧傳中智教法師之名號。
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記錄傳主之籍貫，為僧傳記敘的基本資訊。
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強調在修行實踐中，讀誦教理與禪修觀想並重，透過誦經來攝心入禪。
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此處描述僧人精進修行的日常生活，白日致力於經教的尋研與誦讀，夜晚則投入禪坐修持，靜默攝心，體現了理事雙修、定慧等持的史傳高僧風範。
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形容修行者心境超然，無所造作，徹底放下世俗名利與塵緣的繫縛。
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記錄僧人安住於特定寺院，過著清淨無擾的修行生活，並專心致志於課業的研習。
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記錄歷史事件發生的年代，標明僧傳人物活動的歷史時空背景。
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記載於秦州永寧寺建立佛塔之事蹟，為佛教信仰中修福造塔之具體行持。
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記錄當時帝王下達詔書，依旨意護送或傳遞相關人事物的歷史史實。
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描述行者到達供奉聖物或舍利的佛塔所在地，為禮拜或修行的前行動作。
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夜晚恰遇僧團舉行布薩羯磨，集眾誦戒以清淨僧團。
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描述修行或感應中出現的特殊香氣，瀰漫如霧，表瑞相顯現。
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形容眾人聚集成羣、相繼進入道場或門戶的景象。
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記錄大眾對於聖者感應瑞相或殊勝事蹟的共同見證與內心感發的反應。
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描述場景空間之方位，指於佛塔頂部或塔剎立柱前方的特定位置。
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此段描述聖者瑞相。
腳部長一尺二寸，深陷二分，趾端具足螺紋圓相，表證聖者殊勝圓滿之德相。
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形容對於事理或人物行跡進行追究探尋時，無法找到蛛絲馬跡與脈絡可循。
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說明所見乃超常之吉兆，為表感應道交或聖者德行之瑞相。
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描述空中出現祥瑞的雲彩聚集於塔上的現象。
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描述天降異華的祥瑞之兆，莊嚴殊勝的感應境界。
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記錄修行者在特定情境下，聽聞空中傳來讚歎佛的音聲感應。
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本句描述高僧的德行或感應事件令朝野上下及僧俗二界無不深受感動與鼓舞，紛紛表達極致的歡喜與敬仰之情。
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說明行者結束外派教化之職務，返回原本所屬寺院，繼續負責常住的日常綜務與修學課業，始終如一。

記錄《續高僧傳》中高僧釋圓超的生平傳記。
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記錄人物的籍貫出生地，作為傳記敘述的基本背景。
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說明所依循的行持目標與方針，以十地菩薩行位與涅槃果德為其實踐的綱要。
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說明修行者在言談與行事之時，對於事理的抉擇，必然會諮詢他人的謀畫與法則，以求妥當。
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記錄僧人晚年的行跡，在京城寺院安住，並與朝廷臺省建立聯繫或登記在冊，反映當時僧侶與朝廷政務或度牒管理的關聯。
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記錄時間的干支紀年用語。
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記錄朝廷下詔建造塔寺以弘揚佛法。
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記錄僧人生平遊歷的地理里程，顯示行者行腳之處所。
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描述佛教儀軌中，僧俗二眾引導隊伍，競相排列懸掛長幡莊嚴道場的莊嚴景象。
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此句比喻強大外緣或大德之威德，足以引導、轉化大眾順服。
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描述幡的下垂部分（幡腳）朝向南北兩個方向分開，為特定的儀軌佈置。
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形容禪修者的心境如如不動，即使外在環境如風般動盪，內心亦不為所動。
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描述在初期修持或宗教儀軌中，陳設供養佛陀的法器盤具。
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此段為史傳記述中的禪修或日常感應情境，描寫禪者定中或定境外的細微所緣相，呈現物象生動的現象。
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描述兩造或事物在空間或情境上恰好對等、相稱而安住。
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描述某種現象或附著物的具體外觀尺寸，未涉及深層法義，僅作客觀事實的陳述。
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描述特定事物或現象的具體外觀特徵，以表徵其樣貌。
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描述修行者或禪修者在特定狀態下，保持連續七天的安住定境或原樣不變。
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記錄高僧於修持或法會圓滿後，顯現神通飛昇之聖蹟，彰顯其修為成就。
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記錄修行者或神異現象中，物品或舍利在下塔之後，再次飛返原處的神異事蹟。
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形容業相或現象完全被遮蔽、泯滅，不再顯現於外。
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描述修行或感應相契，當下即契合於正理或時機。
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此句記述特定神異或建築感應事件中，佛塔基座上方的空間狀態，用以彰顯因緣顯現之徵兆。
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此處形容感應瑞相，五色慶雲象徵吉祥、尊貴與佛法庇護，形如傘蓋則顯示其覆護之相。
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說明人的外在行事與內心修為，皆如其實際作為般顯現，法義強調因果與身行相符。
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描述空中所見的祥瑞現象，展現修行或感應境界中的瑞相。
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描述僧人處理完俗務後離去，回歸本分，而京城大眾對其最終去向或圓寂狀態無法測知。

此句為傳記文獻的人物標題，點明本段內容所介紹的主角為慧藏法師。
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記錄人物出生或籍貫所在地，屬於史傳體例中記載生平背景的慣用語。
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指出學僧或義學沙門在初步學習《涅槃經》之後，進而專注於該經典的講授與弘揚。
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此段描述修行者內心防護貪婪與競爭，並藉由清淨的行持，斷除外在的譏嫌與過失，保持身心清淨。
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形容修行者或高僧言語舉止沉穩內斂，心境已達不動不搖的境界，情緒不形於色。
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記載高僧為求法而遊歷，抵達京城尋求善知識指引，並暫居於光明寺用功辦道。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的具體時間點。
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記錄朝廷下詔在特定地區建立佛塔之事，體現帝王對高僧的尊崇與佛教信仰的弘揚。
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描述行者初步抵達佛教建築如塔與寺，展開參學或修行的歷程。
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指實踐佛法軌則，並舉行設齋供僧的法會。
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此處描述外在雲霧散去、塔景顯露的現象。
在佛法修學中，常以此比喻修行者透過禪觀去除煩惱障礙後，清淨的法身與自性智慧自然朗現。
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描述修行境界或瑞相中，所見光彩燦爛奪目、色彩斑斕，宛如莊嚴的法器華蓋。
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形容裝飾或事物已經達到極致，無法再增添任何華麗的修飾。
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描述某種放光瑞相或靈異現象從午時持續到酉時，最終隱沒，展現時間跨度與神異現象的過程。
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記錄《續高僧傳》中延興寺僧人法順的事蹟開端，介紹其所屬寺院及名號。
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強調修行者應聽聞佛法、學習教理，並在日常中嚴格把控六根，防護身心不造惡業，以契入涅槃。
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強調修行者應具備的美德。
在修持與待人處事中，能退讓謙虛、自我約束，且常懷感恩與謙卑之心，不因自身修證或德行而產生傲慢心態。
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記錄高僧奉帝王之命，前往特定道場住錫弘化的史實。
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記述僧侶或信眾建立、安置供奉佛陀或高僧遺骨的寶塔以資供養。
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記錄行者初到某地的行跡，為敘述行止的客觀描述，不具深奧法義。
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此段描述發掘靈異或聖物的過程。
農夫因見到奇異光芒而循線探尋發掘，呈現感應道交的具體現象。
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記載修行感應或造像事蹟。
獲得彌勒像象徵與彌勒淨土及慈氏法門結下深厚因緣。
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描述高僧或大德儀表不凡，外在形貌與內在氣質與眾不同。
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記錄修行者見到聖賢或感應時，當下發心、備辦物品並實行供養的恭敬行為。
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說明對於修行者或人物的最終歸宿或命運，不作預測或揣測，保持隨緣與客觀的態度。

此為《續高僧傳》中記載之人物傳記主旨，點出傳主之名號。
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記錄人物出生或籍貫所在地，屬於史傳文學中記述傳主背景的基本資訊。
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說明此人物師承關係，指其為寶鎮律師門下之學子或受學者。
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敘述初入沙門的童子，一旦依止師長，便謹遵寺院或戒律的規範。
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此句強調修行者在傳承佛法前，必須先透過審慎思維與觀照，具備相應的慧力與德行，方能擔當弘法大任。
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說明受戒當日的修行重點在於如法奉行經文教誡，專注於戒法的實踐。
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說明修行軌範的建立與傳承，均有賴於事前詳細的具備與開示。
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此句強調史傳中佛法傳承賴於人弘的道理。
佛法的延續與弘揚，必須依憑具足德行的導師（師）與承接法脈的弟子（資），師徒相承，教法的大業才能真正推展與流傳。
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指隋朝開皇年間的開端，為當時佛教歷史背景的時間標記。
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記錄僧人一同抵達並駐錫於特定寺院（大興善寺）的行跡，為史傳敘述中常見的安居處所記載。
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指出修行者的行住坐臥等威儀柔順調適，言語遠離世俗凡情，展現出高僧的清淨修持與出世風範。
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說明歷史事件或撰述因緣，此處指奉隋文帝仁壽年間之聖旨而進行相關佛教事業。
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記述在洪州建造佛塔以供奉聖物或紀念高僧之事蹟。
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此句敘述地理位置，說明該地即是豫章的故地。
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敘述行者最初前往特定州郡的行跡，為史傳敘事中地理位置的轉移。
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描述行者在行腳或求法途中，面臨江河阻攔的客觀地理環境與考驗。
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比喻修行者若失去正確的指導或正念，如同誤入泥淖，修行道路將受阻礙，無法前進。
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敘述修行或行進中體力耗竭，客觀上已無法繼續前行，反映事物運作的客觀法則。
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時限將至而引起大眾不安，描繪佛教僧俗二眾面對緊迫期限時的集體心理狀態。
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記錄求法或感應事蹟，透過憑藉至誠之心祈求舍利展現神蹟，以求修證境界的開通與涉入。
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記錄感應瑞相。
白鳥表吉祥或靈異感應，緩飛為神異現象，顯示行者道行所感之瑞應。
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此句記述僧人神異或禪定中的身心身相，其行止進退來去自如且契合規矩，如受無形引導般靈妙。
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描述尋覓水源的過程。
派遣人員跟隨尋找，最終順利發現水源。
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敘述乘船航行順利抵達之境況，比喻修行或行事在過程中安穩通達，不受阻礙。
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指高僧慧憲返回首都。
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記錄修行者或高僧在辦理事務的當下，突然圓寂或命終。

介紹傳記人物釋法朗。
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說明所載高僧之籍貫或出生地。
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指出修行者廣學教法，同時特別側重於戒律的持守與審察。
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此句記載律學研習中的教學方式，對於各項戒律的解析與篇聚分類，允許大眾發問探討，以釐清名相義理。
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此處形容修行者或行事者在受到輕視凌辱後，更加修整自身的資具，使其平直，以端正態度、避免過失，從而免於再次受辱。
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讚歎持戒或行事者的威儀，秉持公正，不以權勢欺壓他人，且無徇私之心。
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記錄高僧後續駐錫於勝光寺，勤奮探究戒律典籍的修學行誼。
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描述修行者或高僧威德攝受人心，使旁人經過其居所時，皆自然心生敬畏與恐懼。
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此處標示歷史紀元，為隋文帝楊堅的年號（西元六○二年），作為本段歷史記述的時間背景。
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記載帝王下詔護送舍利至地方寺院安置的歷史史實。
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記錄高僧出生地的歷史背景，說明該寺與其俗家親族之淵源，為史傳敘事。
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說明為了弘揚佛法與供養聖跡，設立寺院、建造佛塔等佛教場所。
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感念並回報過往因緣的牽引與成就，體現知恩報德的修行態度。
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記錄僧人行腳或遷錫行程中，初次抵達某州邊界的地理移動狀況。
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記錄大通法師在三所寺院中，推廣教法與弘揚佛學事業的歷史事蹟。
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描述夜晚時分，修行瑞相或聖物各自散發光芒的感應現象。
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描述無法明瞭事物的來處與因緣根源，顯現迷惘狀態。
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形容通照寺內部的境界明徹清淨，不受任何形礙。
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記錄寺院中出現的瑞相與靈異感應，展現高僧事蹟中的靈瑞境界。
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描述天空中呈現五彩雲霞匯聚成蓋狀的瑞相，常用以表彰高僧修持感得之殊勝莊嚴。
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描述修行境界或瑞相的轉化，於傳統佛教或道教文化中，紫色常表徵祥瑞或高貴的徵兆。
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描述僧眾或信眾恭迎高僧法駕或靈輿（靈轎）進城的過程，表尊崇與迎請之意。
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描述現象的變化過程，雲霧蓋覆的狀態方始消散。
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描述感得瑞相或祥雲之景，五色象徵圓滿、祥瑞。
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描述兩地氣脈或勢力互相糾纏交織之狀態。
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描述僧眾或修行者在佛塔上共同和合共住的狀態。
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記載建造佛塔時的工程細節，挖掘地基向下深達五尺，以穩固塔身。
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此句記述僧侶於生活中或神異事件中獲得奇特鳥類的客觀經過，屬於僧傳中用以鋪陳後續感應或事件的敘事背景。
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描述事物表面的顏色呈現青與黃交雜或深淺的狀態。
在佛教修行與禪觀或相法中，常藉由觀察色相的變化來判斷境界。
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記錄造寺或興建僧坊時，巡察營造地點的基礎建設狀況。
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記錄歷史事件，敘述無畏法師遭受逮捕的經過。
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記錄僧侶或苦行者極簡的飲食修行，依草木之實維持基本生命。
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陳述因造作殺業等果報，致使業報之身於三日後死亡。
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記錄當時造塔或安葬時，使用青石作為盛放遺骨或法物的函。
此處為單純的敘述句，記載歷史事實，未涉深奧教理。
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描述禪修或感應境界中，感官所見到的光耀與影像現象。
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說明修行者內心明淨，與外在境界相互輝映，感通顯現出超越常理的殊勝靈異現象。
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描述雙樹顯現的瑞相。
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此處記述感通或靈異現象，描述樹下自然湧現水紋的景緻。
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描述在函內西側出現兩尊菩薩的靈異瑞相，為佛教史傳中記載的高僧感應事蹟。
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描述特定方位所顯現的顏色，在此語境中多為感應瑞相或境界的具體描述。
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描述雙方面對面站立的具體狀態，不涉及深層的教理意涵。
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此句記述感應或瑞相中見到的佛教聖境，描繪兩位菩薩以蓮花臺為座的顯現景象。
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描述修行或感應中出現的光明瑞相，表法義顯明、祥瑞莊嚴之意。
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記錄僧傳中的靈異感應事蹟，神尼像於函內南面顯現，表聖跡示現。
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佛教中合掌表恭敬，面向西方通常指禮敬西方極樂世界或向西方祈願。
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記錄高僧行跡或見聞中的地理環境與佛教聖蹟（臥佛）。
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記錄修行者或高僧入滅或休息時的威儀姿勢，即吉祥臥。
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記錄修行者或僧尼在特定儀軌（如坐禪、臥息或示寂）中的身體方位與朝向。
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描述佛陀入滅時，頭北面西的安臥位置，其棺槨被安置在娑羅雙樹之間。
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描述禪修觀想中或現實所見之死鳥傾倒之相，作為無常、不淨之觀照。
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記錄人物舉止的敘述，形容暫短的時間後起身。
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描述感得之瑞相，以金花表莊嚴。
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記錄鳥類的飛行方向，為傳記中的敘事細節，無深層法義。
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描述修行者或行者行腳至佛像或聖蹟處，以恭敬心停駐的行儀。
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描述修行或感應中所見之光明相，在不同顯現階段皆保持端嚴穩定的狀態，彰顯聖相的圓滿與威儀。
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此處記述高僧或大德示現、佛像繪製、經卷傳抄等事蹟，屬於史傳部中記錄教法與尊像流通的具體行為。
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記述書寫經典或造像時，前置的準備工作（紙張與絹素）已全數完成。
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描述修行境界或狀態正逐漸寂靜、止息。
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描述日落時分的時間推移，作為僧傳記事的時間背景。
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描述大自然氣候的突然變化，經常用於譬喻外在環境或內心境界的突發轉變。
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此處以煙霧蔽日比喻現象的遮障，形容事物聚集而妨礙了清明。
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比喻事物運轉不息、循環往復或輾轉摧破之理。
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描述觀想或景象中雲朵色彩呈現條狀分佈的現象，保持對現象原貌的客觀描述。
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以車輻相互依持來比喻事物之間的互相依存、關聯的關係。
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描述天空中雲彩變化的現象，為《續高僧傳》中記錄瑞相或感應的具體描述。
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記錄大眾對於聖者或異人特殊相貌的讚歎與驚奇，彰顯行者形貌的殊勝。
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記錄僧人圓寂後遺體的安葬過程。
表示處理身後事已告一段落。
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描述天際雲散霧散，回復明淨的自然現象，常以此譬喻心地離垢清淨的狀態。
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描述感得瑞相或莊嚴之境。
幢幡與寶蓋為佛教常見的供養具與莊嚴具，此處表述寺院周遭顯現莊嚴祥瑞之相。
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說明僧團或修行者在物資匱乏時，獲得其他地區信眾或機構前來協助提供資具，以維持修行生活。
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此處記述高僧事蹟中的神異或隱遁現象，事畢之後不留痕跡，彰顯其行事神祕、不留名相蹤跡之特點。
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記錄感應瑞相之事蹟。
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記錄當時行事，接獲訊息後隨即向帝王或長官呈報，以表稟承之意。
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記述僧人生涯終結之因緣，敘述其於晚年返回京師後，因病而示寂，體現無常之理。

