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記錄梁代天竺寺沙門釋法超之傳記開端

記錄梁代鍾山雲居寺沙門釋道禪的事蹟。
屬於《續高僧傳》史傳部內容。

記錄高僧之生平與事蹟，此處特指齊代慧光法師的傳記內容。

此句為史傳的標題，標示人物所處時代、地點、寺院、姓名以及傳記篇章序列。

此句標示傳記人物所屬朝代、駐錫寺院、姓名以及該篇傳記在全傳中的段落編號。

本句為標題性質，說明所載人物為陳朝奉誠寺之律學大德釋智文，為其傳記第六段。

記錄隋朝大興國寺沙門法願的傳記第七篇。

本句為標題，說明傳記的主角為隋代大興善寺的釋靈藏，所屬篇目為第八卷。

記錄隋代延興寺通幽法師之行誼傳記第九篇，為佛教史傳文獻之一部分。

記錄隋朝奉誠寺道成法師之傳記，為該卷傳記之第十篇。

記錄隋代西京大興善寺沙門釋洪遵之生平事蹟傳記，此為該傳記的第十一卷或第十一節。

本句為史傳標題，標明傳主釋覺朗之背景道場與其傳記在文獻中的編次。

記錄唐代始州香林寺釋慧主的事蹟，為第十三篇傳記。

紀錄唐代京師勝光寺釋智保之生平事蹟，為第十四篇傳記。

本句為史傳文獻的標題，標明傳主、時代、寺院及篇目次序，並無複雜之佛法義理。

此句為高僧傳記之開頭，用於標示傳主的名號。
「釋」為僧伽之姓，代表釋迦佛子；「法超」為其法名。
。
指稱人物之世俗姓氏，為高僧傳記中記載生平背景的基本敘述。
。
記錄傳主之籍貫或出生地，顯示其歷史地理背景。
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記錄出家年齡與最初駐錫修學之寺院，顯示其早年即入道修行。
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描述修行者或高僧幼時天資聰慧，且在求學與修道上專注精進、勤奮不懈的優良資質與學習態度。
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記錄求學歷程，依止同寺尊長修習教法。
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形容其人涵養沉穩，內心具有深刻的觀察力與思惟。
。
描述修行者探求幽微，擊破謬誤，研習論議，進而歸信佛法的歷程。
。
描述修行者或行者因生活貧困、缺乏資具，僅能透過乞食來維持身命以繼續修行。
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說明修行者調伏內心，達到柔軟、堪能的境界，故能安忍於勞苦，不生憂慮分別。
。
記述僧人晚年依止特定寺院與師長，專精研習《十誦律》的修學歷程，體現佛教律藏的傳承與專精修學。
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此處說明儒學典籍《家語》在當時常被用作衡量與判斷名位、壽命等世俗義理的標準。
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記錄數量或計數超過二百之數額，用以紀事。
。
描述禪師或高僧圓寂後，其德行或學養在京城中卓越出眾，無與倫比。
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記述修行者或僧人於中年時期中斷了道業，導致傳承或事業陷入衰退與偏失。
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記錄講說法義之事相，顯示聽眾對於聞法的恭敬與渴仰，反映出當時弘法受重視的程度。
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說明佛法流傳至「象法」時期，教理與戒律成為維繫佛教命脈、依止教化的重要支柱。
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說明修行者的覺悟與智慧並非一蹴可幾，而是依循修行階位逐步昇華的過程。
。
此處指高僧修行實踐中，關於剋制色身慾望、懺悔並消除宿業罪障的核心要領。
。
說明聖者依循某種教法、事相或理體，進而有所歸趣或體證。
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比喻修行若不得法，猶如盲人夜行，無法達到解脫或開悟的目標。
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比喻修行者常懷謹慎之心，恐懼犯錯或墮落惡道。
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旨在藉由戒律的五篇七聚來規範身心，進而引導僧尼的意志並激勵其精進求道之心。
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指在佛教戒律學的研究與實踐上，展現出超越常人的傑出才華與卓越表現。
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此句記述朝廷以世俗政權的最高權威（勅），介入並確立佛教僧團的管理體制，授予特定僧侶統理京城僧尼的官方職位，反映了當時國家對宗教的規範與管理。
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此句表達對傳承教法與攝受徒眾的期許。
在僧傳語境中，意指高僧大德開演法教、化導眾生，使佛法與僧團得以延續。
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描述修行者或高僧的威儀風範與舉止規範已然樹立，展現出內在修持的外在成就。
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指出當時律典繁博，在具體應用時難以全面查考通達的歷史背景，為後世僧團推動律學整理之因緣。
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說明持戒修學者在平日行持之外，仍把握閒暇時間鑽研、核對戒律法度，以防非止惡。
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指依附於世俗情況，總結文句的義理。
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記錄撰述成果，編成十四卷，屬於本傳中關於著作數量的敘述。
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指稱名為出要律儀，旨在說明該戒法或儀軌具備出離三界生死之功用。
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說明著述或論述者運用精煉的語言，將繁雜、廣泛的各家宗派義理進行統整與收錄。
。
此為《續高僧傳》中關於僧尼規範或教化條例的施行範疇說明。
指出此等僧制或規章，不僅在特定區域，亦通用於下屬之行政區劃及梁朝之國境，皆須依循既定之細則貫徹執行，體現當時僧正制度或佛教戒規在地方與中央的推行實務。
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記錄梁武帝的年號紀年，標示事件發生的具體時間。
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記錄或探究當時的事務處理與名相義理的註解。
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記錄帝王下詔命僧人講述律藏的歷史事件。
平等殿為宮殿名，超為人名，講為講說，律為佛教戒律。
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描述帝王親臨法座，恭敬聆聽並納受既定的教規或規範。
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此句指修行者或菩薩運用眾生能夠理解、相應的方便法門，融入世俗社會來進行教化，以達到弘法利生的目的。
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擔憂因言行不慎而落入過失或罪責的紀錄中。
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此句說明著述或弘法時的體例，僅舉出綱領要點，以闡明整體的宗旨。
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指三十日的期限將至，著作或論述的文章告一段落。
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說明弘揚密教經典，能使根器相應的眾生契悟法義。
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說明高僧之德行與威儀，能感化佛教內部羣眾及朝野官員，使其歸仰敬信，體現了佛法化導世俗、安定人心的教化功能。
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標示時間的推移與事件紀錄的時節。
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記錄僧人終老於天竺當地的寺院，為史傳敘事。
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記錄人物的年齡與特定事件或人物的數量，此處單純紀載傳主年紀與隨附事蹟。
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記錄當時帝王頒發詔書，對僧人給予禮遇、慰問的史實，屬於史傳文學的敘事方式，體現護法之舉。
。
記錄當時帝王敕令官員安葬高僧之史實，展現對高僧的尊崇。

