大藏經白話翻譯計畫

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記載北魏洛陽融覺寺曇無最法師傳記之首段。

記錄齊逸地區沙門釋曇顯的第二篇傳記。

本句為篇章標題，標示出本段傳記的主角為北周終南山避世峯之釋靜藹，並為其傳記之第三部分。

本句為標題類語句，記錄了本段傳記所屬的歷史人物、所居寺院及其傳記的段落次序。

記錄僧勔法師之傳記篇目，標明其駐錫地、宗派及卷次。

本句為《續高僧傳》卷第二十三中，釋僧猛法師個人傳記的標題，用以記錄其生平事蹟與德行。

記錄本傳的主角人物名稱。
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說明人物之俗家姓氏。
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記錄人物的出生地或籍貫。
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描述修行者契入微細幽深的真理，在精神境界中體會玄奧的法味。
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讚嘆修行者年少即依循正法化導，德行與名望廣受朝廷與社會大眾的尊崇與景仰。
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讚歎受持、弘揚或護衛正法之人，能如良將般捍衛與興隆三寶。
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「金湯」比喻堅固不壞、足以禦敵的城池，在此比喻高僧大德的行持與護持，能堅固地維護像法時期的教法延續。
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指修行者日常行持，不僅讀誦受持經論以明理，同時嚴格實踐、護持毘尼律藏以規範身心。
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此處指修行者偏執於禪定境界，愛戀心念寂靜無為的狀態。
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說明高僧化導羣迷，以修行與引導接引後進，獲得眾人的歸仰尊崇。
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說明該位僧人兼學並通達傳統典籍（玄、儒），且具備卓越的義理辯論與論道能力。
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說明大德高僧道行高潔，威德遠播，令出家與在家之七眾弟子遠遠仰望其風采，便迅速聚集歸附，展現出教化廣被、羣眾景仰的盛況。
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記錄修行者在面對世間情感與出世修行時的內心抉擇，描述其因厭離世俗而欲捨棄四部經卷的狀態。
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說明教化與修行皆奠基於持戒，戒律為一切善法與修持的基礎。
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描述修行者發起懇切之心以感應道交，而清淨信心如雲層般迅速積聚、廣布。
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記述僧人於特定寺院講解、弘傳佛教戒法的弘法事蹟。
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描述僧團或修行團體的規模，顯示當時佛教弘化的影響力與攝受力。
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意指依循常隨於善知識學習之修學軌範，修習佛法而不中斷。
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說明在特定日期（四月三十日），僧眾齊集舉行誦戒（布薩）與分發籌碼表決的儀式，並依據戒臘與僧次來授受。
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記錄塔廟或建築物長度的尺寸描述，不涉及特定的法義解釋。
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此句記述在僧眾集會或特定法會座次中，位置處於最邊端的人目睹了某種不尋常的景象或神異示現，內心感到極為驚奇與不解，為高僧神異事蹟的客觀旁證。
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說明當時情境或大眾對某事已無所疑惑，以凸顯事蹟或人物之特質。
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此句記述僧人遭遇官府或相關事件的審訊過程，反映明旦之時再度行使勘問、推究的客觀事實。
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描述見到從特定地點方向來者，標示史傳人物行跡之方位。
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記錄與其他不同宗義、學派或德行傑出的大德互動、共事或交流的過程。
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描述修行者威儀具足，舉止沉穩，身心調柔，自然流露莊嚴的修持氣質。
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記錄所見之行跡方位，敘述行者或相關人士移動的方向與位置。
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敘述行者在途中遇見他人，眾人皆有相應的說辭。
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記錄前往尊崇之處，聽受僧團宣講戒法之行持。
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記錄僧團或組織內按年齡層級覈算人數的行政與計數方式，展現統計人數以符合標準的嚴謹過程。
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闡明修行者透過體悟佛法真理，從而與聖者的覺悟境界相合。
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描述神異之靈體或因緣自遠方顯現、降臨之現象。
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指出竹林隱士的羣聚現象，證明其傳承並非虛妄。
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讚歎僧人德行深厚，與佛教教團的期許相應，在當時享有崇高的聲望。
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此句記述僧人依循朝廷勅命遷往東都洛陽融覺寺居住的歷史事件，反映了當時國家政治權力對於高僧住持寺院的安排與管理。
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說明某寺院之創建者為清河文獻法懌，記錄寺院歷史與人物。
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描述寺院建築羣規模宏大，殿宇樓閣眾多且密集分佈。
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讚歎行者於弘揚佛法與教化眾生方面，具有極佳的善巧方便與能力。
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指證悟並體達大乘涅槃與《華嚴經》之深妙義理。
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描述僧團人數眾多，大眾皆能精進修持日常行法，恆常不懈。
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記載歷史人物之間的恭敬行儀，菩提留支對修行者表達見道的敬意。
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指佛教傳入東方中國後，當地修行成就、悲智具足的高僧被時人尊崇為菩薩，此處語境指中國本土的菩薩行者。
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記錄閱覽法師撰述論著的經歷，此處指研讀慧最法師所著之《大乘義章》。
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記錄修行者在行持或定中，心念專注，每次彈指間皆發出讚歎之語。
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記錄或將文字轉寫為天竺梵語字體。
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記錄將弘法紀錄或書文等物，託付使者或行者流通傳送至大夏地區之事。
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描述僧眾或修行者的德行遠播，受到他方民眾的尊崇與禮敬。
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此句記述《續高僧傳》中僧侶的行持德業，強調其雖處於特定因緣或環境下，仍始終如一地將推廣、延續佛法視為自身終身的職責與使命。
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記載歷史紀年，點明事件發生的具體朝代與時間，無深義。
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記載歷史事件，明帝為表慎重與皇權，穿戴朝服而頒布大赦令。
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記載當時帝王或朝廷召請釋、道二宗進入殿堂，反映佛教與道教在歷史上的交涉與宮廷禮遇。
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記錄歷史事件，侍中劉騰在齋僧活動結束後，向大眾宣達帝王的詔令。
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邀請、啟請眾多通曉佛法並教化眾生的出家法師。
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記錄出家僧人與道教徒就佛教教理或義理進行探討、辯論之史實。
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記錄相關事件發生的時間與涉事人物。
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指佛教修行者或高僧參與極致的法義辯論，透過深究義理來破邪顯正。
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記錄當時帝王向高僧發問的歷史場景。
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詢問佛教創始人與道家創始人的年代先後與是否並存，涉及歷史考證與宗教比較。
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記錄人物姜斌的發言。
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此句記載中國道家祖師老子西行教化胡人的傳說，佛教文獻中常藉此史傳背景或相關論述，來探討與論證儒、道二教與佛教之間的思想關聯與教化差別。
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記錄人物在佛陀教化時期，曾擔任照顧佛陀起居的侍者身分，展現其修行與護法事蹟。
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此句點明前文引用文獻的具體出處，屬於《續高僧傳》中關於佛道論衡或經典辨偽的語境，說明其非佛經所載，而是道教經典之語。
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根據所引文獻或事證，推知發生的時間點一致。
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記錄名為「最」的法師發問的開端。
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本句為提問語句，探討歷史人物老子降生於周朝的具體年代（君王），屬於史傳背景的考據內容。
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詢問西行入華的時間。
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此句為歷史傳記中人物的對話發端，標示說話者的名號，無深層佛法義理。
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標示歷史紀元，此為該高僧事跡發生的年代背景，不涉及深層法義。
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說明歷史人物或高僧的出生地或所在地，為史傳記載的慣用地理位置標示，並無特殊深層法義。
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記錄人物誕生之具體時間，符合史傳文獻的紀實風格。
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記載歷史紀年與僧傳人物入道前的世俗經歷，說明其曾任管理藏書或寶物的史官。
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此句敘述生卒年歲數，為高僧傳記中的紀年與年齡記載。
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目睹當朝統治者或時代的道德風範走向衰微，反映出世局變遷。
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記錄人物辭官、離散或隱遁之史實行動。
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指佛教高僧向西行化導邊地民族，展現弘法度化之悲願與事蹟。
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此處「明」通「泯」，指約斯法師逝世，示現無常。
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此處記錄人物名相與其發言之開端，表示「最法師說」。
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記載佛教創始人釋迦牟尼佛降生於世的具體時間。
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記錄佛陀或高僧示現圓寂、離開世間的時間，符合佛教史傳對聖者入滅紀年的記述。
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此句為計算佛滅至周定王三年之年代紀年，依《涅槃經》所記年份推算歲數時序。
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此句記述老子降生的歷史敘事，在《續高僧傳》的佛教史傳脈絡中，常作為探討佛老先後、教化因緣或論辯教義之背景。
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記述年齡已達八十五歲。
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此句說明佛教東傳至周敬王元年時的年代經過，提供歷史的時間節點與背景框架。
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記述歷史人物潛隱西行的記載，無涉深層教理。
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在《續高僧傳》的史傳脈絡中，此句用於考證或評述歷史人物、事件的年代記載，指出兩者在時間、年數上存在極大的差距，以此釐清史實的不合之處。
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對他人言論或觀點之謬誤表達反詰與否定之意。
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記錄人物對話的引言，標示說話者的姓名或法號。
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詢問特定教說或言論的文獻出處，以釐清其依據。
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記錄名為「最」的僧人或人物的發言或回應。
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說明特定典籍的記載來源，指出關於「周書異記」及佛教傳入中國受法難的史實，皆出自《內傳》。
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說明相關事理或法義在文獻上有明確的記載。
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記錄人物對話的開場白，引出接下來的發言。
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此處讚嘆孔子制禮作樂之功德，彰顯其在世間教化中的聖人地位。
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感嘆當時佛教文獻記載的闕如與失傳。
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記載慧最法師的發言紀錄。
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此處記述人物背景，指姓孔之人撰寫或持有《三備》這一卜筮經典。
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指出佛陀相關教說或記載見於《中備》，為文獻史料之出處說明。
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批評對方見識狹小，如同管中窺豹，無法透視廣大深遠的真理。
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指出無法單憑自身力量證悟或通達佛法之意，強調探求真理的困難與求解脫的限制。
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記錄帝王派遣官員頒布聖旨或詔令的歷史事件，反映當時代政權與佛教僧團的互動。
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記錄道士姜斌對教理的議論見解，認為其缺乏佛教的核心要義。
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此句涉及寺院或法會中的座位安排儀軌。
根據修行階位、戒臘或資歷，安排適當的席位次序，以維持僧團的倫理與秩序。
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記錄僧眾針對某項事宜再次展開討論或評議的過程。
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提問關於《開天經》的說法者，以探究經文流傳之源起。
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此處記述當時在朝廷擔任中書侍郎的魏收，為歷史人物的引介。
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記載歷史人物之身分，敘述其生平事蹟或背景資料。
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指僧人親近參訪以尋求、探究佛法經典的修行與求法過程。
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此句列出歷史上的人物職官與姓名，記錄當時的朝廷重臣，用以確立傳記人物的時代背景與人物關係。
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記錄人物身分與姓名，無特定法義闡釋。
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記載歷史人物，記述北魏至東魏時期官員邢欒的身份。
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此處記述當時朝廷中擔任散騎常侍的溫子昇等官員。
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紀錄僧眾或相關人員的具體數量。
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記錄誦經或讀書結束後，向上級或君主稟報的情況。
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記錄老子著作《道德經》之事蹟。
在佛教歷史與教理論爭中，常引此來標明道家思想的範疇，與佛教三藏十二部等廣大教法作對比。
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表示對於當下的境界或情境，別無文字語言可以加以描述與表達。
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指稱朝廷臣屬共同商議的決策或建言。
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指出姜斌行為的性質與應負的罪責，意指其言行混淆視聽、惑亂人心。
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記錄歷史事件，說明皇帝對名為「斌」的人物施加了最嚴厲的死刑。
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記載譯經法師菩提留支為維護教法或法義，對相關人士進行懇切勸說與諫止的史實。
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記錄歷史事件中的刑罰流放，顯示當時僧人或涉案者遭受的流徙之苦。
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此處記述高僧「最」的學養與撰述事蹟，讚譽其學優才舉，並將其史傳著作與《魏史》相承繼。
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形容高僧因修行或德行深厚，使聲名廣泛流傳，影響力遍及全國。
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記錄修行者德行感化世俗階層的事蹟。
官員降階設敬、接足皈依，彰顯了佛法超越世俗權位的宗教力量與崇高地位。
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說明佛教的弘傳與復興，仰賴於開創事業、啟迪教化等作為。
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記錄修行者或歷史人物離世的情況不明，或未記載其圓寂之處所與狀態。

記錄高僧傳記人物之名號，標示本段傳主為曇顯法師。
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對人物身分不明的描述，如實陳述當下未知狀態，未添增餘義。
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說明僧人季序於北魏末年行腳遊化，最終駐錫於鄴城一帶的歷史行跡。
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描述僧尼於修道過程中，暫時依止於寺院，過著無有固定處所的生活。
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指出修行者或法師雖參與佛教法會，但往往仍身涉塵勞與世俗事務。
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意指對於佛教典籍中義理究竟顯明的「了義」及意涵深奧隱密的「隱文」，大眾皆能通達並互相諮詢請益，體現研習教理的深厚造詣。
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指佛教儀式或講說中，除正文偈頌外的長行解說與其他不拘形式的闡述方式。
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記錄講經者或聽講者轉移場所或更換講習對象的過程。
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說明行者或學者在修行與義理的探究上，進一步深入理解了隱密的甚深義理。
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描述法顯等人在未獲允許的狀況下，隨即主動參與聽講的情境，側重於求法的急切與直覺的行動反應。
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記錄當時僧俗大眾對於某種特殊表現或瑞相產生讚嘆與驚異的反應。
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此句記述目睹部分出家眾威儀墮落、戒行不嚴的情形。
在《續高僧傳》的史傳語境中，反映了教團內部的流弊，僧侶未能保持清淨的威儀與名節，致使外界產生不良觀感。