記錄本傳人物沙門曇遂的名號，為史傳行文之起首標示。
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記錄歷史人物的出生或籍貫地，為高僧傳記的開場敘述。
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指初次接觸並修習大乘教法與義理。
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記錄修行者在後續的階段中，對唯心與識變等唯識法相教理產生了深刻的體認與理解。
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指深入探究教理，特別是對《攝論》（攝大乘論）的義理進行深入鑽研與抉擇，提取出最幽微深奧的部分。
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敘述某位僧人或大德的教化內容，強調三界皆由心識變現，缺乏真實體性，勸導眾生體悟無常與空性。
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行者若向外馳求幻化境界，未能了達心性本空，則妄想執著難以止息。
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說明修行者或高僧之名聲德行遠播，為眾人所知曉與推崇。
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讚歎人物通達教理或某種專長，且造詣優美。
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修行者應當嚴格防護六根，避免攀緣外境生起貪嗔，同時精進修持戒律，藉此規範日常行為，防止身口意造作惡業。
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記錄僧人住錫特定道場，並透過關閉院門、謝絕外緣的方式專注修行，精進道業。
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記錄歷史紀元，指隋文帝仁壽年間之中期。
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記錄帝王護持佛法之史實，下詔分送舍利至各地寺院供養，展現皇權對佛教的崇信與支持。
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紀錄僧侶行跡初期的暫時歇腳處所。
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此處描述瑞相，光明表智慧與破闇，金色象徵尊貴與清淨。
佛法中常以放光來預示聖者德行顯赫或即將有殊勝之事發生。
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描述修行者或感應瑞相中，所顯現的黃、白兩種殊勝光明表法。
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描述僧人或行者離開修行或弘法的場所（道場）。
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說明事物經過漫長的時間，終歸於消滅，符合諸行無常之理。
。
記述隨行人員或信眾在安置佛舍利或高僧遺骨的車輿旁邊，繼續進行相關的宗教行持或見證感應事蹟。
。
指記載中關於建塔時的塔基構造或建造情況的描述。
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描述大德顯現祥瑞之相，放出光明，表徵佛法殊勝或感應道交。
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描述空中顯現三道虹光的祥瑞異相。
虹光色彩明亮猶如朝霞，懸空映現，為修行者示現殊勝境界。
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此處描述佛塔顯現靈異瑞相（放光），表彰塔內聖蹟或舍利的殊勝功德。
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描述現象或神異跡象有時隱密不現、有時明顯展露，處於動態變化與交替顯現的狀態中。
。
此處記述預卜時限之語，指修行或特定事件發生的期限預計為七天之內。
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此處記述高僧示現神通或寂滅時，所感得的種種瑞相與靈異感應。
史傳部中常以此類瑞相來彰顯大德之修持功德與感應道交。
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記錄僧侶結束遊方或他處行化後，返回京城繼續行持佛法與修持本業。
。
說明歷史時間線推進至唐代，標示本傳人物事蹟所處的時代背景。
。
記述僧侶的世壽終結，反映無常之理。

記錄僧傳人物之名號，標示本段傳記的主角為曇觀法師。
。
記錄高僧籍貫所在地之歷史地理資訊。
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記錄人物離俗出家，進入僧團修行的年齡。
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表達對清淨佛法與修行道場的仰慕與欣求之心。
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指出學僧或修行者在受持具足戒後，進一步深入鑽研佛法義理的修行歷程。
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強調對《成實論》教義的獨特宗奉與鑽研，並藉由詳盡的剖析，破除修學或理解深奧法義時所遭遇的阻礙。
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說明修行者或高僧運用智慧，破除惑亂心神的根本原因。
。
記錄修行者返回清淨處所，收攝心神，專注於山林間修持禪觀的過程。
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此句說明行者專注修習十六特勝法門，並廣泛持誦神呪，以此雙重功行來滅除一切魔障與邪惡力量，使修行清淨無礙。
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此句敘述「高」向「周遠」探問行跡或相關事宜，提及地點達於「天闕」。
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說明當時君王下達詔書，徵召高僧入朝，展開後續的弘化與譯經事業。
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記錄高僧受請入京並入住道場的史實。
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描述修行者或信眾對高僧大德的恭敬護持，展現尊師重道與依止供養的行持。
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此段描述高僧受帝王尊崇，獲邀入宮並受賜殊勝坐具之情形。
反映其德行崇高，備受朝廷禮遇。
。
記錄帝王對高僧的尊崇，親自承事侍奉，並因敬重其德行而領受佛法。
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描述高僧修行深厚，品行篤實，言辭真誠不浮誇。
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深刻契入並安住於真理實相的境界。
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行者體悟世間苦樂皆為虛妄，保持虛懷若谷的心態，不求名利，卻因德行感召而使名利自然增長。
。
形容修行者或高僧保持純樸、清淨的本質與氣節，始終如一。
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說明所收受的供養物應當歸屬於整個僧團，體現十方常住的原則，維護僧團的集體財產制度。
。
形容修行者生活極度簡樸，捨棄物質貪欲，僅保留維持修道所需的基本物品。
。
感嘆世人沉迷於世俗貪欲與流俗之中，難以自拔。
。
記錄修行者或高僧因品德高尚、學養深厚，而受到眾人或後世的敬仰與推崇。
。
指記載歷史事件發生的明確年代，「仁壽」為隋文帝楊堅之年號。
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記載帝王敕令護送舍利至地方寺院供奉的史實，彰顯當時對舍利信仰的重視。
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記錄僧人行腳或遷錫時，最初於公館等地安歇駐留，為敘述行跡的客觀描述。
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描述修行者或聖者展現神通或瑞相，發出廣大光明，象徵智慧顯現或教化之力。
。
記述僧人或寺院在開挖地基時，感應或掘出佛教聖物的歷史事蹟，用以彰顯該地或該僧之瑞祥與法緣。
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描述僧舍或修行居處的建築形制，平頂與圓基為當時常見的禪窟或精舍格局，兩戶相對則指空間相對的結構配置。
。
描述工匠雕刻技藝高超，所造像物栩栩如生且威嚴駭人，展現佛教造像藝術之生動與震懾力。
。
記述安置舍利的具體過程與器物。
。
記錄當時相州民眾安置或聚集於巨海之處的歷史史實。
。
記錄感應事蹟。
因業障而喑啞多年，藉由聽聞佛舍利降臨之聖蹟，引發虔信而祈求轉變。
。
記錄行者親自書寫願文或經咒，藉此虔誠行為祈求佛法感應或祥瑞徵兆。
。
記錄舍利分化顯靈的感應現象，展現佛教聖物的神異與殊勝，以彰顯修行者的道行或信仰的感召力。
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此句描述修行或感應時的瑞相，形容其光澤如黃金般閃耀，且呈現動態的起伏變化。
。
記錄修行境界中見佛降臨的感應見證，屬於聖境顯現的瑞相記述。
。
形容表達教法或言辭流利暢達，毫無阻礙。
。
此句記述僧徒（慧觀）在返回首都後，因緣際會下未能參與或受命負責特定法務或事件的後續收尾工作，反映僧團人事或教務的變遷。

此句為主謂結構，指出本傳記的主角為靈達法師。
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記錄傳主出身地之地理背景。
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記述僧人出家前先於儒家傳統典籍中奠定學識基礎。
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僅表承接或限定之語氣。
。
描述人物品德修養，體現行者在世間行持中秉持儒釋相通的仁義精神。
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說明眾生若未出離生死，即使經歷種種境界，終究仍在三界六道中流轉，無法超越無常敗壞的法則。
。
記錄僧人捨俗出家，志求無上聖道的宗教實踐過程與決心。
。
依止慧遠大師學習佛教義理。
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說明大眾都能理解文意的主旨。
。
說明依循某種因緣或情況而產生相應的依附行為。
。
此處指高僧在修行或持戒過程中，身口意三業常時精進，無有暫捨，表現出對佛法的極高專注與戒行的嚴謹。
。
描述僧人抵達、進入首都之行跡過程。
。
表達對教法義理的欽慕，進而依止追隨。
。
記錄高僧行跡的日常起居與駐錫處所，此處指晚間於延興寺安住。
。
描述修行者在亂世或不順的環境中，選擇遠離塵囂、引退隱居，並持守自身品德與修行原則。
。
描述修行者在為期一月的時間內，保持端正威儀，收攝心念，專注禪修並持守靜默。
。
展現修行者淡泊物慾、安於簡樸的生活態度，藉由捨棄對物質享受的追求，減少貪心與執著，專注於道業。
。
此句交代僧侶生平事蹟發生的時間背景。
仁壽為隋文帝楊堅之年號，此時期中國佛教政策推動積極，如分舍利建塔等重大事件多發生於此時，對《續高僧傳》中所載高僧之法化活動有重要時代背景意義。
。
記載帝王下詔，派遣僧眾將佛教聖物舍利護送至特定寺院供奉的歷史史實。
。
記載修行者建立道場或塔寺的初始階段，因感應而出現瑞相，顯示殊勝的成就。
。
描述香氣隨風擴散至整個寺院的現象，通常為修行瑞相或靈異感應之顯現，客觀描繪其傳遞狀態。
。
此句敘述《續高僧傳》中記載的人物背景，為接下來的人物事蹟作引言。
。
記錄僧侶或修行者安住於寺院側邊的居所，為修道環境的描述。
。
記錄僧人患病之生理現象，非關深層法義，顯示高僧示現肉身無常與病苦。
。
形容禪修中或病障導致生理或感知功能喪失的狀態，為修行境界中的特殊生理現象。
。
記述修行感應或瑞相，指在特定時日突然感得異香。
。
記述感應事蹟。
因至寺院等善因緣，宿疾得以痊癒。
。
此處描述天人散花供養或祥瑞感應的景象。
。
形容相貌或事物色澤明亮潔淨、光彩奪目，猶如金銀般耀眼。
。
描述降伏外道神廟以建立佛教場所的歷史進程，先從塔寺的基址開始，再及於整體寺院建築。
。
此句描述當時社會風氣敗壞，佛教僧眾與俗人相互交接的行為舉止，皆顯得輕浮淺薄，缺乏穩重威儀，如鏤刻般流於表象。
。
記載寺塔或埋藏舍利處所出現的祥瑞感應現象。
。
描述修行者示現瑞相、騰空而化之境況。
。
此句記述僧達大師示寂後，其弟子與同道對其遺蹤的搜尋與緬懷。
展現出高僧德行感人，令後學依依不捨，慇懃追尋其生前與身後的行跡。
。
描述頭陀行者捨離世間名聞利養，安心於林間、塚間等寂靜處修苦行。
因內心無貪著且具正念，面對神鬼等境界亦無所畏懼。
。
說明世俗功名事業皆為無常，終歸於死寂荒塚。
警惕行者應當放下對世間名利的執著。
。
記錄修行者因故未外出乞食，引發村民的疑惑，展現修行者行誼或當時的特殊情境。
。
描述親見他人生命消逝、捨報往生之景況。
。
描述禪修或入定時保持結跏趺坐的威儀狀態。
。
說明高僧圓寂後的安葬方式，記載其與他人共同合牀安葬於杜城窟內。