本句為人名題頭，點出傳記的主人翁為僧人道禪，用以引出後續的生平記事。
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記錄人物的出生地或籍貫。
交阯為古代地名，約今越南北部地區。
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描述修行者能及早看破世俗虛妄，擺脫塵世網羅的纏縛。
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描述修行者或高僧在行為準則與操守上，嚴格要求自己，端正而無苟且。
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透過規範個人行為來持守佛教戒律，為修行之基礎。
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以冰霜的寒冷、凜冽、堅貞，來譬喻行者修持的清淨無染與操守堅固。
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讚揚修行者嚴格剋制私慾，因而感化並獲得周遭僧俗大眾的普遍敬重。
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讚許並看重實踐佛法、篤實修持的行為。
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此處指代特定人物或地點，出於《續高僧傳》史傳脈絡。
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說明山區寺院環境險惡，常有野獸威脅僧眾生命安全。
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說明修行者駐錫之地，憑藉其清淨禪行與道力，能感化羣生、消弭災厄。
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記載聽聞齊竟陵王弘揚禪法與戒律，廣設講堂以教化眾生，體現護法熱忱。
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記錄當時高僧或相關人物長途迎駕，並協同營造金陵道場的歷史史實與行跡。
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此處指當時的高僧大德在道德、學養或修行上卓然有成，為世人所景仰，成為大眾的楷模與精神領袖。
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記錄人雄道傑法師之名號。
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描述禪師禪修精進或精通教理，徹夜用功不眠，彰顯其勤苦修道的行持。
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思惟參究殊勝的教法集會，依附並奉行真實的義理教說。
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記錄人物生平或歷史事件發生的時間點，指永明初年。
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記錄僧人行腳至首都等地的遊方行跡，屬於傳記中的客觀敘事。
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記述僧人駐錫修行的具體處所。
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廣泛聽聞並彙集各部派或宗派的義理與教說。
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說明某位僧人專精於《十誦律》這部部派佛教律典，並因此建立名聲。
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簡要開導僧尼，令其歸信佛教。
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說明高僧德行顯赫，威儀具足且性情安和。
藉此威德與風采，能自然教化大眾，啟發其悟性。
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記錄受其教化、持戒奉行之人數眾多，展現其弘法的廣大影響力。
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記錄僧眾弘法時的隨從聽眾規模，顯示當時門徒數量不多，未有廣大眾會圍繞。
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修持禪定時，同時喜樂於滅除「覺」（粗略的思考）與「觀」（細微的觀察）的境界。
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描述修行者或高僧懇切地挽留來訪者，使之安住於幽靜深遠的修行處所，體現遠離塵囂的隱居行持。
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此處高僧傳語境描繪行者之修持或游履，其行動精進不懈，往往超越了夜色時光，隨後纔回顧其所行之步履痕跡。
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記錄修行者刻苦修行的生活細節，展現其淡泊名利、克己守戒及少語的嚴謹行持。
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此處屬於史傳僧傳的記述語境，用以讚歎僧侶去世後，其高尚的法嗣或後繼者能夠繼承其遺德與名望，使佛法與宗風得以延續。
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記錄修行者或高僧隨順因緣，佈施財物以救濟貧病眾生，展現慈悲利他的菩薩行。
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強調知足常樂的道理，說明心靈的滿足是最富足的狀態，無以復加。
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說明人物最後安住於寺院之處所。
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描述修行者遠離塵囂，斷絕世俗往來，隱遁於山林之中專心辦道的生活態度。
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此句記述僧人高潔之操守，與世間追求名利權貴者保持距離，一心專注於沙門修持。
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此處記述高僧在面對艱難困苦的環境時，能心安理得地忍受，並在苦境中堅持不懈地建立和成就自己的修行與戒德。
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描述世俗之人對於特定狀況或現象產生內心的擔憂與掛礙，顯現出對無常境界未能豁達的心態。
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說明禪定境界超越世俗感官，修行者在禪定中所得的法樂穩定而恆常，不因外在環境或時間而轉變。
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記錄僧人圓寂的時間與地點。
卒指死亡，在此語境下即指遷化、圓寂。
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記錄人物之客觀年歲。
此處「春秋」為歲時之代稱，表明生命歷程之階段。