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描述處理物品、器具或進行某種物理動作的過程，在此為經文記述具體事件的細節。
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說明對於某些事物或事蹟，初期並未給予重視與記錄。
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讚歎上統法師具備慧眼，能深刻體察與賞識他人的遠大見識。
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敘述個人以財物私下給予他人，作為飲食籌備的資助，反映行者資生物資的來源與處置方式。
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敘述因貪著酒飲而導致神智不清，倒臥於道路旁的現象，反映持戒或修行上的放逸。
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描述修行者在日常行儀中，保持內心清淨卓然，整肅個人的威儀與氣度。
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敘述北齊文宣帝受禪登基，史實記載該政權興盛之時空背景。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的具體時間。
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記錄當時釋教與道教雙方，對於修行法門或宗派教理的優劣比較與諍論。
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批評道士陸修靜對於佛法或相關義理作不正確的附會曲解。
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指出廣泛設立齋供儀軌，會造成人力與財物的極大耗損，提倡應以簡約、契理契機為本。
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說明佛教或僧侶之教化意旨，在於促使國家統治者（王者）能夠遵循並護持佛法。
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記錄梁武帝開創朝代之歷史背景，以說明當時佛教弘傳之時代因緣。
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紀錄歷史紀年，標示事件發生的時間點。
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記錄帝王下達詔令，強制或令道士放棄道教信仰，還俗或改信佛教的歷史事件，反映了當時政權對宗教政策的幹預及佛教與道教的關係。
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記錄帝王親自動筆撰寫佛教疏文，內容表達得十分詳盡完備。
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說明修行者或歷史人物在情境中無法控制情緒，內心產生強烈的瞋恨與不滿。
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敘述歷史事件。
指出當時人物為了避禍或政治因素，帶領徒眾與逃犯投靠敵對政權北齊。
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敘述人物散財結交權貴之行徑，展現其輕財好施或廣結善緣的處世態度。
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說明修行者寄託高遠志向，以弘揚與興盛佛教正法為己任。
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說明當權者對特殊現象或事理產生疑惑，未達明察。
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記錄歷史上儒佛道三教論衡事件，記載帝王下詔命僧人與道士對抗較量，反映當時宗教間的競爭與統治者的態度。
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此段記載了道教法師以咒術擾動佛教沙門資具的異象，反映出早期佛道二教在神通與法術上的交鋒與競爭。
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指誦咒發揮法力，使梁木依術法要求橫直陳設於地面。
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指出沙門不以世俗方術為務，面對外在的術法挑戰時，默然不語而無法回應。
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描述大眾見到異相或受感召時，社會各階層產生內心動搖與信仰轉向的具體現象。
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此處承接上文史傳敘事，指出在當時的佛教實踐與評論文脈中，普遍推崇修持禪定、耽靜寂業的僧徒，將其視為更具功德或更優越的修行範式。
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批評修行者以高言闊論來自我誇耀，並炫耀所修之道術，違背謙虛與真實修持。
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描述開口發聲、宣告或宣說的行為舉止。
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說明高僧有時會運用神通作為權宜之計，制伏傲慢無禮、恃強凌弱之徒，以護持佛法與眾生。
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記錄修行者之間互顯神異的過程。
意指當對方展現某種神變或神通時，己方予以對應並加倍展現，以較量神通之勝負。
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說明具有法術或神通的修行者，在此展示微小、初步的方術，以顯現其不可思議的境界。
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記錄辯論或對話中的一方因理虧而無言以對，最終退席。
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說明事物或因果理路有跡可循，皆可親見或驗證。
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記錄當時帝王下令由僧統考校僧侶，驗證其道行與學養的歷史史實。
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記錄尊長、帝王或高僧的開口發言，作為傳記敘事結構的引語。
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說明世俗知識雖有其用，但因非道業根本，故在當時儒者觀念中，被視為微末且不齒之技。
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說明超越世俗、超凡入聖的出世間法理，其殊勝程度更甚於世間法。
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表達面對外在不可抗拒的條件限制時，修行者或弘法者依然應當發聲與勸諫，展現出不畏艱難、直面世局的悲願。
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此句規定了僧團中應對特定事項的處理程序，指示由排序或資歷最末的僧人來進行對應。
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描述晉代僧人釋慧顯於大眾聚集時的謙抑表現，依序安坐於最後的席位。
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描述飲酒過度導致酩酊大醉的狀態，需他人攙扶才能就坐。
反映出違反佛教戒律中「不飲酒戒」的行為表現。
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記錄當時人物因起立而發生的舉止行為，並無深層的法義象徵。
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描述大眾對該人物產生敬畏或畏懼之心理狀態，多用以彰顯其威德。
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說明相關人事之安排或行動，乃出於「上統」法師的指派或遣使，敘述具體的因果與人事脈絡。
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不敢違逆或提出勸諫，多指面對尊長或掌權者時，因畏懼或順從而不敢直陳其事。
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記錄人物道顯向李宗雲陳述、交待事項的歷史事件敘述。
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肯定行者於幻術技法上造詣深厚，展現出高超的意境與巧妙的法度。
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描述修行者當下展現特異的威儀或誓願，以特定姿態表達說法或表態。
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記錄修行者或高僧在禪觀或神通中顯現某種境界或異相。
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帝王或上位者對修行者下達指示，要求其展現特定的神通變化或瑞相。
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描述在特定情境下，眾人面對詰問或狀況時，皆默然無語、無法回應的狀態。
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此為《續高僧傳》中記錄法師對話或開示時的行文格式，標示「顯」法師發言。
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記述具備神通或行持咒術者，藉由持誦真言使衣物等物品產生飛行變化的現象。
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此處指測試對方在術法方面的造詣或能力，並非佛法修行之實義。
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此句記載透過持咒法力加持高僧衣缽，作為祈福或驅邪的宗教儀軌。
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形容面對境界時，心念穩固，不起煩惱與變異。
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記錄當時帝王以詔令方式，命特定人數負責舉薦、推舉僧人，以彰顯其德行或安排僧職。
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描述修行者或事物保持原有的寂靜或安定狀態，未起轉變。
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記錄人物行跡中隨處安頓衣物的具體動作，顯示其隨順因緣的簡樸生活態度。
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在《續高僧傳》的神異、祈雨或治病等事蹟語境中，描述行法、祈禱或施效後，事物依舊平靜如初，沒有出現預期的神異靈驗或感應跡象。
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描述鬥法失敗後，道士們因理屈詞窮而顯現慚愧、無地自容的神態，反映辯論或交鋒後的真實情境。
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記錄當時辯論風氣，認為勝負取決於言辭辯才，反映出法義交流或論辯中重視言說能力的特點。
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指交談或發言的語氣詞與敘述句，表示對話雙方或人物在此刻發出言語。
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指佛教因探究心內真理或相對於外道，故自稱為「內」。
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指出相較於外在或廣大層面，內在範疇較為微小。
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此句記載將道教等本土傳統信仰與學說，歸類於佛教體系之外的異教。
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此處闡述事物或現象於外相上呈現廣大之相貌。
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記載高僧顯應法師開口回應的歷史敘述。
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此句敘述天子所處的空間位置，屬事相描述，未涉及深奧義理。
旨在表達君主若安處內宮，便難以親見或瞭解宮外的實際情況。
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此處記述對人物身分或社會地位的判定。
庶人指平民百姓。
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描述大眾保持靜默、不發一語的狀態。
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指帝王居於上位，親自觀察並評定羣臣或僧眾的德行優劣與表現好壞。
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記錄弟子改邪歸正，祈求脫離苦難獲得救度的宗教行儀與信仰狀態。
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記錄攝化未發心者的教化方式，促使其透過外相的變革進入僧團修行，進而引發後續的道心。
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記錄史實中多人遭斬首之情況，說明業報或當時歷史事件的真實樣貌。
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記錄道教或民間信仰中，某些人自稱為長生不老或具備神通的神仙。
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此句紀錄僧侶與相關人員一同登臨歷史名勝「三爵臺」之僧傳事蹟。
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此處記述高僧神異事蹟，展現神通變化或隱遁之相，令身軀投入某處後即迅速隱沒不見。
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描述處理屍體的方式，將屍身棄置於地面。
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說明虛妄不實的心理或行跡已遭到降伏。
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記錄帝王發佈政令或旨意的史實，在此語境下為佛教史傳中記載世俗君王頒旨之文辭。
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闡明一切諸法本質圓融無二，修行契入真理的關鍵，即在於體悟「一」的境界。
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說明修行的核心要領在於追求正道，而寂靜淡泊則是實踐正道的根本心態，能息滅煩惱。
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批評祭酒道教的信仰與作為在世俗層次皆屬虛妄，非真實之法。
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批評未悟之俗人藉飲酒來體會清虛，指出執著於外在的酒並不能達到真正的清靜虛無。
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此處為經典文句中對特定西域或外來食物、器物之名相描述，呈現僧傳中所載之西域風土或方言音譯。
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指慈愛悲憫之情從此永別斷絕。
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批評上下各階層未能遵守傳統的仁愛祠廟與祭祀禮法。
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指出對於不正當的信仰或俗規，應從根本上予以禁絕，徹底停止依循與奉行。
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記錄帝王或朝廷頒布詔令，曉諭大眾，促使相關政令或佛教事項廣為周知。
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記錄道士在教理辯論或靈異感通後，歸伏於佛教的歷史事實。
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記錄高僧受命擔任重要僧官（昭玄大統）並度人出家之史實。
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記載當時齊國舉國信奉佛教的歷史現象。
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意指治國如修道，至高無上的核心主導者只能有一個，不能有並立的雙頭馬車。
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說明佛教宗派在中國的發展歷程，至隋代時各宗才逐漸開宗立派。
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說明某特定佛教流派或傳承在東川地區的傳播與延續狀況。
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記錄撰史者在文中的評述或說明。
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讚頌達法師的教化與護持功德圓滿、圓融無礙，其聲名遠播於秦地，為大眾所敬仰。
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強調修行或行事應注重細微基礎，積小成多，方能成就宏遠的果報與境界。
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記錄顯公於北齊年間的佛教弘化或事蹟表現。
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說明知人之困難，出家僧團或修行者在觀察人的根器、德行或潛力時，往往難以透徹瞭解，故上統禪師藉由傳統相法（揣骨）來輔助評估。
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此句比喻修行者若具備卓越的根器與能力，便能快速成就，超越常人。
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此句多用於史傳中，讚嘆不同時代的行者或高僧，其行持、德操或志業有著相契合的軌跡，超越了時間的隔閡。
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此句說明凡夫常為外相所迷，以表面的容貌來衡量人，忽略內在德行，此為執著虛妄外相的表現。
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說明佛教文獻或傳統的遺失、散佚由來已久。
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批評只注重文字表面的華麗修飾，而缺乏真實的修為或內涵。
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說明修行者面對外在環境或世俗之風時，若無力抗拒，最終往往隨順流俗而展現出放逸的行徑。
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指修行者或高僧捨棄世俗名利，隱居避世以潛心修道。
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描述行蹤不明、不知去向的狀態，多用於記錄人物的離去或圓寂。

記錄本傳的主角人物名稱為靜藹法師。
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記錄人物的世俗姓氏，為撰寫傳記中標明人物出身背景的基本格式。
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記錄傳主之籍貫，說明其出身地。
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此句描述修行者或出家前，素來在世間追求與顯揚世俗名聲。
在佛教義理中，標榜世俗名譽往往成為修行的障礙，偏離了出世解脫的本懷。
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此處形容人物的氣質或品行溫和，如同美玉般潤澤，因而獲得世人的推崇與知曉。
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描述修行者或高僧的內在心靈與氣度超凡脫俗，不受世俗名相所拘束的境界。
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描述僧人出家前的早年經歷，年輕時即致力於傳統儒家經史的研讀，為後世的學養奠定基礎。
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此段記載高僧幼時受宗族長輩賞識，被寄予振興家門宗族的厚望，凸顯其非凡特質與宿世善根。
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指出僧人行腳或日常生活中，與同伴共同前往寺院參訪遊覽的情境。
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描述僧人藉由觀看描繪地獄景象的圖變，進而向學生開示因果業報的場景，藉此警醒大眾。
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此乃表達極度驚嘆與不尋常之辭。
在《續高僧傳》之史傳語境中，多用於目睹高僧之神異感應、非凡行持或特殊瑞相時，所發出之由衷讚嘆。
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審察思惟造作善惡業所招感果報的必然性，確信因果法則真實不虛。
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此句多用於感嘆世間苦難之深重，或指特定災禍、果報之慘烈，表達出眾生在面對極端痛苦時的無力與無奈。
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描述僧人為護持正法或匡正過失，不惜違逆世俗權威，以懇切的態度進言勸諫。
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強調修行者或高僧求法通道之志向堅定不移，縱使面對至親亦不改其志。
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人名。
為本段傳記所記載之歷史人物。
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描述修行者以堅定的決心，超越並斬斷染著於世間的愛欲牽絆，展現出離心與解脫的特質。
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形容眾生在對待情愛分別執著時，其堅固難以動搖的狀態，如同頑石般不可轉移。
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描述行者獨自前往百官寺的過程，呈現其獨立修持或行動的具體史實。
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記錄出家依止的師承關係。
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單純紀述人物年歲。
依《續高僧傳》語境，此指該位僧人出家前或某階段的具體年齡，無甚深佛法意涵。
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說明受持具足戒後，進一步遵循並奉行佛教的律藏儀軌。
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說明行者在擔任護持執事或禪修明練的階段中，所承受的僧團責任與修持負擔非常繁重。
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記錄求法歷程，親近景法師學習大乘佛教重要論典《大智度論》。
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形容修行者根器深厚，聽聞法義即能當下契入，開解幽微深奧的佛法義理。
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強調學習佛法需先具備基礎理解，才能辨別言說的真偽與對錯，避免盲從與妄加議論。
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記述僧人行化四方，遇有不解之處即請教他人，從中領悟正道。