記錄人物名稱，標明本段傳記的主角為僧昕法師。
。
記錄傳主之籍貫背景，屬佛教史傳中標明人物出生地之慣用語。
。
描述修行者勤於修學佛法，普遍施予教化，並廣泛聽聞大、小二乘的義理。
。
意指禪觀與戒律的修行，行者皆能一一登涉體證。
。
描述修行者以渴仰之心赴會宣講戒法。
對於愚智不同的眾生皆能給予引導，使其在動靜之間皆能契入佛法境界。
。
此段描述修行者在行持上應當專注於純正的法度，並抱持恭敬謹慎的態度，廣泛閱讀與實踐經典教法。
。
此句記述高僧聽聞佛法教理分析時，能保持高度的專注與驚人的記憶力，聽過便永不忘失，展現其利根與對法的尊重。
。
此段記載高僧潛藏智慧、不與世俗競逐的行徑。
外表看似愚鈍寡言，實則內蘊深奧法義。
說明修行者應當韜光養晦，不以世俗知見衡量聖賢境界。
。
此段描述修行者在行持或著述時，捨棄輕浮不實的言辭，不於心中預作浮動的思量，體現了嚴謹的修持態度。
。
記錄他人針對某事件或現象的起因發起提問，為推動後續解說或故事發展的常見問答結構。
。
記錄問答對話中的答覆語氣。
。
此處勸誡修行者應當愛護與尊重初學者。
對於尚未完全成就的修行者，不可心生輕慢，應當常懷護念之心，方能成就攝化之功。
。
說明唯有佛陀究竟的覺悟，心體寂靜而能如實觀照宇宙萬法。
。
說明修行者若能嚴守戒律、保持操守，即可圓滿清淨，斷除微細的瑕疵過患。
。
說明即使是資質魯鈍的修行者，在日常儀軌或事相上，偶爾也能契入道理而有所領悟。
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行事應當審慎反省，從內在領會義理，不可將佛法規範化為對他人的牽累，以免違背了恭敬奉持佛法的初衷。
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記錄北周武帝禁斷佛教與道教（即「建德毀佛」法難）的歷史事件，導致當時許多僧尼被迫逃亡隱匿以避難。
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記錄僧侶或法師於大隋弘揚佛法後，隨即歸返講堂聽講學習，展現精進求法之精神。
。
記錄僧人遊歷參學之行跡，依止善知識學習佛法。
。
此句讚嘆修行者對大乘佛教核心教義的透徹理解與證悟。
十地指菩薩修行的十個階位，涅槃為解脫煩惱的寂滅境界，鹹究宗領意指全面深入地探究並掌握了這兩者的究竟義理。
。
記錄僧人行跡，表述其遷錫至長安大興善寺之史實。
。
描述修行者或高僧的氣質超羣，心胸豁達，且守持節操，不流於世俗的隨便或放縱。
。
記錄高僧日常弘法、講經說法之行誼。
。
形容說法或辯論時，表達敏捷流暢，且音聲與語氣的抑揚頓挫皆合乎適當的節度。
。
展現行者護持佛教道場的實踐精神，於僧團公務與營造修建中，不辭辛勞，親力親為，具備身體力行的慈悲與精進特質。
。
指隋朝仁壽年間的紀年標記。
。
記載高僧於特定地點（毛州護法寺）建塔安奉舍利或供養之事蹟。
。
記載帝王下詔迎奉舍利的史實，展現對佛教聖物的護持與重視。
。
記錄名為曇義的出家沙門之事蹟。
。
讚歎僧眾具有崇高的修行成就與廣大的名望。
。
此處描述因見證舍利放光的殊勝瑞相，業障淨除的感應。
。
行者為表求懺除障之至誠，不惜身命，解衣發露、燃指供佛，體現苦行精進之深心。
。
指修行者或護法者在整夜的時間中，持續進行修持與供養，以累積福德資糧。
。
記錄人物行跡與事蹟的引介過程。
。
此段描述修持行道感應或夢境中的瑞相，金瓶代表清淨法器，迴旋行道表巡禮繞塔等行法，青赤則為顯現的光芒色彩。
。
描述修行或感應時顯現的瑞相。
白色光芒幻化出三色光華，流動普照。
。
描述感通瑞相。
記載某種光明顯現後，經過了兩夜的時間才隱沒，顯示聖者德行或瑞相的持續與圓滿。
。
記載修行者或聖者於四月初七初夜時分，展現放光之瑞相。
。
此句記述高僧修行或感應時所出現的異象。
在《續高僧傳》等史傳記載中，常以「赫赤」（赤紅光盛貌）與「欻然」（忽然、突然）來描繪神異光明乍現的感應境界，用以彰顯持誦、入定或臨終時的瑞相。
。
描述僧人禪修或靈異境界中，散發出的光明遍照周邊環境的現象。
。
描述感應現象，物體在收入容器或法函之際，再次展現祥瑞的赤色光芒。
。
描述猛烈的火勢持續延續，超過了一般的時間，比喻業報或外在情境的強盛狀態。
。
記錄感通事蹟中，夜間函匣發光之瑞相。
。
此處描述祥瑞感應，天降奇花，用來表彰修行者的殊勝德行與感通。
。
此句多用於譬喻或敘述世俗現象，指眾相交錯的境界或事物，世人皆能受用或獲取。
。
描述修行感應中瑞相顯現，奇異香氣與微風遍佈寺院，表法音遠聞與清淨功德。
。
此段記載高僧感通之瑞相。
函，指盛裝法物或經典的匣子。
琉璃，為佛教七寶之一，常形容清澈透明。
此處象徵感應道交，顯現清淨莊嚴之靈異現象。
。
形容修行者的心念與外境皆能清楚明瞭、毫無阻礙，達到內外明澈的境界。
。
描述為亡者或聖物存放之函體進行包裹、覆蓋的儀式性供養與莊嚴舉措。
。
描述建築工程的工法，此處指在基礎或牆面上，用磚塊堆砌並塗抹灰泥來進行修築或覆蓋。
。
此句描述觀照涅槃境界時，所見如「函色」。
「尋照」為推尋觀察，「泥還」即「泥洹」（涅槃）。
。
描述在經過灰泥塗抹的牆面或物體上，繪製十朵花卉的裝飾性工藝或供養莊嚴的場景。
。
描述對佛像、佛殿或供具進行表面貼金、莊嚴外觀的僧侶事蹟或營造功德。
。
描述修行達到證悟成就時，身相轉化為清淨無垢的單一金色瑞相。
。
記錄日常行事或供養採花之具體行為，保持敘事客觀。
。
描述在某個動作或事件（下塔）尚未發生之前的情況，多用以標示時間點與情境轉折。
。
此句為史傳記述中的人物登場描述。
。
指出該人物的身份為清信士，即歸依三寶、受持五戒的在家男眾信徒。
。
強調修行者日常奉行八關齋戒，斷除淫慾，從而遠離家庭牽絆。
。
行者於寂靜處所修持誦讀經文之行，藉此攝心專注、修習定慧。
。
記錄聽聞梵唄聲而外出查看的過程。
敘述行者或大眾聽到迎請儀隊的讚頌音聲，隨即行動出外觀察，展現對宗教儀軌的相應。
。
描述僧眾透過執持香花、繞佛或繞塔的旋轉行儀，表達對佛法僧三寶的虔誠供養之心。
。
描述因外力逼迫而導致失去或喪失（如道心、戒體或某種狀態）。
。
描述在禪定或淨土感應中，見到天人手持供養具的莊嚴瑞相。
。
描述感應瑞相，散發香氣的花朵向東南方飛來，象徵吉兆或供養顯現。
。
記錄僧人感得祥瑞的過程，大雲旋空表佛法廣被或龍天護法的瑞相。
。
敘述在佛塔基座上見到眾多沙門駐留之情境，反映當時僧團的活動足跡。
。
描述僧人或修行者親自動手執掃運土、從事勞役，以修治環境或培修塔寺，展現刻苦耐勞的行持。
。
描述禪修或境界中，靜寂無相、空無所見的狀態。
。
描述氣候環境的客觀狀態，反映當時氣候的炎熱與乾燥，為後續情境或考驗的背景。
。
描述民眾遇旱時對甘霖的普遍期盼，藉此襯託德行感通的因緣。
。
描述修行者契合心念、感應道交之境況。
。
記錄具體長度或尺寸，用以說明事相的外在具體特徵。
。
此處指藉由山林川野的清幽環境，能夠調伏並消除行者的身心煩惱。
。
此句敘述傳記人物之背景。
沙丘縣為地名，路如意為人名。
在僧傳中標示人物籍貫與姓名，以作為敘述主體。
。
此指修行者心念轉變歸信佛法，與相應的感應道交，從而見到殊勝的光明相。
。
描述行者或見聞者於遠處舉目遠眺，即清晰直見寺內僧眾共計五人於佛堂中修持之境況。
。
記錄修行境界中的感應或見聞，顯示清淨音聲的高妙與殊勝，非一般世俗音聲所及。
。
描述天降大雨與天花遍佈的祥瑞景象。
。
描述佛塔建築的結構特徵，基座數量繁多，呈現出壯麗的格局。
。
記錄見到種種瑞相時，大眾在清晨時分生起慶幸歡喜之心。
。
記錄當時僧眾或相關人員備妥奏章，向朝廷或上層呈報以稟明事宜的過程。
。
記述僧人或修行者於晚年將生前積累的資產與事業歸還、交卸，隨後無常離世。
此處強調生命的不可預測與無常。

本句為史傳傳主之標題，指出本段內容為關於玄鏡法師之生平記載。
。
此處為高僧傳記之開頭交代，標示該僧侶的籍貫或出生地。
。
行者堅持高潔的操守與清淨的德行，不與世俗的染污風氣同流合污。
。
指四分律部宗派。
。
意指行者對於弘法利生、宣說教義不感興趣，保持內斂。
。
指出修行者若心向外求，不斷尋求與探究不同宗派的差異，往往會因此挑起或激發愛憎、違順等對立的情緒。
。
評述撰述著述時，對於篇章結構的刪立取捨，展現了作者獨特的精神氣韻。
。
記錄高僧住錫於特定的寺院（空觀寺）。
。
描述修行者心境超然，遠離塵俗幹擾，安住於無為之境。
。
此句標示歷史紀元，為隋文帝楊堅之年號，記錄事件發生之具體時間。
。
記錄帝王下詔建塔供養的史實，顯示佛教在當時受國家護持、與皇權互動的歷史背景。
。
記錄寺院或道場起造、奠定基石的具體時間。
。
描述修行者或靈異現象中顯現的瑞相，透過赤光的不定變幻，說明世間現象的無常與生滅特性。
。
此處比喻虛妄不實的幻影，雖看似宏偉華麗的建築，實則並無實體。
。
描述佛法修行或神通感應中，光明化現、圍繞聖物（瓶）的靈異現象。
。
描述感應瑞相，光芒呈現紫綠交錯的色彩。
。
記錄求法、行事或勸請的次數標準。
通常佛教儀軌或請益以三番為度，滿三次若未允或未果即行停止。
。
記錄修行者在淨光禪境或感應中見佛的瑞相，顯現佛的莊嚴身相與坐姿。
。
描述修行者或高僧身邊，伴隨有儀容莊嚴的菩薩在旁侍衛的瑞相。
。
描述一段持續的時間長度，經過特定時辰後，相關現象或境界才平息寂滅。
。
描述當時現場發生的奇異或重要現象，為眾人共同親見的客觀事實描述。
。
行者修習止觀，心如明鏡體達諸法皆空。
此後進一步參學禪宗心法。
。
記錄僧侶或修行者駐錫、安住於特定寺院空間之處所。
。
記錄當時修行者往往結伴同行，並且多數會實踐頭陀苦行，以此來磨鍊身心、少欲知足。
。
記錄僧人安住道場、終老於此，體現其終身奉教的修行操守。

記錄本傳的主角人物名稱，冠以「釋」字表明其出家身份為釋迦牟尼佛之弟子。
。
記錄歷史人物的籍貫。
。
表達修行者希求涅槃解脫，因而嚴格清淨地奉持戒律，作為修道的基礎。
。
行者體達世間榮寵皆虛妄，故能內心知足，息滅貪求之心，契合修行法則。
。
說明高僧遠離塵囂，在寺院中斷絕外緣，專心致志地修學佛法與典籍。
。
說明修行者因具足智慧與德行，自然能攝受大眾，使其生起恭敬與歸仰之心，體現德行感化的教化力量。
。
記錄高僧應邀赴宴時，其名望與實質德行受到大眾的普遍推崇與認可。
。
說明當事人（揆）對於某事採取不予理睬、未加顧及的態度。
。
描述修行者遠離塵囂、屏除外緣以專注內修的狀態，不受外界幹擾。
。
記錄隋文帝仁壽年間於天下廣建舍利塔以弘揚佛法之事蹟，展現帝王護持佛教之行。
。
記錄僧傳歷史人物與朝廷政權互動的史實背景，此處指朝廷下詔召見朝中重臣。
。
記錄護送聖物舍利至特定寺院供奉的歷史史實，彰顯當時對舍利信仰的重視與弘法行跡。
。
描述僧人到達新駐錫地或化導處所，憑藉修行威德或道力感應而顯現祥瑞瑞相之現象。
。
形容瑞相顯現，多種光彩交相輝映的視覺景象，象徵感應道交或聖者德行的彰顯。
。
此句敘述史傳人物智曠尼師，記載其事蹟。
。
此處描述長期受寒濕積滯所苦的身體病痛狀態。
。
透過禮拜佛菩薩等恭敬行儀，作為發起弘誓弘願的增上緣。
。
記載修行中見光除障的感應，表示惡疾隨淨相與嘔吐穢物而消除。
。
記錄僧眾或行者遭受嚴重疾病纏身的史實狀況。
。
聞聽殊勝喜慶之事，雖纏綿病榻，依然堅定發起求道或利他的誓願。
。
描述修行者或感應者受到光明照觸之瑞相，象徵覺悟或慈悲的加持。
。
描述狀態或病情恢復平穩，回復到原本的正常狀態。
。
描述行者或僧人抵達佛塔處所，為禮佛或修行之所，表崇敬與歸依之行。
。
記錄史傳時，因同類事蹟過多而省略繁文縟節，為史傳撰述常見之省文筆法。
。
此句為歷史人物的傳記引言，引出續高僧傳中關於楊大眼生平與行誼的記載。
。
記錄僧人生前所患眼疾之病相。
疾病乃四大不調之果報，敘述此境以顯其業障或考驗。
。
描述人物在車駕處祈求恩惠之情境，反映行者或求道者恭敬乞求之態度。
。
描述感得舍利現前瑞相，呈現清淨明朗之本質，彰顯修行感應與聖物之殊勝。
。
說明此種行事或感應的典範，再度於大眾中廣泛流傳或實踐。
。
記錄特定佛教儀軌或歷史事件的流程。
四月八日為傳統佛誕節，下塔儀式為迎佛巡行或供養的常見環節。
。
描述西北方雲集，天降花雨供養的瑞相。
。
描述天雨妙華或瑞相紛飛的殊勝景象，以雪喻其飄散貌，以金喻其莊嚴色。
。
描述佛法傳播或寺院建築廣泛分佈的狀態，意指遍及於各地區。
。
說明當時人們對於收取某種表彰或狀書的重視與珍視，視其如同金質花朵般寶貴。
。
記錄修行中感召異類的現象，顯示業報因緣的不可思議與複雜性。
。
描述修行者進入道場後，藉由旋繞禮拜等儀軌進行實修。
。
此句記述僧人嚴持「過午不食」之戒律。
午後不再進食固體食物（如餅），僅飲用清水，展現出其持律精進、身心清淨的修行風範。
。
描述僧眾在齋戒期間的飲食行儀，於解齋之時準備進食粥品以充飢。
。
描述寺院環境中的惡犬，雖為動物之生態，亦反映修行處所的具體情境。
。
記錄見聞中的景象，顯示此狗所展現的威德力或特殊背景，令見者心生畏懼與恭敬。
。
記錄於塔所建立之碑記的具體尺寸。
。
描述修行境界或瑞相中顯現光明，其清淨明徹的狀態宛如琉璃。
。
描述在禪定或觀照狀態中，心明瞭地映現與覺知外在諸法，徹見無礙。
。
此句記載感通事蹟中顯現的瑞相，六象並現為特定的聖境或感應現象。
。
說明歷史事件或修行歷程進行至五月底。
。
記錄高僧事蹟的碑文，為後世留存行誼記載。
。
指七種變化的現象與狀態，用以說明轉化或顯現的相貌。
。
記錄感應事蹟中，神異化現之形象，或現佛像、聖僧，或現雙樹以示祥瑞。
。
描述感得種種吉祥瑞相，種類各異，非單一現象。
。
記錄相關人員將事情呈報給長官、君王或相關單位的經過。
。
記錄僧人晚年隱居或行化於終南山之修行軌跡。
。
此句描述修行者退隱於遠離塵囂的處所，透過禪修沉澱心念，達到止息煩惱的寂靜境界。
。
描述修行者或高僧深入偏遠山林，遠離塵囂，致力於禪修或實踐，捨棄俗世而未再返回。

記載高僧之名號，作為立傳對象之標識。
。
記錄人物的出生地或籍貫，屬於僧傳敘述生平的基本背景資料。
。
修習大小乘教法，透過禪定寂靜，調伏與專注心唸的造作。
。
表達對師長之追思，透過禪思攝心，身心傾誠恭敬，行禮極致，以表尊崇。
。
說明修行者所得之禪定境界超越一般同行之人。
。
記錄僧人安住於特定寺院之行止。
。
此句描述修行者或高僧因具備勝解與慧力，於大眾中受人尊崇與推舉。
強調智慧通達在德行與修行上的彰顯。
。
記錄帝王造塔護持佛教的事蹟。
。
帝王以官方命令傳喚徵召高僧入朝或晉見。
。
記載將舍利送至特定寺院供奉的歷史史實，反映當時護持與供養舍利的宗教實踐。
。
描述修行者或聖者於日常行持中，展現出恆常不絕的慈悲智慧與瑞相，此處指其行化之德行。
。
描述修行境界或定境中出現的光明瑞相，黃赤交錯的火焰幻化出多種樣貌，象徵境界的千變萬化。
。
記錄人物之名號。
沙門指修道者，僧辯為人物名。
。
敘述高僧遭受疾病（耳患）纏身的果報現象，經歷四年的時間。
。
此處形容修行者聽聞他人毀譽或言論時，心不動搖，不加分別執著，猶如牆壁對於聲音無有主動的領納與回應。
。
記載因見舍利而感應神蹟、雙耳開通的靈驗事蹟，顯示佛法感通之不可思議。
。
此處形容時間極為長久，超越了恆河沙數的時日計算。
。
此句為僧傳中介紹人物背景的敘事文字，記載與高僧事蹟相關的世俗人物姓名與籍貫。
。
記錄人物身體殘疾的生理狀況。
在佛教史傳中，此類敘述常作為業報示現或體現行者安忍病苦的修行境緣，強調雖身有殘疾，仍不礙其德行與弘法。
。
描述修行者或求法者年邁或體衰，仍堅持親自前往禮佛乞願，展現出至誠恭敬的求道精神。
。
記錄僧人查明原委，卸除差事並返歸的過程，反映禪林行者的日常與行止。
。
記述親見感通顯化的真實事蹟，讚歎佛法神妙不可思議的感應力量。
。
說明修行者透過實際的教理學習與實踐，親證佛法真實不虛，從而破除對經教的懷疑。
。
說明修行或行事未能感通的原因，在於內心的真誠與外在的節操尚未建立顯著。
。
說明事物或結果因各種條件不同，而產生了差異或偏差。
。
描述行者或僧人遊歷或外出後，返回所屬本寺的行跡。
。
意指行為或修行依循前人的前例。
。
記錄高僧生卒年月日時，若史料未載，則表示未詳其卒。