記錄傳記人物之名號，標示本段內容的主體為慧光法師。
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記錄人物的姓氏。
此處指該僧人的俗姓為楊。
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說明歷史人物的籍貫背景，為生平傳記的基本記述。
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記載人物生平早年的行跡，敘述其隨行入洛的歷史事實。
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記錄求道者親近善知識，於特定吉日正式皈依三寶，展開修道歷程。
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描述高僧雙目異於常人，目光如火般銳利明亮，為修行深厚、道行高深的瑞相顯現。
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此處指審慎考量後，確信對方必然擁有特出的道德情操。
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此句記述僧人受到信眾或同修極力挽留並祈請誦經修行的行持情境。
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形容修行者閱讀佛典時，迅速契入、領會文義，猶如過去生中曾燻習過一般。
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形容通達廣博的教義，深入探究幽深奧妙的真理。
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形容講述者言辭辯才無礙，表達方式生動、奇特且變化多端，吸引聽眾。
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形容高僧於世事變幻中，內心無礙，能契理契機地應機說法，舉止談吐間流露出自在灑脫的修證境界。
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記錄修行者經過一段時間的修學與等待，在安居末了之際，依出家儀軌受度，正式剃髮出家。
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記錄修行者將平日所學之佛教經典與教義，隨緣為大眾宣講傳授的弘法過程。
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讚歎文辭與義理的雙重成就。
表達內容高尚且具備文學美感，契合佛教修行中以清淨、美妙之法義利益眾生的表現。
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「聖」為尊稱或表證悟，此處指當時社會與大眾對其修行境界的尊崇與肯定，稱其為聖沙彌。
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說明修行者受用所得之供養後，以財物作反向的佈施，展現知恩、捨離貪著的心態。
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記錄法師主持事務時，所掌理的物用資源最終耗盡的情形。
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記錄佛陀的言說教誨，標示接下來將引述佛陀的開示。
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讚歎大乘修行者實踐菩薩道之真實行持。
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描述在行為或心念上出現放逸，未能依循戒律或規範進行禁制防護。
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記錄求法者向大德諮詢請益，依法接受教誡，並抱持恭敬心給予特別的禮遇與對待，體現尊師重道的修行態度。
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讚嘆修行者心胸寬廣，能包容細微瑣事，不執著於小節，展現出宏大的氣度與修行境界。
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行者面對世間的稱譏、毀譽、得失及聲色之慾，能保持內心不動搖，超越凡夫的愛憎之心。
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說明當時大眾對該位高僧的德行與能力的認可與推崇，反映其在僧團中的聲望。
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讚歎行者於遠方行持道法、教化眾生的殊勝行誼。
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紀錄人物之對話發言，帶出後續相關情節或問答。
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指出此沙彌具備特異之處，非一般凡夫俗子。
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指出出家眾在受具足戒前，應當先行學習戒法，以明確受持軌則與威儀。
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指出慧基法師於佛教戒律學上的修持與專精。
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強調修行與信仰必須以智慧為前導，若無智慧明辨是非，則無法真正信奉佛法。
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強調修學者若只重義理而忽略戒律實踐，則易導致輕視戒網的流弊。
必須解行並重。
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邪見能破壞善法、斷滅慧命，從而成為障礙修行證果的根本禍首。
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說明當時因循守舊的風氣，導致在修行或教學上多偏重於外相的律儀檢束。
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說明《四分律》在當時尚未普及弘傳的歷史狀況。
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記錄史傳人物，敘述名僧道覆律師之事蹟，未涉及深義法理，僅作人物存在之陳述。
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記錄撰述該部佛教傳記著作的初始創建之舉。
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指著作撰寫之意。
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指對經論文句進行科判、分段與文義解釋的佛學研究活動。
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說明高僧肩負起領導並發揚佛法宗派（宏宗）的職責或事業。
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形容修行者或事物未為世人所知曉、未流傳於世。
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說明慧光法師當時的傳承與學習方式，主要依循師長口耳相傳的教導。
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記錄人物年齡達到二十歲的成年階段。
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指修行者在佛法義理的學習與實際的行持上，均已達到全面具足、圓滿的狀態。
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此句記述當時律學傳授或僧團實踐中，對於語言不通者在受戒程序上所面臨的實際困難。
佛教戒律注重得戒時的「作法」與「解義」，若受戒者無法理解羯磨語言，可能導致受戒作法不成就。
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記錄出家僧眾返回原籍地正式納受具足戒的過程，為佛教戒律中完成出家身分的儀軌。
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強調對佛教戒律的廣泛聽聞與如實奉行，是修學佛法的重要實踐。
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記錄高僧於夏季安居期間登座開講戒律，展現其弘揚律藏、化導僧眾之行持。
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形容開創性的法義或德行高妙，導致當時能體會或契合的人極為稀少。
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描述言辭義理的精妙，以及佛法教化能如流水般自然浸潤、漸漸開導眾生。
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描述還沒有機會聚集大批聽眾來聽講，多用於史傳中形容時機未至或因故中斷的狀況。
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說明所成就的德行或現象，皆來自於平時持續學習與修習功行的積累所致。
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強調對教理的理解與弘揚，需要具備全面性與廣度，周延通達各種不同的經典部類，不可偏廢。
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記錄求法者依止高僧學習經教、研習義理的修學歷程。
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此句記述僧侶於佛教教化上的成就。
透過深入聽聞佛法與善巧演說教理，使其德行與學問的名望遠播於趙國舊地。
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記錄僧人行跡，表彰其在佛法弘化或學術上之新穎與特出處。
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說明語言、文字、音韻的運用，能夠通達並深入闡釋佛法幽微奧妙的境界。
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說明心識計度、籌謀造作所帶來的精神負擔與勞頓。
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強調為了傳承與考證，重要的歷史事件或僧傳事蹟必須依賴文字記載。
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記錄見聞的過程。
反映出撰述者將所聽聞的聖教或事蹟，落實於文字以廣為流傳的修學與弘法作為。
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指依憑心意識的作用來進行觀察、思惟與推測。
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指研讀經典或義理時，將不同段落或文句互相參照比對，以破除疑惑、融會貫通其教義。
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此句敘述慧陀法師私下閱讀了某項文字記載，屬於史傳中的紀事，並無深奧的佛法義理。
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記錄人物開口說話的動作與過程。
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指出為其所度化、傳承佛法或法脈關係的後輩或弟子。
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描述修行者懇切期盼獲得教法果德，並將其深刻領納於心底。
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此句為高僧大德對沉溺於世俗學問、文章或言論者的批判與警醒。
在《續高僧傳》的語境中，強調出家人應當致力於出世間的佛法修學，不應耗費精力和時間在世俗的言論與雜學上。
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表述某種象徵神聖或具備特殊感應的器物、造像或道法已具體完成。
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讚許某位僧人的修持與學識已達到了令人敬仰、卓越出眾的程度。
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說明修道事業與弘法事務乃神聖公業，不應作為私人產業留傳或分給子孫。
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感嘆或詢問自身行為導致繫縛與煩惱的緣由。
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描述因聞法、憶念或感傷而悲泣落淚的身心狀態，顯示當下內心的觸動。
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記載禪宗僧人佛陀接任少林寺住持的歷史事實。
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記載譯師勒那初次翻譯佛教經典《十地經論》的歷史過程。
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記錄譯經史實，指到了後代時期，重新匯編校譯。
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說明所提及的事蹟、情節已記載於其他的傳記文獻中。
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指與會者受到德光照耀，並在當下的時空因緣中，參與了聚會或法筵，蒙受法益。
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記述修行者憑藉語言專長排解糾紛、和合大眾。
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說明修行中的抉擇關鍵在於徹悟，掌握了根本的覺悟，整體要義與綱領便自然顯現。
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記錄《地論》學派的弘傳，透過研習核心論典的重要章節，來開導詮釋佛法要義。
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說明《四分律》這一支佛教戒律派別的創立，是以此人、事或論著為基礎發端的。
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列舉數位高僧所專精或弘講的大乘佛教核心經典。
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說明編纂或弘揚佛法者，針對深奧難懂的教理撰寫註疏，並進一步向眾人宣講開導，以利教化。
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讚歎前代高僧的文章風格高拔，雖然不以細密的文采見長，但其高潔的行持與所立的清規，仍受後世深遠的景仰與遵循。
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說明該高僧在佛教界德高望重，受到眾多同儕與後學的共同推崇，成為眾人依止與效法的宗匠領袖。
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記錄南北朝時期（東魏）的朝廷官員職位與人物。
司徒與僕射皆為古代官職名，此處純為歷史人物及官職的客觀記載，無涉深層佛教義理。
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記錄護持或參與法會、禮敬的朝廷官員名單。
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記錄當時高僧備受世俗社會與賢達敬仰的情形，反映其德行高潔。
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記錄自然氣候災害發生之事蹟，常為祈雨等感通事蹟的背景。
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描述大眾聽聞事蹟後所產生的瑞相或影響。
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記錄僧人為旱災祈雨之宗教儀軌與感應行持。
佛教認為透過清淨焚香與虔誠祈請，能感通天地與龍天護法，達到祈雨救濟旱災之目的。
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描述雨水或法雨普降，遍及廣大平原與低濕之處，以此譬喻聖者教化遍及各地、普潤眾生。
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說明大眾皆蒙受其利，反映德化教化普及，使民眾皆獲實益。
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記錄爾朱氏起兵北伐的歷史事件。
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敘述國家政權向僧尼徵稅，作為軍備用途，反映當時政權對佛教寺院經濟的幹預。
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說明統治者或主事者為達目的、維護法紀，先制定嚴苛的懲罰規定。
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此處記述歷史上殘暴政權或統治者為維持威權，嚴酷鎮壓異見者的鐵腕手段。
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記錄時間推移以及當時擔任僧官之職務歷程。
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描述大眾會聚擁擠、阻滯不通的現象，為事相之敘述。
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描述行者視死如歸或堅決執行命令，直截了當地前往告知相關人士。
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說明當時對於稅收徵收或相關規定的實際執行態度與作為。
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描述政權滅亡或國家體制瓦解的歷史實況。
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言語表達明白清楚，使事理得以釐清，災禍或困難便能隨之解除。
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說明修行者的道行德感，能招致冥顯兩界的感應與顯化，其力量有如是之顯著。
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記錄僧官歷任的生平事蹟。
僧都是古代管理全國僧尼事務的僧官名稱，此處反映南北朝至隋唐時期的僧官體制。
。
記錄人物在特定的政治與歷史背景下，奉命前往鄴城平定局勢並安定民心的功績。
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敘述人物身分或職位的轉變，進而擔任掌管國家僧伽事務或統理教團的重要職位。
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指臨命終時的前一日。
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記錄人物行跡，乘車前往特定地理位置，屬史傳行狀之敘述。
。
描述行者或僧侶走出寺院門口的動作，標示其離開宗教修行場所的動態。
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記錄修行者在特定外在徵兆出現時的應對行為，反映其遇事能當下專注、處之泰然的行事風格。
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形容尋伺觀察無有著落，無法捕捉實相或對象。
。
指修行者對事物從緣起到終結的本質狀態，皆能如實了知通達。
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此句記述高僧因前面所述之緣由（可能為勞累或環境等因素），導致四大不調、身體違和。
在僧傳中常以此類詞彙描述高僧示現疾病的因緣。
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指時間已超過四十日，記錄僧侶修持或經歷的具體時長。
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記錄高僧離世之處所與現象。
奄化指忽然而化，為高僧示寂之語。
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此處「春秋」為世間對年齡、歲數的代稱。
在僧傳語境中，用以記載僧侶圓寂時或特定事件時的世壽年歲。
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記錄求願往生佛國淨土的信仰實踐。
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指出行跡、教化或現象的範圍、方向與地點沒有絕對的固定或侷限。