喻修行者虛心請益以明辨迷津。
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記錄講席論辯時的交流狀態，讚嘆當時辯論者的言辭與義理水準。
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說明相關的傳授或教導過程被省略，未有具體的承接與引導。
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此處指高僧修行圓滿，擺脫了世間種事物的束縛與累贅，多用以形容僧人世壽結束、圓寂入滅的狀態。
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描述人物表達內心感受或情緒變化的肢體動作與發言。
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此為感嘆自身生不逢時、命途多舛的自述，反映當時歷史環境或個人際遇的感懷。
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說明所處時代為五濁（劫、見、煩惱、眾生、命）惡世並起、相互交織混亂的狀態。
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指出違失戒行或威儀會招致世間譏嫌與批評，導致品行遭受大眾鄙視。
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比喻處於進退維谷的窮境，若想抽身遠遁、避世獨善，在佛教中往往指未能積極入世行道。
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此句記述僧侶在面臨某種境遇或感悟後，心口自相悲憫，進而選擇遠離俗世，隱居於嵩山（嵩嶽）潛心修道、隱跡修行，展現出高僧志在物外、隱遁山林的行持風格。
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此句記述僧侶精進研讀佛教三藏的行持。
透過蒐集並深入思維經藏與論藏之理，心神專注於法義，達到超脫日常作息、忘身求法的境界。
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此句簡述了對大乘佛教核心論典的研習與判釋，點出大智度論、中論、百論及十二門論等四部重要著作。
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說明修行者或大眾對特定對象產生極大的心靈認同，進而生起尊崇與敬仰之心。
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記錄或敘述佛教其他宗派或外道之教義與學說。
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指修行者達到圓融通達、明見實相的境界與觀照智慧。
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此句描述講述或撰述時，辭藻華美且文辭流暢，義理相續。
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此處描述書法的筆法運轉，草書與行書風格相接，連綿不斷。
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說明高僧之德行崇高，深獲世人敬重與景仰，足見其教化影響力。
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此段敘述修行者體悟到華麗的辭藻容易掩蓋真實的義理，表面虛浮的裝飾會導致真偽混淆，從而反思並回歸真實的修持。
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此句為反問句。
感嘆眾生若迷失於生死流轉中，應當及時覺悟、改過向善，否則將長劫受苦。
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記錄修行者發起決斷心，憑藉堅固的誓願來去除染污行為或煩惱。
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說明佛教與道教在東方傳播的同時，修行者或學者執著於既有的舊見聞，未能深入體悟。
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行者憂慮修行偏離正道而入邪途，故對未能及早修學正法而生起悔意。
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記錄人物行跡，敘述其再次前往白鹿山修行或隱居。
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此句記述當時求法者或高僧在研習佛法前，廣泛涉獵或審視中國傳統道家典籍。
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說明廣泛教化、攝受眾生以導向佛法的方法。
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記錄莊子與惠子以詭辯駁論，並採用「寓言」作為表達論點的方法。
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記錄當時社會或人物對於某種行事、風氣未表推崇，保持客觀評價。
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記錄外國高僧東來弘法之歷史事蹟，讚嘆其學養、德行與深不可測的修為。
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記錄僧人法藹求法心切，對所聞見之佛法產生強烈法喜。
闡述修行者探求聖道的精進狀態。
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記錄人物私自越過關卡、歷經歲月（寒暑）的行跡。
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記述行者到達特定地點的行跡。
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描述尚未完成洗腳的具體行動狀態，為後續敘事提供時序背景。
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描述晉見時表達禮敬的行動。
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記錄從聽聞他人講述，到如今親身經歷驗證的過程。
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指修行者受限於所見所聞的見解或法義，反而成為修道的累贅。
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比喻形式上的作為或聲勢雖然浩大，卻未能產生實際的教化功德或實質意義。
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描述行者或求法者探求教理或尋找善知識時，多方查訪卻未獲具體方向的歷程。
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記錄修行者不慕名利，隱退潛修，並與同參道友共同深入剖析、辨明傳統義理，以求契合佛法真義。
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感嘆自身行跡隱沒於世，不為時人所理解與知遇。
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此句記述在特定的歷史發展與教難、政策或環境限制下，佛教教法或高僧的法務活動受到阻礙與壓制，沉寂了長達十年的歷程。
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此處指洞達世間或人生窮困與顯達的命理運數。
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強調修行者應當深入思惟與體證十二因緣等法理，以明瞭世間生滅流轉的真實相狀。
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記錄修行者仰慕前賢操行，選擇終南山作為潛修終老的歸宿，體現了求道者堅定的隱修決心。
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此句描述修行者或隱者寄情於山林風月，以此滌除心靈的失落或妄想。
隨後提出反面情況作為對照。
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記錄修行者依止特定處所（峯名）以遠離世俗喧囂，專注於寂靜的修持狀態。
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此句出自《續高僧傳》，用以刻畫高僧極其清苦、杜絕身外之物的頭陀苦行生活。
透過「一繩牀」與「無庵屋」的強烈對比，彰顯修行者依止於空寂、不依賴物質庇護的堅貞禪心。
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描述修行者棲止於露天環境中，以極簡的生火方式備辦飲食，藉此屏除世俗雜務與外緣，專注於修道生活。
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高僧慈悲攝受患病大眾，藉此機緣開導真理，令其明瞭佛法，破除迷執。
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此句描述給予供給，使之能每日就食的行持狀況。
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描述身體器官或瘡瘍潰爛化膿的現象，常用於比喻色身不淨，示現生死敗壞之相。
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描述修行者或同道之間，面對生離死別或悲傷情境時，彼此真情流露而同泣，內心卻超越了世俗的愛憎執著，無有厭離或瞋恚之心。
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說明因為上述原因，使得出家修行的僧眾止息對世俗名利的追求。
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描述前往結林處所的行動。
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說明師長教導正理，吸引眾多學者求教，形同學術聚落。
在此語境中，展現大師化育學子、弘揚教法的教化功德。
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此句比喻在修行或生活中遇到環境匱乏時，應善巧方便、就地取材以解決當前基本需求，體現因地制宜的處事態度。
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記錄修行者在初學階段，於晚間學習威儀，恭敬侍奉師長或修持的行持。
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記錄感通異相，老虎示現驚人舉動後離去，表外現威猛而未造傷害之境。
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比喻行者在禪觀或修行中，對所緣境進行審細觀察，漸漸體會到佛法或境界帶來的心地調柔與法益滋潤。
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此句記述高僧感通神異，使原本受阻或隱蔽的泉水化為湍急激流，湧現並奔騰注流，展現神通道力對自然環境的感應與變現。
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記錄人物行跡或禪修、遊方時對於所處地理環境的觀察。
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意指於修學或行事上，應當隨時就著時機與條件，適度地取用與斟酌處置，不宜過度或不及。
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記錄高僧駐錫之地的地名沿革，記載現今地名與歷史地理位置的對應關係。
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讚嘆僧人嚴守威儀、精通教理且見解超羣的修行德行與特質。
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記錄據林法師開講前四部論典的弘法事蹟。
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此句記述僧侶以心意傳播佛法時，眾人皆樂於順應、相互協助，共同使佛法利益弘傳流佈。
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說明該位高僧在弘法宣講佛法時，所依循的法則、儀軌或威儀規範。
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說明大德因德行感召、眾望所歸，被尊為上首或尊長後，方纔開堂說法、弘傳聖教。
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此段記載求法者為了表達求法之誠意，必須展現恭敬與忍耐的儀軌。
透過袒衣合掌及經歷時間的考驗，顯示佛法難求與傳承的嚴謹。
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記錄當時的指令動作，為禪門或晉見時常用的坐具準備。
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描述晉見或進行宗教儀軌時的標準流程。
依序為繞行、安處、致敬及就坐。
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此處記述高僧取閱論文之舉動，表達其探究義理或處理文獻的過程。
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描述動作行為。
親自動手指出過失或缺失。
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強調聞思修的過程，透過詳細解說與剖析佛法偈句，從而契入並覺悟真實義理。
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此句記述高僧在講經或說法過程中，回過頭來垂詢、考驗聽眾，以瞭解大眾對剛才所說法義的領會程度與理解狀況。
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說明教學過程應重實質理解，須先使學者領會當前法義，再進一步學習後續教法。
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記錄僧眾聞法或講述佛法時，遇有未能領會者，旁人隨力為之再次解說，以助其明瞭教義。
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記錄講述佛法或開示教理的日常行持。
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勸勉修行者應當保持精進，時刻防範放逸，方能成就道業。
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記錄修行者或高僧在日常中常向大眾或他人自我表述其心志、見地或經歷的語言行為，體現其坦誠與教化之意。
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記錄修行者因對佛法生起厭離與輕慢心，而產生的不良修學狀態。
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感嘆自身生不逢時，未能在佛陀教化人間時出生並親承教導。
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說明聞法卻不生信受，未能將教法落實於實踐。
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描述內心常存不滿、委屈或鬱結，無法釋懷的心理狀態。
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說明修行過程中，調御身心是必經的實踐功夫。
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描述修行者或禪修者在面對心中貪欲時，有時會嘗試放任心中的慾念，藉此觀察慾唸的起滅與心念的狀態，屬於對治煩惱或觀心修行的一種過程。
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指發自內心地行惡。
強調行惡時具備真實的造作意圖。
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行者於禪修或日常中，收攝散亂之心，令念頭專注於所緣境。
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指依憑修持善相以積累福慧，符合唯識及三論等教系中關於修習相善之義理。
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指出若心念未達究竟，僅是外在行為或處境的相似，不能稱為真正的安身立命。
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說明所作所為若與清淨無染的心境相違，則無法稱為清心。
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說明修行者應先自我剋制與約束，進而規範、教化他人，體現自利利他的修行原則。
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指出對事理的觀察與檢驗不符合正理，屬於錯誤的見解或判斷方式。
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說明末法時代眾生修行根機與得度因緣，外表看起來雖與聖者或真修行人相似，但本質上往往大不相同。
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指出修行或處事若心生厭煩，遇有挫折屈居劣勢者，便應當適時停止。
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指出離去前未向具備威儀的師長或僧眾如法告假，違失了僧團應有的禮法。
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此句描述大德教化眾生之行儀，以慈悲心啟發尚未開化者，並勤加勸勉，使其向道。
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總結前文所述各類行儀或事蹟，說明其皆與上述之同類性質相符。
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介紹傳記人物「沙門智藏」。
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描述修行者外表威儀、具足智慧，且名聲廣為人知。
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記錄修行者為求問聖道，不辭勞苦，擔負重物開闢山林以精進修行的事跡。
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比喻外在的阻礙或事物間的交互幹擾，常引申為修行或行事上的窒礙。
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說明修行者觀照自身如幻如化，不執著於色身實有，體現對四大假合之身的透徹了悟。
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記述遇到名為藹的法師或相關人物並與其會面之事，純屬史傳記事的敘述。
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記載修行中對過失或不當行為的初始態度，未即時出言呵責與阻止。
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此句記載高僧傳記中的歷史事件經過。
描述特定事件發生三天後，相關人員才被召見並受到詰問或責備的過程。
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警惕修行者應珍惜他人佈施的供養，不可忘失道心、放逸嬉戲，應常懷慚愧精進。
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描述修行者或僧人依循正法或特定方式，自理生活以維持色身。
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批評修行若無德行，如同具備雙足卻無智慧的狗，以此警惕行者應當重德守戒。
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記錄僧侶或歷史人物表達懺悔與致歉的言行，展現謙卑與改過之態度。
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表示行為主體斷除貪欲或拒絕接受外在染污、人事與供養，以此展現持戒或捨離的決心。
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記載寺院或僧團將人員驅遣或令其離開山居的處置過程。
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本句點出傳記所指之人物主體，為沙門曇延及道安兩人。
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指當時社會或佛教界對兩位精通玄學理論之高僧的尊稱與讚譽。
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記錄當時頂蓋法師德學兼備，聲譽與修持皆極為超卓，體現僧格之崇高。
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說明對佛教教理本質的見解若有不同，便會引發諍論。
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記錄求教於高僧，請其裁決事理的過程，體現向德行與智慧具足者尋求指導的修學態度。
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描述大眾在集會或請法後，互相推讓、道別，經過相當長的時間後才散去，展現出修行者間的謙遜與威儀。
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此句描述在《續高僧傳》中，高僧與感應對象（或信眾）因內心清淨慈悲、志向相投，彼此心意交感通達，自然而然地生出歡喜心，並在無心造作的狀態下，流露出至誠的禮敬行為。
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描述僧侶或行者在請法或稟報時，恭敬長跪、表達白啟的行為儀軌。
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此處讚嘆僧侶之智慧與修為精深，其解悟能力能夠上達、契合天子的明察與德行。
在《續高僧傳》之史傳語境中，常以此類詞彙描述高僧之德學受到朝廷或世間至高統治者的賞識與印證。
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指修行者應當住於世俗社會中，以慈悲與方便攝受眾生，引導其趣向正法。
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指修行者在動盪的時代或環境中，未能兼濟天下，僅求自身保持善法與清淨。
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指出修行者若過度耽溺於山林泉石等外在環境，卻未能守護心念、保持戒行與德操，便會導致精神與修為的墮落。
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評斷對象的行止尚未達到認可的標準，表示仍需觀察或給予否定。
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記錄慧藹法師的發言，為傳記文獻中引介說話者語句的起首語。
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佛教修行講究實證與體悟，強調行持的重要遠勝於言語辯論或空談。
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說明修行者或歷史人物在面對世局或環境變化時，謹慎觀察時機，從而決定進取或退隱的行事態度。
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表現出修行者不慕榮利、堅守清淨道心，在時機未成熟時選擇退隱以成全志向的處世態度。
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記錄人物行跡或事件發展，述說於某事發生後，當事人因緣際會進入城鎮之中。
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指出修行者捨離塵俗，回到寂靜的林野處，以契合離欲、專精修道的寂靜行。
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記錄事件發生的歷史時代背景，指北周武帝統治時期。
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記錄人物身分與姓名。
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批評行者違背出家本懷，利用欺瞞手段謀取世俗的名聞利養。
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此處記述歷史上排佛者暗中向唐朝（李氏）皇帝上奏，企圖促成廢佛事件的史實背景。