此為《續高僧傳》中記載之高僧傳記開頭，用以標示傳主之法名。
。
說明歷史人物之籍貫地。
。
行者不貪求物質享受，安住於簡樸貧困的環境中，精進於佛法或經論的學習。
。
敘述修行者具備威儀與德行，自然感得大眾見而生敬。
。
記錄慧遠法師學習《涅槃經》的歷程，顯示其對大乘教理的探求與修學。
。
廣泛深入地研究各宗派的教理綱要。
修行者對於佛教各宗派的核心精神與重要旨趣，皆進行深徹的鑽研與探求，以通達其義理。
。
記錄當時北方政權周、齊兩國的朝代更替與歷史興亡。
。
記錄高僧所在之地名與國名，說明當時地理位置。
。
說明時代安定統一，故能返歸故里。
。
此處記述高僧遊化或行腳的地理路線，到達瀍、洛地區。
。
記錄人物行跡，描述行者或求法者自遠地前來。
。
此句說明因循舊習，會使事理或境界益發隱晦難明。
。
此處標示歷史紀年，為敘述歷史事件發生的時間點。
。
此句記載僧侶因追尋佛法大義而遷錫至關中淨影寺的道風事蹟。
。
勸誡修行者應當避開聲譽與權勢最鼎盛的階段，以此防範盛極必衰與傲慢之過患。
。
指出法會聽眾的規模與聚集狀況。
象徵佛法廣傳，教化攝受眾多學法之眾。
。
說明僧團或法會中講學聚會有其既定的體制與規範，大眾應當順應體制，安住於各自的執事崗位上以護持道場。
。
描述當時各地人才與名士雲集、匯聚於此的盛況。
。
此句描述在撰寫傳記或處理文辭時，面臨材料或內容難以調和、連貫的障礙。
。
說明人物順應因緣，承擔相應的職責或任務。
。
說明高僧教化眾生時，能依順對象根機而善用譬喻，對於匡扶正法與救度世人，皆具備合宜的威儀與法則。
。
展現了行者在處理過失或執行紀律時，雖依法懲處，卻能保持清淨心、不起怨恨的慈悲與寬容態度。
。
記錄大眾對法師的恭敬讚歎，以及登壇稟白稱揚的過程。
。
意指法師對於大乘十地菩薩果位及涅槃法義的講授，已達爐火純青、教化純熟的階段，堪稱為此領域的專家。
。
此句描述修行者或高僧的性格特質，內心常住於攝心與默然，不傾向於張揚或廣為宣講，反映出持重與不愛表現的修持風格。
。
形容修行者或高僧在面對提問時，能迅速而流暢地進行問答、辯論與著作，展現出深厚的智慧與無礙的辯才。
。
此句為史傳之紀年，標示事件發生於隋朝仁壽二年（西元602年）。
。
記載高僧或寺院奉朝廷之命立塔安奉聖物或舍利，反映佛教在當時受到帝王護持、推廣的史實。
。
指出某段記載或事件所發生的地理位置，即黃龍城所在地。
。
記載昔日寺院或聖地曾建有高聳的佛塔，作為供奉舍利或標示佛教聖蹟之處。
。
描述眾人或事物被團聚、包圍於特定範圍之內，多用於描繪大眾聚會或事蹟攝受的狀態。
。
將佛或聖者的遺骨安置於特定處所，以供後世起塔供養，為佛教常見的行持。
。
描述禪修、感應或靈異境界中，夜半時分顯現上方放白光的瑞相。
。
描述某種現象或顯現出的境界，狀態呈現出像雲霧般朦朧、虛無飄渺的樣貌。
。
記錄像法初期佛像或某建築物的初始高度。
。
描述僧團、寺院規模或影響力隨著修行與教化而日益增廣，普及於整個空間。
。
形容禪定或修行境界中，光明朗照的體驗經過長久時間後才消退的狀態。
。
說明所經歷的事件或行持，前後三次表現出的狀態相似且結果一致。
。
描述舊有石龜的外觀特徵，作為歷史或地景之具體敘述，未涉深奧法義。
。
說明以文字書函作為教化引導，具有相當的難度與侷限性。
。
此句以木匠依照規矩製作棺木來譬喻。
說明凡事皆須依循法度與軌範，才能成就其相應的結果。
。
描述時間、數量或生命已去三分之二。
。
描述修行者獨自靜思、憶念法義或審察內心。
。
比喻人之器量狹小，無法容受廣大的佛法或宏偉的事業。
事物之間必須大小相稱，否則難以成就。
。
描述修行者或求法者擔憂未能如期達成目標，導致內心產生焦慮與不安的心態。
。
此處記述高僧隨順因緣或狀況，在時間上的安排與處理方式，並無深奧的教理。
。
記錄或描述石刻的名稱或形態。
。
對事物本然的狀態，進行剖析與理解。
。
形容修行或造詣已達爐火純青之境，不假外求造作，自然顯現圓滿。
。
此處指對事物來源與價值的判定。
神造之物通常具有神聖性，故在衡量其意義或重要性時，理應賦予高度的重視。
。
形容禪修或修行中，藉由微小的力量即可達到輕安、迅速的境界。
說明用心微細卻能產生極大效用。
。
描述免除勞累，無需親自前往寺院。
。
記錄當時僧人或行者依循約定時限行事，反映佛教叢林嚴守時間規範的律儀生活。
。
描述內心對於志願或宿願得以實現，所產生的深刻慶幸與歡喜之感。
。
說明人物行蹤的不可知，未詳述其圓寂之處所，保持史傳記載的客觀敘述。

記錄僧傳中寶巖法師之名號，為本傳之標題與起首。
。
記錄僧人出生地或籍貫，為撰寫傳記敘事之基本背景。
。
說明詮表與開示「十地」之義理，闡發菩薩修行的階位意涵。
。
指依止《毘曇》（阿毘達磨，佛教對法論藏）進行教理的研習與貫通。
。
指對《成實論》的教理尚未能達到究竟通達的程度。
。
此句記述高僧在學僧時期的修學過程，說明他因為特定的因緣，進而廣泛研讀、涉獵了各大宗派部類的典籍文獻。
。
比喻玄妙教理如同門戶疏通，使義理條理明朗暢達。
。
描述當時某位高僧傳道授業，其所弘揚的學問廣博深厚。
。
描述修行者性格恬靜省事，寡言少語。
。
描述修行者或法師竭誠祈請，透過講說開演教法，使佛法精理得以廣泛傳播與彰顯。
。
記錄僧人駐錫的寺院地點，顯示其弘法或安居的處所。
。
說明修行者以堅守道法為樂，於無事之時與同修或大眾保持深厚道情，展現平淡而真誠的修行生活。
。
記錄帝王下詔召見高僧之歷史事件，反映佛教與皇權之關係。
。
記載將舍利送至特定寺院安奉的歷史史實，反映了佛教徒對舍利的崇敬與供養。
。
說明歷史上佛教建築或造像的創建者，記錄帝王護持佛教的史實。
。
記錄歷史上寺院或地名之舊稱。
。
描述寺院叢林依山傍水、地勢高敞的地理環境，為修行者提供清幽的聚落空間。
。
描述修行者多有靈異徵兆，且行持嚴謹清淨，以此彰顯德行。
。
說明違背正道的惡行，必然會招致果報上的驚懼不安。
。
指出僧團或大眾中出現良莠不齊、魚目混珠的現象，部分人未能安守本分，卻懷有超越他人的虛妄企求，反映出修道者心態的偏失與羣體的混亂。
。
此句標示歷史紀年，指出事件發生的時間點位於隋朝開皇年間的尾聲。
。
敘述舍利抵達前山之行止。
。
描述狀態持續動盪，形容心念或現象遷流不息、無法安定。
。
描述感通事蹟中，災異現象隨「安塔竟」事件的解決而自然平息，反映了業力感應與外在環境變化的關聯。
。
說明歷史時間點，指出事件發生的年代為隋文帝仁壽年間之初。
。
記錄感應事蹟中的瑞相顯現。
剃刀表徵出家斷煩惱之意，此處為史傳中記載的特殊靈異現象。
。
形容某事物或功能極度銳利。
。
說明事物或建築等外在形狀與體制規矩各有差異。
。
說明當時剃度或剃髮工具的應用狀態。
。
記述造塔或安置聖物時，初步製作盛裝舍利或遺骨的石製匣子。
。
形容心智或行持清明透徹，能如實映照萬法而不染。
。
此句記述特定神異之物或瑞相的外觀特徵，以「馬瑙」比喻其細緻的紋理，以「琉璃」比喻其清澈透亮的光澤，彰顯其殊妙高貴之相。
。
描述修行者或瑞相顯現時，內外光明徹照，伴隨紫焰光芒升起的清淨殊勝境界。
。
形容外在顯現的文辭或事相，猶如佛法莊嚴之妙相。
。
描述在師子林樹間進行遊獵的場景，為該人物傳記中的事跡敘述，不涉及深層教理。
。
說明現象或相貌是繁雜多樣的，並非單一的。
。
描述修行者或聖者於特定時間展現巨大瑞相，以光明照耀天地，象徵佛法威德普照與破除黑暗。
。
說明事實顯著，眾所周知。
。
記述禪修或修行者於巖洞等處所辦理相關事務，完畢後隨即歸返。
。
描述無法預知無常的來臨，人命終結。

本句為人名題頭，用以標示本段傳記的主角。
。
記錄歷史人物的出生地或籍貫，無深層法義。
。
記錄求法者修學次第的歷程，先通達《大般涅槃經》，其後轉而研習《攝大乘論》，以建立大乘教理基礎。
。
推究事理，尋求義理根源。
。
記錄僧人晚年遊學之行，訪求未聞之法，體現求法若渴之嚴謹學風。
。
說明所參學的範圍涵蓋了隱義與重玄等深奧的佛法義理。
。
此句標示歷史紀元，為史傳記載人物事蹟之時間背景。
。
記載高僧或大德來到首都，展現出高尚的威儀與教化風範。
。
記錄求法歷程，表達學僧為求取佛法而親近善知識、請益研習特定教典。
。
描述修行者心胸寬廣、氣度恢弘，且外在儀表端正、舉止優雅，內外兼具威儀。
。
說明修行者或高僧在面對他人暴怒時，自身心性調柔，情緒不隨外境起伏，心量廣大而能包容。
。
讚歎行者於困境或違緣中，安忍不動其心，其修行德行自然令人信服敬仰。
。
記錄僧人於無漏寺內，專注於弘法與讀誦經文，體現以法為業的精進修行。
。
此句為高僧傳記中的時間紀年，指隋文帝楊堅的年號「仁壽」（西元601年－604年）中期，用以交代僧人行誼或歷史事件發生的時間背景。
。
記錄朝廷下詔護送舍利至地方寺院供奉的歷史史實，彰顯帝王對佛教的護持。
。
描述寺院選址於險峻且自然環境優美的山林之中，為僧眾提供遠離塵囂、修行的清淨處所。
。
此段為對自然環境與修行隱居之地的寫實描繪，透過山泉與修竹的自然景緻，烘托出遠離塵囂、清淨寂靜的禪修氛圍。
。
讚歎所在之處環境優美或風水殊勝。
。
指修行者預知時至，剋定命終之期，即將捨報往生。
。
記錄寺院中供奉阿育王所造或感應顯現之殊勝佛像，彰顯佛教聖蹟。
。
描述修行者或聖者於定境或特定因緣下，顯現瑞相，放射出三道殊勝光芒遍照全身，表彰其功德與證量。
。
形容事物色澤極為明亮、光芒璀璨耀眼，常被用來比喻珍寶或聖者的清淨相好。
。
描述身體狀況或現象經過一段時間（一食頃）後，逐漸平息的過程。
。
描述修行者或道場中聽聞磬聲悠遠綿長之境相。
磬為寺院法器，其聲清脆悠揚，表法音宣流。
。
記載修行者或民眾於東側巖石上，發出讚歎隨喜的音聲。
。
形容表達或音聲清澈、通暢，能深入契合於心。
。
勉勵行者在尋求真理或探究事理的過程中，應當秉持堅持到底的態度，不輕言放棄或委託他人。
。
描述舍利感應所顯現的光相，顯示佛舍利的殊勝威德與神異瑞相。
。
描述舍利顯現或分化的形相與過程，說明舍利數量的變化與來源。
。
描述修行或感應中見琉璃瓶相，並隨之產生變化，為聖相顯現與境界轉移之過程。
。
描述聖者或法會瑞相，以光芒遍照來彰顯殊勝功德或啟發大眾。
。
此句記述神異之感應天相。
黃白祥雲與天樂凝聚於佛塔上方，用以彰顯該塔或相關高僧之功德感應，屬於史傳中常見的瑞相紀錄。
。
此處記述感得之瑞相，以花從雲出表法顯現，象徵修行感應或聖者證悟之殊勝境界。
。
描述境界或狀態的起伏變動，或修行階位的昇降。
。
記錄鳥類繞塔的祥瑞或自然現象，依高僧傳歷史敘事，呈現感通或靈異氛圍。
。
描述修行者或感應之中所呈現的祥瑞異相，於雲霧之間展現出修道者的面貌或頭部。
。
形容事物的數量極其龐大，無法計算。
。
此句為高僧傳記中交代事件發生時間與特定地理背景的敘事文字，描述在特定時間點下，莘州城內僧俗大眾或百姓的狀態與後續反應。
。
描述修行者或異人乘空飛行的神通顯現，此處仙人指涉道教修行者或具足神通的異人，從空中向東飛行前往魏州。
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記錄當時統治者順應時勢，社會呈現祥瑞之兆，作者對此表達欣喜與慶賀。
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說明事物內涵深廣，非言語所能完全表達。
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此處描述世俗物品或物資因民眾捨棄而堆積如山的現象，反映因緣生滅中物質的無常與累積。
。
記錄僧人或修行者於相關事蹟後，興建佛塔以供養或紀唸的作為。
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記錄修行者感應祥瑞的歷史記述，顯示修持所獲之殊勝感應。
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記載出家人為了護持三寶，自願捨棄戒法而淪為奴僕，以所得資具供養三寶的苦行與發心。
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記錄高僧事蹟以垂範後世。
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指示詳細事蹟請參閱其他專門傳記。
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記錄獻後離世後，為其追福造寺之史實，體現佛教中以造寺功德迴向亡者的信仰實踐。
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記錄高僧受命或受請而被召見並獲安置，反映當時的僧職任用或禮遇情境。
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記錄傳主生命的終結，在史傳部中代表其一生化緣已盡，示現無常。