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描述臨命終時氣息將斷的生理狀態。
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描述修行者或聖者在定境或感應中，見到天界宮殿下降的瑞相。
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表達歸信、願求往生西方淨土的宗教情懷與行持。
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記錄僧人或相關人物生命突然終結的客觀事實。
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記錄僧人自光嚴守戒律、保持清淨操守的修行行持。
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形容修行者或高僧在行住坐臥間，威儀具足、舉止安詳，且衣著整潔得體，體現出內心寂靜與外在律儀的完美結合。
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指修行者無論晝夜，精進不懈，將心念安住於修行與正法之上。
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此句描述修行者或高僧嚴守戒律或行頭陀行，生活極其簡樸，安貧樂道，不積蓄多餘財物。
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指修行者在日常生活中，清理洗滌與大小便相關的污穢，保持身心及環境的潔淨。
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表達修行者堅定不移的意志，願盡此報身之壽命，精進不懈，直至生命終結。
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強調修行者應當重視實踐宗派教法，並在行、住、坐、臥四種威儀中保持謹慎，避免違犯戒規或產生過失。
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描述修行者品行清廉，不與世俗同流合污，保持獨立的操守與風格。
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說明當時出家、在家之七眾弟子，對該僧侶的清淨戒行與高尚操守深為敬仰。
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記錄人物或教法從正道之地向東方弘化或移動的史實。
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讚嘆其在世間展現卓越的工巧才華，利益世人，對後世產生深遠影響。
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說明歷史記載或言說論述以道安法師為開端。
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描述佛教道風影響世俗，僧俗二眾共同推動教化，使佛法聲名遠播並產生廣泛教化作用。
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評述慧光法師的地位或成就次於前述人物，為歷史傳記中對僧人德業次第的排列。
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指撰述闡釋《勝鬘經》、《溫室經》、《仁王經》、《般若經》等大乘經典的註疏與義記。
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說明經文或著作皆備有詳盡的注釋，以利理解義理。
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記錄撰寫《四分律疏》達一百二十紙，反映僧傳中關於法師著作的弘法事業。
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記錄後人引述前代高僧的言行，作為修行與行事的道德與義理規範。
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說明對羯磨戒的相關儀軌與戒條進行了刪修與校定。
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說明所受法侶的教化與恩澤廣被，大眾皆能受持讀誦。
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記錄此高僧生前著述、訂立僧制之行持。
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記述高僧著述的文風清正嚴謹，德行與學養深受當代社會的肯定與敬重。
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記錄名為「道雲」的學士所說之言。
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說明修行者於學道初期，即依止於明師座下，稟承、領受其教法與傳承。
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記錄高僧秉承先師遺命，畢生致力於研究與傳授戒律。
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記錄撰述九卷註解義理之作，因其卓越而受大眾推崇為先導。
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說明佛教人才輩出、教化廣布，影響力隨著時間傳播得更遠。
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描述修行者舉止端莊、儀態威嚴，外在行為合乎佛教威儀，展現出高僧的道德風範與威德。
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行者於人際互動中，言語柔和慈善，行為與言語皆能反省檢束，符合修行之威儀。
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記錄慧光律師門下弟子道暉法師的傳記緣起。
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形容僧眾聚集眾多，威儀整齊，猶如水平之衡，又如雲聚於地，描繪僧團共修或法會時的盛況。
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形容修行者或高僧之性情高潔、才華超羣，且超脫於世俗常規與傳統藩籬之外。
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記錄某位法師或大德所撰述、著述的著作，彙編成七卷的篇幅。
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指超越言語文字的具體表達，透過心念的契合與體會，來領悟其中的旨意與境界。
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記錄僧團中就特定律制或事務（揵度）進行推舉任用的史實。
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引述世俗流傳之言作為例證。
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此處記述高僧被斬首或受刑後頭顱落地的具體情境，不涉及深層佛法教理，僅為敘事細節。
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此處為《續高僧傳》中記錄「慧暉」法師傳記記事的結尾段落。
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記錄高僧洪理在某段歷程或位置中從事撰述的史實。
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總結前文義理，印證其事理之必然。
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說明世間人事興衰代謝皆有其脈絡規律，雖有其事，但過往的卓著功勳已難以追尋。
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對無常或違逆聖道的現象，發起悲憫痛惜之情。
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描述當時學術界人才輩出、俊彥眾多的盛況，形容眾多學子才智超羣。
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記錄大眾共同推崇、敬重的十位高僧或賢德之人。
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指依據教理與根機，抉擇、審察所應修習的行持。
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記錄當時人事之語，描述儒生與袞服相關的行為，非關佛法義理。
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描述某人名為光，將要進入定境或數法狀態中。
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說明歷史人物之籍貫地名，並無深奧法義。
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指廣泛學習並深入領會佛教經典與世俗歷史典籍，展現出家眾或譯經者具備深厚的佛學與世學素養。
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指受進貢或獻納至統治者的宮廷或臺省機構，使當權者能藉此審視、觀察國家的政局與社會狀況。
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記錄個人內心的自我思量與反省，為禪修或內省時的心理活動。
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此處經文用以形容僧侶才學博通，不只精通佛法，亦曾涉獵並掌握儒道等傳統玄學與佛門淨業的教理。
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記錄當時對宗生法師未給予信仰與重視的歷史事實，反映其在該時期的際遇。
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記錄當時參訪探問、探討教理的史實。
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記錄當時遇值高僧說法，隨緣前往聽聞受教之過程。
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描述見聞高僧之威德相貌與清澈辨才。
顯示修持者所具備之莊嚴威儀與無礙辯說能力，能令人起恭敬與信服之心。
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強調理解教理時，應先以遣除心智與義理上的滯礙為下手處，方能契入實相。
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描述修行者恭敬聞法或面對無常的態度，強調把握當下修行的重要性。
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此處經文描述極其虔誠的禮敬與誓願。
以頓足、稽顙等肢體動作表達至高無上的敬意，並以身命宣告對三寶的全然依止。
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此處以醫學上的「攻擊病源」比喻修行或對治煩惱法門，直擊根本而不只是流於表面對治。
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指深刻體察並洞悉事物或法理的樞紐與核心。
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陳述發心或行事的因由。
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形容行者之心念或作為偏重於某一方向，並持續深入、勇往直前。
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指佛教行者遊方參學時，常駐足於名勝之地，往來交遊的僧尼與在家信眾。
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意指藉由佛法來滋養法身慧命，作為修行對治煩惱的依憑。
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說明對症下藥的原則，比喻在教化或修行中，依據眾生的不同根機與問題，給予適當的教法或對治手段。
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描述大眾對於高僧的事蹟或離去產生感傷，流露真誠的信仰與悲泣之情。
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引述前文或他人所言之詞句。
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警誡修行者明辨是非，切勿輕信偏邪之說或不如法的言論，以免障礙道業。
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指出眾生因無明覆蔽，心識昏昧，從而在相對的境界中妄生分別執著，追尋長短等相。
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透過聽聞教法來學習佛法義理，藉此淨化並莊嚴自心。
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警惕修行者應當明察虛假詐偽之輩的險惡圖謀與異端邪說，防範其擾亂正法與道業。
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此處說明放下對他人長短的攀緣，便能對治「我」與「法」的對立，使煩惱心逐漸平息。
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強調在修行或處事中，必須清楚分辨主體與客體、自心與外境或他人，以免產生見解或行持上的混淆。
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描述修行者自身的過失與過患，卻常能引發熾盛顯現的法界境相。
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聞過即怒，顯示修行者對他人批評的執著與我慢，缺乏忍辱與反省之心。
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修行者應恆常省察內心，調伏煩惱，覺察自身的過失而如法懺悔改過。
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說明具有思量分別作用的心識，雖然依附於世間存在，但其運作狀態與世俗現象之間的關聯。
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說明對事物若無法體會或領略其深意與法味，則無法產生相應的法喜與歡悅。
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說明樂果的生起必須基於我執的破除，若未捨離我相，則無法獲得真正的解脫與安樂。
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說明修行者的心念引領其禪定境界，上升至佛教禪定三界當中的最高境界——非想非非想處。
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描述造作惡業者，死後再次墮入地獄受苦之因果狀態。
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說明境界或對象經常運用誆騙手段，使人產生迷惑造作。
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比喻行事或關係如同冤家對頭般互相違逆、妨礙。
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比喻眾生為貪愛所繫縛，失去自在，如同成為愛慾的奴隸。
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學問本應明理修道，若存私心求名聞利養，反成滋長煩惱的助緣。
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指造作技藝精巧。
指出名利為修道之障礙。
貪求名利易使人心生怨恨與嫉妒，從而造作染污之業，障礙菩提。
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承接前文，引述佛教經典所言以證明所述道理。
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強調修行應具備主體自覺，掌握心念，破除對虛妄心識的盲目依從與執著。
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強調修行貴在實踐，若僅有記憶背誦的能力，卻不去實踐修行，歲數再大也無益處。
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此處說明因事態極度急迫，故無法及時施以援救。
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記錄高僧言行之行徑。
在佛教史傳文獻中，常有門人或後學者私下筆記、記載大德的開示語錄。
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記錄當時世俗對於某種理論的稱呼，反映歷史人物或學說在當代的社會評價與別稱。
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說明修行者雖有護持佛法或修道的本懷，但若定力不足，逢遇外在境緣誘惑或幹擾時，仍會失去正念而退失本心。
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說明修行或道業未成，純粹是因為自身缺乏精進不懈的努力，並無其他外在原因。
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描述僧人行儀，於道場或殿堂前保持專注、收攝身心的恭敬態度。
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說明修行者或護法者對寺院廚房庶務的護持，透過供養勞役者以維持僧團基本運作。
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敘述供僧法會或供養儀軌圓滿結束。
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描述修行者或僧眾透過清理雜質、溫煮飲食來維持身心運作，以資助辦道。
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記述修行者對於飲食微有香美者，即生捨心留作後供，體現惜福與修行者之供養心。
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記述行者夜宿時在竈前取草的日常細節，表現其隨遇而安、簡樸艱辛的修行生活。
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描述修行者或禪修者對坐具或鋪物的使用方式，將其一分為二，部分置於身後作為靠背，部分鋪在下方用以端坐，反映簡樸的修行生活與禪坐行儀。
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描述黎明破曉時分，早粥即已煮熟，藉此形容修行作務之精勤與時間迅速。
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說明世間現象如陰晴變化，皆有其自然運作的規律，不需妄加執著或過度驚擾。
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此處記述高僧實踐慈悲與佈施的具體行持，不避諱監獄等污穢艱難之處，親自運送飲食救濟受苦的囚徒。
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敘述行者往來各地時，獲得熟識者的協助與引導，以確保行途順利。
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描述行者或高僧進入市集或人煙稠密之處，表現其涉入世俗社會教化眾生的行徑。
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此處指在眾人之前，率先發心並付諸行動來提供僧團或大眾所需的物資與供養，展現出高度的護法熱忱與表率作用。
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此處記述高僧在日常執勞奉事、修持苦行時的情境，說明其不論面對水火或灑掃等粗重雜務，皆能精進奉行，展現出頭陀行與隨緣任運的修持態度。
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描述修行者或高僧隨順大眾的重要事務，盡心盡力地參與籌劃與協助，體現菩薩道中自利利他的入世精神。
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記錄修行者或高僧講經說法時，恆常不息、不生疲厭之弘法精神。
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記載高僧臨終圓寂之地，指出其最終歸宿。