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比喻修行者若心存貪求、僥倖攀緣世俗權貴，便會如同羣蠅逐臭般玷污清淨道心，終究招致染污與過失。
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說明與特定人物（衛元嵩）在立場或作為上互相呼應、彼此支援的歷史事實。
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形容修行者或高僧之智慧與德行，具備明察秋毫的覺悟力，同時內心懷有剛毅之志，外在則展現溫和之相，悲智雙運。
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記錄僧眾奉詔進入內道場，設立七霄壇場進行禮懺的宗教儀式情形。
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記錄欲親自察明非法犯行，並希冀能對違規者做出懲處、罷黜的動作。
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描述大眾在特定時機下，暗中知曉情況，並進一步發起真誠、懇切的修行或行持態度。
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記錄皇帝於七夕夜，與僧侶共度不眠之夜的史實，反映帝王與佛教界之互動。
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記錄僧眾進行讚嘆歌詠與各類宗教儀軌的修行與弘法活動。
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描述音聲梵唄的微妙功德。
唱誦佛經的音聲經過多次的音調轉折，聲調極為清越流利。
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記錄事情辦妥後舉辦集會的經過，為佛教僧團或信眾常見的供養與共修儀式。
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記錄人物陳述本懷或真實意圖的語句。
在此史傳語境中，純粹說明其表明來意或初衷。
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記錄歷史人物法師名號，無甚深法義。
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形容修行者或高僧的氣質超羣出眾，風範脫俗。
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描述修行者或高僧不順從世俗皇權，堅守信仰或原則而作出的行為。
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描述言詞表達的情態，反映出語氣的強烈與直率，在此語境中用以形容言語具有極強的感染力或直言不諱的特點。
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描述大眾因畏懼牽連而產生的自保心態，反映了現實中面對危難時的凡夫心理。
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描述帝王直抒胸臆、坦率表露心跡，面對情境態度堅定而無退怯之意。
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描述僧人聞訊後，依於所見之事或世事無常發出感嘆。
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感嘆當時佛教界或社會中，善惡混淆、賢愚不分，狂妄與偽智之人彼此爭鬥擾亂，正法衰微、亂象已達極點的現狀。
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描述破壞教法與社會秩序所導致的出家與在家羣體之動盪與迷惘。
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引述其他文獻或前文的補充說明。
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比喻受持並依附於當權者或當時政權的護持與供養，以安身立命。
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比喻受人滴水之恩，當湧泉以報。
強調感念知恩、酬報恩德乃是應有的道德與因果回饋，不應忘恩負義。
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說明其信仰歸宿，正式皈依佛陀，成為學佛的弟子。
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此段警惕行者不可見他人淪溺而無動於衷，應發起慈悲心與責任感，精進修行以濟度眾生，而非獨善其身。
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強調在佛法即將隱沒的像法時代末期，盡力造立佛像，以廣植福田、護持正法。
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比喻將不當的利益或物品給予惡人，或與盜匪之流為伍。
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記錄當時人物為求平反冤情或陳述事項，而直接向朝廷上書陳情之舉動。
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記錄僧人受到接見並上殿的過程，屬於高僧傳記中的儀禮與敘事。
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記錄當時人物舉手發聲、宣告言辭的舉止。
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此處指僧侶或來訪者闡述其拜訪、請法或修行的兩種核心動機，在僧傳語境中用以釐清來意與緣由。
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指修行者發心立願，感念並報答三寶（佛、法、僧）所給予的慈悲教化與救度之恩。
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佛教中僧眾接受信徒供養，在修行有成或完成法事後，以誦經、迴向等功德或言語回報施主的護持之心。
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說明編撰或立論時所引用的各種文獻資料，涵蓋佛教典籍與世俗史傳，以廣徵博引來佐證。
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記錄並闡述佛教或歷史中的正確義理。
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說明所依據的憑證或事實確鑿，使道理或事相顯明易知。
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記錄特定的修行時間或日常作息，此處指從早晨到中午這段時間的持續狀態。
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形容說法者的言論或著作，皆能圓滿契合、透徹表達法義的最高境界。
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闡釋真理具有不生不滅、恆常不變的本性。
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描述言談間辭鋒敏捷、應對如流的辯才與狀態。
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描述修行者或高僧在面對脅迫或考驗時，展現出堅毅不屈的威儀與氣節。
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描述在歷史事件中，皇帝威嚴或變故使得朝廷內外的百官與近臣感到無比驚恐與畏懼。
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此句描述高僧在面對特定情境（如病苦、臨終或困境）時，內心澄淨不動，外在顯現出的精神氣色依然泰然自若，不失其平素修持的嚴謹風範與修養德行。
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記錄帝王聽聞言論後，內心契合、認可其所陳述的辭章與佛法道理。
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陳述毀滅的行動及意志上的堅決判定。
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描述在某種狀況或互動下，當事者既不採納諍諫，亦未被指派差遣，呈現進退不得或僵持的狀態。
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描述人物進一步發言的情景，在史傳文學中用於承接上下文脈，推進人物對話與敘事發展。
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說明外道邪法與正法、迷邪之人與正法教義混雜不清的現象。
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此句多見於奏疏或稟告語境中，表示將事情上陳以尋求處理，同時表達對尊者或上位者的恭敬，避免其過度勞心。
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勸諫帝王秉持大公無私之心，嚴明善惡與事理界線。
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記錄求取油鑊以作他用或試驗之情境，此處指請求取得盛油的鍋子。
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記載關於煮法與煮人的事蹟，指修行或辯證中對教法與學人的考驗與驗證。
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此句記述在特定情境下，某個被稱為「不害」之人的身分或特質，隨即獲得了證實或顯現。
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記載帝王對高僧之言生起敬畏，而下令將其請出（或引導離開）之史實情境。
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點出本段傳記的主角人物及出家身分。
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記載歷史人物適時出面勸諫的史實，符合菩薩行中調伏眾生、護持正法的教化意義。
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描述修行者或禪修者之間達到心意相通或默契的狀態，無需言語即可互相領會。
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記述與共同修行的道友結伴之史實。
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透過身禮拜、意誠懇懺悔的方式，在彌勒佛像前進行七天的修持，藉此清淨業障。
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記述修行者或相關人物在完成進餐後，於同一時刻相繼或共同圓寂的現象。
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記錄當時佛教面臨法難或殘酷破壞時，修行者或大德對於教法命運的感嘆與預見。
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記述僧人率領弟子徒眾遷往終南山之歷史事件，展現當時僧團結伴隱修或移居之實況。
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記錄僧侶或統治者為弘揚佛法而興建寺院之歷史事實，展現護持佛教、廣建道場之行持。
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此句多用以形容修行者或高僧處於艱困、險惡或遠離塵囂之處所，堅守道業。
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記錄高僧在亂世中安定僧眾，協助避難的出家人堅守佛法正信，不退初心。
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指正法、像法時期過去，佛法滅盡的末法時期之後。
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此句記載皇帝下令禁斷佛法，破壞原有的官私佛教體制，反映當時毀佛（如北周武帝滅佛）的歷史事件。
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記錄修行者日常勞動行持，透過清掃環境來去除外在塵垢與內心執著。
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記載毀壞佛像與焚燒經典的破法惡行。
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記錄歷史上寺廟出資或施捨的客觀情況，敘述寺院對應的財物支出。
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記載帝王將房舍賞賜予僧人或相關人物作為居住之所的歷史事件，反映當時統治者對佛教僧侶的護持。
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記錄當時三方地區佛教僧伽人數減少的歷史事實，不含深層教理隱義。
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記錄當時統治者結束戰亂狀態，令軍人解甲、民眾復歸原有戶籍的管理體制，恢復正常的社會秩序。
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記載寺院或僧伽所有的三寶資財，因故被官方清點造冊並沒收入庫。
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敘述受賜者隨得隨施，不留私財，展現輕財重道、修持佈施之行。
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描述某勢力或人物在特定時間（建德三年五月）與地點（關中）發動迫害、施行暴政的歷史事件。
。
此句描述過去所造惡業導致的苦難報應已經受盡，業報宣告終結。
。
記錄歷史事件的時間點與政務狀態，為《續高僧傳》中記述帝王或朝廷動態的客觀敘述。
。
此處記述歷史人物的姓氏與背景，無特別深奧的佛法義理。
。
描述修行者或高僧在治理的官府之中，與左右隨從遊步漫行、觀望景緻。
。
敘述禪觀或異相中，見到物體飛升虛空的現象。
。
此句多用以形容建築或樹木等高聳入雲之壯觀景象。
。
描述物品的體積或規模大小，以「十斛囷」作為具體的容積譬喻。
。
描述現象或生命相貌從明顯轉為隱蔽消失的過程。
。
此處評論其餘幾段文章的品質或結構較為不足，未涉及深義法理。
。
描述現象或物體的外在顯色特徵。
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此段描述雲彩在虛空中的自然聚散與天氣的極度澄明靜止，藉由大自然無礙的現象，隱喻修行者心境的空靈、寂靜與無礙自在。
。
比喻僅能增長熾盛的光熱，而無法帶來清涼或實質利益。
。
記述行者過往行跡，於特定時節行經特定地點。
。
此為《續高僧傳》中記載僧人神異感應或夢境異象之語境。
經文敘述特定空間方位（北）所見之重牆、黃書與棘刺等意象，用以彰顯瑞相或預示特定因緣。
。
記載取得特定佛典的史實，突顯求法過程之感應或機緣。
。
記錄探問事件或人物的緣由，以明瞭因果與始末。
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記錄問答對話中，受問者作出回應的敘述語句。
。
描述某種現象或實體從空中飄落至指定場所的過程或狀態。
。
描述佛教法難初起、聖教衰微之時，世俗政權對佛教徒施加嚴厲的刑罰壓迫。
。
簡要開示連席（即席位連續或並列）的官職。
。
描述將物品或物件暗中收納於衣袖內的具體動作。
。
描述將文書或經卷封緘收藏的動作，表對法寶之敬重或暫時擱置、隱藏之意。
。
記述時代背景與人物的政教經歷。
指當隋朝興盛國運轉移之際，行使地方牧守之職治理冀州。
。
記載歷史事件，記述長官對部屬趙絢下達命令，無深奧佛法義理。
。
記錄或發表敘論以說明緣起。
。
此處指在僧傳記述中，出現了一位信仰虔誠、戒行清淨的在家佛教信徒。
。
敘述該人物具有世俗官職的身分或經歷。
。
描述修行者或高僧之身受到世俗俗事、塵勞牽累之困擾與負荷。
。
指修行者秉持仁恕之心，並尊崇、奉持佛法義理，以此自利利他。
。
說明修行者精誠至極，便能感通於外，招感靈神隨機化現以作回應。
。
形容佛法經典因翻譯與流通而普受重視，廣泛弘布於世，如騰空飛翔。
。
比喻憑藉某種力量或機緣而向上增上、超越。
。
描述感通事蹟，記載經卷或書卷憑藉靈異力量或自然現象飄浮飛行並歸返原處。
。
記錄歷史事件或現象，指稱丹烏降臨此地之情事。
。
說明高僧體察世間濁惡，不願貪戀、停留於苦難污濁的世俗環境，顯現出超然物外的決斷。
。
描述高僧具備知人之明，能預見善友因其德行而自然歸附、匯聚。
。
本句描述對所見瑞相是否相應之探問與印證，直指現象與瑞徵的相符狀態。
。
說明聖者之行徑與證量確實符合於真實之理，有其必然的軌範。
。
「出震乘乾」借用易經卦象，比喻帝王順應天命即位；「更張琴瑟」比喻變更法度或調整治理國家的制度。
。
描述君王親自臨幸天下、統御四海，以教化萬民。
。
三寶為佛、法、僧，是佛教信仰的核心，能啟發眾生覺悟、引導修行，故至為尊崇。
。
此句說明修行者領悟到三界內一切受生型態皆屬無常、無法永恆不變，進而生起出離之心。
。
記錄國家或帝王下令推動佛教寺院建設的歷史事件，體現佛教在當時受到統治者支持而興盛。
。
此句多用於讚嘆佛法或戒律在特定時空下得到廣大弘傳與興盛，使得後世的像法時期也能如同佛陀當年在舍衛城祇園精舍說法時那般佛法昌隆、僧團和合、感應交道。
。
描述僧尼聞悉法難或大德示寂時，哀痛切骨之情景，借用提河女悲泣典故以明其悲切。
。
記錄高僧藉由造立經像等修行，感得靈驗感應，彰顯佛法化導之深遠影響。
。
說明善惡因果法則。
果報的發生並非憑空而來，必須先有積善的因，才能感得相應的善果。
。
表達謙遜退讓之意，不願因受表揚而居功，期盼美德自然流傳，不執著於名聞利養。
。
敘述北周武帝察知僧人曇藹的強烈志節，為後文曇藹的護法行徑奠定背景。
。
表達內心對見到聖者或高僧的渴仰與歡喜，反映修行者對善知識的欽慕。
。
記載歷史上帝王或高位者調動隨扈人員以備差遣的史實紀錄，反映當時的護衛編制情況。
。
記載修行者於山林間尋訪特定行者之行跡，反映當時僧侶或隱修者的生活面貌。
。
帝王表達與賢臣共商國政、治理天下的治國理念，未涉及深層佛法義理。
。
描述高僧避世隱居，專注修行，不求名聞利養，超然物外的行誼。
。
記錄僧人遠離世俗、隱居修行以專注道業的行持。
。
描述佛法衰微、教團失去依怙的時代背景或情境。
。
描述修行者或禪者在境界中或身心受縛時，身體受到外力壓迫、控制與束縛，導致失去自主行動或掙扎的能力。
。
記錄修行者或高僧向隨侍的弟子給予開示或囑咐的對話開端。
。
行者謙卑之語，表達自覺德行未足，未能對世間帶來實質的教化或利益。
。
指修行者在特定情境或事相中，捨棄自身生命以成就佛法或實踐菩薩道。
。
說明為了預先作好準備或溝通，先行將事情相互告知。
。
記錄大眾對於某項提議或要求，最初並未予以認可或同意。
。
記錄僧侶或修行者因仰慕道風而親近師長，依止聽聞正法，開啟修行進程。
。
指開始翻閱研讀大乘與小乘的各種佛教典籍。
。
記錄撰述佛教史傳或教理匯編著作《三寶集》的卷數。
。
透過設立賓主相對的辯論或問答情境，啟發法義交流，進而消除聽法者的疑惑。
。
此處描繪高僧在撰述或講經時，文筆與論證手法靈活多變，能全面且深入地搜羅並闡明經典的文字與深刻義理。
。
記述高僧致力於弘揚、讚歎大乘佛法，並於佛法傳承的像法時期，使其教化與影響力廣為流佈。
。
記錄史實行跡，以便後人查考。
。
指為保存或防護佛法法寶或相關物品，而將其掩藏於巖洞等隱密處。
。
表達對於佛法傳承與後世道風延續的深切期盼，寄望後代能繼承發揚。
。
記錄自藹禪師修學佛法，契入並實踐慈悲濟世的法門。
。
表現修行者嚴守戒律，對生活物資抱持節制與愛惜的態度，屏除奢華，杜絕貪欲。
。
說明修行者堅守節操，僅著粗衣，終其一生，安度果報。
。
行者厭離五欲與塵勞，為了專注修行而屏除外緣，獨處於幽僻之處以斷除煩惱。
。
記錄祖師或高僧下達指示，遣派侍者離開山門或寺院辦理事務，體現禪門傳承中的日常行儀與管理。
。
為僧侶約定或指示抵達時間的用語。
。
此處記述高僧慧藹禪師生前事蹟的細節，敘述其於盤石上禪坐以及留下內衣的行跡，為史傳中記錄行者禪修或遺物的實例。
。
描述修行者為救度他人或實踐難行苦行，親自割截自身肢體肌肉的行為，展現極致的慈悲與佈施。
。
記錄修行者或僧人將物體（如布段）依次鋪設在石面上，屬史傳中的具體行動細節。
。
記錄修行者或受難者遭受殘酷迫害，剖腹致死，展示苦難現象。
。
此指身體發生病變或異象，導致內在的五臟顯露於外，為肉眼所能見。
。
指身軀剩餘的部分，於史傳語境中常描述佈施或捨身等肉身供養的具體部位。
。
描述受刑者遭受肢體殘害、苦痛至極的果報狀態。
。
描述殘骸或屍體經損壞後僅餘白骨的狀態，顯示身體的無常敗壞。
。
描述修行者或涉事者剖心致死的極端情境，展現生命終結的具體狀態與行為。
。
描述侍者因面臨突發或靈異狀況而產生驚懼，導致徹夜未眠的心理與生理狀態。
。
記錄行者依循時程，刻意啟程前往某地，體現修行中精進實踐、不辭辛勞的行誼。
。
描述修行者或禮敬者在特定情境下，流露出的恭敬、虔誠或內心驚懼、虔禱的肢體姿態與情感表現。
。
描述修行者臨終或禪坐時的儀軌細節，身體及面部朝向西方，維持標準的坐姿。
。
描述修行者或受難者在遭受傷害後，身體殘骸未見出血的特殊現象，常表現出某種超常的特徵。
。
描述感通瑞相。
記載修行感應中，石上凝乳的聖蹟顯現。
。
記錄修行者或高僧在禪修或入定時，為避免外緣打擾，而以石塊封閉洞穴或居處外圍的行跡。
。
描述僧人圓寂後，眾人就近處理後事，入棺收殮，符合《續高僧傳》中對高僧示寂後事儀軌的簡練記載。
。
記錄事件發生的確切紀年與日期，在此為史實時間標記。
。
記錄人物的年歲。
。
表述稟承師教或對於當時社會、時代見聞覺知之意。
。
此句紀錄沙門慧宣的事蹟散見於各家別傳中，且其生前曾擔任親侍。
。
讚歎修行者廣泛通達內明佛法與外在學問，且具備超凡的求道志向與堅固毅力。
。
此處以「山頹」比喻當代具德高僧、佛門泰斗的圓寂，表達對佛法導師離世、眾生失去依怙的極度悼念與哀痛，屬於僧傳中對高僧逝世的讚頌與追思語境。
。
記錄時局動盪或朝代更替（如梁朝衰亡）時，眾生或出家者面對政權傾覆而產生的悲憫與失去依靠的無常感。
。
記錄修行者的芳規懿範，並為其建塔立碑以彰顯功德、供人瞻仰。
。
敘述後世出現追求正法與賢德的修道者。
。
記錄修行者入山實踐禮敬之行，並順應山勢險峻的地理環境。
。
記載高僧臨終前書寫遺教偈頌於石壁之上的史實。
。
指篇章或文句的標題說明。
。
記載修行者為了表達求法的至誠與決心，產生刺血書寫經典的修行發心。
。
此處依據《續高僧傳》語境，用於辨析特定事相或感應發生時的本然意趣，強調其核心主旨並非流於外在「變為白色」的表相變化。
。
意指妨礙佛法的魔障作為未能得逞。
。
記錄文字為流傳教法或事蹟的方便法門，體現對法寶的尊重與護持。
。
此處引述講經或說法者對聽眾的呼告詞，用以呼喚在場與佛法或與說法者有宿世因緣的聽眾，開啟後續的教化。
。
泛指佛教四眾弟子，涵蓋所有性別與身分之修行者。
。
勸勉大眾應安住於正法之中，堅持修行，精進不懈，以免退失道心。
。
說明修行若不能堅持而退轉，將失去得之不易的善果與利益。
。
說明修行者捨報（捨棄身命）乃依循特定之三種因緣條件，反映出離或捨身利他之佛教義理。
。
審視肉身，觀見其中充滿諸多不淨與過患。
。
指未能荷擔如來家業，守護並弘揚正法。
。
批評修行者因求見佛心切，而產生盲目自信，率爾自比於古代聖賢，此為未達實相的增上慢表現。
。
記錄並以偈頌形式來敘述事義。

此處為《續高僧傳》中記錄僧人釋道安生平事蹟的篇章開頭，直接標示其名號。
。
說明人物出家前的俗家姓氏，為僧傳撰述中記載人物生平背景的慣用語法。
。
記錄人物的出生地。
憑翊為地名，胡城為聚落名。
。
指修行者對佛教深妙義理有所認知與證悟，並早早投身於佛門教法之中。
。
說明修學者不執著於單一傳承或特定導師，只要聽聞契合真理的正道，便能心領神會、依循而至。
。
說明修行者藉由內心的清淨與淡泊，將心神專注集中於殊勝的境界，以此達到修持與定境的深化。
。
此句描述高僧的修持德行。
修行者內心謙下、外表嚴肅，將此作為日常應對的功用，使其動靜行止皆不失僧伽的威儀與法度。
。
讚嘆修行者德行高遠或禪法精深，使同修大眾皆心悅誠服。
。
記載高僧生平事蹟後續的行止，敘述其遠離塵囂、潛修隱遁的處所。
。
描述修行者遠離塵囂、寄情山林，並將心力專注於研習佛法經典與義理的精進狀態。
。
此句說明修持甚深禪定與般若智慧，是推動佛教弘法與濟度事業的內在動力與基礎。
。
記錄求學者廣泛涉獵世俗典籍，掌握其整體脈絡，作為學習之基礎。
。
描述高僧的精神氣質與內心操守，展現出超凡脫俗的特質與高潔的修養。
。
指受持具足戒，正式成為比丘或比丘尼之後的時間節點。
。
尊崇並嚮往涅槃寂靜之境。
。
此句說明將前輩或大德遺留下來的教言與法則，作為後學修習與依循的準則。
。
形容修行者廣泛學習，深入通達各種闡述智慧的佛教論典，具備深厚的義學素養。
。
說明修行者或僧團依賴生活資具來維持基本生存，進而以此作為弘傳佛道、延續慧命的根本。
。
說明北周年間，佛教研學風氣興盛，當時渭濱地區大興大乘的攝論學與小乘的毘曇學這兩大部派教法。
。
記錄修行者或僧眾彼此互相策勵、教導，精進修行不分寒暑時節，始終保持道心。
。
記錄僧人駐錫修行的寺院所在。
。
強調修行者或法師將續佛慧命、宣說佛法視為己任，精進不懈地擔負起教化眾生的使命。
。
說明高僧的德行崇高，感化京城當地的知識份子，使其紛紛歸仰效法。
。
讚譽人物內外學識皆具，且文筆造詣極佳的個人修養與才華。
。
描述撰述者在語言表達與文字創作上，皆能靈活運用並展現出色的文采，體現其學養與才華。
。
形容人物精神氣韻超脫自然、通達無礙，展現出高僧的修為與風範。
。
形容行儀或梵唄之音韻優雅、流暢且簡要。