本句為傳記人物標題，標示出接下來將敘述之高僧主角為道生法師。
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此句為高僧傳記中交代僧侶俗家籍貫的敘述，指出其出生或出家前的居住地為蒲州。
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陳述延統與他人的師徒傳承關係。
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指出出家者的身世背景及其師承軌跡，說明其紹隆法脈的歷程。
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評述撰述或文辭的修飾，指出其雖具備雅正之美，但在內容的齊備或體系的完整上仍有不足。
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說明心智經由審慎的思惟，才能達到深遠廣大的境界。
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讚揚仁正法師修行清淨，面對外在聲色誘惑能保持心性不染，超越世俗欲樂。
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強調持戒為修行之基石，並透過讀誦研習教典以深化義理。
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此句多指當時律學傳承或研究的情況，僅能淺顯地接觸到教理與戒法，未能深達其內涵或廣泛弘傳。
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說明法師在講說教誨時，闡揚開示適宜根器的法門，其境界深奧，難以揣摩比擬。
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記錄高僧駐錫之所，說明其弘化道場。
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形容修行者或高僧在德行、學識或行持上出類拔萃，超羣出眾。
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形容修行者攝心守意，威儀端正，不起散亂之心。
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形容修行者的威儀舉止安和服貼，無有浮躁。
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描述修行者因德行高遠或威儀具足，令大眾自然產生恭敬與畏懼（敬憚）之心，以此彰顯其宗教威望與感化力。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的具體年份。
。
記載帝王下詔命僧眾執行護送聖物舍利的任務，反映當時國家對佛教舍利崇信及尊崇的歷史背景。
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記錄行者初期行程中的安頓處所，屬行跡敘述。
。
記錄感應現象，顯示神異力量或業力牽引所現之境。
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描述防人（防守邊境或戍守的士兵、人員）引導相關人士前往供奉舍利的處所，展現對佛教聖物的護持或朝禮。
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描述修行者或調伏對象順應佛法，自然生起恭敬禮拜之心，性情調柔善良，達到身心安穩的狀態。
。
記錄傳主或相關人物的言說對話內容。
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此處指示舍利（靈骨）可依儀軌或因緣顯化上升，或指請舍利者將其迎請升階安奉。
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此處文義屬於僧傳中記述高僧隨順因緣、去留自如的行蹟。
說明若有其他外在因緣牽引，便隨順心意而遷化或離去，展現修行者對去留因緣的隨緣與自在。
。
此段描寫動物感通佛法或聖者教化的情景，顯現宿世善根與靈性。
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記述僧人或執事者在處理寺院財務與日常往返時，能夠順利無礙地運作。
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為受教者講解皈依三寶與持守戒法之內容，作為學佛修行的基礎。
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記錄設供儀節中安放香案的行儀細節。
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指信受奉行，聽聞佛法並納受於心。
。
記述以絲帛繫物之行持，顯示日常繫縛物件之動作。
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描述動物親近或表達依戀的具體行為，依據《續高僧傳》本段語境，並無深奧的佛法寓意。
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描述修行者或高僧在行腳或日常行持中，隨遇而安、刻苦簡樸的日常生活狀態。
。
記錄僧人行腳或遷化時，暫住於往生房（專供亡者或臨終者停靈、安息之處）的經過情形。
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描述修行者或高僧捨離世俗或人跡罕至的修行狀態，順應心性退隱並回歸至原始寂靜的環境中。
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說明事情發生或法事進行的時間點，到達當天。
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此句描繪寺院或塔廟上空出現的瑞相，白鶴飛旋表吉祥之兆。
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此句描述修行者在交待、處理完應辦事務後，隨即捨報往生，展現生死自在的態度。
。
記錄感應事蹟，凡夫親見祥瑞吉兆，表修行感通或道行顯著。
。
記錄古德或相關人員將事蹟上奏朝廷，並刻碑銘記於佛塔旁的過程，體現護持佛法與歷史傳承的實踐。
。
描述僧人結束外遊或他務，回到首都（京室）的行跡。
。
意指難以推測或預知生命、事物的最終歸結或結局。

記錄《續高僧傳》中所立傳之僧侶名號。
。
記錄傳主之籍貫或出生地，為《續高僧傳》撰寫僧人傳記時的慣用敘述方式。
。
記錄人物年輕時的修學背景，專注於禪法之學習與實踐。
。
指修行者在修持道業時，內心精進不懈，外在持戒嚴謹，切實踐履佛法。
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此句描述修行者內心少欲知足，外在實踐頭陀行，離羣獨處，在海曲一帶遊化修行。
。
此句描述修行者或高僧在特定因緣下，暫時捨棄或轉變出家身分，回歸世俗生活，順應世間肉身的衣食等生存需求。
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描述修行者或高僧不求名聞利養，決意遠離塵囂、隱遁山林，全心沉潛於修行之中。
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標記歷史紀元，此處為隋文帝楊堅之年號。
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描述帝王出巡，尋訪隱居修道的僧侶或賢者。
。
記載高僧因受朝廷徵召而前往京城駐錫於勝光寺的史實。
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指隋朝仁壽年間的紀年。
。
記載帝王下詔迎送佛舍利至特定寺院供奉的史實，彰顯護法之功德。
。
記錄製作法器或舍利函的初步過程，敘述在營造外函時獲取青石的史實。
。
此段比喻修行如治玉，粗磨之後尚須精工雕琢，方能顯現其光彩與價值。
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記錄感應或神異現象中物質轉化之狀況。
。
描述現象或事物由多種元素交錯顯現，卻各自清晰可辨，不相混淆。
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描述器物表面斑駁剝落，卻夾雜生出白玉的奇異現象，多用於祥瑞感應之記載。
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形容修行者內心凝定溫潤、外在威儀光潔，身心內外皆清淨明澈。
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形容修行者的智慧或神通境界如明鏡止水般清澈，能透徹明瞭一切事物，不生絲毫隔礙。
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此處記述高僧示寂、入滅或安置其遺身、遺物於函匣之特定時節因緣。
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此處記述高僧感應異相的瑞徵。
空中出現雙雙翱翔的白鳥，作為祥瑞之兆。
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佛教中常見的禮敬儀式，表達對佛塔及聖者的至高敬意。
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記錄器物、藥材或情境之素材，指稱塔西奈樹的枝與葉，無深層法義隱喻。
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描述在特定感應或神異情境下，事相外觀皆轉化為如佛身般殊勝的純金色相。
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記錄歷史事件的時間點，說明時代的交替。
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行者憑藉甚深禪定之力，能夠延長住世壽命，以便繼續接受眾生的供養。
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說明人物在寺院中結束生命，為史傳中記述僧侶生平終點的常見敘述。
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敘述年齡已過八旬，標示人物傳記中的年邁狀態。

記錄本傳的主角人名，為釋姓的高僧辯寂。
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記錄歷史人物之籍貫，以明其出身背景。
。
敘述學僧早年憑藉慧學建立名聲，隨後遊歷四方，以講學弘法為生，展現其行腳弘化的經歷。
。
說明人物最後行跡所在的地理位置，為歷史紀錄的敘述。
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指行者專心致志於重要佛教論典之研習，本處特指《大智度論》與《阿毘曇心論》。
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指修學者在學習或禪修過程中，經過不到一年的短暫時間，即能初步掌握並理解法義。
。
記錄歷史事件發生的時間點，說明某位高僧的事蹟或時代背景處於北齊後主高緯的武平末年。
。
說明外在政權的傾覆，會直接導致佛教教法弘傳與道場的毀壞，反映了佛教發展深受時代與政局影響的歷史實相。
。
記錄求法歷程，描述其南下至江陰後，再次修學《三論》以深化義理的過程。
。
說明心神與氣象所依附的鏡像，其展現出的義理與境界煥然一新，呈現出明淨的體悟。
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記錄歷史事件，指隋朝開皇年間政局更迭，人物返鄉之史實。
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感嘆故鄉景物依舊，人事卻已全非，深刻表達無常之感。
。
描述行者向西行進，抵達國都（京師）。
。
此句敘述高僧重新研讀與探究過去有關龍樹菩薩的論典與思想傳承。
在《續高僧傳》的語境中，展現出高僧對大乘中觀學派祖師龍樹菩薩思想的追慕與深入鑽研。
。
記錄當時長安等地因應歷史事件或信仰需求，由「光遠」與「仁壽」發起並出資建立佛塔之事，體現佛教中造塔植福的實踐。
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記載高僧受朝廷詔命，奉旨前往特定寺院安住或弘法，體現政權對佛教僧伽的護持與管理。
。
記述初抵塔所時所感應到的瑞相異光。
。
描述寺院周邊自然地理環境的日照方位。
。
比喻行者的德行或智慧光輝，猶如旭日東昇般照耀明朗。
。
記錄造像或建塔相關之石材採集與工事。
。
此處描述造像工藝的步驟。
雕琢修飾工序完畢後，色彩與紋飾自然呈現，比喻修行經過調柔磨練後，自性功德自然彰顯。
。
形容德行、文章或瑞相的光彩顯耀、明亮顯現。
。
描述造像的內容，包含自然山海與各類眾生及人物形象，展現佛教藝術中融合世間萬象的特徵。
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描述修行者或造業者為了達到某種目的，而採取企圖、謀劃的手段去獲取對象的狀態。
。
形容相較於眾多數量，所顯現或成就的結果極少，比喻教化或修行的成效不彰。
。
記錄僧人晚年總結過往弘法與修行歷程，將教理在京城一帶開演流佈。
。
說明寺院作為福德與資糧的匯聚之所，各項資源充足完備。
。
說明事物或行持的發展結果難以預料，表無常之意。

此為《續高僧傳》中的人物傳記開篇，標明本段傳記的主角為靜凝法師。
。
指人物的籍貫或出生地，標明其出身背景。
。
此句記述僧侶的法脈師承，表明其屬於智遷禪師的門下弟子。
。
說明行者於早年時期即能親近善知識、聽聞佛法，並藉由聞思修深入通達邪正之法義與標準。
。
指出修行者所請益與探求的對象，主要涵蓋教法經典、修持戒律以及菩薩修證的十地階位。
。
記錄法師學佛的歷程，從研習《攝論》中，對佛法中幽微隱晦及明顯易懂的道理都有了全面性的深入領悟與實踐。
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指修行者恆常喜樂於修習止觀法門，透過閉關隔絕外緣的方式，專注思惟與揀擇佛法。
。
描述講唱僧人隨順因緣，發揮音聲教化的威德與攝受力。
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描述修行者在完成事務後，不居功、不炫耀，回歸恬淡寂靜的本分，展現出返樸歸真、大智若愚的超然境界。
。
說明修行者應當放下世俗雜務，將重心放在道業的追求上，故於世間瑣事略而不論。
。
此處批評世俗對於不迎合世態、缺乏圓融應變者的負面評價，凸顯修道者在堅持原則與應世態度間面臨的世俗眼光。
。
此句強調僧伽僧團生活中，對行者德行與道業的體察不能僅看外在初象，必須透過「同住」與「久處」的實際生活磨合，方能真正識得其內在的修道功夫，符合僧傳記載高僧行誼時注重實履而非虛名的法義框架。
。
強調修行貴在專注與堅信。
修行者若能心無疑惑，戒行清淨，便能如實相應佛法，不退菩提。
。
指出修行者或高僧在言語上的嚴守戒律與寂靜，不涉世俗人事的情感慶賀或哀弔。
。
形容禪修或入定時身心寂靜、不動不搖的專注狀態，或因專注而外表如同無知覺之貌。
。
記載高僧隨朝廷政策遷居並駐錫寺院的歷史軌跡。
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記錄歷史紀年。
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記載帝王信仰與護持佛法之事，下達詔令將象徵佛陀法身之舍利，恭送至特定地點供奉。
。
描述高僧到達某地時，展現出放光的神異祥瑞，表彰其修持證量與度化功德。
。
形容事物的形貌明亮清淨，猶如潔白的滿月，常被用來比喻高僧的德行或證悟的清淨境界。
。
描述修行者的智慧通達，能夠普遍了知、觀照眾生在生死中的流轉現象。
。
記錄事件發生的時間點，指到達寺院或佛塔所在處的日子。
。
記述感通異相。
白鳥繞空表祥瑞，瘞訖遠逝表佛事已辦、神識往生之相。
。
此處記述高僧感應或特殊事蹟時，除了前述現象外，還伴隨出現了其他的奇異徵兆與表現。
。
說明事物凝聚後，產生覆藏、隱晦的作用。
。
展現出局部的實況或徵兆。
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記錄修行者或見證者對於大聖者（此處指佛陀或高僧）所展現之神異通力與吉祥瑞相的認知與體悟。
。
此處為史傳撰述的筆法。
對於某些過失或不宜宣揚的細節，撰者選擇不予記載，體現了為賢者諱的史德與傳記編纂的原則。
。
記錄傳主行跡受挫之境遇，表達修行者在弘法或遊方過程中，面臨世俗權力或教團規約所引發之考驗與逆境。
。
藉由善巧方便的權巧智慧，化解可能發生的危機或困難，以維持慧命或修行的延續。