記錄人物名稱，標明其為釋氏沙門曇隱。
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記錄人物的世俗姓氏，為撰寫傳記時的基本生平資料。
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說明所傳記高僧之出身籍貫。
河內為地名。
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描述修行者在青壯年時期即體悟世俗的虛妄而生起出離心，提早前往佛寺親近佛法，展開學佛修道的歷程。
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強調修行者不僅要持守戒律，更要深入誦讀與學習教理，實踐福慧雙修的修學次第。
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記錄或描述某部文獻、著作的總字數或篇幅規模。
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精進修持不分晝夜，將其視為日常恆常的修行功課。
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記述出家僧侶在年齡達到律藏規定的法定標準（通常為二十歲）時，正式求受比丘戒（具足戒）的過程，這是其真正成為僧團正式成員的關鍵法定程序。
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記錄求法學僧親近特定師長學習特定教法之過程。
此處指依止道覆學習律藏。
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此句說明在修行與學問的探求上，隨著時間的推移與精勤不懈的努力，能夠達到更深奧的領悟。
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記錄求法者或編纂者向光公請益，並進一步擷取、紀錄其精要內容的過程。
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指佛教透過教化薰染眾生，使其轉化心性，靈活通達佛法之理。
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記錄歷史人物之師承關係，說明其成為特定部派或宗師門下之重要學法傳承。
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記錄僧人行腳遊化的歷程，敘述其離開都城前往北方各地教化或參訪的足跡。
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記錄當時定州刺史的名字為侯景，作為史傳記載的人物。
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形容對德行高超或具有神異力量的修行者，懷有極度尊崇與敬畏的態度。
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記錄護法者為出家眾建造道場、提供安住之處及四事供養，展現護持佛法與僧寶的修行。
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記錄高僧行程的最後階段，返回特定地點（漳濱）並弘揚佛教教法，展現其弘法利生的實踐。
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記錄歷史人物的官職與姓名，無複雜法義。
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記錄朝廷對高僧賜予殊榮與禮遇，表彰其異於常人的德行與事蹟。
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記錄歷史事件，敘述侯景在鄴城東側發心興建寺院之事實，反映當時統治者造寺護法的行為。
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記錄安置僧眾或相關人物時的適當引導與處置。
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讚歎持戒弘法之僧侶，其持戒宗風廣受五眾弟子（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）之推崇與效法。
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記錄高僧隨順他人請益或提問進行義理判決，展現出其文筆與義解的雅正深厚。
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記錄當時弘揚戒律的沙門道樂出現之情境。
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說明修行者不僅要有理論的解悟，還要配合實踐的行持，內外兼修，達到眾人所期望的圓滿境界。
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描述修行者或高僧的氣質恢弘，具備經世濟民或遊說教化的宏大器度與謀略。
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此處引述鄴城當地的俗語，作為敘述背景，無甚深佛法義理。
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說明律宗的宗風特點，教理闡釋簡明扼要，修行風格側重於遠離塵囂的清淨隱逸之樂。
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說明該位高僧的德行與行持，在當時社會中獲得了極大的推崇與重視。
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說明修道者性情隱遁，行持獨立，不收攝眷屬與徒眾，專注於自身的修行與遊方。
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形容持戒或苦行者生活極度簡樸，捨離世俗貪欲，安貧守道。
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此句形容修行者對資具的愛惜與隨身攜帶的常態，如同鳥兒不離雙翼，比喻行持謹嚴、不離道器。
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此句描述造像或觀想過程中，動作上的顧視、轉身與取象，為特定宗教儀軌或造像過程中的具體行為描述。
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指修行者不僅在學理上通達佛教戒律，於實際行持中亦能謹守不犯。
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記錄當時法會或事件現場僅有一位相關人物在場，客觀描述史實。
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單純紀述高僧生卒或特定事件發生時的客觀年齡，為史傳慣用語。
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記述高僧大德行跡的最終駐錫處所。
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說明僧人撰寫註釋經論之著述，以闡發佛教義理。
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指高僧門下培育出具備修證、堪任傳法重任的優秀弟子人數。
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說明大眾一致遵奉某位高僧的修行準則與行持軌範，作為修學與教化的依據。
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記錄歷史時空背景中，精通戒律之僧人洪理出現並作為敘述對象。
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形容撰述之文筆氣勢超羣，文辭優美且義理嚴謹。
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指出在佛教義理的辯論中，若涉入過甚或辯論失利，往往會導致正法觀點的喪失或曲解。
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記錄撰寫某部註疏（鈔）時，共同認為其內容精要深奧，採取祕藏而不公開的態度。
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記錄高僧為大眾或特定對象開導文義，彰顯其弘揚佛法之行誼。
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說明對文獻著作進行重新編排與統合，將其分量編成四卷的過程。
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描述大眾對該修行者或事蹟的廣泛流傳與讚嘆。