。
讚嘆出家或高僧在世俗社會中，能以崇高的禮儀素養與仁德教化，感化並影響朝中顯貴，展現出高僧的德行與社會教化力。
。
說明世俗中仕途顯達的儒家官員，雖處世俗權位，亦與佛教因果或教化有所關聯。
。
記錄人物的社會身分或背景，此處指具有盛名的道教修行者。
。
說明前來請教義理者皆能信受佛法，心生歡喜。
。
說明德行與教化如同風吹草偃，上行下效，產生廣泛的感化作用。
。
此句讚嘆帝王平定亂世、安定天下之功德，為護持佛法創造安定的外在環境。
。
描述帝王或尊者搭乘華貴輦車親自前往，以恭敬禮節妥善安置。
。
此處讚嘆安道法師的德行與修行，足以作為世間與出世間大眾的楷模與宗仰。
。
形容高僧安住於道場之中，以威德鎮服大眾，自然令人起崇敬之心。
。
此處記述高僧在特定機緣下，引導帝王放下世俗尊卑的儀軌與執著，安履於地，展現禪德之隨緣教化與淡泊行持。
。
意指於安穩之處，仍持續進行日常的弘法教化工作。
。
強調說法者應當專注於弘揚佛法真理，言辭應超脫世俗事務，體現清淨修行的特質。
。
描述修行者或高僧因其德行或事蹟，引發朝野上下乃至王公貴族的高度關注與讚嘆，為社會帶來榮耀與慶賀的氛圍。
。
記錄僧眾於規定時間內（中食）安排及設置供養，體現行持佛門威儀與資生辦道的修持。
。
記錄皇帝即將用餐前的動作與發話，作為後續對話語境之引言。
。
記錄聽聞佛法或相關記載的表述，表達領受傳授之意。
。
依佛教戒律，在家人與出家眾有別，俗人不得與僧眾同桌共食，以護持清淨威儀與僧團法度。
。
探問因個人的罪愆與作為，而導致牽連、連累他人受報或承擔後果的因果業力牽引。
。
記載人物對話的陳述句，標示名為「安」的人士之發言內容。
。
佛教戒律依實際情況設有權、實二制，針對開許與禁止有靈活運用。
經律中對王賊惡臣等，允許為避免災害或迫害而權宜供給。
。
指出修行者依據佛法義理，與他人進行義理探討或觀點的比照切磋。
。
說明萬法背後皆有其因緣與法則，並非偶然或無故發生。
。
記錄帝王發話的敘述語，引出下文。
。
審察經教文句，若僅從字面理解而違背其實質，則非佛陀真實義理。
。
表達對於大眾修道可能遭受損害的顧慮。
。
記錄歷史事件中，出家僧人與亂臣同席共坐的情境，用以說明當時的政治局勢或涉事人物的遭遇。
。
此句在僧傳語境中，多用於表明高僧對世俗權力、政治密謀或特定紛爭採取超然物外的態度，強調其內心清淨、不染俗務，確未涉入其中。
。
此處記述世俗帝王或官府在聽審或交涉後，隨即下達行政或司法敕令，命下屬將僧人帶離。
此句反映了古代僧伽在世俗政權管理下的歷史實錄。
。
此句為承上啟下的過渡之詞，表示接下來將探討其餘相關的佛法義理或事項。
。
描述修行者面對外在毀譽或人事物時，心無執著、不起煩惱，保持內心的平靜與豁達。
。
讚歎該位僧人在季代具有崇高的地位與卓越的成就。
。
記錄僧人奉旨住錫特定寺院，反映當時佛教與國家政權的關係。
。
記錄修行者或高僧之間，因德行或道業而受特別敬重、禮遇的行儀。
。
記載帝王前往南郊舉行祭祀或儀式的史實，顯示佛教與世俗皇權的互動。
。
指相關的制度禮樂或典章文物等，皆達到十分齊全、完善的狀態。
。
記錄帝王或朝廷下達詔令，命僧尼與世俗大眾於廣大通達之處共同見證或閱讀某事，以收教化之效。
。
記載帝王下達詔令，指示對僧眾進行分別安置的事宜。
。
記錄帝王出行時的儀仗與隊伍儀軌等世俗威儀，以作對照。
。
記錄人物對話之起始語，表示「安」此人作出回應。
。
說明統治者捨棄世俗尊榮，為利益眾生而出離塵俗，體現大乘悲憫精神。
。
出家人以住持正法為重，拒絕世俗政權的徵召而出山，展現不違佛法、堅守道業的節操。
。
描述帝王聽到修行者或高僧的彈指致敬或感應後，發出長久的讚歎。
。
讚歎慧安法師智慧超羣且德行遠播，深刻體悟真理並教化廣大羣眾。
。
強調修行者應當端正身心行儀、保持平正無私的規範，並且堅定地持守佛教道法，嚴以律己。
。
說明所提及的事例，與上述情況皆屬同一類別。
。
記錄僧人與同參道友共同修行、行化，德行與聲譽廣傳於四鄰，受到大眾的尊崇與肯定。
。
說明高僧俗姓。
法俊法師，俗姓為朱。
。
記錄高僧出生或籍貫所在地，說明人物背景。
。
記述某人出生或平生不曾學習世俗書寫文字。
。
形容具有極佳的聽聞與記憶能力，聽聞佛法後能立刻領會並銘記不忘。
。
形容通曉世出世間之學問，文思泉湧，講述時能滔滔不絕、言之有物。
。
描述修行者或高僧在弘化過程中，遭遇外界猛烈的批評、詰問與毀謗，處於羣起攻擊的險惡環境之中。
。
記載東晉道安大師於某日講解《涅槃經》的史實，展現其講經弘法的行跡。
。
敘述高僧傳記中，智俊法師指示法章法師進行提問的互動情境。
。
記錄僧人往來奔走、耗費時日，藉此展現其行腳參訪或為事忙碌的修持歷程。
。
指研讀經典時，面對文句無法領會其深義，或無法將字面的障礙消除以通達教理。
。
記錄求法或請益的時序，表示經過一夜後，於次日清晨繼續對話詢問。
。
說明弘揚佛法與義理闡述極為不易，難以做到精妙卓絕。
。
記錄高僧接應人事、去執遣相的行儀，雖順應來者之言辭，卻能隨即予以遣退以防繁擾。
。
此句記述高僧講經或辯論時的場景。
高僧見解精深、論理嚴密，令在場聽眾心服，皆認為無人能再延續詰難。
。
記錄智俊與理徵兩位法師在探討教理時，引經據典並互相酬答問難的過程。
。
記錄論諍或研討過程中，專注於單一法義進行長時間的探究與辯證。
。
指出後來的兩位譯師或法師，在相關釋義中捨棄了關於致方事解的解釋文句。
。
讚嘆前代高僧的修行成就與崇高風範，令後世聞風欽仰、傳誦不已，進而激發修行與效法之心。
。
記錄高僧行跡。
說明法師為求法或弘化而遍歷中土。
。
強調修行者不拘泥於一門，廣泛參學於諸多知名法師或前輩大德。
。
指凡是聲音、教法或名聲傳入耳根。
。
說明大眾對佛法教理均能通達理解，掌握核心意旨。
。
記述出家僧人與同修共住長達數十載的行誼，體現禪門共住共學、長時修道的叢林生活。
。
說明透過言語交流所感受到的德行與誠意，其內涵與感召力超越了單純的視覺接觸。
。
說明高僧因罹患疾病，四大不調，以致壽命終盡而捨報示滅。
。
描述面對亡者遺體時的哀痛撫慰與悲泣悲嘆之情境。
。
此處借用世俗儒家聖賢（孔子）的言論，作為論述的引證或對照。
。
強調真誠的信仰或堅定的修行決心，必然會產生真實的感應或相應的結果，並非虛妄無徵。
。
紀錄特定的歷史紀年與日期，標明事件發生的時間點。
。
記錄帝王下詔集結佛教、儒家、道教等各界賢達與百官於大殿的歷史史實，展現帝王對宗教與學術的重視。
。
此句記述法會或宣講儀式開始時，帝王登臨其專屬寶座的歷史情景。
。
親自審察判定三教的高低深淺，以此作為教理取捨、立破的依據。
。
描述大眾意見各異，未有共識的狀態。
。
說明眾人由於主觀的情感與見解不同，在評斷事物時往往會產生各異的看法，難以達致客觀的共識。
。
描述人物在德行、學識或道力上超羣，無人能與之匹敵、抗衡。
。
標示特定時間點，敘述事件發生的確切日期。
。
承繼前文所記載的結集編纂之事而續作。
。
指出僧團或大眾對法義或人事見解不合、產生乖離時，容易引發互相指責與對錯爭論，從而衍生更多過失與煩惱。
。
勸誡修道者應當安分守己，不可隨意去揀擇、揣測或違逆君主的心意。
。
描述無法達成目的或心生厭離，因而無趣地退下。
。
標示時間進程，紀述事件發生的具體時節。
。
記錄當時帝王下達詔令，廣召出家與在家之佛教徒眾。
。
指示或促使對方暢所欲言，將事理闡述明白。
。
記載帝王下達詔書，指派司隸大夫甄鸞執行任務的歷史史實，為護持或評議佛教相關的敕命。
。
記錄或辨析佛、道二教之義理、歷史或教團狀況。
。
審定法義或修持次第的先後順序、層次深淺，以及彼此之間的異同關係，以明辨其體系。
。
記錄曇鸞大師呈上著作，展現其學術素養與宗教思想。
。
總結前文的數量，統計共有三十六個條目。
。
指稱或引用道教「三洞」之名。
。
此處記述及笑經中關於三十六部的內容分類。
。
記錄高僧事蹟的傳記文風，著重於詳實記載其行誼，並藉由事蹟的敘述來彰顯懿範，發揮勸善與激揚後學的作用。
。
紀錄時間推移的紀實語句，未涉及特定佛教教理。
。
描述帝王聚集百官商議國事或推行政令的史實紀錄，反映護法或與佛教相關的歷史語境。
。
記錄詳鸞對於某項議論或政策的看法，指出其對道教徒或道士羣體造成了負面影響。
。
記載高僧事蹟中，在殿庭採取焚燒行動的具體歷史事件情境。
。
記錄晉代道安法師對當時世俗社會風氣及時代混亂狀況的感慨。
。
此處表達作者在撰述僧傳時，眼見諸多高僧的事蹟與歷史文獻散失湮沒、未能流傳於世，因而生起悲憫與惋惜之心，這也是促使作者採集史料、續編僧傳的重要動機。
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說明著述《二教論》的緣起與意圖，藉由比照梁武帝的作為來進行論述闡發。
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意指深入探討與明瞭世出世間三教（儒、道、佛）的究竟義理。
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說明所撰述的著作結構，篇目分為十二卷或十二篇。
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記錄最初會歸禪宗本源以彰顯心性本體之相關篇章。
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在此語境中指訪客或前來求教的問法者，引出下文的對話與問答。
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此處為佛典或史傳傳統的敘事起首語，表示接下來將述說他人所傳聞之事。
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描述人物的威儀、節操或教化隨時代或環境而敗壞散失、墮落頹廢的狀態。
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說明經典的結集與編輯，皆是依循六經等典籍來進行編纂修訂。
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批評修行或行事流於虛浮，過度誇耀與炫耀，導致缺失與過患益發顯露。
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說明《續高僧傳》中撰述「篇」與「篇」之間（義解與名德）的目的與緣由。
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此句在續高僧傳的語境中，是用以定義「儒」的內涵。
說明儒者依循溫和、寬廣且化育萬物的行持，能對眾生與世間起到救濟與利益的作用，以此彰顯儒教的特質。
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此處闡述「道」的體用，彰顯其無窮的妙用與圓融通達的特性。
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讚歎儒、道二家創教聖者神妙莫測的教化功能，影響深遠。
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此處指在具足相關條件與記錄後，事理與事蹟便能獲得全面而詳細的闡述、理解。
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說明佛教文獻內容宏富，義理深廣。
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觀察修行者接引化導後學、提攜眾生的行持與作為。
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形容行者或大德在教化眾生時，態度謙恭有禮，並能以善巧方便循循善誘，使其步入正道。
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探求、掌握論著或言教的核心大意。
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說明修行或事業應當從當下立志精進，藉此奠定良好的基礎與開端。
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說明三教雖各有不同的理論與方法，但在導人向善、淨化社會人心的實踐目標上是相同的。
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說明佛教名相儀軌等跡相雖多有差別，但最終皆能會歸於同一真理。
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描述修行者面對衰老、病痛與無常時，感嘆生命如流水般迅速流逝。
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說明外求與攀緣的認知狀態。
眾生執著於身外之物以求長存，並依循過往的經驗與因緣來理解萬物生滅的無常變化，未能體悟本具的真心實相。
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借用佛教教理中對肉身無常的厭離觀念，來反問或譬喻當前的論點。
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說明心智若受拘泥執著所限，則無法契入或進趣於高深的觀行境界。
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比喻無法將廣大無邊的天地萬物，強行統一於單一的標準或微小的觀點。
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說明諸事物的生滅或氣象變化並非單一因素或單一時間點所造成，旨在破除偏執。
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說明不同觀點或立場在交流討論中產生分歧的現象。
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比喻聖者之內證真實德行雖已具足，但外表仍隱沒不顯，尚未發揮度化眾生的廣大作用。
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比喻將偉大的智慧或教法，隱藏隱沒於眾生煩惱無明的黑暗之中。
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感傷一乘無二、淳樸和善的教化風氣已逐漸衰微。
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說明透過超越對立、將塞與洞融為一體的境界，體現了禪修或證悟的玄妙要義。
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感嘆勝法難求，即使花費極長時間虔誠祈求，也極難值遇，凸顯佛法及善知識的稀有難得。
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記錄對話情境中，主人給予回應的動作。
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指出即使在辯論上達到極致，仍有超越言詮的真實義理尚未圓滿闡明，強調真理不可僅憑名相辯論而盡述。
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說明世間一切事物的生滅演變，皆基於萬物相續生成的規律。
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宇宙萬物的運作與天地人三才的徵兆，皆起源於最初的本始狀態。
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說明諸法實相超越了生滅與時間的起點，體現空性與無始無終的勝義。
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闡明一切客觀事物皆有其固有的自然屬性或規律。
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指聖者隨緣應化，或眾生依業受生，展現種種教化與生命現象。
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說明眾人因緣和合而聚集的現象。
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此處探討諸法或和合眾，在名相或形態上雖統合為單一整體，但仍需釐清其內在各別之自相與共相關係。
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說明形體（物質）與精神（心識）兩者乃不同的範疇。
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說明散心之相雖有不同的性質與類別。
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說明心之伴隨作用或心理狀態持續存在，未被消滅或斷滅。
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說明外在形體或世俗救護作為一種權巧教化，旨在引導眾生。
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指稱佛教以外的宗教或學說為「外」。
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指行持並弘揚佛教神聖教法，以濟度眾生。
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「內」指佛教教法向內探究自心，區別於外道心外求法。
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說明佛教與外道皆有闡述智慧的論典，故《智論》區分為內教與外道典籍兩類。
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說明仁王透過辯論剖析內外二教的義理差別。
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說明大等法師不僅精通佛門戒律，亦通達世俗法律，具備深厚的律學造詣與通權達變的能力。
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指《百論》，為佛教中觀派重要論書。
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此處泛指通達論述佛教之「內」學及非佛教之「外」道學說。
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此處文義指德化或法化影響深遠，其範圍普遍涵蓋了華夏與異族地區，展現佛教弘傳的不分地域與族羣性。
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此處探討生命若僅侷限於當前所處的世間或因緣環境。
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指將佛教義理與儒家思想並列或融合評論。
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以佛教探究心性本源為內學，儒教以倫理綱常等外在規範教化為外學。
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說明所論述的義理皆具經典依據，真實可信，而非憑空捏造的荒誕之說。
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強調求法或治史時，應當周詳考證歷史文獻，探究宗派或法脈的本源與流變。
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此處指佛教教法或修行體系等僅有二類，不應有第三類的分別。
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提問之詞，用於引出下文的列舉或解釋。
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描述過往時代風氣純樸自然、玄遠真誠，未受後世機巧污染。
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此句感嘆聖王經典的教化尚未能普遍推廣，凸顯當時世俗與佛法教育的侷限，為後文弘揚佛法教義作為背景鋪陳。
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記錄人物行跡移動之情境。
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記錄丘索法師的著作流傳與顯著於世。
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說明所論及之著作內容博大精深，涵蓋了傳統典籍與各家學說。
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說明高僧的智慧與行持，足以作為執政者治理國家的方針與參考，體現佛教對於世間教化與輔政的影響力。
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此處指稱某種調攝身心、涵養道德的修行方法或技術。
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此句說明在敘述或分析事物、類別時，進一步予以細分、甄別其相異之處。
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指依據教相判釋的特定體系，分類出第九種教法。
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此句為僧傳敘事中的總結之詞。
作者在敘述多位高僧的行誼或多項事蹟後，將上述零散的紀錄進行整體的概括與歸納，用以導出最終的論述或評讚。
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此處指涉其思想理念或學術淵源，與儒家宗風同流或相近。
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記錄或評述其生前所擔任的官職。
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說明歷史上各朝代所設立的官職或僧官職務。
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說明人物行事或立論所依憑的根據。
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記錄普皇家撰寫的書信內容，反映當時人物的相關史實記述。
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記錄人物在某一期教化期間內，欲發生的作為或意向。
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此處借喻各家學說流派競相爭鳴、傳播弘揚的現象。
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指聖道大道廣為流傳、人心淳厚的時代。
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記錄當時不同見解或宗派的修行者相互競相辯論。
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批評某種言行違背或損害了至高無上的絕對真理與教化法則。
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指出由於某種作為或制度的施行，開啟了後世修行者走向太過拘束或過度放逸、鄙俗墮落的不良後果。
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批評某些敗壞佛法的偽劣之徒，以虛妄的大謀略迷惑官員與百姓，擾亂社會與教團。
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指佛陀所說的教法，為修行與解脫的依據。
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指佛教或儒學中，探求事物根本道理與極盡人性本源的準則與教言。
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指明瞭修行者超越流轉世間，契入真如實相的正確修持理路與軌則。
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說明某部經論或著作的整體文體結構，將其內容劃分為十二種體裁或段落。
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說明所詮釋之教法旨趣，皆歸於四種悉檀的深妙理境。
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說明真實勝義超越世俗語言文字的描述範圍，無法用名相來界定。
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說明教化之功專擅於表彰德行。
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說明真實境界超越世俗凡夫的認知與思維範疇，非心意識所能測度。
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指超越名相與執著，心神能明察一切。
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描述修行者進趣佛果的階位與成就，近離分段變易之生死，遠證得不生不滅之泥洹境界。
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說明行者或法師弘化教導五乘法門，引導眾生依其根機修行。
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菩薩或高僧觀察並相應眾生不同的根機深淺，施予適當的教化與引導。
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此處指應當闡明眾生流轉的六種生存境界。
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說明善惡業力會引導眾生在不同境界中升降浮沉，闡明因果業報的法則。
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此處「出世」在僧傳語境中，指修行者超越凡俗、成辦出離世間之解脫功德。