記錄僧傳人物之名號，為本傳之起首。
。
記錄傳主之籍貫或出生地。
。
指出家修道之年齡。
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記錄求法者依止特定師長（京賢統）剃度或受教，建立師徒傳承關係。
。
說明修行者精研大乘經典，融會貫通經文之義理。
。
記錄出家眾受具足戒後，專門修學四分律宗的史實。
。
描述工匠技藝精湛，所造器物精妙非凡或動靜皆引人注目，其名聲廣泛傳播。
。
敘述學法者經過時間的考驗，親近尊長並當面請益與稟報求教的經過。
。
意指毫無保留地將甚深法義傳授給對方，展現教導的徹底與傾囊相授。
。
記錄北齊滅佛時，正法與教法遭到摧毀，佛法隨之衰亡的歷史事實。
。
記載高僧為避亂世，南行遷徙至淮南與壽山之陽的歷史地理軌跡。
。
指依循開導、闡明佛教戒律的相關教法。
。
指隋文帝開皇初年，開始廣開法門，弘揚佛法。
。
記錄僧侶行腳遊化、返回曹州的具體行跡。
。
描述僧人或行者遊方行腳的行程轉換，即從山林環境走向濱海地區，反映出行者行跡的移動過程。
。
記錄時人對僧人的挽留，反映出高僧備受尊崇及弘法受地方期盼的史實。
。
說明修行者或高僧之本性經勘驗後，呈現出虛明無染、寂靜不動的特質。
。
記錄高僧行跡中關於創建道場、弘法護教的事蹟，此處指出建寺的地點與地理方位。
。
此句為記錄人物之法名，記述該僧人的具體稱號。
。
描述禪修者所居之處或感得之勝境地勢高聳廣大，能俯瞰下方城邑。
。
描述大眾聞法而生起信解，進而歸依受教的過程。
。
描述修行者或高僧不貪圖安逸，為法忘軀或隨緣度化而遷徙之行持。
。
說明古德先賢所推崇的風範與德行。
。
眾生長時處於染污世界，對生死感到厭患，卻仍無法出離而受煩惱牽引流轉。
。
記錄僧人行腳至關中地區，於京城展開教化，展現其遊化四方、度化眾生的弘法事業。
。
記載僧人駐錫於特定寺院後，致力於戒律的弘揚與傳持，展現其護持正法之行誼。
。
記錄隋朝仁壽年間於各地建塔安奉舍利的史實，表彰崇佛護法之行。
。
記載歷史上奉詔護送舍利之事，顯示佛教信仰與世俗皇權的結合及護持。
。
說明修行或德行的最初始基礎，並非憑空而起，而是有其前因與依據。
。
表達感恩圖報之意，欲對某一特定處所或其相關者之恩澤予以回報。
。
記載僧人為建塔安奉聖物而上表請示，並將其迎歸安置於特定處所的史實，體現對聖物的崇敬。
。
此處指天地鬼神或天帝等主宰者順應事理，沒有違逆違背的情形。
。
答允對方所提之請求，依其所願而行，於佛法行儀中常表隨順、應允之意。
。
記述僧侶生平初期抵達某特定部門或地域之經歷。
。
記錄安置舍利或其他聖物於某地的史實，屬史傳敘事。
。
記錄修行者或高僧展現種種不可思議的神異與祥瑞之兆，以彰顯其功德與感應。
。
說明相關的詳細事蹟或事相，已在其他篇幅或別傳中備載，此處不再贅述。
。
說明修行與學問的積累需要經年累月的深厚基礎，若修學時日尚淺或涉獵未廣，則無法通達一切法。
。
說明為了適應篇幅或閱讀需求，對史傳內容進行了重點式的節略與彙編。
。
意指行者心念寂靜，尚未受到繁雜雜唸的幹擾。
。
記錄修行者或高僧在不同時日中，對於事物或法義產生了相異的見解與觀察。
。
承上啟下之語，指示相關內容將於後文詳細說明，不涉及特定法義闡釋。
。
此句記載特定佛教歷史事件或高僧生平事蹟發生的時間點，為《續高僧傳》中常見的紀實敘事法。
。
描述修行者或感應中見佛像或瑞相的景象，以面如白玉形容佛身相好莊嚴、清淨光明。
。
描述安放佛舍利的轎子以及佛頂的空間位置關係。
。
描述修行或感應時所出現的光影瑞相。
。
記錄不可思議的瑞相，夜間降下甘露，表祥瑞與法雨普潤之意。
。
形容某種事物的味道極其甜美，勝過蜂蜜。
。
描述感得瑞相顯現，紅光照耀城池，為佛法感應或聖者行化的祥瑞之兆。
。
描述感應瑞相，光芒迅速流佈並照耀至佛塔處，表彰行者或聖者事蹟之靈驗與殊勝。
。
紀錄特定日期。
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此句記述了高僧示現神異時，舍利子產生騰湧神變且色澤潔白光明的瑞相。
。
指當日的申時（約下午三點至五點）。
此處用於標明歷史事件或傳記人物的具體發生時間。
。
記錄修行境界或異相的顯現，為史傳中記載的感應事蹟之一。
。
此處描述感應瑞相，空中或行跡處顯現白雲氣，為祥瑞之兆。
。
描述感得之樹木的形態，外觀類似青桐。
。
描述禪觀或變相中所見之青色獅子，多表法相莊嚴。
。
記錄人物的坐姿與修持方向。
在佛教中，面向西方常表歸向淨土之意。
。
記載修行者於特定時辰再度見到瑞相光影，為史傳中感應事蹟的客觀敘述。
。
描述所見之瑞相或現象顯現於雲氣之中。
。
此處記述感應或瑞相之顯現，以三朵蓮花表徵清淨功德或神異之跡。
。
記錄特定空間環境的景觀，指明建築物或雙樹之間安置有佛像。
。
描述禪觀境界或實際地理環境中，樓閣與樹林重疊交錯、相繼映現的景象。
。
描述建築物或物件的上方安置有菩薩的立姿造像，具體標示空間方位與信仰對象的配置。
。
描述祥瑞光明顯現並擴展之相，表感應道交或瑞相示現。
。
記錄所見之歷史或見聞境況。
。
記錄樓閣上存有樹葉的客觀現象。
。
以貝多羅樹譬喻其特質或事相，說明其堅固或具有代表性。
。
描述修行者或造像旁邊，有具備崇高德行的出家聖者在一旁侍立的景象。
。
記錄高僧感通或示現之瑞相，此處顯現雙樹形相，意指契合佛陀示現涅槃之雙樹意境。
。
列出過去七佛的名號或事蹟。
。
記錄修行者禪觀中所見之聖像瑞相，一佛二菩薩像以三花承足，表三寶之莊嚴示現。
。
描述修行者定中所見之瑞相，見到天人散花供養，以及黃師子等莊嚴景象，表彰佛教中感得天人護持與瑞相示現之信仰情境。
。
記錄高僧禪觀中見到瑞相的經歷。
修行者於定中或淨室見千佛形相，為常見之瑞應。
。
此句記述了與僧人或佛陀遺骨相關的瑞相，透過舍利室內散發異光，彰顯功德德行與感應跡象。
。
紀錄特定日期，標示事件發生的時節。
。
記錄夢中所見各種祥瑞或感應聖像，表彰修行者的境界或道業徵兆。
。
記錄修行境界中所見之瑞相，金翅鳥、龍、樹林、寶蓋與菩薩、黃師子等皆為禪觀中或感應中所見之聖境與瑞徵。
。
記錄高僧所見的特殊林相境界或神異景象，為傳記中敘述其修證境界或奇蹟的實錄。
。
描述某處之下的聚落或道場中，有修行大乘菩薩道的在家居士，因身著黃衣而得名。
。
描述白獅蹲坐於石上的具體景象，此處多作為祥瑞的象徵或禪宗意境的表徵。
。
描述修行境界中所見之殊勝莊嚴瑞相，諸聖境與自然現象相互交融。
。
此段描述禪觀中所見之清淨瑞相，「寶幢樹林」表莊嚴，「青色師子」表威猛，依據《續高僧傳》所載之異相顯現。
。
此處記述高僧感得之靈異祥瑞聖境。
雙樹、宮殿與花臺皆為佛教聖蹟常見之瑞相，顯現清淨莊嚴之境。
。
描述天人感應或神異現象，時間為亥時，天降甘霖，六天界的眾生同時現身，體現佛法中不可思議的境界。
。
記述四月八日這一天，準備將佛塔或相關聖物迎請下來的行事過程。
。
描述天降白花作為瑞相，表彰聖者德行感召或殊勝事件之發生。
。
描述修行者或神異現象中，物體或靈識升空飄浮，停滯於半空而無法落地的狀態。
。
記載修行者於卯時所見之清淨瑞相，諸天寶蓋象徵莊嚴與福德，樹側出現菩薩與黃師子顯現聖境與威儀。
。
記錄修行見證的瑞相。
於辰時見到兩重的大寶蓋顯現，代表殊勝的莊嚴境界。
。
描述修行者或聖者請示或就座的具體情境，菩薩與白師子於石上入座，展現神異或莊嚴的禪坐姿態。
。
描述修行或感應現象中，帳幕上顯現出光影與雲氣等瑞相或異相。
。
此句描述僧人修持或感應時，在氣息中顯現出金色光芒且其形相忽大忽小交替變化的神異現象。
。
描述蓮花隨情境開合的物理或神異現象，比喻境界的變化或行者的修持顯現。
。
記錄高僧感召祥瑞的靈異現象，諸天散花以示讚歎與供養。
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此處指境界廣大者契合真空實相。
。
描述人物相貌特徵，這裡具體指面部的寬度尺寸。
。
此處記述事物發展或因緣變化的現象，體積或力量較小者無法維持原有狀態而墜落於地。
。
描述相貌或異相呈現出如桃花般的外觀與色澤。
。
記載僧人禪定中所見之淨相境界。
諸天表天界善神，師子表威猛與說法無畏，蓮花池表清淨莊嚴之境。
。
記錄時間概念，指中午時刻即將過去。
。
描述在某種禪定或見道境界中所觀見的菩薩聖相，此處指「雙樹並立菩薩」這一特定的行相與狀態。
。
記載舍利子發生分裂的祥瑞現象，象徵佛法威神力之不可思議。
。
此處屬於高僧傳記中的神異或瑞相描寫，形容某種神聖物件、光相或法力流暢運轉且光明熾盛的景象。
。
記錄事件發生的具體日期。
。
指完成土地平整之工程或行為，為後續建造或其他用途鋪路。
。
描述修行者感應瑞相，於光影與物象間顯現石紋字跡的不可思議境況。
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此處記述所見之相。
依《續高僧傳》史傳語境，單純敘述見到大樹的視覺見聞，未賦予特定譬喻。
。
描述沙門行儀，持爐站立以示恭敬與威儀。
。
記錄修行感通或瑞相中，出現異常濃鬱的香氣以顯現神異。
。
說明當時情況或上奏內容已詳細列出，並稟報於長官或帝王。
。
帝，指當時統治者。
大悅，指因所見所聞而生起極大歡喜心。
。
記載歷史人物或佛教藝術造像的製作過程。
此處「令」為使動用法，「圖繢」指繪畫、彩繪。
。
描述其教法或聲譽廣泛傳播於四海之內。
。
記述隋代仁壽年間帝王倡建舍利塔之史實，展現護持佛教、弘揚舍利信仰之歷史脈絡。
。
記錄人數或事物數量的概數，表示總計有一百多個。
。
強調修行或感應雖屬殊勝，行事仍應遵循既有的楷模與節度，不可因追求靈異而逾越法度。
。
說明修行者平日精進不懈，最終依此常規行持安度晚年、終其一生於本寺。

介紹傳主之名號與俗姓。
出家者以釋迦為姓，故稱「釋智能」；其俗家姓氏為李，故云「李氏」。
。
記錄人物出生籍貫，為僧傳撰述的慣例，不具特殊法義隱含。
。
此句讚嘆僧侶之德行。
前半句指透過佈施與放下，令心意超脫世俗煩惱之羈絆；後半句指內心時刻銘記並實踐佛陀所制定的戒律教導，以此淨化三業、趨向解脫。
。
此句讚嘆僧人德行遠播，其高尚品德與教化如同風吹拂般，廣泛影響並感化了特定地域的人心。
。
記錄隋文帝開皇年間的起始時期，作為歷史紀元的標記。
。
記錄僧侶或行者在某地隨從奉事並提供資具，協助他人弘法或修行的歷史事蹟。
。
記錄僧人安住或駐錫於轉輪寺的史實。
。
記錄隋代仁壽年間，皇帝下詔於各地設置舍利塔以供養佛舍利的史實。
。
記載僧人奉皇帝敕命，前往特定寺院的歷史史實，反映當時佛教受國家政權護持與管理的體制。
。
描述修行者居住於險峻高聳的絕頂，展現其遠離塵囂、志向高遠的獨特隱修環境與高潔行持。
。
描述禪修或登臨高處時，視野廣闊、環境幽靜的景象，為修行者或高僧行跡的背景。
。
記錄名為「巖勢」的地點作為道場之歷史名稱，維持其空間命名之陳述。
。
說明僧尼名額或度牒制度的創立起源。
記載此制度是在北魏末期開始設立的。
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記錄寺院或僧坊等佛教建築動工奠基的具體時日。
。
記錄疏山法師開墾或建設的實踐行持。
。
記錄掘地發現古物的客觀歷史過程，屬於史傳中記述感應或異相的敘事。
。
此句記述特定空間、器物或水池等地理構造之長度與深度具體尺寸。
。
此句形容某種感應靈異或特殊神蹟的造化，其精妙光滑的程度，已超越了凡夫人工所能達到的範圍。
。
說明修行者若能發至誠懇切之心，則能與佛菩薩或冥冥中的神明感應道交，有所祈求便能獲得相應的靈驗。
。
描述安奉舍利時出現瑞相，顯示聖者功德不可思議。
。
指出家修行者與在家信眾共同見到所發生的事蹟或現象，顯示佛教在當時社會中影響廣泛，受各階層人士共同認可與見證。
。
描述眾生於三界六道中，生死起滅，不斷受生與輪迴的狀態。
。
此處指佛教義學中對事物變化的行相進行對比與辯論。
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指修行者在結束外務後，把握時間於寺院內修習禪定等清淨業處。
。
說明修行者退隱山林，遠離世俗人事與僧團常規組織，不預列於僧眾品秩之中。
。
指出出家或離世隱遁，形跡消逝，難以探測其最終歸宿與境地。

記錄本篇傳記之人物主體為曇良法師。
。
記錄人物之俗姓。
。
記錄傳主出身地，為立傳基本資訊，不涉深層法義。
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指出沙門剃除鬚髮、捨離世俗欲樂而入道的具體年齡。
。
指專注於尋找與研習佛教典籍，以此作為修學佛法的重要途徑。
。
描述人物在年歲增長之後，逐漸成就其道德操守與修行德行，為後續行誼奠定基礎。
。
指依據《大智度論》等重要佛教論典，宣講教理並彰顯其名望。
。
記錄高僧講述教理之行持，此處指兼講篇幅較短或教理較基礎的經典。
。
此句記述高僧在當時社會產生的感化效應，令世俗大眾受到薰染而迅速發心歸向三寶、生起正信，展現佛教在世間傳播的興盛景況。
。
指出某事物或作為被用來獎勵、表彰大眾中具有賢德之人。
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記載僧侶遊學經歷。
入京城參訪並聆聽講法，以真寂寺作為停留修學的處所。
。
記載隋文帝迎奉、安奉舍利至特定寺院的歷史史實。
。
說明造塔工程的次第，在興建佛塔之前，必須先備妥安置聖物的石函。
。
說明所處之地雖非邊地山鄉，但欲尋訪求見卻極為困難。
。
此處標示出傳記人物慧良大師的發言。
依據《續高僧傳》史傳脈絡，用以銜接後文。
。
說明外在條件具足與發起殊勝道心的重要性。
發菩提心或行持善法若遇阻礙，必有其相應的因緣未具足或中途退失，故反問何種因緣導致未果。
。
行者專注一心，懇切祈求諸佛菩薩或聖者，祈願其慈悲憐憫並給予應允或加持。
。
記載獲取異石之瑞應事蹟。
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此處記述高僧傳記中關於造像、塔寺或法具等器物的建造背景，說明其底座、廂側與上蓋是由不同縣邑分工或集資而成，反映當時佛教信仰在地方上的動員與分佈狀態。
。
說明萬法雖然因緣聚合，看似為一體，但本質仍是諸法和合的現象。
。
說明大眾對修行者或高僧的特殊行持或成就感到讚歎與驚異。
此處純為人物事蹟的敘述，用以烘托其超凡的德行。
。
指詳知朝廷或官府中的相關資訊。
。
記錄良性法師好樂遊方、廣泛觀覽奇異事蹟的行誼，展現其求法與遊歷的精進。
。
記載歷史地理空間中與道教祖師老子相關的遺蹟，作為《續高僧傳》考證歷史或社會背景之客觀記事。
。
記錄歷史上某地或某建築物隨時間變遷，其用途被改建為祭祀神明或祖先的場所，反映了時代與信仰的轉換。
。
記錄寺院庭園景物之歷史與立碑撰文者，為史傳中對歷史環境與相關人物文學活動的客觀記述。
。
記錄高僧事蹟發生之實際地理位置。
此處純為敘述空間距離與處所，不涉深層法義。
。
指佛教寺院或供奉神佛的處所。
。
此句記載地理方位與地名。
記述高僧遊化歷程中所經之處的地緣狀況。
。
記錄歷史人物的出生地等相關記載，符合史傳中考證人物背景的體例。
。
直指所在位置，為敘述地點或處所之語。
。
記錄僧人返回本寺後，為淨化身心或消除罪障而專注修持懺摩禮拜之行持。
。
記錄修行者在完成進食與休息的日常作息後，日常行持始終保持在佛前侍立的精進狀態。
。
記錄歷史人物之生卒時間點，此句明確標示其圓寂或往生於唐朝初年。
。
記錄人物年齡。

本句為人名題頭，標示本段傳記所記載的人物為道嵩法師。
。
記錄人物之世俗姓氏，為史傳傳記之基本敘述。
。
記錄傳主之籍貫或出生地，此為僧傳中標準的生平敘述格式，用於標明人物的地理背景。
。
記載年滿十三歲即離開世俗家庭，剃度受戒進入僧團修行。
。
描述僧人為求正法，遊歷參學，前往洛陽親近並探問明理達智的高僧。
。
形容行者或高僧在行道、弘法或修持的過程中，因外在環境或弘化事業而四處奔走，心神忙碌不安的狀態。
。
此句記述高僧修行時的物質生活極為簡陋，面對粗惡單薄的衣物，內心安住於法，不生分別與執著，體現了少欲知足與頭陀行持的境界。
。
記錄聽聞佛法之因緣，敘述當時值遇慧遠法師開講經論的修學背景。
。
說明心識若長久受染污薰習，終將導致迷失本性，墮入極度黑暗的無明深淵。
。
此句敘述人物順應情境，進入京城內部的居所，為接下來的歷史事蹟展開做空間背景的過渡。
。
說明此人品德高尚、修行精進，故能獲得同儕與學界大眾的敬仰與愛戴。
。
記錄隋文帝仁壽年間，因應佛教信仰而下詔於各地置塔供奉舍利的歷史事蹟。
。
記載高僧奉帝王之命而前往各地弘化或駐錫的史實，屬於高僧傳記中關於行跡的敘述。
。
記錄舍利迎請與移送之過程，顯示對聖物之恭敬與護持。
。
描敘感通異相。
在佛教文獻中，井發出聲音通常為靈異感應或地水火風等境界變現之譬喻或表徵，表述不可思議之境界。
。
記錄事件持續的時間，表述某項活動或現象在經過兩日的發展後才告終結。
。
記載修行者或造寺建塔掘地時，偶然發現古甎函的史實。
。
記錄器物中放置銀製盒子的情境。
。
記述感得佛門聖物舍利之瑞相或事蹟。
。
將物品或法器安置於盛水的容器中。
。
此處經文描述神異或瑞相之顯現。
在佛教傳記語境中，「旋遶」（遶塔、遶僧或神異之物旋圍）常伴隨神蹟，用以彰顯德行感應與佛法之靈驗殊勝。
。
記錄高僧圓寂後的安葬處所，指其舍利或遺體一同歸葬於大塔。
。
記載高僧嵩法師的行跡，描述其返回京師後安住於總化寺。
。
強調修行者應當契入涅槃之理味，並以此實踐作為懺除業障的依據。
。
強調修行者必須身口意相應，以淨戒防護身業，以智慧啟發心念，將佛法教理徹底實踐於行持之中。
。
體現了佛教出家修行者奉行少欲知足、嚴守戒律的生活準則，杜絕多餘的物資積累以防貪心。
。
行者透過嚴格遵守經教、奉行清淨戒法，展現出高尚的修行德行，從而避免世俗凡夫的非議，確立佛法的清淨形象。
。
記錄僧人圓寂、捨報往生之意。