記錄人名，為本篇傳記的主角標題。
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說明所記載人物的出身背景或家族譜系未能查明。
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記錄傳主之籍貫，為撰寫高僧傳記敘事之基本背景。
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記錄周綜此人精通才藝與術法、博學多聞且著作豐富的生平事蹟。
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說明人物自幼年成長過程中，透過廣泛聽聞與研習佛典，因而名聞遠近。
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說明論主對當時各派思想如數論、時宗等，皆有廣泛的研習、鎔鑄與闡述，展現其學識的淵博。
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此句讚嘆修行者具備威德嚴肅之相，足以攝化、震懾心性輕浮或地位卑微者，使其不敢造次。
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此句記述高僧的性格與才德表現。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，展現其雖具備世俗才華與功業，但仍有自負或嚴謹持守的特質。
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此處記述僧侶行事之際，旁人對其行為進行勸導或諫諍的歷史情境。
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記錄修行者去除過往染污習氣之過程，強調修持中對治舊有習慣的重要性。
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此處記述僧侶涉入或目睹之世俗戰事與政治背景。
在《續高僧傳》史傳語境中，意指專職討伐邊遠或反叛的鄙陋背德之徒。
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說明先聖先賢的教導非虛言，皆可於日常見聞與實際經驗中獲得證實，強調理論與實踐的印證。
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記錄修行者因德行或事蹟而廣受京城大眾推崇，彰顯其教化影響力。
。
對於與前例相同的事蹟或人物，表達恭敬與景仰之意。
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強調修行者在世俗生活中，應當以佛教戒律為準繩，規範身心行為，不違背佛法正道。
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強調維持教法傳續、安定道場與紹隆佛種為佛教行者修持或行事的首要關鍵。
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記錄高僧求學歷程。
指出其在各大講學場所中，專門深入研習《十誦律》。
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說明修行者的德業成就深具影響力，能成為後學的模範，啟發大眾的道心與修學。
。
此句描述人物自特定時期起，始終擔當宰相輔佐君主，展現其經世濟民之行誼。
。
記述僧侶在特定弘法據點長期安住，使講經說法的活動相續不斷，令法脈得以延續。
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此處簡短提示存在之狀態，單獨成句指出某種現象或情境的真實存在。
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讚嘆高僧的德行感化力，其修為與教化不僅令出家僧眾景仰，亦能引導世間顯貴之人依循佛法獲得濟度。
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此句多用以讚嘆他人之德行，肯定其具備如「瑗」般的美好品德。
。
指平時常隨修學及聽聞佛法的常隨眾人數。
。
此處記載歷史事實，敘述帝王頒布詔令於全國，為統治者下達政令之意，無特殊深奧佛法隱義。
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指出新受戒的僧眾，在戒臘未滿五年的學習階段，皆應專注於律藏的學習與修行。
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佛教道場設置講堂以利弘法之舉。
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記錄朝廷任命僧人負責監督科舉的史實。
體現了政權對佛教僧團事務的幹預與管理。
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說明僧尼依律或獲敕命而得官方供給衣食，符合歷史傳記中對僧人生活來源的客觀記載。
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勸誡行者在處理事務與修行辦道之間應保持適度，避免因過度操勞俗事與形體疲憊，而障礙了道業的進展與功德的累積。
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記錄智瑗法師奉詔教授國僧之事，展現其通達教法並受朝廷認可，肩負僧團教育之責。
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形容聲教遠播，各方信眾或僧俗人等皆受徵召而前來，綿延不斷。
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記錄當時為了釐清義理，選拔了多位通曉文義的僧俗人才。
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說明當時大師隨時機宣講教法，開示教導大眾。
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描述當時法會信眾雲集，京城中人聲鼎沸、誦經聲與喧鬧聲交織的盛況。
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說明國家或地區供養充足，使修行人得以安心辦道，生活與修行皆無過患障礙。
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說明修行者精進持戒或禪修，經過數年時間，修道的資具與德行（道器）獲得顯著的提升與成就。
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記述求法僧人學成後啟程返鄉之史實，反映當時僧侶遊學求法、學成歸國弘化的歷程。
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指聚眾集會，針對「真理」與「現象」等佛教教理進行相互問答探討。
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此段反映僧團或師長對於行者的考察與印證。
在賦予任務或派遣行事之前，需確保其心意堅定且對法義無疑，方可成行。
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記錄當時關於戒律的研究與主張獲得了更新，並向上呈報至皇帝（天聽），展現佛教律學受到朝廷重視。
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帝王下達誥命，給予高僧榮耀與慰勉的殊遇。
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記錄當時朝廷任命僧官的歷史史實。
由國家授予僧侶「僧正」之職位，以統攝管理全國僧尼事務。
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記錄高僧住錫於特定道場之史實，此處指安排居住於光宅寺。
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行者以艱苦為辭，表達願意擔荷重任，展現出不辭勞苦、承擔佛法大業的堅定道心。
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帝王以聖旨特許認可，此處指官方準許某項宗教事務或請求。
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說明所安住、依憑之處境未臻優越或無力與他人競爭，反映出處眾或安身上的困頓。
。
意指修行者杜絕外緣，反觀自照，檢束身心，以防範過失。
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強調僧團威儀與律制的嚴謹性，規範行止，禁止無故隨意遊走。
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說明僧眾對於世俗的吉凶慶弔及各類齋會等事務，並未預先共通參與或籌辦，凸顯其專注於道業、不雜世務的修行態度。
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描述修行者或志道者貪著山林泉石的幽靜環境，見之心生愛著而忘記歸返，寓意若耽於外在境界而未向內窮究，容易障礙真實的道業進展。
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記錄求法或遊方行腳時，順路參訪高僧大德以請益道業的參學行儀。
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記錄修行者或高僧在遊歷中觸景生情、感懷歷史的文藝抒懷行為。
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說明修行者若心高氣傲，又未能破除執著而結黨營私，將障礙正法與修行。
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描述修行者或同道之人共同出遊、相處融洽的境況，寓意修行道業中的同參道友相伴與共勉。
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記載釋道瑗在樹上題詩的史實，顯示其修行與文學修養的結合，透過詩偈表達心境，為高僧傳記中的行誼記述。
。
此句為客觀敘述物象，指稱丹陵所出產的粉葉數量較少，純屬史料紀事，並無深奧之法義涵義。
。
此句記載地理環境與農作物生長情況，描述該處水源與土質適宜農作物茂盛生長，為史傳中記錄地方物產之敘述。
。
形容因感念或哀傷而落淚沾襟，表達深切的情感交流與悲憫之意。
。
形容音聲悲切哀怨，足以牽動人心，通常在此語境中指涉世俗的聲樂伎藝。
。
此句描寫自然景物。
春水流過旅葛，顯示季節推移與自然山林的景象，寓意行者於山林間遊方行腳的環境特徵。
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描述秋浦地區水患淹沒莎草的地理與自然現象，依文直譯，闡述外在環境之無常變化。
。
形容眾生本性超然，處於無拘無束的境界。
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形容世俗往來、車馬交通斷絕之狀態，在此多指隨著時光推移，昔日行跡或交通皆已遠去。
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描述僧人面對荒涼曠野的感懷，寓意世間無常、國土危脆之感。
於此語境下，表達出世修道的超然與悲憫。
。
面對無常或變故時，內心產生的失落與遺憾，於修行中當觀照此心，不應執著。
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記錄偃續法師題字撰述的行止，屬於《續高僧傳》傳記體例中的史實記載。
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此句記述僧侶於特定地點（龍田、故苑）留止安居或活動的情形，為史傳中關於行履處所的客觀記載。
。
此處借汾水結凍之景，比喻水流動態的停止，形容言語、論辯或行跡的沉寂。
。
此句描述僧侶面對世間遷流或特定情境時，因縱目遠眺而引發的悵惘與悲傷情感，展現出史傳文學中僧徒內心的情感抒發。
。
描述修行者或過往高僧在面對逆境或回顧歷程時，內心湧現諸多感慨與苦楚的情緒狀態。
。
描述環境景象的蕭瑟，藉由涼煙與高樹烘托出悲涼的氣氛。
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比喻事物外相的轉化與無常，或描繪修行境界的轉變與顯現。
。
此句為風景描述之附帶描寫，用以襯託環境或人事變遷後的荒涼或寂寥之感。
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此句描述池邊景物竹、荷之間的相互逼迫之態，通常用以比喻外在環境或勢力向下延伸而對其他事物造成影響或壓迫。
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此語出於《續高僧傳》，借秋風之急，感嘆時序遷流、無常迅速，以及人事代謝的無奈。
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指世間的詩文歌賦等戲論已隨之止息，不再傳唱。
。
記錄僧傳人物慧瑗大師圓寂的時間與地點。
。
記錄人物的壽命或圓寂時的年齡。
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描述病相初起，生理出現輕微的不適徵兆。
。
此句為敘述行者或法師對聽眾發布開示或宣告事項的語氣，為經傳中常見的過渡語句。
。
說明生死流轉的境界為對立之法，只要處於其中，不論凡夫或已證聖果，皆會受到染污法的纏縛。
。
說明尚未斷盡細微心識而達到最高果位之前，眾生皆無法免除有漏之苦。
。
說明今世與後世業力各有因果，無法相通或相互支配。
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此句表達求法者對高僧大德的崇敬與期盼。
期許彼此在未來世能再次結下法緣，由高僧親自指引教誨，藉此希冀在無形中累積引導眾生、共趨佛道的冥功與善果。
。
記錄雙方共同修持，並將法義傳承作為未來研習的基礎。
。
強調修行者必須堅持道心與原則，若隨順世俗流轉，則無法出離生死或完成濟世度人的事業。
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期勉同行大眾共同審思正法義理，以利修行。
。
對於事物最後的衡量與處理，依照已有的教法規範來作準則。
。
描述高僧臨終時的安詳狀態。
言語完畢後，端身正坐保持禪定姿態，隨即捨報往生，展現修行者生死自在的境界。
。
描述四眾弟子面對高僧示寂或遭遇重大變故時，內心感傷而悲痛流淚的真實情狀，顯示其對於善知識的敬重與依戀。
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讚許修行者心神清明，此為契合因果業報之必然現象，並非偶然。
。
記載奉旨依法辦理火化事宜，符合僧團規範與律制。
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記錄為逝者或聖者建造白塔以表尊崇與紀念之宗教行為。
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記錄或紀念僧人事蹟之碑塔，建於寺院之中。
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記錄撰述者所造之註疏與儀軌等佛教著作之部卷數量。
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指其見解與行持彰顯於世，為世人所見聞與奉行。