全句表達其高遠之志向與期許。
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說明真理或法理普遍存在，無所遺漏。
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說明出家人或行者在世俗生活中，順應並隨順君王之政教。
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說明行持作為至極圓滿、徹底究竟。
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說明行文或學養達到圓融的境界，兼具廣博與精要，並在質樸與文采之間取得平衡。
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說明成就重大事理需要極其深遠周密的智慧考量，非尋常思慮所能及。
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感嘆此教法深奧，難有當機者能堪受奉行。
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此處泛指世俗各家各派的學說與思想，雖各有其取捨與追求，但皆為世間之學，未出世俗。
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說明尚未契合於應有的規矩、準則或修證境界。
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佛教教理兼容權巧方便與究竟真實，依眾生根機而施設。
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指出凡是義理尚有未盡、未完全究竟的教法，皆屬於權巧方便的範圍。
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強調了義教法毫無遺漏，為究竟真實的體現。
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探問以善巧語言開導攝化眾生，何以能獲得極佳的讚譽與賞識。
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此處為敘述語氣，指人物發表評論或說明的簡短用語。
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說明佛教與世俗世教雖然各有體系，但在啟發眾生捨惡從善的教化意義上並無二致。
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此為作者（道宣）在《續高僧傳》中提出個人評述或見解的發端語。
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說明善業因修行者的用心、內容、程度或環境之別，而展現出精細與粗劣、勝劣及相宜相異的種種差別相貌。
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說明修行者若能達到精純專精的境界，便能超越世間諸多遷流變化，達到高遠清淨的境地。
。
此處經文論述修行境界或眾生心相。
粗漏的眾生或粗顯的心念，依舊順著三界中的九種有情居處（九有情居）流轉生死，未能得到真正的寂靜與止息。
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說明兩者境界、智解或道行差距懸殊，層次不同，不能相提並論。
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承接前文，引出另外的敘述或記載。
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說明佛教各種教相與門派的施設雖有差異，但最終所歸的真理本體是一致的。
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說明藉助世俗的常理教化，來印證並彰顯佛教的玄妙教理。
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說明凡夫俗子因為見識淺薄、心智昏昧，無法明瞭高僧修行的真實境界。
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說明尚未契入事理的根本核心。
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「教」指佛教的教法，在此以「筌」（捕魚竹器）為喻，說明教法是引導學者契入真實義理的工具，意在強調「教」為悟道的津樑。
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說明教法與義理的關係，教為言教，理為教法所詮釋的真實法義。
。
說明教法、義理與證果之間的必然聯繫。
若教法或實踐結果相異，則其所依據的根本道理亦不可能相同。
。
指出若各宗派或學說所依據的教法本質皆同，則不應出現理論上的分歧與差異。
。
此處借莊子「得意忘筌」之喻，說明名相言詮只是悟道的工具，不應執著於工具本身。
。
批評執著名相而違背真實理體的偏失。
。
說明凡夫因執著於生命與情愛，而生起深重的貪愛與繫縛，無法出離生死。
。
說明修行者對於身體所患之疾，生起警策防護之心，以之作為修行的警誡。
。
說明凡夫未能覺察諸行無常，執著於世間萬物為常恆不變，因而產生迷惑與執著。
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感嘆時光如流水般不斷逝去，人事無常，多用以表達對生命短暫與歲月不居的無常觀。
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評述世間或教界內思想極致、義理高妙的言論。
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說明當時的唱誦規模與方式並未逾越既定的儀軌或常規。
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提問之詞，意在徵求所指對象或具體名相。
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分析現象界之色法，將其剖析至不可再分的極微境界，以顯現物質非實有之理。
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說明老子道家學說未能究竟，其探究的境界僅止於有為的生滅現象，未能契入佛教不生不滅的真理。
。
指出此理極其深奧，超越了世間聖人孔子所能言詮的範圍，彰顯佛法之深廣殊勝。
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形容對德行高深或道行深遠之人的敬仰與體會，雖竭力瞻仰探求，仍感到深不可測、難以窮盡。
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說明對事理的觀察與審視尚未達到究竟圓滿的境界。
。
引述佛教經典的文獻記載，用以證明或開示法義。
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此處簡述對「色法」與「心法」兩大範疇進行分析探究，可見其具備無量無邊的差別相狀。
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說明大乘佛法之深妙境界，超越了二乘聖者（聲聞、緣覺）所能證知、了達的範圍。
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對比二乘（聲聞、緣覺）與大乘菩薩行的修行層次與境界。
。
指修行超越虛妄分別的境界，不再受妄想執著所障礙。
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菩薩不僅自修，其智慧能普照或通達九道的眾生境界，展現悲智雙運。
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說明聲聞乘行者專注於自身解脫，未發起廣度眾生之大菩提心。
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比喻個人微小的善行或功德，與佛法廣大深奧的境界或無上的福田相比，猶如朝露之於巨壑，懸殊極大。
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以微塵的極小對比須彌山的極大，比喻數量或體積的極度懸殊。
。
強調凡夫心識與聖者境界的巨大差距，說明凡夫的識想無法企及聖智。
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引述佛教經典的文句，以作為論證或說明的依據。
。
比喻凡夫或外道之淺見，無法與聖者或佛法的廣大智慧相提並論，顯示兩者境界與層次懸殊。
。
說明萬法本具各自的差別相，若強加統一或執著於表面的齊一，並不能契合事物真實的樣貌，反而違背了因緣法相的本質。
。
此處借用道家名相，闡述若執著於齊同之見而強行對立，仍未契入平等無差別之真實義理。
。
記錄見聞之語氣，為結集傳記或敘事之慣用起首語，表示所述內容皆出於親聞。
。
指具有治理天下之才德與能力者，在佛教史傳語境中，多用以讚嘆能以德化或政教安邦的人物。
。
說明聖者或大德依循萬物本有的參差不齊，順應其自然之理而使其達到整體治理與和諧的境界。
。
此處借用自然地貌為喻，說明真理或心境本自圓滿平坦。
只要當下體悟，不需刻意改造客觀環境或大費周章的造作，方能顯現其平。
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比喻勉強破除差異、強求齊一，反而違逆事物自然之理。
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評述他人言論為偏狹鄙陋之見，非關真實教理或正見。
。
感嘆或提問是否契合通達聖道之士的貞正觀照。
。
引用世俗間流傳的諺語，作為承上啟下或闡述事理的引言，未涉及特定的佛教義理。
。
此句用來比喻世俗中邪正混淆、賢愚不分，無德之人偽裝有德，暗指真理或聖賢之道遭庸劣之輩混淆與敗壞。
。
此處屬於史傳僧傳的敘事語境，意指請求編纂者或記述者將此類型的僧人德行或感應事蹟，更廣泛地蒐集並推衍紀錄於傳記之中。
。
說明教化或影響範圍廣泛，涵蓋社會各階層，無分尊卑貴賤。
。
說明一切現象與造作，皆離不開色法與心法相互資藉、共同構作的原理。
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藉由某種因緣或修持，使得身形或軀體得以成就圓滿。
。
說明生命體的形成，乃是稟受陰陽二氣運作而化生，契合世間有為法生滅變化的緣起法則。
。
指出不可僅憑色心等表象來判斷，需依理如實觀察。
。
批評修行或觀念上未能清楚明辨聖賢與凡夫、智者與愚者之差別，導致混淆。
。
指對立的兩極或現象在理體上具有同等與圓融的義涵，不偏廢。
。
此處依據《續高僧傳》僧侶行誼與歷史敘事語境，指在心態或對待上消除世俗階級的差異，將高貴者與卑賤者一視同仁，展現佛教平等慈悲、不為世俗名位所動的德行。
。
在《續高僧傳》的事相敘述中，表示對前述某種行為、提議或局面的否定與不允許，強調其不合乎戒律、僧制或客觀情理。
。
指佛教究竟真理或法性本體明白顯現，無有障礙與疑惑。
。
描述在教化或治理過程中，強制使現象或大眾趨於齊一的行為或狀態。
。
此為史傳文中論辯或詰問之詞，用以質疑、探詢對方所述觀點或教義的真實核心依據與邏輯立論所在。
。
記錄歷史事件，敘述帝王因聽信臣下讒言而遭逢陷害，反映人事無常與因果業報之理。
。
意遣釋宗。
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記錄撰寫或研讀《安論》的緣起，並與地方僚宰進行教理或法義上的溝通交流，展現出高僧與當朝官員在佛教義理上的互動。
。
此句描述在歷史文獻的考證或立論上，因文獻的證據極為堅實顯著，使得他人無法否定或駁斥。
。
記錄歷史事件中關於政治或人事更迭計畫的終止，未涉及深層佛教教理。
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記述當事人面對請託或安排時，確實有推辭不受的情形。
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紀錄特定時間點，標示歷史事件發生之確切年月日。
。
記錄歷史上佛、道二教爭諍或交鋒，一方或某事件致使兩宗皆受破壞，反映當時教派間的興衰與衝突。
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記錄另外建造或設立專用通道與觀宇等建築設施的史事。
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簡略闡釋名為李有之人。
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記錄人物改變裝束、身分，進入學術或儒學體系的狀態。
。
說明相關事蹟或傳記已記載於專門的別傳之中。
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描述僧人為避禍或專修而隱遁避世，捨棄世俗名聞利養，進入林野。
。
記錄當時統治者為尋找特定人物而下達官方指令的歷史史實。
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記錄求見國王或上呈表章以明心志或處理教團事務的情景，屬世間行儀。
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記錄修行者或高僧親自表達慰勞之意並給予接待，展現慈悲與接引之行。
。
記錄朝廷或統治者賜予僧人或高士象牙笏板與彩帛等物品，代表身分地位或作為表彰賞賜。
。
記錄僧人或相關人物的地位排序與朝廷官員的班次序列相結合，顯示其在當時社會體系中的地位。
。
說明當事人堅守原則或意願，最終並未妥協、接受或順從對方的要求或安排。
。
記錄高僧示寂之朝代，標示其歷史時間座標。
。
敘述僧人安之法師早期的駐錫地，為歷史傳記的記載。
。
記錄人物行跡，描述其奉養或伴隨母親遷徙、接近某地的具體事蹟。
。
描述修行者或侍者晨間承事師長或大德，親力親為以飲食供養之日常行儀，體現尊師重道與勤苦修持。
。
指僧人或講經者登壇進行佛法宣講的儀軌行為。
。
僧團或道場中，職務與勞役的調配有其界限與規定，雖具有照料他人的能力，仍依循戒律或規約限制，不得隨意兼任其他輔助工作以維持行事規範。
。
記錄修行者或高僧在日常生活中實踐勞動，透過作務來體現禪修與道業的鍛鍊。
。
說明必須親身實踐、展現作為，強調凡事須依憑自身實際行動與能力來推動與成就。
。
敘述言語傳達或宣告的動作。
。
此處闡述親恩，強調母親在生育與養育過程中的深重恩德，為佛教倡導孝親報恩的具體體現。
。
對他人所作之行表示認可，說明其行為本身確實契合供養的定義，並非不屬於供養。
。
描述遭逢親人逝世時，內心承受極大哀痛，片刻不得寧息。
。
此句記載後世依循佛陀臨涅槃前為自身抬棺之聖蹟，作為造像或修行的準則。
。
感嘆世風日下，人心趨於澆薄，正法教化的影響力衰退。
。
記錄高僧臨終前留下的遺教與訓誡，作為後世修行的準則。
。
記錄僧人透過言行教導後學，使其明理行道的過程。
。
記錄或引述後續的偈頌或言辭內容。
。
表示對他人的敬意與推辭，在佛教中常為僧眾對大眾供養或請託時，表達謙遜的禮節。
。
指出出家求道不僅是形式上的轉變，其修行內涵更是極其深重且難以成就的。
。
修行者當自尊自重，無論面對何種境遇，皆不可輕視或怠慢自身的佛性與修行。
。
指業力招感果報有輕重之分，此處特指感果力量強大、嚴重的業因或事相。
。
描述修行者或世人雖具備道德教化，但在心行實踐上產生矛盾，兼具仁德與背義的複雜心態與行為表現。
。
說明持戒之功德力，生命雖有終結，但因持戒之業因，必有相應之善果延續，非同斷滅。
。
指出前文所指稱的艱難情境或境界。
。
說明修行者為了追求解脫，必須斷除對世俗名利的貪著，並割捨對親屬愛人的染著心。
。
指修行者轉變世俗的心念與性情，超凡入聖，與一般世俗凡夫之流不同。
。
指修道者在實踐佛法時，面對艱難的行持所展現出的超越常人的大無畏精神與忍耐力。
。
指修行者在菩薩道上難行能行，勇於斷除常人無法割捨的貪愛或身外之物。
。
行者修持忍辱波羅蜜，面對苦難與屈辱能安忍不動，乃至於為了實踐佛法而捨棄生命。
。
指出修行者在實踐難行能行的過程中，體現出修道者的特質。
。
指依循佛法真理修行、實踐正道之人。
。
強調身語二業的軌範作用，修持者或高僧的行持與教言皆應正直，足為後世模範。
。
指出出家眾的威儀與行止，應當成為世俗與他人的典範法則。
。
行者當遠離貪欲、諍訟、讒謗、隱匿等煩惱與惡行，保持身心清淨，契合高僧之行持。
。
描述修行者學問涵養深邃，心志安住於玄遠幽微、靜默無為的境界中。
。
此處總結名位上的參與關係，指出此三尊在名相與位階上的具體對應。
。
描述修行者超越賢者境界，證入聖者果位，洗滌清淨精神與靈魂，達到更高的修行層次。
。
此句記述高僧之德行感化，或法施之清淨，令世間君王在佈施或護持時，心無希求回報之念，體現了德施冥契、不求名利的僧伽風範。
。
此句記述出家僧侶在出家後，世俗的父母不再寄望或依賴其世俗勞力與供養，展現出僧伽割愛辭親、專志出俗的社會與家庭關係轉變。
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描述大德高僧的德行感化眾生，使得天下之人皆心悅誠服，歸順並禮敬之。
。
行者捨離家庭恩愛與自身受用，以節省下來的資具來供養修行所需或他人。
。
形容修行者或行者在團體中謙卑恭順，不怕勞苦地承擔各種雜務，體現了實踐六度中忍辱與精進的修行態度。
。
說明修行者的清淨行持能感通天界神明，獲得神明的護持與敬重。
。
說明修道者心境保持清淨無為、虛明潔白，其操行超凡脫俗，實屬稀有珍貴。
。
敘述戰亂或動盪時代造成正法與修行體系衰退的歷史背景。
。
說明初學者經驗尚淺，未能深入體證佛法教理與修行法則。
。
說明修行者若捨離正法，轉而執著於邪妄之境，便會受邪見障蔽，從而忘失佛法的真實體性。
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批評修行者或凡夫執著於微小聰明而誤以為是般若大智，缺乏深觀而流於世智辯聰。
。
行者或修道者生活儉樸，僅接受微薄資生物資便感滿足，體現少欲知足之修行態度。
。
意指虛度光陰，未能將心力安住於道業或善法之上。
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指出行者或修行者在退失道心或境界後，反觀自心，對自身的處境或遭遇感到悲憫與惋惜。
。
指出出家受戒或修行者的年齡狀況，反映出家修行與年資歲數的現實情形。
。
說明行者對經典文義尚有未解之處，讀誦或研習時遭遇教理未通、字義猶豫不決的修學障礙。
。
感嘆修行者或學者若虛度光陰，將導致一生空過，無法在道業或德行上建立成就。
。
勸誡行者對於不可思議或未明之事，應避免過度思量妄加推測，以免心生障礙。
。
此句警惕世人生命脆弱，死亡與無常的到來極為迅速且無法預測，隨時都有可能發生。
。
說明三惡道（三塗）的業報劇苦是普遍且平等的，眾生在惡道中受苦皆受業力主導，不因世俗的強弱勢力而有所差別。
。
說明為了闡明並深化師徒間的教導與傳承關係，故作進一步的開示解說。
。
說明生死輪迴中眾生的流轉不息，足以作為後世學人深自警惕的借鑑。
。
此處為論述列舉時的起首語，引出下文之條目或內容。
。
此處闡述出家修行意味著割斷世俗親情，辭別父母，專心追求解脫之道。
。
描述出家剃度捨俗的儀軌與外相特徵，剃髮象徵斷除世俗煩惱，披著法服代表正式成為出家修道之人。
。
記錄出家修行者告別俗家親屬時，親屬內外大眾悲痛感傷之景。
。
表達修行者捨棄世俗情感，全心投入出世之道，追求超越世俗的清淨解脫境界。
。
此處質問修行者既已志求佛道、明理修行，若真契入無心境界，便不應當再對色、聲等外境起執著之心，藉此勘驗修行的真實境界。
。
感嘆修行者未能把握時間，放任時光流逝，導致全日無法成就修習經教的課業。
。
描述修行者若德行日漸虧損，相應的不淨過失就會隨之盈滿，強調持戒與修德之重要。
。
記錄修行者秉持慚愧心對待師友，卻反遭世俗之人輕蔑的境遇。
。
指出違犯戒律或行為不檢的出家者，不僅破壞自身威儀，亦損及整體僧團的清淨名譽。
。
勸勉大眾把握當下，專注於修行而不雜亂。
。
指出次數或類別的第二項內容。
。
指出對方已經剃度出家、離開世俗生活，並辭別了世俗君主，完成修行身分的轉換。
。
勸勉修行者應當自我警策，使意志高潔澄明，不染世俗。
。
說明修行者斷離貪著世間財、色，超脫凡俗塵染，保持超然物外、不與世俗惡法同羣的操守。
。
說明世間財寶不足恃，修行者的正道纔是最珍貴的至寶。
。
行者剋制私慾，持守清淨節操，於順逆之境皆能安忍，體現了修行者淡泊名利、安貧樂道的高尚情操。
。
強調修行者不僅要提升自身德行、達到自我解脫，還要進一步引導、救度其他眾生。
。
感嘆或詰問修行者為何捨棄清淨操守，迎合世俗名利。
。
形容修行者或高僧為弘法利生而極度辛勞，行跡匆忙，無暇安坐休息。
。
比喻凡夫在生死流轉或業力牽引之下，如同百姓受官府徭役驅使般，不得自主，深陷逼迫。
。
說明經教理解與持戒實踐相輔相成。
若無法貫通經典教義，則持戒的德行也難以圓滿。
。
說明修行者遭遇外緣乖違，不僅為同儕所欺騙煽動，亦遭同行道友所離棄，反映出順逆無常的人際變遷。
。
感嘆雖出家卻未能精進修道，空耗時日，虛度了天賦的壽數。
。
勸誡行者應當體會善知識的慈悲教誨，珍惜自身善根與修行機緣，精進向道。
。
此處用於列舉敘述中的第三個項目或第三個人的發言。
。
指出出家修行者割斷世俗情愛，捨離世俗家庭與親族的宗教決心。
。
行者內心平等，超越愛親憎疏的分別心，達到清淨無染、息滅貪欲的境界。
。
面對順境或逆境皆能保持內心平靜，不隨外在境界起伏而生喜怒愛憎，體現超越得失的修行境界。
。
描述修行者心境超拔、舉止從容，於世俗名利與塵勞中豁然解脫，契入出世情懷的境界。
。
描述修行者志趣高遠，依循玄妙的佛法軌範，內心真實不虛，保持樸實無華的修行態度。
。
指出修道者於出家得度後，致力於利樂有情，廣行救濟，進而使大眾普遍獲得福德與庇蔭。
。
指出修行者若心未真正放下對世俗塵勞的攀緣執著，即便表面上修行，仍會陷入對名相、得失的無意義計較，無法契入無心寂滅的境界。
。
此段批判修行者若貪圖世俗名利，便喪失了出家修道、超凡脫俗的崇高精神，其行徑與凡夫僕役無異。
。
說明經理不明之根本原因，在於自身德行未能圓滿，凸顯解行相應之重要性。
。
指出家若無真實修行與正知見，僅落於形式，不僅無益道業，反而招致世人譏嫌，自我毀損道格與受辱。
。
此句為應機之教誨，提醒修行者應當淨化身心，保持內外的清淨。
。
列舉敘述中的第四個項目或第四種情況。
。
說明對方已剃度出家，並受「道人」之稱號。
。
指出違逆世間倫理道德與君臣法則的行為，常見於描繪高僧超越世俗階級或受到特殊禮遇的敘述語境中。
。
描述民眾對某位高僧或受敬仰者的尊崇，將其地位視同神明般恭敬供養、承事。
。
展現平等的恭敬心，無論對方的財富狀況如何，修行者皆以至誠禮敬。
。
提倡保持身心清淨，並依此實踐自利與利他的菩薩道精神。
。
說明度量衡標準或特定物品規定削減後的重量規格，此處具體指出一米的重量為七斤。
。
說明行者應當盡心竭力，不可心存怠慢而導致無法報答恩德。
。
說明身心若無節制，貪著於遊樂散逸，終會導致身心疲憊耗損，警惕修行者應當收攝心念。
。
佈施雖屬善行，若無持戒為基，因心行染污或果報流轉，死後仍會墮入惡道受苦。
。
描述造作惡業者在惡道中受苦的極刑，吞食熱鐵、飲用銅汁以償還罪障。
。
說明所經歷的苦楚與《法句經》中的記載相符。
。
勸導對方接受教誨，反省過失，改過遷善。
。
列舉項目或次序之編號，指第五點。
。
記錄出家受戒時被賦予的法號。
「息心」意指息滅貪嗔癡等世俗妄想，專注於修持佛法。
。
說明修行者應當超越世俗的染污環境，保持清淨心，專一志向於求道與體悟真理。
。
形容修行者的心志與節操清淨純潔，毫無雜染。
。
強調依循經教與戒律修行，能使心靈得到濟度與提升，是安定精神的正途。
。
說明眾生因修行者或高僧的法力與慈悲，獲得加持庇護，並進而超薦其親屬脫離苦難。
。
此句探討在世俗環境中如何保持內心的無心與無執。
在《續高僧傳》的禪僧或高僧行誼語境中，意指如何達到不執著於世俗名利、是非，而能與世間和光同塵、隨緣應化的境界。
。
描述修行者若未能調伏身心，任由四大物質與五種感官不受節制地追求物慾，將導致心智受惑而沉淪。
。
感嘆隨著時代變遷，人心對真理與道德的遵奉日漸衰微，對於虛妄的世俗名利與人際機巧卻日益執迷。
。
指出家雖名為修行，卻未能超越世俗，隨順流俗而與塵勞合污。
。
勸勉策勵之語。
透過教誡與約束，引導修行者自行開發心智，領悟佛法真義。
。
此處為列舉條目時的語氣詞，引出第六項內容。
。
勸勉出家之人捨棄世間俗相，放下對肉身與名利的貪著，專心修行。
。
此句強調修行者應致力於斷除情感與妄想，使心性契合於涅槃寂滅的境界。
。
說明修行者心志未能安定，對於離羣索居、清靜修道的環境產生排斥與煩躁。
。
說明修行人若疏於修道，佛法教理便會逐漸衰退，而世俗雜事卻會隨之增長繁雜。
。
此句感嘆修行者或世人放棄正直清淨的原則，誤入惡道或染汙之境，比喻違背正道而墮落。
。
此句比喻有為法無常，生命猶如鏡花水月般短暫迅速，勸誡修行者把握當下，體悟生滅無常之理。
。
描述地獄果報極其劇烈痛苦，非世間文字語言所能盡述。
。
強調在修行實踐中應當持守戒律，並將先聖的法語與教誨作為行事的規範，以深化道業。
。
列舉篇目或傳記名數的標示用語，此指傳記中的第七項。
。
勸勉出家修行者應嚴格持戒、精進辦道，不可懈怠放逸。
。
說明外相與內在修持的關係。
雖然肉身形貌不佳，但透過修持與守戒，仍能展現令人敬重的道德行儀。
。
展現修行者不重外在物質裝飾，而在日常威儀中保持身心端正、嚴謹的態度。
。
描述修行者克己苦行，生活淡泊而少欲知足，即使飲食簡陋，言語卻能啟發人心，且能安忍於冬夏的艱苦環境。
。
比喻修行者能堅持清淨的品德與戒律，遠離會污染身心與名譽的誘惑。
。
說明修行者或高僧對於不如理如法的供養，保持嚴謹戒行，不隨意趨前接受。
。
形容修行者在隱密處或私下獨處時，依然保持嚴謹的自我約束與敬畏之心，不稍懈怠。
。
說明修行重在德行與實踐，不以學問多寡來衡量賢能的標準，只要依教奉行，學養雖淺亦能躋身賢者之列。
。
強調出家修行是報答父母恩德的圓滿實踐。
。
說明所提及之高僧的德行與教化廣被，使其親族與相識之人普遍蒙受恩惠。
。
勸誡大眾把握當下，自我勉勵以精進修道。
。
列舉篇目或傳記次第之數詞。
。
說明出家人雖然同樣剃度，但個人根器、慧解與修行精進程度各有不同，心性呈現出迷悟的差異。
。
強調修行貴在專精純粹，不在於學問的廣博數量，只要修持精純就能成就。
。
依修行者的根器與階位，分為上士與中士。
上士修行重於禪定，中士修行重於誦經，各依其相應的法門精進。
。
此句評述僧才之器局與分工。
在《續高僧傳》的歷史語境中，僧徒依德行與才幹各有其適用之處，才德較次者（下士）雖無法深入玄教或領袖羣倫，但仍具備治理寺產、營造塔宇等世俗行政與勞務的實務能力。