記錄傳主之名號。
「釋」為佛教出家者之姓氏，表歸依釋迦牟尼佛；「智嶷」為其法名。
。
記錄人物的姓氏。
。
說明歷史人物之出身背景，指其祖先源自康居國。
。
記錄歷史事件，敘述僧人因時局動盪而東歸北魏，並獲得襄陽地區的封爵或安置。
。
說明因緣相續，眾生依附於特定處所或狀態經歷多次生死流轉，受業力牽引而未出離。
。
指出沙彌或童子初入佛門、開始學習修持或經教的啟蒙年齡與階段。
。
此處記述高僧在研讀經教、撰述或思惟時，依循著文字章句深入推求，以求達到最為徹底、圓滿的理解與終極義理。
。
形容修行者不假外求、沒有經由導師指導，憑藉自身智慧證悟真理。
。
對於佛教宗派及教法生起恭敬與重視之心。
。
記述行者雖因世俗事務而暫時分心，仍依止僧團中的同修學習，保持修行不輟。
。
記錄修行者夜間祕密修持、誦讀大乘經典的行持。
。
形容對於所學經文讀誦至精熟流利的程度。
。
此處敘述父母對子女出家等舉動最初未曾察覺，保持史傳記事之客觀陳述，未涉深義。
。
記錄出家過程。
辭親出家並隨即剃度，象徵捨俗入道。
。
記錄請益過程，顯示對於大部流傳的背景與因由，經過更深一步的諮詢探討，使其內容與脈絡更加清晰明瞭。
。
此處記述僧侶出家修行的歷程，說明其在二十四歲時，方具備圓滿的戒德條件而接受具足戒。
。
記錄求法者攜帶經卷，前往洛水附近親近、依附慧遠法師修學的史實。
。
記錄僧人弘傳三乘教法，引導眾生從造作善業、修證菩薩十地，最終達到涅槃解脫的教化歷程。
。
表示對於前述諸事或選擇，皆能圓滿契合或相應。
。
記述僧人行腳至關中地區，並於靜法寺安住的史實。
關中為地名，靜法寺為寺院名。
。
記錄隋文帝仁壽年間，因應佛教信仰推廣而廣建佛舍利塔的歷史史實。
。
記錄僧人奉旨受詔，前往指定寺院駐錫的史實。
。
指修行者在禪修過程中，初步成就禪定的根基。
。
記載祥瑞感應之事，黃龍顯現於州府旁的水池，常表徵特定地域或人物的殊勝德行與瑞相。
。
此句描述佛教感應靈瑞的形象，呈現瑞相圓滿、遍及十方的狀態。
。
記錄僧人將重要事項或請求彙整成公文書面，向國家統治者呈報。
。
記錄僧人於寺院長期居住期間，日常修行皆致力於定慧二學，體現止觀雙運的修持。
。
此句形容修行者嚴守戒律、杜絕外緣，生活簡樸且專注於道業，不隨意攀緣雜務。
。
說明當時求法或參訪不易，難得親炙大德。
。
描述高僧雖至晚年，年紀老邁，但在道業與修持上的精進卻更加深廣崇高。
。
記述修行者對於寺院執事與大眾事務，選擇辭退推託而不願承擔，專注於自身的修持。
。
說明高僧生卒年代，紀錄其一生教化的圓滿終點。
。
描述年歲已過七十，感嘆生命流逝或說明年邁之狀態。

本句為人物傳記之起首，指出傳主之法號。
。
記錄人物的世俗姓氏，為撰寫高僧傳記時用以標明出身背景的慣用格式。
。
記錄人物的出生地或籍貫，屬於史傳記載的基本資訊。
。
記錄求學者初期研習慧遠大師所弘傳的《涅槃經》旨要及十地菩薩修行階位法義。
。
描述僧尼或相關人員掌理官方牒文，負責居中協調與辦理重要事務，擔當樞紐之職。
。
形容所得或受供最為豐盛富足。
。
描述高僧不辭辛勞，持續不斷地講經說法，吸引大量學徒前來求道，化導廣大羣眾。
。
記錄僧人道啟在東川弘法，使眾多修行者受到啟發而契入悟境。
。
記載高僧返回首都並安住於特定寺院的史實，反映僧侶弘法歷程中的行跡。
。
勸勉修行者應當時逢盛世時，安住於佛教宗派的根本教法與修持中，弘揚並繼承祖師的家業。
。
此句為高僧傳記中記載事蹟發生的時間背景。
仁壽為隋文帝楊堅的第二個年號（西元601年至604年），此處指明該事件發生於此年號的中間幾年。
。
記錄設立行政區劃「塔赤縣」的歷史地理事實，屬於本傳中記述地方建置的客觀敘述。
。
記錄朝廷下達命令，安排人員將佛舍利迎送至桂州供奉，體現皇權對佛教舍利信仰的重視與護持。
。
描述僧侶或行者抵達新地區的地理過程與行腳歷程，為後續弘法或行持的背景。
。
此段描述自然界中鳥羣共同飛行的現象，為高僧傳記中用以烘托情境或作為瑞相的客觀敘述。
。
描述迎請儀式中，大眾迎接並恭迎受迎請者上輿車的情景。
。
描述大眾聚會後，從郊野還城並解散的活動過程。
。
記錄安置僧眾或相關設施的處所。
。
記錄修行感通瑞相。
五色雲為祥瑞之兆，靉靆垂布形容雲氣濃密覆蓋，展現修行者的德行所招感之殊勝異相。
。
形容障礙消除後，心智或教法明朗、普照的狀態。
。
記錄僧人返京後，當地信眾受其行持感化，普遍尊崇並奉行清淨善業。
。
描述唐朝初定之時，社會局勢與天下尚未完全安定之歷史背景。
。
說明當時對於崇樹與齋講等宗教儀軌及講學，皆延續並遵循淨影寺慧遠法師的傳統與制度。
。
記錄高僧因病而命終圓寂的史實。
。
記錄僧人世壽，表明其年歲已達七旬。
。
記錄時間節點，標示歷史年代。
。
佛教修行者於臨終時的日常淨行，保持身體與儀容潔淨，以清淨心迎接往生或面對死亡。
。
記錄行者或法會儀軌中的執持香爐之舉動。
。
描述修行者臨終時的瑞相，看見特定境象後隨即安詳捨報往生。
。
此處記述歷史人物顏之的處世風格與行事作為。
。
此段描述修行者生活儉樸，遠離攀緣與結黨，體現清淨淡泊的持戒精神。
。
此句說明修行者或高僧在處世行事時，重視時機與分寸，以避免引發世俗的疑慮或誤會，保持清淨威儀。
。
強調修行者或論述者在發言時，應保持審慎與深思，避免言語輕率而造成對立或事理違逆。
。
展現修行者悲憫之心，不僅救濟人類，亦推及畜生道眾生，體現佛法平等慈悲的實踐。
。
描述修行者或傳主遇事時，遇到輕微的拂逆或困擾便立刻流淚，展現出性情中柔軟或易感的一面。
。
對待年幼者應當慈愛包容，不可輕視怠慢，更不應使用嚴厲的刑罰與怒斥來管教，體現修行者應有的慈悲與德行。
。
說明修行者面對外在輕慢與欺侮時，心如虛空，不生執著與煩惱，猶如風吹過般無跡可尋。
。
描述人物在臨終或關鍵時刻，回顧並交代親屬的情景。
。
此句顯示修行者面對生死時的灑脫態度。
不願因個人的臨終照護而增加他人的負擔，體現了隨緣放下與利他的慈悲心行。
。
說明修行者透過觀察無常之理，體悟了其中的深意與核心要旨。

記錄續高僧傳中僧人的名號，作為傳記的起始。
。
記載歷史人物之姓氏。
。
指稱該人物所居住或出身之所在州郡，屬史傳中對傳主籍貫的描述。
。
說明人物早年學習儒家典籍，廣泛涉獵聖賢遺訓，奠定深厚的學養基礎，為日後學佛打下資糧。
。
指出當時世人依據儒、道等世俗學說作為行事準則，反映出佛法傳入初期，儒道思想在社會與文化上的深厚影響力，及世俗信仰與義理的交涉。
。
此句記述高僧生命歷程的轉折點。
因體悟到世間萬相皆是虛妄不實、遷流無常的「浮假」，心生厭離，遂決定遠離塵俗俗務，隱匿世俗足跡，依止佛法剃度出家，追求佛道。
。
說明對佛教三藏中的經、律二藏皆有研讀與實踐，並能體悟佛法幽深奧妙的境界。
。
描述修行者雖然有心出世，但仍受世俗名教牽纏，最終選擇遁跡山林以遠離塵囂，反映出世俗觀念與出世志向之間的拉扯。
。
指依止禪宗或禪法修持，透過止息攀緣雜念，達到心念集中的禪定狀態。
。
記錄隋朝開皇年間佛教受到護持、高僧大德入京弘化的歷史背景。
。
說明依止尊長修行與安住道場之史實。
。
進修禪定，於定境中觀照實相。
。
此句記述僧侶求學傳承的經歷，說明其繼前述學業之後，進一步依止遷法師與尚法師，聽受大乘佛教唯識學派的核心論典《攝大乘論》。
。
說明行者經歷長年的勤奮修學或鑽研佛法，終於圓滿成就其所立下的修持或事業目標。
。
敘述人際關係因事生變，與過去結交的好友產生對立或違逆。
。
此句敘述他人給予言語上的造謠與毀謗。
。
說明雖經辯白，最終仍未能證明清白或平反冤屈。
。
記錄僧傳中，委託或交由透過答問的方式來闡明事理。
。
此處闡述交友之情誼。
修行人應當體會緣起無常，聚散隨緣。
即便面對分離，亦不應心生怨恨、反覆計較或宣揚他人的過失，以保持心性的清淨與慈悲。
。
記錄當時世人對於某位高僧德行或事蹟的推崇與敬重，展現其行化所產生的影響力。
。
記載帝王下達旨意，派遣僧眾或使者護送佛舍利至特定寺院安奉之史實。
。
記錄人物之法號或尊稱。
。
說明歷史上陳宣帝護持佛教，為慧思禪師建立寺院道場之史實。
。
記錄行者抵達江陵的移動過程。
。
描述旅途因客觀環境（風浪）受阻而被迫停滯的狀況。
。
比喻動盪不安的狀態或事態尚未平息。
。
描述面臨時間緊迫或嚴格規定之情境，此處指涉世俗行事或修行所受到的時限壓力。
。
形容修行者或高僧在面臨災難或逆境時，內心憂慮驚恐，想不出任何應對的計策。
。
指收攝心念，專注於憶唸佛的名號、相好或功德，是修行淨土法門的重要行持。
。
形容行者不畏阻礙，勇猛精進，直趨道所。
。
此處記述高僧感得風息水順之瑞相，修行者順應因緣，得佛法或善神護佑而化險為夷。
。
記錄行者進入湘水後的行進困境，藉由逆流的物理阻礙，象徵修行道途上的種種險阻與艱辛。
。
比喻行者依循之前的清淨心念，精進修行，以此作為舟船，順利度過生死苦海。
。
記述行者或僧人於半月之內迅速抵達特定地點的史實，反映其行腳遷化的過程。
。
敘述高僧行腳至嶽寺，因依水環境惡劣而無法安居，反映修道者尋求適當修學處所的歷程。
。
此段描述僧侶或修行者在山林中尋覓適合修持、安居之地的過程，觀察地形以評估是否能築屋安住。
。
此處為地理空間與歷史場景的客觀客觀記述，描繪特定寺院南面的地形特徵。
。
高僧大德於行法、修持或祈願時，常執持香爐以表虔誠，藉此啟白佛菩薩，發廣大誓願，上求下化。
。
行者發起建塔之至誠大願，精誠所至，感動聖賢降下祥瑞以作回應。
。
指登高遠眺，目睹山嶽之巔。
。
此處純為客觀現象之描述，白雲自上而下移動，未涉及深層教理。
。
此句為神異或瑞相之空間尺度的具體描繪。
在《續高僧傳》的感通或異相記載中，常用「匹」（布帛計量單位）與「裏」來對比形容一種極為狹長、綿延的視覺景象或靈異之物。
。
描述僧眾或修持者到達新遷建的寺院基址，並依循佛教禮儀繞行基址三週。
。
指經歷一段時間後，攀緣妄想或外在動亂自然歇息沉澱。
。
記錄修行或感通境界中所出現的祥瑞現象，感得奇異香氣，形似削下的沉香木。
。
描述修行或感應中出現特殊香氣與煙霧的境界，呈現超越世俗的殊勝現象。
。
記錄佛教事件中，僧俗大眾同感慶幸或共同慶祝的現象。
。
說明事物皆因相應的條件而生成，並無獨立不變的自性。
。
記錄續高僧傳中，該山寺廟初期的住持僧人顗禪師的生平事蹟。
。
陳述「通鑒」的人物身分為僧，敘述其出家身分。
。
記錄過去曾現一顆舍利的事蹟。
。
表達發願或準備起造供奉聖物或經卷的高大佛塔，為佛教常見的造塔功德行。
。
此句記述僧侶於寺院中潛修的平凡外相。
在史傳部語境中，「無異相」強調其韜光養晦、不顯山露水，與後文可能出現的神異感應或安詳示寂形成對比，展現高僧平實沉穩的修行功底。
。
記錄感應事蹟。
言物品或造像送達之時，產生了不可思議的祥瑞靈異現象，以此表徵感應道交。
。
此段描述現象界（如光影或物質）聚散無常、變動不居的狀態，顯示一切事物生滅遷流、虛幻不實的本質。
。
記錄事件發生或相關人物命終的具體時間點。
。
記錄地理與寺院建築史實。
顯明寺為南嶽衡山地區的佛教道場，此處記述其塔廟的修建所在。
。
描述高僧展現神異或祥瑞，以光明普照，象徵佛法威德廣被，破除黑暗。
。
指出家與在家的修行者或一般民眾，共同親見了某種瑞相、神異或事蹟。
。
記錄過去世代所流傳下來的說法或歷史記載，表達傳聞的延續。
。
記錄寺院建立的時間久遠，為歷史傳記中的客觀敘述，未涉及深層法義。
。
此處描述感應瑞相。
善行感得光明，象徵佛法教化之善法功德，足以照破愚闇。
。
說明經歷特定事件或情況的次數達三次。
。
菩薩或修行者將所得的殊勝果報與福德，不私自獨享，而是普遍與一切眾生共享，展現廣大菩提心。
。
說明修行者的誠心感通與靈異現象的顯現，皆非憑空產生，而是有特定的因緣與根據。
。
記錄修行或感應中顯現的瑞相，並對其義理與吉兆進行闡釋與辨明。
。
記述僧傳撰述的過程，將平時所見所聞之史料加以彙編整理，呈現歷史實錄。
。
記錄感應事蹟之傳記著作。
。
記錄高僧振興禪法後，再度受請安住道場之史實。
。
記述僧侶或人物在此特定歷史年代（大業末年）壽終或捨報，符合史傳敘事。