記錄本傳的主角為沙門智文。
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此句記述高僧出家前的世俗姓氏，為僧傳體裁中介紹人物背景的常規筆法。
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記錄人物出生或籍貫所在地。
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記錄人物的家世背景，說明其母為齊代中書完韜之女，以此表明其出身家世。
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記錄懷文法師初期修學或發心時，因感應而夢見西域僧人之瑞相。
。
此處記述高僧之間以物表信、授與法物之情境，反映行持間的具體互動與傳承。
。
敘述受贈麈尾的因緣，以麈尾傳遞展現情感或關係延續。
。
讚歎其人具備非凡之才華與德行，已超越常人境界。
。
記錄求道者在十五歲時，正式依止師長剃度修學的修行歷程。
。
記述行者依止尊長、確立師承關係以修學佛法。
。
記錄受戒後的修學行持，專注於義理的弘揚與闡釋。
。
說明佛教修行以持戒為基石，依據修行的深淺與根器，開展出人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五種乘載的果位。
。
說明佛教依戒律規矩，將出家與在家的修行者分為七個階位，即七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷）。
。
感嘆某種境界、修為或作為的影響力深遠，超越了世間凡夫在生死輪迴中流轉的狀態。
。
比喻修持佛法、調伏妄心如同駕馭馬匹。
。
強調研讀教理須透徹理解，方能如實契合佛法真義。
。
敘述遇到奉誠寺僧辯法師之際遇。
。
讚歎該僧侶的威儀德行卓越，且在解悟佛理與修行實踐上皆出類拔萃。
。
說明高僧弘傳教法、化導眾生之業績極為興盛，其成就與聲譽在江東一帶無人能及。
。
說明該羣體的領導人物為大明彖公。
。
記錄高僧求學經歷，說明其早期學問依據。
。
記錄人物後續依附、投止於特定處所或宗師門下之情形，此處為史傳敘事紀錄。
。
指對於《十誦律》等佛教戒律典籍，廣泛學習並達到融會貫通、純熟掌握的境界。
。
記錄年代，指特定歷史紀元。
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敘述靈味對寺院中掌管世俗事務的官員，表達上啟下達的敕令。
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記錄求法行跡，敘述行者前往光業寺參學或請益的過程。
。
指僧人最初建立或倡導了對佛教戒律典籍（律藏）的研究與傳承。
。
說明陳郡人士殷均發心出資，護持佛教事業，成為法會或造像等佛事的施主。
。
說明當時講經說法吸引眾多聽眾前來求法的盛況，並非特殊的修行教理。
。
指出歷史事件發生的時代背景，說明當時正值梁朝末年，社會動盪、災禍頻仍。
。
記錄僧侶因應時局動盪或戰亂，選擇遷移至閩中地區（今福建一帶）隱居修行的歷史背景。
。
記錄僧人復光法師之遊歷與行跡。
嶺表即嶺南，指五嶺以南的區域。
。
此句為《續高僧傳》中記載當時與核心人物同時期的兩位重要僧侶——僧宗法師與法準法師。
。
此處指受人矚目的佛教後進學者或禪僧因其才華與修行而聞名於世。
。
記錄求學者手持典籍，虛心向善知識請教佛法的精進求學態度。
。
記錄僧侶駐錫地之歷史行跡，此處記述該法師曾與真諦大師同住於晉安地區。
。
說明講說經教與翻譯梵文經典兩者相互輝映、相輔相成，共同弘揚佛法。
。
說明佛教教化力量強大，能使邊遠偏僻地區的舊有習俗與信仰，隨著德行感化而轉變向善。
。
記錄歷史事件中，修行者或相關人物遭遇的障礙或迫害，反映佛教與世俗社會的衝突或人物的命運境遇。
。
描述漁人焚毀網具的具體作為，象徵斷除漁業維生之具，反映該歷史傳記中人物捨棄世俗行業的行為與情境。
。
說明僧團或寺院的各項生活物資與日常用品皆已完備，以維持僧眾的基本修行生活。
。
描述改朝換代的時代背景，陳朝統一天下，使得長江流域與沿海地區安定清平。
。
說明當時弘法講學、門徒眾多的盛況，時間背景落在梁朝末期。
。
記錄歷史事件，敘述北周宣帝命將領宇文旅戰勝並平定淮水、淝水地區。
。
此處借用軍事戰爭的勝敗，譬喻修行若不能剋期取證、一舉降伏煩惱，將會導致善法資糧日漸耗損。
。
記錄當時僧團協助世俗勞力搬運的情形。
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彰顯佛教修行者為捍衛真理與正法，將佛法置於生命之上，展現大無畏的慈悲與勇氣。
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說明所作制定的規範或言詞內容。
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讚歎當今統治者護持佛法，與昔日北周武帝（宇文邕）下令禁斷佛法、毀壞佛寺經像的滅法暴行截然不同。
。
說明君子治國的根本在於實踐禮法與義理，以此教化天下。
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批評將供養三寶等殊勝福田的對象，視同下層僕役般指使，違背了恭敬三寶之理。
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此處描述歷史人物對待敵國與外族的應對態度，反映當時邊防或外交局勢的考量，不涉及深層佛法教義，僅為史傳敘事語境。
。
說明造惡或處理不當，恐將導致極為深重的罪業與過失。
。
記錄朝廷頒布旨意，準許僧人進行相關宗教活動或相關事件。
。
記錄事件或狀態的平息與中止。
。
記錄上奏陳述之事皆能合理適當，獲取決策者認可。
。
說明僧團執事在處理大眾事務、執行罰則或擯出犯戒者時，必須切合當下的時機與必要性。
。
記載歷史人物之職官與籍貫，此為歷史傳記的敘述，用以明示該傳主之身分。
。
記錄修行者或僧人建造寺院時的精確與守時，雖為世俗工事，但反映其用心嚴謹之態度。
。
說明修學者若能兼具學問與福德，必然感召善友隣裏，彰顯道不孤行的因果。
。
此句描述德行具足者宜受大眾推崇而昇任法位，大眾皆隨順心願而歡喜信服。
。
記錄改朝換代之際，國家政權轉換與頒布聖旨的歷史事實。
。
描述修行者或涉事僧人脫離並違背了原本的佛教清規與律制，不再接受僧團與律學機構的約束。
。
比喻戰亂或大規模破壞之後，往往會衍生出荒涼、混亂及障礙重重的後續局面。
。
記錄當時江南地區僧團內部戒律廢弛，十種濫行與六羣比丘的違儀現象日益嚴重、廣泛流傳。
。
記錄史傳文獻編纂時，參考並採納了法澄法師在刪剪潤飾方面的結果。
。
此處記述高僧修行進境。
描述其透過禪觀修持，在短時間內突破心相，契入遠離生滅、離言語相的「無聲」寂滅深法。
。
此句描述修行者或高僧在年輕力壯時，並未過早衰老而生白髮，以此說明其身體康健或德行感召之異相。
。
比喻惡法或障礙已徹底斷除，修行環境或身心清淨。
。
指前後相繼擔任州郡將領、刺史等地方長官的人物。
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描述行者或高僧抵達目的地並下車之動作，純屬敘事性敘述。
。
說明大眾對於年長且有德行者的尊崇與禮敬態度。
。
記錄隋代將領郭衍之生平事蹟與官爵稱號。
。
描述修行者或禮敬者在特定情境下，所展現出的恭敬態度勝過以往。
。
描述修行者親自帶著家眷前往寺院，進行佈施與捨棄家財的實踐，展現出離心與捨心。
。
為求法而設齋供眾，祈請講說戒律。
。
形容法師在講述或論辯時，音聲抑揚頓挫、剖析義理透徹，展現出宏偉而剛健的氣度。
。
記錄大德講經說法教化人心，感召眾多聽眾生起恭敬信服之心，體現佛法攝受力。
。
記錄事件發生的具體時間點，為歷史紀年標記。
。
記錄僧人改變駐錫地，前往或入住於特定寺院。
。
此處記述高僧年歲及相應生平事蹟，依據《續高僧傳》史傳語境，標示人物年齡與事跡交集。
。
說明高僧安葬的地點，指明其墓址位於寺院南方山脈的東部丘陵地帶。
。
描述空間相對位置或地理關係，墓地相互可見，或指兩者安葬處相距不遠。
。
描述文法師依循佛道修行，展現出剛直堅毅的氣宇與莊嚴攝眾的威儀風範。
。
指出持守戒律的品格達到圓滿清淨的境界，且在處理是非與違犯時的決斷十分清晰明瞭。
。
說明論述或解經時，文字雖然簡約，所涵蓋的教理卻十分豐富，體現文約義豐的特徵。
。
讚歎某位撰述者的文筆或編修功力極高，在當時各家著作中無人能及。
。
描述戰亂或火災後，該地軍火殘跡被完全清除，未留下任何禍根或隱患。
體現世間災禍平息，無有遺殃。
。
此處記述高僧面對荒廢的佛教道場，發下堅固的誓願與志向，致力於重建、修葺舊有僧伽藍摩，使其恢復佛法弘化的功能，體現了古代大德護持常住、賡續法脈的行持。
。
記錄講述《十誦律》的次數，展現僧人弘揚戒法、持之以恆的精進修行。
。
記錄修行者在受戒或行懺時，於心中默唸羯磨作法，反覆進行二十餘遍，以成就戒體或清淨罪障。
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指出不同佛教經典在弘法內容與側重點上各有差異，並未統一。
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記錄撰寫佛教戒律的註疏著作之卷數。
。
指《四分律》中關於羯磨作法的疏釋著作，共有四卷。
。
指慧遠撰述的《菩薩戒疏》共兩卷，為解釋菩薩戒義理的著作。
。
強調在佛法傳承與教學中，真實的口傳與教法體現具有核心價值，是立論與實踐的根本。
。
記述依止該高僧受具足戒或大乘 passenger 戒的出家眾人數，彰顯其戒德與弘法感化之盛。
。
記錄或指稱擔任學士、負責為大眾分部解說經論的人士。
。
列舉《續高僧傳》中記載的諸位高僧名號，作為敘述主體或關聯人物。
。
強調修行者唯有將心力專注於求道之志，方能使佛法修持得到成就。
。
描述晉代高僧支遁與竺法深等大德，德行高潔如竹箭般挺立，率領徒眾於建業弘法。
表彰其儀表、才華與化導羣倫之行誼。
。
記述夢境之情節。
在佛教文獻中，夢境常被用作預示行者未來際遇或證量之象徵。
。
描述見聞特殊現象或法事感應時，內心產生的驚奇與特殊感受。
。
記錄僧人講經說法的弘化行跡，顯示其在特定道場的教化活動。
。
記錄祖師或高僧展現禪宗機鋒的動作。
麈尾為晉唐以來清談家或禪師常執之物，揮動麈尾比喻說法或展現禪機；「兩峯俱落」則象徵兩邊的執著、對立或障礙同時剝落瓦解，契入空性。
。
對於所見聞的異常現象或特殊事件，產生疑惑與奇異之感。
。
記錄求法或問道之事，指以該事請益建初寺之僧瓊。
。
承接上下文意，發言以表述主張或記載敘事。
。
記錄此人對於未來的告示或預見，於傳記中表述其先見之明。
。
讚歎傑出的僧才相繼承擔講經說法的重任。
。
記錄人物預言之驗證，顯示其具有相應之行持或證量。
。
讚歎名僧「志」在德行名聲與教理體悟上皆為最優異者。
。
記錄晉王當時所擔任的官職。
。
記錄僧侶或信眾在特定處所（家寺），對行者或訪客提供禮貌性的招待。
。
記錄事件發生的紀年。
仁壽為隋文帝年號。
。
記錄生平功德的銘文撰寫完成，並樹立於石碑之中。
。
記錄僧人於特定道場講解佛法教理並撰述著述的弘法行誼。