。
感嘆修行或做事不應虛度光陰，應精進不懈以免一事無成。
。
勸勉修行者應當立德立言，若於道業與世間無所建樹，則虛度此生。
。
勸誡修道者應於日常中覺察自心，時刻保持心念與行為的正直。
。
承接前文列舉項目，引出第九項的內容。
。
指出出家修行之人割愛辭親，從此捨俗離家以求覺悟，不再奉養世俗父母。
。
指出修行者捨俗出家之表徵與心性轉變，透過改變世俗裝束與性情，達到出離世俗的目的。
。
指出出家之際，面對割愛辭親的離別，修行者內心交織著悲欣交集的真實情感反應。
。
形容修行者內心超然，不染世俗塵垢，展現出離世俗的超羣境界。
。
強調修行者需依循經教，收攝身心、剋制私慾，進而契入真實之理。
。
指出修行者若已斷除染污之心，便不會再造作世俗的惑業因緣，詰問其中的邏輯與心念狀態。
。
感嘆正法衰微，後世教法與修行皆流於淺薄，難見真實功德。
。
此句在續高僧傳的語境中，多用於評述或自謙修行者的言行尚未達到真正圓滿、值得崇奉的境地，或用以破除對表面言德的盲目執著。
。
敘述人事牽扯所引發的對立與怨懟。
修行者若受外緣牽累，未能放下，將導致煩惱積累、瞋恨增長。
。
此處記述對不符戒律、行儀敗壞之出家行為的嚴厲斥責。
說明若無真心求道而濫入僧團，不僅無法自利利他，反而會破壞佛教的清淨形象，使僧寶蒙羞。
。
勸勉行者應當銘記教誨，善護身心，於修行與日常中保持正念與節制。
。
慧影為人之弟子，不應被尊為珍寶。
此處反映當時尊師重道、正視師資名分之觀念。
。
記錄當時的人物並列於隋代，受世人稱揚。
。
此段比喻佛法之傳承，猶如燈火相續不絕；諸大論典相繼宏揚，延續佛陀教法（法輪），闡明義理以利益後學。
。
描述修行者雖然行化於塵世人間，內心卻更樂於山林野外的清靜，展現出不戀紅塵的修道心境。
。
記錄撰述《傷寒學》以及探討存廢、厭修等義理的相關論著。
。
指出在修行過程中，為了避免或消除毀謗正法的過失，反而造成了對學習障礙與損害的兩難困境。
。
說明事物或制度在流傳中，基於特定考量而作出的保留或廢棄處理。
。
記述對於厭倦修持者，令其改正過失並順服於修道生活。
。
此句描述僧傳人物的文筆造詣，文采斐然、華麗超逸，展現其辭藻之美。
。
形容道理或事蹟清晰明白、文采燦爛，明確具備足以令人信受奉行的準則價值。
。
記錄人物離世的時間點，說明其一期教化的終結。
。
強調修行應當廣泛閱讀佛教典籍，並以講說弘揚戒律為核心任務，二者並重以自利利他。
。
記錄晉代僧人支敏度會編五家《首楞嚴》經義為一本八卷之歷史史實。
。
記錄佛學典籍的匯編與整理過程，反映高僧在經論弘揚與文獻編輯上的貢獻。
。
記錄佛教文獻編纂史實，敘述僧就法師將四家《大集經》註疏彙整為六十卷的過程，反映了當時對經典的梳理與整合。
。
此句敘述智貴法師將不同譯本或註解家（三家）的《金光明經》資料會集成一部八卷本的文獻。
。
記錄求法或請益的歷史事實，再次禮請具足三藏教理的崛多大師。
。
記錄譯經活動的具體項目。
指將特定經典中的陀羅尼神咒與屬累付囑的內容，翻譯為漢語。
。
記錄編纂者將資料彙集、整理，最終構成獨立篇章或著作的過程。
。
說明沙門彥琮對梵文經典原本進行反覆的校勘與審定。
。
指著作的類別編次與結構組織至此段落已編撰齊全。

記錄人物之名號，標示本段傳記的主角為僧勔法師。
。
說明所記載人物的出身背景或家族世系尚未被考證清楚。
。
記述僧人駐錫修行的具體地點。
。
指北周武帝宇文邕在位末期（建德三年，西元574年），下詔禁毀佛教、沙汰僧尼的「周武法難」歷史事件。
。
記錄人物信仰道教的史實。
記述其尊奉老子之道，並接受道教的符籙，反映了當時崇奉道教的時代背景與個人修學經歷。
。
記錄當時社會或民間舉辦的大型齋醮活動。
。
帝王表達對高僧的極度尊崇，願意放下身段、穿上樸素的道服，與出家修行者一同進行大禮跪拜。
。
批評道教經典缺乏真實的教理基礎，屬虛妄之言。
。
記錄當時對經典或文獻的處理狀況，指出雖有實質的護持供養，但在文獻整理、校對上尚不完備。
。
記錄僧人為法忘軀，親自覲見帝王以闡述佛法深義。
。
說明當時道俗之間觀念混雜，導致人心澆薄，互相爭逐名利。
。
說明凡夫在未釐清事實真相之前，往往隨順主觀好惡或輿論，輕易對他人做出毀謗或讚美的評價，缺乏客觀與理性的判斷。
。
記錄撰寫論義的條目，對本宗教理提出難問以辨明義理。
。
透過三科（蘊、處、界）教法來剖析並破除執見，彰顯賢位與聖位以及凡夫的層次差別，釐清修行階位的脈絡。
。
指引述或概述他人的言辭、論述或主張，不違背原文原意。
。
記錄當時或律師對世俗浮濫撰述的警惕與勸勉，要求嚴謹審查，不隨波逐流。
。
記載關於老子與尹喜西行化胡、傳授出家之事的歷史與傳說，反映漢傳佛教文獻中對於老子化胡說的相關記載。
。
記錄老子為人物講說經典與戒律的史實，顯示道教規範的傳授。
。
記載使尹喜成為佛陀之情事。
依《續高僧傳》本段語境，係指化導尹喜使其成就佛道。
。
指引並教導邊疆或外地民族接觸佛法。
。
記錄關於作品作者的不同傳聞或說法，涉及世俗文獻與歷史記載。
。
記錄此處註解工作由南山四皓完成。
。
指對於事理或法義未能作適當、善巧的尋思與探究。
。
大眾皆信受遵從，並以此作為言談的憑證或把柄。
。
對所記錄之殊勝事蹟或傳聞表達驚嘆與讚美，凸顯其不凡之處。
。
說明不可欺誑之理，雖對象為賢德之人亦不應誑惑，彰顯誠信與真實之德行。
。
說明毀謗或貶低覺悟圓滿的大聖者，其過失與罪業極為深重。
。
此句為破斥邪說或訛傳之語。
作者透過具體的論述與分析，指出某種觀點或傳聞並非正確的法義或事實。
。
此段闡述在人事變故或變更身分時，常有假冒名姓的情況，反映世俗名利的虛妄與無常。
。
批評言談內容偏離正理，不僅無益，反而對先哲（如老子）造成玷污與侮辱。
。
評述修行者的見地與言語，指真正德行超羣、通達佛法之士，其言行必有相應的分寸與境界，不致口出狂妄或流俗之言。
。
此處描述外道對佛法缺乏正確認知，卻試圖與佛法較量爭勝，凸顯了異道對正法的輕慢與無知。
。
記錄當時人事或道術之說，常託名於古代神仙或隱逸高士以取信於世。
。
此句記載史傳編撰的體例，說明某段史料或附註被編排於尹喜傳記之後，用以補充文獻紀錄。
。
此句批評撰述非正統、不符佛法正理的異端言論，其後果會導引眾生產生邪見，障蔽本具的清淨自性與智慧。
。
強調聞法之後必須實際修習，若只聽聞而不實踐，無法成就道業，此為師長所嚴格禁止。
。
此處借用道教「老君」的訓誡，強調虛妄造惡必招致兇禍，藉此勸善懲惡，說明因果業報之理。
。
說明惡行與煩惱的積累，將成為招感三惡道果報的強大動力，導致生死輪迴不止。
。
此句為續高僧傳中對於僧徒或時人行事偏差的評語，強調應依循戒律與正法進行彈劾矯正，以挽回其過錯，維護僧團之清淨與正法之延續。
。
說明佛教內典與外道典籍的差異，引起對教法真偽的辨別與懷疑。
。
記錄修行者（賢聖）過去的修行事蹟與現在顯化的事蹟，藉此彰顯其深遠的悲願與教化意義。
。
說明歷史文獻中對人物品評的方法，藉此對照後世傳記中給予僧人品第的分類方式。
。
此處借用儒家人物孔丘及其門徒的階位，比喻在教化與德行分類中最為殊勝的類別。
。
說明所舉出的人事物實例，皆符合聖者的德行與果位。
。
對《續高僧傳》所載人物品類的評斷，將其歸屬於中上等級別，反映史傳中對人物行持與德學的階位分類。
。
舉例而言，所提及的諸多人物皆具備賢德的品行與修為。
。
記錄東晉時期玄學家何晏、王弼的言論見解，未涉及佛教義理。
。
說明修行層次，雖然年邁但未能證得聖果，退而契入賢位，顯示修行果位之次第。
。
讚嘆聖天法師對佛法義理具備澄澈的辨別力，優劣之處自然顯明。
。
評述魏文帝曹丕在文教方面展現的廣博學識與穎悟能力。
。
記錄歷史紀元中，君王頒布詔令以表彰或護持佛教的史實，屬於佛教史傳的敘事語境。
。
此處記述對地方官員下達的政令或宣告，反映高僧行誼與當時政教關係，並無深奧的法義隱含。
。
此處評述老子為世間之賢德者，肯定其道德與智慧，為後文探討儒釋道三教關係或人物背景的語境鋪墊。
。
意指在佛教教法與世俗儒學的排序或比較中，不應將儒家代表孔子置於佛教之前，以顯佛法之尊崇與判教次第。
。
記錄史事，闡述當時統治者未遵從聖人法則的歷史現象。
。
說明當時有人依附於寵臣，企圖藉由信仰道教來獲取世俗福報的現象，反映出當時社會儒、釋、道交涉及祈求福報的世俗化心態。
。
對錯誤見解或荒謬行徑的感嘆與評述，指出其愚昧可笑。
。
說明歷史上該祠廟創建的時代與人物因緣。
歷史記載或傳說中，該祠之興建與漢桓帝有關，敘述此地宗教或祭祀場所的歷史淵源。
。
記錄梁武帝因尊崇老子為古來賢德之人，而下令保護其相關建築的歷史典故，未涉佛教教理。
。
帝王以佛教信仰或特定標準來審視、抉擇行事的方向或佛法的弘傳道路。
。
此句記述當時僧人或大德展現慈悲心腸，對於路過或來訪的行旅、病患等眾生，皆一律前往關懷、瞻視與照顧，體現了佛教慈悲濟世與悲憫眾生的實踐精神。
。
此處描述無常中樓宇崩塌壓人之物理現象與潛在危險，以此說明外在環境潛藏的無常變異與苦迫。
。
說明為了維持寺院建築或僧團設施的完好，而指示人員進行修建與整治。
。
此處記述對境況的觀察，反映出當時僧眾或道場環境的真實狀態，不涉及深奧法義。
。
針對修行或異象，唯恐心智未開或見解偏狹之人妄加神化，產生迷信與執著，故應謹慎防範。
。
指出修行者若心存虛妄，隨意向外道的鬼神祈求祭祀，即屬違犯了佛教日常的戒律規範。
。
此句說明佛教弘化或法規推行時，透過官方力量佈達於大眾，使眾所週知。
。
總結前文的道理，作為立論或推演的根據。
。
此處形容僧侶長途跋涉、遊方行化，飽受風霜歲月，修行歷程久遠。
。
說明世人多愚昧，往往不知向通曉佛法或世理的先賢前輩請益學習，因而缺乏智慧與正知見。
。
說明事物發展的結果，指出由於某種原因而導致了流弊的產生。
。
此處記述考證史實、辨明年代的過程，依據大眾的真實見證，以釐清人世間的時序與事蹟。
。
記錄僧人博通內外學問，融會貫通佛教內典與世俗外典，並將之編排整理成體例。
。
此處指閱讀史傳文獻時，透過觀察其開端與核心大旨，便能明辨人物或事蹟的真偽與正邪。
。
說明法師雖有撰著論典的成就，且其名聲廣傳於當時社會。
。
說明證悟通達之大德極難逢遇。
。
說明修行者或凡夫若未能觀破現象本質，往往會執著於具體事務而導致迷茫。
。
說明所提議或主張之事，最終並未付諸實踐或採行。
。
敘述在特定歷史或教難背景下，正法或佛法遭到破壞的歷史軌跡與無常現象。
。
敘述逃難過程中遭遇變故、生死未卜的無常狀態。

記錄僧猛法師之名號，開啟傳記敘述。
。
說明出家僧人的在家俗姓，記載其本有的家族背景。
。
說明歷史人物的籍貫。
。
描述高僧之容貌與神態超凡脫俗，顯露其清淨莊嚴之威儀。
。
說明孩童時期出家者，其宿世善根深厚，平素便能知曉並奉持佛法。
。
讚歎修道者具備過人的智慧與敏銳的根機，以及深邃、高遠的思維境界。
。
記錄僧侶或法師長時間親身弘法、講解佛法，體現其致力於法教傳播與教化眾生的實踐。
。
說明修行者只要在佛法解悟上有所契入，便能全面貫通與純熟運用。
。
記錄歷史事件，指涉魏文帝曹丕受禪登基並遷都或西移其統治位置的史實，此處敘述其改朝換代的過程。
。
記錄猛法師受敕命於右寢殿弘揚般若經典之法事。
。
記錄當時朝廷重臣對高僧德行與教導的崇敬與領悟。
。
指通曉並依循時序規律進行曆法的推算與運行。
。
記錄聖僧應詔駐留天宮，長久弘傳十地菩薩行法。
。
記載帝王下詔敕令，將道教宮觀（紫極、文昌）轉作佛教用途或於其中弘揚佛法之歷史事件。
。
指修行者之間互相闡述、交流佛法教義，以達到共勉與深入理解的目的。
。
記錄當時法師或高僧在辯論或問答時，展現出靈活通達、對答如流且綿延不絕的機鋒與義理交流。
。
描述當時社會動亂，黃巾賊眾羣聚起事之歷史背景，造成地方動盪。
。
描述禪門或高僧行持、論道時的儀態，透過緩搖法器或麈尾來展現威儀與禪機。
。
此句在史傳語境中，以兵法或險境為喻，描述引導對手、敵對勢力或障礙者進入無法自拔的危險深潭或困境之中。
。
記錄高僧與外道或異端宗派辯論，藉由深徹的義理剖析，逐一破斥其邪見與謬論，顯揚正法。
。
說明相關的宿命或輪迴見解在辯論中被對方駁倒或令其屈服。
。
描述元始真文這部經典遭到毀壞粉碎之情境。
。
敘述昔日某位法師的僧團內部產生分裂與違逆，導致大眾離散。
。
描述大眾因教化而產生內心恭敬與外在行為的改變，社會風氣煥然一新。
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指代歷史上或傳說中最初的帝王。
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記錄歷史上當權者或學者嘗試調和、統合或判定儒、佛、道三教地位、義理的過程，體現三教在歷史發展中的融合與分際。
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說明外道教法或某宗派教義中的項目細分情形。
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意指修行者無法堅守佛陀究竟唯一成佛的教法，而退轉至其他教法。
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指菩薩或修行者於修行階位中，更進一步修習善法，感得未來三十生之善報。
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讚歎其文筆精妙且義理深邃，足為後學與修持者之宗仰。
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記錄未將相關事物呈報給皇帝審閱，僅作客觀事實敘述。
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指出修行者捨棄出家身分，退失道心而混跡於俗人之中。
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記錄僧人息影修道、不求名聞利養的修行態度，體現了屏除外緣、專心辦道的禪修與隱逸生活。
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比喻註疏或闡釋經文，能使佛法教義如明日般破除闇昧，廣為顯明。
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說明修行者因兼具勇猛心、年資與戒德，因而具備受人推崇的條件。
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描述當時社會中，道教玄學與儒家學者集會交流的歷史文化現象。
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此處敘述人物行跡，為史傳紀實，純屬外在人事之移動，無涉深奧法義。
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意指促使佛法道場或寺宇建築興盛廣大，藉此莊嚴佛法、弘揚聖教。
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記載歷史紀年，標示事件發生的時間點。
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記載帝王下詔，命令高僧進駐特定寺院（大興善寺），為佛教史傳中關於僧人駐錫與國家政權關係的紀實。
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指開講與弘揚菩薩修行的十個階位（十地）教法或相關註疏。
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說明所指涉的地理位置或特定寺院，具體定位前文所提及的「陟岵寺」。
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記錄高僧德行感召，其名聲與作為極為傑出，特別順應朝廷或統治者的心意。
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記錄歷史上高僧的職銜與朝代歸屬，此處指慧振法師在隋朝獲封為大統三藏法師。
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說明付囑佛法之任務，使能推廣教法並衛護正法。
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此處記述高僧在僧團或世俗教化中，某種行為或資歷尚不足以建立起穩固的威德與導眾之權能。
在史傳脈絡中，強調德行、戒行或因緣尚未成熟，故無法形成足夠的威信與感化力。
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讚歎其德行顯赫，令佛教種姓（釋種）更為光耀燦爛。
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記載僧人或寺院遷移至南頓寺的歷史史實。
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說明所指人物或眾人同樣遷居至遵善裏，為史傳中記錄居處變遷之記述。
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指稱當時的興善寺作為歷史或傳記的具體對象。
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說明名位或地位處於下屬、卑微或邊緣的狀態。
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記錄僧人住錫特定寺院，並盡其教化之責，指導門徒修習佛法與日常功課。
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標明事件發生的具體時間，「開皇」為隋文帝楊堅之年號。
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指僧人圓寂、命終，終老於其所住持或安單的道場。
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記錄人物辭世或當時的具體年齡。
春秋，指年齡、歲數；八十有二，即八十二。
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記錄僧侶或修行者臨終前身體狀況的轉變，顯示病勢趨於沉重。
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透過深層的禪觀，體悟五蘊等身心現象皆為苦、空之本質，進而破除執著。
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形容交談或議論的聲音充滿耳際，未經深思而脫口而出，在修行中常指未能攝心、耽於雜語喧鬧的狀態。
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描述身體或氣息急遽收斂、瀕臨死亡的生理狀態。
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記錄僧人或高僧對大眾開示、講話的情景，呈現其弘化教導的過程。
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此為表達辭世或離去之語，反映修行者對於生死無常的坦然與自主。
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描述修行者或高僧在生命終結之際，神識（心識）離開色身，遷往他處或往生淨土的過程。
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強調禪修或行持中，調伏心念使其安住於專注狀態、保持不散亂的重要性。
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敘述高僧圓寂後的後事處理，包含擇地安葬與造碑立銘以流傳後世。
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記錄人事物或法脈至今仍未斷絕、留存於世。

記錄人物傳主之名號。
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記錄人物之姓氏。
此處指該名僧人的本姓為牛氏。
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記錄人物的出生或籍貫地點。
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強調出家眾應持守戒律，保持品行清白，遠離世俗惡濁與非道之輩，以護持清淨梵行。
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此句描述修道者行持謙卑，不攀緣俗務，減少無益的世俗交往，以保持身心清淨。
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說明出家眾以研讀經典與廣泛聞法作為修持與修學的根本事業。
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指研習或講說佛法的法師，若對經典的義理產生迷惑或遺忘時的情形。
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記錄大眾為瞭解疑惑或探求教法，主動前往請益的行徑。
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說明帝王對高僧的尊崇，體現佛法在世俗社會中受到的護持與尊奉。
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記載歷史上寺院建立的史實，屬於高僧傳記中護法弘教的事蹟。
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指被推崇或尊奉為魏國的大統（君王或統治者），反映其在當時的地位。
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此處記述高僧傳記中的歷史背景，指南北朝時期東魏與西魏分裂、社會動盪政局初亂的時局。
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記錄歷史上開創帝業者之肇始，闡明統治政權的建立與傳承。
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此句描述北魏末年高僧在政治動盪與政權西遷（西魏建立）的混亂時局中，面對社會與寺院制度百廢待興、艱苦開創的歷史背景。
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比喻僧眾雖聚在一起，卻缺乏實質的修行道風或向心力，僅如懸掛於旌旗邊緣的流蘇，隨風飄動，無法發揮實質作用。
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敘述高僧受任統理佛教僧團後，積極建立各項規範與制度，以整肅教團。
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說明佛教教法能流傳與弘揚，皆仰賴具足德行與能力的卓越弘法者來實踐與承擔。
。
記錄僧侶或修行者（大乘）於其後登高山而次第安立的情景。
。
說明教化與德行的傳播，需要透過長期的薰陶與逐漸的感化過程，方能達到移風易俗的流佈效果。
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記述歷史上修建寺院的地理位置。
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描述寺院或莊園周邊的地理環境與農業規模，為高僧傳記中記錄道俗營建、聚落與經濟狀況的客觀敘述。
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記錄僧尼或修行者進行佈施、供給他人資具的行持。
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此句為景物描寫，形容寺院或修行處所果樹茂盛、豐碩的景象，表徵僧團福德聚足、叢林欣欣向榮之瑞相。
。
記載帝王對高僧德行的尊崇與哀悼，表達對佛教大德的敬重與教界的護持。
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指出寺院辦理喪葬事務後，剩餘未用盡或所屬的資財，應歸還或統一納入寺院的常住庫藏（天府），以符律制公物精神。
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記錄對往生者遺體進行安葬並立墳標誌的佛教儀軌與實踐。
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記錄墓地的範圍與規模，說明埋葬空間的實際佔地大小。
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此句為《續高僧傳》中記載高僧史跡的實地說明，指出某處現存地標即為統師之墓，屬於史傳記事的敘述。
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記載寺院或道場在貞觀年間的環境舊貌與遺跡留存。

此句為傳記文學的發語詞，用以引出傳主釋智炫，說明接下來要敘述的人物。
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說明人物出身地籍，未涉深奧教理，單純記述歷史背景。
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指出該名僧人出家前所從屬的世俗家族姓氏，說明其世系背景。
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記載高僧降生時的瑞相，表現其出生即非凡俗，具有特殊徵兆。
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指出家者在幼年時期即剃除鬚髮、遠離世俗，投身佛門修道。
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記錄求法者前往都城求學的經歷，顯示其對佛法與教理的探求與積累。
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描述高僧卓著的聲譽廣傳於當時的都城。
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記錄僧眾對法師學識與德行的肯定，推舉其為大眾重講教理，以利弘法與傳承。
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形容徹底傾倒，不留一絲餘裕。
此處常比喻將所學或教法毫無保留地教授傳承。
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記載北周武帝宇文邕為改革政治與擴充軍力，發動歷史上的「法難」，下詔廢除佛教，同時欲獨存道教之歷史背景。
。
記載帝王下詔聚集佛道二教人員，為歷史上常見的宗教政策與對話背景。