指論述者在撰述論典時，於此處開始發表議論或評述。
。
形容具備卓越神通或德行者，其音聲與氣勢足以撼動天地自然、引發氣候變化之異相。
。
說明修行者持守戒律的作息與節度，能夠順應氣候寒暑的交替而不受幹擾。
。
描述事理的交會與聚合，猶如自然天成。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，多用以表達感應道交、冥冥之中自有因緣際會的玄妙現象。
。
指超越世俗認知的神妙玄奧之理與深遠謀略。
。
指違逆真實義理，卻與現象常相呼應。
。
勸勉行者對於前述教法或事理，應當作進一步地深入思惟與抉擇，以體悟其真義。
。
說明聖人行化世間、普濟羣生的教化作用。
。
此句記述高僧因應眾生不同的根器與因緣，不拘泥於單一手段，而是靈活運用善巧方便。
在需要以嚴厲或威猛形象化導的場合，便顯現威雄之相，以此達到攝受、感化眾生的目的，體現了慈悲與智慧並重的度化手段。
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藉由展現神異的光明來接引教化初學者，使其心生信樂，並透過授與物品來建立善法因緣。
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強調修行者的心意志向，在於體悟教法的核心宗義。
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說明僧團或化世的模範法則已經廣泛推廣、發揚光大。
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勸勉大眾應當妥善延續前輩或修行者接引後學的努力，使其功德與教化得以傳承延續，不致中斷或荒廢。
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此句指修行者應破除大小乘的對立執著，視其為緣起無自性；並平等看待自他，體現大乘無分別的恆常法則。
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觀照物質（色）與心識（心）皆無自性，契入真空，不落有無二邊之執。
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說明修行者透過斷除形體相貌及三有存在的執著，從而超越生死輪迴。
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指修行者體證幽深的真理，進而闡揚佛法教化的根本宗旨。
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此句描述修行者透過體察萬法無常流轉與深細變化，進而契入寂滅無相的神妙本源。
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說明佛教真理深奧微細，超越世俗言說與造作，必須體證方能明瞭。
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說明聖教自上界或印度流傳至中土（此方世界）展開弘化。
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說明推廣或弘傳教法，必須具備特定的基礎或條件，否則難以成就。
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此處指在教化或治理時，先運用外在的威勢與權力來折服或震懾對象，使其產生敬畏之心。
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記錄僧侶或大德藉由音聲與教法開導，使其開悟或引領修行的過程。
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說明修行與教化並非一蹴可幾。
從發起真實信心，到開導初學者的智慧，都是依循次第、逐步提升的過程。
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描述佛法流傳至像法末期時，由於世風澆薄與世俗競爭，導致佛法教團與教義走向衰頹散壞。
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此處感嘆隨着高僧寂滅或時局變遷，過去大德展現的神通力與感應事蹟，在當前時空中已漸趨沉寂，難以再現。
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記錄高僧佛圖澄於後趙二石（石勒、石虎）政權時期，因其德行與神通教化，使得聲名遠播。
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記錄梁朝兩代帝王延續統治，而寶誌禪師（誌公）以其得道高僧的身分，顯揚出世的道德風範。
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說明編撰史傳時，對於各家記載雖已蒐集，因考量證據或史實未明，秉持審慎態度不敢隨意詳加論述。
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感嘆當代世俗人心多隨物流轉，缺乏真修實證的穩固操守。
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記錄陳靈相對於相關人物或事蹟，偶有讚譽與美化之語。
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審查考察其思想或行為的根本依據，發現已違背正法，墮入淫亂邪惡之中。
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此處記錄與怪異現象或當時社會狀況相關的諺語，反映歷史傳記中的奇聞異事與時代背景。
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描述大眾針對事件產生各種不同的評價與爭論，眾說紛紜。
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說明觀世音菩薩尋聲救苦、拔濟眾生苦難的慈悲行儀。
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指修行或事蹟真實可信，且有明確的徵驗或事證作為印證。
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說明大聖感通夢境之顯現，包含虛幻之相與真實之理，非全虛或全實，皆為度化眾生之方便示現。
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說明凡夫因緣際會而遭遇事相災難，世俗文字語言無法真實詮釋。
一切妄想追求，皆是假借幽隱緣起而生，終究淪於虛妄不實。
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說明所作出的評價或結論，並非憑空而來，而是有其深刻的歷史緣由或事實根據。
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敘述高僧圓通法師行跡，前往參訪聖寺的史實。
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記錄人物行跡，描述高僧昭達前往仙人宮殿的事蹟。
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對他人的言語產生信受、認同。
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說明世間事物或複雜的歷史因緣，往往具有深廣的隱微性，非心力或智力所能輕易探究至盡。
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說明前代傳記記載蓬萊地區的人物事蹟時，沒有違背正理或鄙俗的過失。
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指往昔顯宗法師具有靈驗的感通事蹟。
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指開創幽遠深奧的佛教教化基礎，為後世弘法奠定基石。
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記錄高僧感應靈驗的修行事蹟，彰顯佛法不可思議的教化與護法力量。
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描述修行者藉由禪定或神通力，能夠凌空飛行並變現不可思議的奇異境界，以此展現聖者的神異力量。
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描述感應瑞相。
瑞相為修行或聖物顯現的吉兆，啟發信心的顯現。
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描述晉地的高僧大德相繼齊聚、會合的現象。
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記載高僧曇翼以道行與德望，感化阿育王的事蹟。
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記錄陶偘與妙德法師相遇之史實事蹟，彰顯高僧之行誼。
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感嘆人事變遷與世俗繁華的無常，雖屬歷史敘述，亦隱含諸法變易之理。
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記錄高法師建塔的具體年代，屬於史傳記事的敘述，無深層法義。
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描述感得殊勝瑞相交織顯現的狀態。
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記錄祖師或高僧在圓寂或離去前，將佛法教理或弘化事業囑託付囑給大眾。
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說明高僧之慈悲德行與法力深厚，恩澤廣被，連嚴重的瘟疫疾苦亦能普濟救度。
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此句多用於描述聖者證道、說法或感應時的瑞相，象徵清淨、法喜與無上法雨的普潤。
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記述感應瑞相，靈芝法師與瑞鹿同行，彰顯修持感通之道。
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描述修行證果者或神聖之眾，憑藉神通自在，遊化於虛空之中，並透過聚霧化現的方式，展現降臨的瑞相與威儀。
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描述眾生感於德行，紛紛前來聽聞佛法之瑞相。
水族依類而現其相，皆能聽受教化。
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說明所建百餘座佛塔皆能產生靈驗感應，與諸佛菩薩之境界暗合相通。
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描述君臣至僧俗大眾，見證佛法盛況或佛教發展時，由上至下皆生起隨喜讚歎與歡慶之情，象徵社會大眾對佛法教化的共鳴與擁護。
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讚歎該僧侶的德行光輝燦爛、至高無上，無人能及。
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說明修行者在辭世之際，往往會面對世間輿論的考驗，容易招致他人的議論與毀謗。
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記錄世俗對幸福的觀點，不代表佛教究竟義理。
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記錄高僧年邁德隆，其修行境界感通神明或顯現不可思議之神異。
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說明君子應當透徹理解命運並敬畏天命與聖人之言，以此作為立身處世與弘道之準則。
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記錄造像的歷史淵源，敘述隋煬帝鑄造該佛像乃繼承自高陽開模之初的造像。
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描述高僧或修行者外表莊嚴殊勝的瑞相。
頂上的翠綠髮髻與紫金色的身光，象徵其戒德清淨與深厚的修行功德。
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形容覺性光明無礙，普遍照耀於一切處。
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描述呈現出各種色彩的殊勝與罕見現象，表述祥瑞感應或神異境界。
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指感應瑞相，祥花盛開而遍佈庭院，表徵德行感召或佛法祥瑞之徵兆。
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描述佛法或聖相顯現六彩瑞相，象徵清淨殊勝的功德與證量。
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此句說明在太平盛世、人人均安的環境中，特殊或傑出的德行難以顯現，故無從彰顯與稱揚德行。
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帝王下詔繪製高僧形像並頒行全國，表彰其德行教化。
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勸勉大眾應當歸向並依止於厚重的德澤，藉此承擔無邊無際的福報。
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記錄前代帝王或賢達期望所建立的政權與宗廟社稷能夠穩固長久。
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描述戰亂與荒年接踵而至，呈現世間無常及眾生共業所感之苦難。
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描述天下局勢動盪不安、國家分裂瓦解的歷史背景。
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感嘆生命無常，空過歲月而喪失珍貴的修行法寶，最終結束了這期肉身生命。
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指出世間萬物與歷史朝代依循五運之數，皆處於無常遷流、不斷變化的狀態中。
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說明凡夫常以私情妄求禍福，未能體悟禍福相依、互為因果的無常真理。
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此處記述聖母摩耶夫人因誕育佛陀之無上功德而生於天上，以此為例說明世間或教界對其崇高德行的推崇與舉薦。
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說明破壞佛教聖物或寺院建築，會產生嚴重的惡業果報，導致招致災禍與惡死。
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此為《續高僧傳》中作者提出設問，用以引導下文對某種佛教史實、僧侶德行或感應事蹟的具體論證與說明。
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說明個人信仰的堅定與否，根本在於宿世所造之業力與果報的深淺厚薄，並非憑空而生。
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說明一切境遇皆是由於過去行為所招感的果報，具有善惡好壞的差別。
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意指超凡的聖者境界與深遠事理，非凡夫肉眼與淺見所能測度。
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指修行者或高僧對於生命流轉的三世因果，有著深遠的洞察與規劃，超越世俗眼光。
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指引述儒家學者卜商、賈誼的言論來作為議論的依據。
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以歷史名臣班彪、季康等人撰述議論的典故，比喻或對應傳記中人物的著作與議論，不涉及深層佛法教理。
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批評世俗常人缺乏深究諸法生滅變異的智慧，僅見現象的混融狀態，便盲目歸結為宿命或命運。
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說明凡夫未能明瞭業報因果的道理，因此無法通達命運造化的根本緣由。
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比喻將原本隱藏的珍寶或內涵顯露出來，如在箱子裡看見細緻的絲織品一樣清晰明確。
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說明雖然面對事物的成就，卻未能透視其背後的因緣結構與核心運作機制。
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此句為《續高僧傳》中描述僧人行化或感應的具體情境，以具象化的穀物豐盈，象徵行者福德具足或外在的清淨感應。
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說明事物成果之由來，如同農作物之獲取仰賴稼穡耕種，以此譬喻佛法成就亦有其因緣與實踐過程，不可憑空而得。
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佛教與儒家的宇宙觀不同，儒家多指由上天或命運所安排的定數，在此處被引用為說明世俗看法。
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指出某項理論或現象，與註疏者或解釋者所定義的「業」之概念相符。
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說明生命主體並非無因或由他宰，而是由個人過去所造作之業力牽引而延續與受報。
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說明業力與心念的關係。
眾生的一切身口意造作，皆由心念所主導並繫縛於心識之中，未離虛妄分別。
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說明修持者的發心念頭產生了動搖與不齊一的狀況。
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造作的行為（業）一旦完成並確立，果報便已決定，無法隨意更改或尋求其他對應的法則。
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說明修行者通達世間生命與宿世業力之因果法則，故能如理作意。
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行者明瞭過去業因所感之果報現前，坦然承擔，不起怨恨或推辭之心。
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指凡夫眾生未能明瞭因果業報之理，造作諸惡業而流轉生死。
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指言行不一或教說未能落實於實踐，與真實法義或修行境界不相應。
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此處借用世間史傳典故，說明因果報應在現實表相上似乎存在錯謬與不公，引發世人的慨嘆，以此反顯佛法因果通三世的深意。
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描述修行或修學過程中，疑惑逐漸積累卻無法獲得解開與領悟的狀態。
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說明凡夫對善惡標準與因果道理缺乏正見，易產生認知上的迷惑與動搖。
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此句描述有情眾生因情執牽纏而陷入苦悶，內心鬱結難以化解的心理狀態。
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說明世人往往只見事相的流轉遷變，而不能窮究其本源。
此處以「流」比喻現象或枝末，「源」比喻根本體性或起因。
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此處形容對事物或教理的理解有所偏頗，執著於單一面向，而無法圓融地體會全面。
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此處指僧傳作者或智者通覽佛門廣大弘布的教化內容，作為敘事或評述的依據。
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感嘆修行者或有德者不應再次墮入世俗名利或煩惱網羅中。
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說明眾生造作諸業，形式繁多，種類極多。
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說明對於因果感應與恩德酬報，心中產生了無數的思緒與感觸。
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說明修行者未能始終堅持善法與正念，導致行為或心念發生退轉與變質。
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說明世間有為法皆是無常，遵循盛極必衰的發展規律，先榮後枯為必然之相。
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描述世間事物發展中，善惡、禍福等現象交錯生起、變化無常的狀態。
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說明禍福的發生並非單一獨立，而是彼此交織、共同匯聚呈現的現象。
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此處強調在某種觀照或狀態下，所顯現的色法本質並無多種差別，呈現單一性。
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說明外貌相似卻有殊異之形體差別。
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說明萬法唯心所造，真理無二無別，顯現心法不二之義。
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闡述現象界瞬息萬變的本質，諸法雖有千變萬化，但本質皆無常、不定，體會此理則能於變動中不生執著。
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說明聖者（無學）的宿業報盡狀態，或於今生受報完畢，業力於此生終結。
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說明心識或行者體驗到受煩惱或業力障礙所拘束的狀態。
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說明眾生流轉生死，皆因過去造作善惡業因，於今生或來世承受相應果報，此乃因果業報之必然規律。
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意指影響或流傳並未中斷於當下，延續至更久遠的時刻。
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讚歎舍利弗尊者對於佛法真理具有極高的悟解與通達能力。
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說明身心常受病苦與煩惱煎熬，反映有漏世間苦相。
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讚歎目犍連尊者具備威儀雄健的特質，且為通達聖道的通人。
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描述造作惡業感召苦果，終致身心受縛、身壞命終。
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記載德行崇高的聖者在祇園精舍遭受謗毀的史實，顯示修行者難免遭受逆境與世俗非議。
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說明僧團中發生了誣謗事件，真實情況被惡言掩蓋，導致王子在大眾間受到不實指責。
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說明修行者或高僧在特定的環境下，因種種原因（如避難或精進苦行）斷絕進食。
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此處借用中國歷史上堯帝遭洪水、湯王遇旱災的典故，說明無常變異乃世間常理，非佛法核心教理，但可用以比喻國土世間的成住壞空。
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此句敘述佛教與傳統玄學或世俗質樸的風格特徵，在名相或現象的呈現上或許有所差異，顯示教理與世學的風格不同。
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說明業力與果報的關聯真實不虛，因果法則絲毫不差。
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讚歎文煬大師的德行與修行成就，如大寶般難得且具足教化意義。
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說明過去世所造的善業福報，其果報延續至現世受用，於此生已告終結。
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指佛教中藉由興建安置佛舍利的塔以及佛陀的形像，來表達崇敬與供養，並藉此積累功德。
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說明業力因果的相續。
現在所造作的業因，將引發未來的果報。
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此處依據《續高僧傳》史傳脈絡，描述高僧與善知識、護法或機緣在時空運數上的交會與感應，展現因緣成熟時人與人或人與法相互投合的狀態。
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說明心識運作是產生惑染的因由。
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記錄當時特定的歷史現象或禪觀境相，敘述在隋朝境內發生的相關事件或感應。
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對「通命」一詞的合理性提出質疑或反詰，意在探究其真實意涵。
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記載續高僧傳中名為「法濟」的高僧，因其在深宮中弘化而得名。
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此句描述民間或外道信仰中，藉由禱告神靈或持誦咒語等祈福方式，以求化解災難。
此為佛教以外的世俗禳解手段。
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問候與祝願之語，表達對慧日法師修行或起居安好的關懷。
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此處記述高僧感通之蹟，藉由研石而得流水，展現修行者誠信與感應道交之不可思議境界。
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描述修行者或高僧透過佛法教化，使眾生轉迷為悟，脫離巨浸之災難或苦海。
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透過熱湯洗浴的行跡，來體現修持或應世的方便與境界。
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記載高僧靈異感應。
面對外道邪法或惡相，修行者行敬禮，依其禪定威德力使得邪相隨之毀壞消失。
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記錄高僧圓寂時出現感通瑞相（大地轉動），表彰其修證功德。
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此句讚嘆高僧的德行深廣以及其所化導的法門弟子極為興盛，展現其法化流佈、傳承不絕的盛況。
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指超越常理的神妙變化。
在此語境中指稱道教或民間信仰中關於仙道靈異、神妙莫測的變化之說。
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說明事物或行徑不可執著於既定的慣例與由來，應依實際狀況與法理來審視。
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記錄撰述本篇之初衷，旨在感嘆於知遇高僧之難得因緣。