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記錄選拔人才或事物的準則，針對表現傑出或勝任者予以保留。
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說明修行或學習若流於庸劣淺陋，缺乏深解與毅力，終將廢棄荒疏、無法成就。
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記載帝王下詔延請僧道，反映當時帝王對宗教界的重視與禮遇，以及僧道並存的歷史語境。
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指出遠處有行使妖術之人，為記載該術士行跡或事蹟的語境描述。
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記錄僧俗大眾集結於京師的歷史史實。
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記錄於太極殿中設置高座的史實場景，屬於歷史敘事。
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記錄帝王親自前往某地或參與某事，彰顯對佛教或高僧的重視。
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記載帝王敕令道士先行登壇之歷史史實，反映當時道教與佛教在儀式或辯論上的先後順序。
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記載當時歷史背景中人物出現的時間與道士身分，作為後續事蹟敘述的引子。
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意指在眾人或該羣體中居於最尊貴或主要的領導地位。
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記錄登臨高處並發出宏大宣告的動作，為敘述行者宣示主張或教化的具體情境。
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闡述體證真理之大道，其本質絕對純粹，超越一切虛妄對立。
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透過祈禱與求福等宗教儀軌，期使所求功德傳達至天界，以獲得神祇的護佑與賜福。
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指修行者在日間肉身昇天，體現了道教等神仙思想對當時部分修道者的影響，但在佛教語境中多用以形容得道高僧之神異成就。
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形容壽命極長，與天地並存同盡。
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指佛教風俗教化最早普及於中國中原地區，奠定了漢地佛教流傳的基礎。
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形容事物或狀態的相續不斷，超越了時間上的起始與終結點，通常用於描述業力相續或流轉的本質。
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說明眾生依憑某種修持或外在條件而獲延壽的現象，強調生命延續對善法修行的重要性。
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此處感嘆世俗恩利的無常與虛妄，凸顯佛法視一切現象為虛幻的教理，表達對世俗價值的超脫。
。
此處記述對於僧人居住地的限制或規定，不允許邊地或外來的客僧在中土華夏一帶隨意寄住。
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點出愚癡凡夫缺乏正見，容易被怪力亂神或邪說所迷惑，致使心智受其誑惑。
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此處指評斷人物行事的善惡是非或賢愚優劣。
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此為記述高僧事蹟或神異感應情境中的口語對白，指示他人移步或探頭進行觀察。
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本句為《續高僧傳》中介紹人物之敘述，點出歷史人物之爵位與姓名。
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行者依循自身的意願與境界去實踐佛法。
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記錄少林寺等行禪師擔任寺院座首之職位，顯示其在僧團中的地位與禪法修行。
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描述修行者或高僧在面對違緣或體悟道業時，激發內心志氣與決心，進而採取實踐行動的狀態。
。
記錄當時僧眾出面制止某人之行徑的對話前言，為史傳敘事語法。
。
說明當日所面臨或處理的事件具有重大的意義或影響。
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此句為高僧傳記中的敘事或對話，提及天界至尊天帝臨現於該處。
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提醒修行者行事應當穩重謹慎，避免輕舉妄動，以免違失威儀與道行。
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讚嘆知禪師於佛法的修學與證悟深廣無邊，猶如大海涵容一切。
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此處指僧人或弘法者在面對信眾或議論時，應具備靈活應變、能言善辯的能力，以契理契機地弘化。
。
描述大眾會集在一起商討、規劃相關事宜。
。
說明蜀炫法師在佛法弘揚或答辯對揚上的不可或缺性。
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描述大眾共同推舉如意，準備將某事或職責託付給炫的過程，為僧團或羣體共議推舉的歷史紀事。
。
記錄慧炫法師因德行或能力卓著，受到僧眾共同推舉的史實。
。
說明人物因聽到不實或輕慢的言論而生起瞋恚心。
此處如實描寫外在事相與情緒反應，不作深層教理闡釋。
。
描述講經說法者或高僧儀態端莊、從容不迫地起座，並登上講經說法的法座。
。
描述高僧入座定心後，手持法器如意，與他人對話交流的禪門與生活威儀。
。
描述所修之道達致清明虛靜、純一不雜的最高境界。
。
說明佛教或教化流傳之地理進程，指出中原地區為最早受教化普及之地。
。
記錄對於當地或當時教化風氣與禮樂起源的未明瞭狀態，屬於史傳中對社會背景或傳記人物生平史實的探究。
。
詢問事件、行為或現象發生的起始時間點，依據《續高僧傳》的史傳脈絡，探討歷史人物或事蹟的源起。
。
提問教法的宣講地點，旨在考究歷史記述中的地理位置。
。
此句反映歷史上關於佛法本土化與排斥外來宗教的觀點爭議，認為本土的中華思想與佛教法義不相容，排斥客寓之說。
。
記錄或探討修行證道的時間點，表彰其修持進程或事蹟。
。
提問佛陀降生的時間。
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此處指論辯中的客方（詰問者）發言。
在佛教史傳文獻與論辯語境中，常用於標示對話雙方的角色切換。
。
提問聖人降生於世間是否有特定規律或固定時節。
。
說明佛教教法的弘傳興盛，因緣和合則遍及各處，並無地域、處所的絕對固定限制。
。
記錄道教在歷史與思想上的本來淵源。
。
說明佛教法脈東傳的歷史軌跡，指明佛法源自古印度及西域地區，後傳播至中土。
。
記錄人物對話的開端，標示說話者的姓名為「炫」。
。
此段詰問若否定時間之存在，則事物的生滅無常現象亦無由成立，以破除執著無時的觀點。
。
說明事物或教法若無確定的立足點或處所，便無法成立與宣說。
。
說明真理或本性是本自具足的，並非經由修持而後重新造作出的清淨虛無狀態。
。
向上界天曹祈禱與陳情，屬傳統宗教儀軌中向上天祈請、稟報的行為。
。
說明事物或心念中難免含有雜染成分，無法保持純粹。
。
描述壽命極其久遠，與天地共始終。
。
對無始無終的觀點提出反詰，質疑其合理性，闡明事物的生滅與流轉有其因緣與始末。
。
此為高僧傳記中的對話紀錄，記載名為「賓」之僧侶（或人物）的發言開端。
。
批評出家修道者所說之言偏離正道、不切實際。
。
說明歷史上君王因缺乏智慧或對佛法的認知，導致決策偏差的因果關係。
。
記錄前輩大德於亂世中護念、延續後學法脈或身命，使其得以存續至今。
。
此句為特殊語境下的記載，敘述某種情境下對於被尊稱為「聖帝」的對象必須予以殺害。
。
記載帝王與僧侶論理，因不滿對方說理而使之理屈，進而遣使傳話的歷史史實。
。
記錄日常應對情境，意指暫請對方退下，不涉及深層法義。
。
記錄人物辭退或離席的現場狀態，表述對話或會面的結束。
。
描述帝王陞座說法或開示的具體情景，反映當時政權對佛教的護持與崇敬。
。
說明在修學佛法或教法傳持的實踐中，存在三項導致不清淨或染污的因素。
。
記錄娶耶輸陀羅之事。
此處借指迎娶之事，為佛教人物傳記中記載出家前的世俗婚姻經歷。
。
記述僧人出家前或在家時生下子嗣羅睺羅之事，顯示其入道前的世俗經歷，不作深層教理闡釋。
。
此句指出修習不淨觀中的第一種觀想，即觀察自身為主體的不淨相，以此對治貪欲。
。
說明佛教戒律中關於飲食的開緣，允許僧眾在特定條件下食用不見殺、不聞殺、不疑為己殺的三種淨肉，以維持身體營養並順應世俗。
。
指出某特定教法中所指出的不淨觀或不淨相，分為兩種類別。
。
指出出家眾若未能嚴守戒律，造作惡業且放縱淫慾，將違背修行本意，招致過失。
。
敘述僧團在佛陀住世期間，亦曾發生內部不和、互相攻伐的史實，突顯當時教團內部的真實狀況與紛爭。
。
指出大眾所具有的三種不淨過患，說明其未能達到清淨的修持標準。
。
說明法會中主法者與參與大眾缺乏戒行與清淨心，無法相應佛法修持。
。
此為皇帝表明預計推行沙汰僧尼或廢佛政策的意志，認為當時的佛教僧團或信仰流於空洞虛假、無益於國，故欲以世俗行政力量予以變革除滅，使其不再蔓延。
。
此為帝王權力介入宗教事務的記述，表達統治者基於政治教化的實用考量，而將某項事物或法師留在俗世。
。
記錄人物對話的行動描述，指涉說法或敘述的開端。
。
說明具有解答或破除三項難題（此處特指該經典語境中的特定疑難）的能力。
。
讚嘆他人具備善行品德。
。
此句記載高僧道炫對答的情狀。
為敘事句，描述對話當下的反應與發言。
。
說明所奏言的內容與教理相符，皆有所本。
。
強調所說內容真實可信，沒有虛妄不實之處。
。
此處闡明所指事物或事理的範疇，僅存於佛教正法與修持的道理中。
。
指出某類情況或行持的不淨垢染，程度比前文所述更為深重，藉此強調其過患。
。
描述考查、推究某一人事物之所在，發現其與紫微宮（天界帝王或尊神之居所）有關，反映出史傳記載中特有的空間指涉與敘事脈絡。
。
描述日常起居中，常有眾多童女侍候的現象，為史傳中記述人物行跡或生活環境的語句。
。
此處依高僧傳神異或禪觀語境，指色身或執著之主體本質為不淨。
。
此處借用耶輸陀羅為例，形容所指對象（出家修行或某種德行）的程度超過了耶輸陀羅一人。
。
此處指稱道教的教法或經典記載，在《續高僧傳》的佛教與外道論辯語境中，用以引述或比對道教內部的觀點與規範。
。
指道士或僧侶設壇祈福的宗教儀式。
。
記錄當時準備供養或宴請的物品數量。
鹿脯即鹿肉乾，柈為盤；斛為容量單位，十斛約等同十石。
。
指所詮釋或奉行的教法存有染污，未契合清淨真實之理。
。
指出某種情況或現象比特定的限制更為嚴格或深重，通常用來強調持戒或修行標準的嚴格性。
。
指出道門中人違犯戒律或正理的過失，在歷朝歷代中都存在，顯示過惡非僅限於單一時代。
。
舉姜斌犯法為例，說明違逆倫常、破壞法紀必招致懲處的因果與歷史教訓。
。
強調某種作為或現象比大眾僧團所為更為嚴重或突出。
。
指出出家僧團成員若自身違犯戒律或造作過失，仍須承擔相應的業報與後果，強調個人行為的因果責任。
。
記錄當時持斷見者或外道認為佛法可以廢除、消滅的言論，違背佛教正見。
。
比喻君主治國必立嚴格綱紀以約束臣民。
。
說明世間現象或歷史發展中，不忠不孝之人相繼出現的客觀狀態，此乃因緣果報與世俗常理之展現，於理無礙。
。
此句舉出世間臣子與兒子違逆不孝的過失，用以設問探討外在人事違理之時，修行者或執政者面對此類情境應有的理智判斷與處置，不得偏執。
。
質疑或感嘆行事將使重要果位或高位虛懸、失去繼承者。
。
指至高無上、無價的佛法果位。
。
此處指論述或法則不因人臣反叛等違逆行為，而使其相關條例或懲處變得空無虛設。
。
說明佛教真理契合實相，真實無虛，為眾生依止的正道。
。
說明僧眾中雖有個別人違犯戒律，但制度與法規的根本不應因此被廢除，強調維持清規與僧團運作的重要性。
。
描述法師在說法或唱誦時，善於調控音聲的抑揚頓挫，使其明亮潤澤、動聽攝眾。
。
展現修行者在面對關係到信仰與節義的危難關頭時，心智堅定，不為威脅所屈服的超凡氣度。
。
描述帝王聞言後，內心驚訝而默然思考的狀態。
。
紀錄人物之間的對話交流內容，引出下文的法義或事蹟說明。
。
此句為針對「天尊侍五百童女」說法的文獻出處提問。
佛教或道教文獻中有關神仙、天尊的侍從眷屬眾多，此處旨在考察相關記載的經典依據。
。
此為人物對話之起首語，記錄名為「炫」的高僧發言。
。
記錄僧人闡釋或弘揚《三皇經》等相關道教典籍之歷史事蹟。
。
帝指當朝統治者，於此處用以引出皇帝的提問或發言。
。
對異端文獻提出詰問，指出佛教或正統語境中並無此類說法，藉此破斥荒謬之言。
。
記錄人物的發言內容，指出說話者為炫。
。
此處陳述君王未親自見聞之事，不涉及深層佛法教理，純為史傳敘事語氣。
。
對錯誤觀點或不當言論的直接否定。
指當權者或異教徒意圖消滅佛教，僅保留道教的宗教政策與作為。
。
此句為比喻，用以形容在傳承、繼承或名位確立的制度中，由非正統或次要者取代了正統或主要者的地位。
。
此處描述帝王對高僧德行或事蹟產生感悟與恭敬，故顯現出神情變化並親自走下階。
。
陳述行者或人物因故進入某一內部處所，為下文情節開展的背景。
。
描述大眾見異相或聞異事時，所產生的驚訝與共鳴反應，作為後續對話或敘事的引子。
。
描述言語行為對天帝產生了觸及與影響。
。
記錄名僧炫法師針對保全自身的提問，所作出的回應與開示。
。
此處闡述君臣名分與忠義之節。
臣子受君主恩遇，遇辱時當以死盡忠，體現儒家倫理與傳統忠節觀念，於此史傳語境中彰顯節義之精神。
。
形容修行者或高僧在遭遇死難時，心無恐懼，泰然處之，展現超越生死的定力與自在。
。
對生死或違緣無所畏懼，展現修道者超越世俗恐懼的定力與豁達。
。
表達修行者為求往生佛國淨土，不惜捨棄現世生命之堅定意向。
。
表達出家修行者或高僧不願與昏庸、殘暴或不行正道的世俗君主妥協、同流的氣節與立場。
。
本句為探問語氣，詢問兩者是否處於同一時代。
。
讚歎他人所言氣節高尚、豪壯有力。
。
記錄北周武帝年間下詔廢除佛、道二教的歷史事件，此處為史實陳述，顯示佛教面臨法難的狀態。
。
描述修行者或大德之間，彼此互敬、互相推崇的互動關係，體現了道誼與德行的相互認可。
。
記錄傳記人物在世俗生活中的婚嫁社會關係，為敘述其後出家或感應因緣的背景鋪墊。
。
記錄當時統治者與僧團或高僧之間，期望共同商討或參與國家政務的互動關係。
。
讚歎法師面對困境或歲月，其修道之志與守戒之操不僅未減，反而更加嚴謹堅固。
。
記錄求學或行腳過程的敘事性內容。
。
記錄當時地理位置的劃分，用以標明歷史事件發生的空間背景。
。
描述修行者或眾生遭受外在苦難與逼迫的境況。
。
記錄人物之背景與身分。
。
此句描述古代迎接高僧或舉行盛大佛教儀式時，沿途鋪設地毯以示極度崇敬的隆重場面。
。
記錄僧侶或歷史人物順利渡過關隘或水域，前往齊地弘法或避難的史實，屬於高僧傳記的敘事。
。
讚歎盛法師精通經、律、論三藏，名聲遠播東國，突顯其佛法造詣與影響力。
。
記載歷史史實，敘述北周武帝軍隊攻克鄴城之際，預先派人追尋搜捕特定對象。
。
此為史傳文獻之敘事，記載當時君主之弟、受封為越王者的身分，用以交代與高僧往來人物的背景背景。
。
此句記述高僧生平的事蹟，說明其與法師在過去便已建立深厚友好的關係。
。
記錄僧眾面對皇權時的戒慎恐懼。
敘述對統治者怒火與不合理刑罰的擔憂，未涉深層法義。
。
描述持戒者或修行者遭逢迫害，受杖罰鞭笞以致背部留下痕跡，若改穿世俗服裝便會顯露出來。
。
此句為史傳敘事，記載越王（宇文盛）在僧侶前率先開口對話的歷史情境。
。
此句為世俗史事，記述臣子對他人逃避災難、求生行為的怨恨，反映凡夫執著與情緒反應。
。
記錄遭受杖刑之懲罰。
。
記錄歷史事件中，強制命令對方袒露身體以覲見帝王，以驗證身份或實施羞辱。
。
描述帝王因聽到某事而產生震驚、情緒波動的肢體與面部反應。
。
顧慮對方可能產生慚愧心態，故行事謹慎，以免造成對方的心理負擔或不安。
。
描述生命歷程走向終結的自然過程。
。
說明外表看似急迫追趕的行為，內心本無加害的意圖，反映修行者或行者在度化或互動過程中，雖然示現嚴厲或緊迫的行跡，但出於慈悲本懷而無損惱之心。
。
記錄向越王提出指責或勸誡的言辭。
。
此處譴責以暴力相向、相互侮辱的行為，違背了修行者應有的威儀與忍辱精神。
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記載帝王對高僧禮遇日益深厚，並命其返回京師的史實。
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敘述北周滅佛後，隋代初興並大力護持、振興佛法之歷史轉折。
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此處形容天下或京師大眾的共同歸仰，皆集中於單一的高僧或具足威德者身上。
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指季節更替，歲暮臨秋。
在史傳文獻中，常作為敘述時序推移的起興或過渡。
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指修行者或僧侶對故鄉產生眷戀，從而引發思緒與動念。
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敘述當時蜀川地理位置偏遠，導致深奧教理未及普及宣傳。
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記載高僧援首法師之行跡，其東行弘化後向西歸返。
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意謂修行者或高僧在禪觀或教法體會中，心境常保開闊暢達，無有鬱結滯礙。
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記錄人名、地名與身分，指稱蜀王秀。
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表示對於某事尚未明瞭、通達。
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說明當時負責長史職務的人士姓名，為歷史人物的紀載。
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記錄求學仕進之世俗過程。
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記錄隋文帝向沙門發問或開示的對話起首句。
依據《續高僧傳》史傳脈絡，此處僅作為對話情境的敘述，不涉深層法義。
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詢問炫法師身體與起居是否平安，為日常問候語。
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描述人物面對突發狀況或威壓時，心生恐懼而不知如何應對的狀態。
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記錄人物對話之起首，指陳朝或隋朝之皇帝發言。
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指稱德行高遠、廣受全國崇敬的佛教出家眾，為僧團中的典範與領袖。
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此處記述對話情境，表示對方最終未能認出或瞭解事物的真相。
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記錄僧職史傳中，關於特定人物或事件被賦予督導檢校職務的成就過程，依語境解釋職責的建立。
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此句記述《續高僧傳》中宣明向他人極其恭敬、誠懇地禮拜與認錯懺悔的情境。
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記錄僧人返回後，依循禮儀前往寺院參拜，展現對道場與長老的恭敬。
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說明寺院舊址的地理位置受限於周邊環境，反映道場營建在空間上所面臨的外在條件。
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說明此地為歷史上鄱陽王埋葬其母的所在之處。
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記錄國王因發揚孝道而賜名寺院的歷史由來。
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記錄高僧或僧團因應時地因緣，宣告說明後遷移至新址安住之史實。
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指對佛、法、僧三寶或師長等行持資具與承事施予，保持圓滿周到而無有缺漏。
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記錄歷史上寺院名稱之更替與沿革，反映當時佛教寺院受朝代與政策的影響。
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指修行佛法者對外廣泛傳播、弘揚佛法教義，以教化眾生。
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記錄僧人感到疲倦後，前往並隱遁於三學山修行。
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描述面對外境時，內心產生豐富的觸動與感悟，體現修行者對世間無常的深刻體會。
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記錄人物行跡的記述語句，記載其遊山作詩的過程，以表達心境或抒發感懷。
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描述山勢高峻、雲霧繚繞的自然景緻，常作為禪林高僧駐錫修行的環境背景。
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此句多描述行腳僧或禪者在險峻環境中的行跡，比喻在面對困難與低谷（絕巖低）時，仍能超越障礙、提起正念（更舉），展現修行的堅韌。
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此句於《續高僧傳》中多用作描繪僧侶行腳、隱修或遊化所經之險阻山川意境，體現修行環境之艱難與世間行路之坎坷。
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描述禪修或居住環境中的自然景觀（側石與山澗），純屬客觀環境之敘述，無深層法義隱喻。
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描述水流方向的迴轉與流向，於此處作為動態過程的敘述，無深層法義。
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記錄當時氣候與草木生態的現象，反映僧人日常的觀察與經歷。
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此語描繪萬物隨季節流轉而自然運作之現象，寓意禪門中順應自然、不假造作的境界。
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此句多用以形容神異現象或自然化現的奇觀，顯示其非由人工造作而成，破除對現象界生滅造作的執著。
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比喻自然的妙音或真理的顯現本自具足，不假外在的造作或媒介。
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描述修行者或高僧的行持，言語極為機密深穩，其德行與內證境界如風一般流動無礙且難以測度。
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比喻行者心念澄明、不為繁雜所蔽，如疏落的枝條般，使清淨的影相容易顯現。
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描述修行者或高僧於寂靜處讀書或禪修的環境，反映其遠離塵囂、寄情山水與經卷的清修生活。
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形容出家人或修行者不慕世俗繁華，行跡遊走於荒野，展現超然物外、安貧樂道的修行風範。
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此句形容修行者心境超越世俗，契入清淨高遠的境界。
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描述修行者將心念、觀想集中安置於白雲邊緣，以此作為定境或修行所緣。
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行者淡泊名利，不將世俗的榮耀與名聲視為貪求與顧唸的對象。
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此句描述修行者止息心念妄想後的禪寂境界。
在《續高僧傳》的語境中，多用以形容高僧大德遠離塵俗喧囂、內心澄澈寂靜的生命狀態與修持實證。
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單純紀述人物的客觀年齡，無特定深層佛法義理。
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描述在未經歷疾病過程的情況下捨報命終。