本句為主格稱謂，標示本傳主角之名號。
。
記錄歷史人物之世俗姓氏。
。
說明所傳記人物的出生或籍貫所在地。
。
描述人物品性聰慧通達，但心態上帶有傲慢或自視甚高的特質。
。
描述修行者超拔出俗，深入玄妙奧理，其超然的境界異於常流，不與凡俗同儕結交。
。
記錄當時佛教道化傳播的地理軌跡，顯示東方地區的教化順利延伸至鄴都。
。
此句描述在特殊或艱難的教難、隱遁語境下，修行者雖身處俗世、外表與俗人無異，但其言行舉止依然在維護與弘揚佛法與僧團的尊嚴。
。
指北齊時代擔任昭玄統的法上法師。
。
讚許他人超凡的智慧，並與之暢談交流一整天。
體現了對修行者慧解與對話交流的重視。
。
指修行者於佛法義理有深刻的通達，同時保持剛正不阿、不屈不撓的志節。
。
指出修行者因受到善知識的攝受，而發心落髮出家。
。
記錄高僧日常受賜或領悟幽深玄奧的佛法義理。
。
描述高僧廣泛勸勉、鼓勵當代同行及大眾精進修行。
。
描述人物在學習或生活中，任憑心意去遊歷與廣泛閱讀，不加拘束。
。
描述行者發起勇猛的精進心，如同疾風般迅速，巡歷並護持、弘揚佛法的講學處所。
。
描述求道者修學的精進狀態。
於佛法真理的追求上勤奮不懈，在探索佛道時保持著探求新知、好樂之心。
。
說明修行者以波離尊者為榜樣，精通經律，依循佛法作為解脫之舟，實踐僧團的清淨規範。
。
指佛教戒律典籍自印度傳入東土後，所譯出的四種部派律本。
。
記錄僧侶或學者為闡明佛法經典的義理而撰寫註疏的造述行為。
。
指對於各種學說或事理的差別與共通性，能有深刻的體會與圓融的會通。
。
記錄歷史背景，點出佛教僧侶活動或事件發生的時代環境。
。
形容持守戒律的僧眾（律徒）品德高潔、道風高遠，猶如疾風般顯赫、廣揚於世。
。
描述大眾對於法正法師的敬仰與跟隨，眾人爭相前導以表心意。
。
記錄雲公在撰述體例上建立綱要與典範，為後學立下著作的法則。
。
說明高僧持戒嚴謹，對於極微細的過惡亦不姑息，徹底淨化身心。
。
讚歎法願法師的品德清高，如嚴霜般冰清玉潔，其精神與事蹟在羣書篇章中熠熠生輝，堪為典範。
。
記錄西域或天竺地方歷史時序，用以標示佛教教法或史事傳播的時代背景。
。
說明修行者在面對大眾時，謹守口業，杜絕言語議論，體現了不說人非的謙德。
。
說明因具備相關的理則與見解，故能正面建立自身宗義，並駁斥其他不同的學說觀點。
。
此處記述數量，指涉應對或處理事務的各種籌謀、方法或策略的總數。
。
描述某人或某方的氣勢、威德或辯才極為強盛，使眾人懾服而不敢與之正面交鋒。
。
描述某人之氣概、胸襟廣大，在當時難有與之抗衡者。
。
形容持戒嚴謹且威猛如虎，藉此讚譽修行者在律學上的崇高地位。
。
描述修行者或高僧放下或停止處理世俗事務，專注於出世修持。
。
此處描述審定義理或判定事理時，依據文句表相進行思辨與討論的過程。
。
記錄僧人因德高望重而受朝廷任命擔任寺院重要職務，顯示當時僧官制度與國家對高僧的尊崇。
。
指稱隋朝君主或帝王，為下文隋朝受命建立政權之背景。
。
記錄傳主奉朝廷勅命，掌管幷州大興國寺的事務，顯示其受到朝廷的器重與在教界的高尚地位。
。
指出僧官或寺院住持等領導者，具備妥善管理和統領僧眾的能力。
。
描述時代變遷與教化轉換之際，過往的政治治理與教化成效呈現出豐盛、蓬勃的樣貌。
。
記錄事件發生的具體時間，說明史實。
。
記錄人物行跡或修行過程中的最終落腳、安住之處。
。
紀載人物之年歲。
。
記錄歷史人物埋葬的地點，顯示其圓寂後的安葬處所。
。
意指建寺立塔以垂範後世，展現對佛法的崇敬及教化的延續。
。
指其所著作、闡述佛教戒律意涵的註疏文獻。
。
記錄當時現存的律藏相關註疏與戒本卷數。
。
記錄文獻或事物散失無存的狀況。
。
說明僧團中有些弟子能夠如法修行、具足道行。
。
描述修行者品德器量寬宏溫和，且能親自稟承師長的法脈與教誨。
。
指修行者或弘法者善於觀察眾生的根機，領悟教理明達，進而攝受、掌控並善巧引導。
。
記錄或宣講祖師大德之註疏宗旨，秉持並延續其法脈宗風，不使其衰退斷絕。
。
記錄高僧講學告一段落後，仍不忘循循善誘，親自引導並教導徒眾修行。
。
記錄修行者對信仰對象表達虔誠、禮敬的宗教實踐，隨後依循常軌返回。
。
此句記述僧徒依循時令與僧團慣例，於特定節日定期且持續地修習相關法行或儀軌。
。
記錄年歲之語，表述具體壽數。
。
比喻註疏闡發義理，揭示幽微深意，使教法內涵清晰顯明。
。
敘述在當時的情境下，另一位僧人道龕出現，為歷史傳記的記載方式。
。
強調修行者應以弘願作為修學的依歸與動力。
。
說明修行者能夠依教奉行，將教法落實於行為中，因而在此領域中獲得最優異的學養與聲望。
。
讚歎行者能堅固最初學道的誓願，精進修行，並在弘揚佛法與護持正法上卓然有成。
。
記錄當時對該人或該事發生的善行或德行予以讚歎表彰。
。
此句描述修行者或高僧平素的行事風格與敬重的典範，展現其嚴謹的態度與對學術的尊崇。
。
說明人際間或僧團中，對於態度不合或違逆行事者，即刻予以疏離或終止共事。
。
此句指出引文出處，為後文的論述作引言或依據。
。
指出在僧團律制中，若無明確的正規制度制訂，某種行儀或操作方式便會被視為不如法（非法）。
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敘述初入修行或起行之際，依附大眾共修或隨從僧團。
。
指後世或後代將會重新開展、弘揚或重振相關法務與事蹟。
。
指出僧人離開城外，為修行或特定儀軌而劃定特定界域，以防雜染。
。
記錄當時法師或譯者進一步講說、弘傳新編或新譯的經律論版本。
。
此句讚嘆修行者或大德持守節操，嚴格奉行端正的風範與教令。
。
批評行事過於嚴厲而缺乏圓融，未能契合佛教中道、應機調伏的通達境界。
。
記錄當時某一部派或律典在傳承與實踐上，至今仍有許多義理滯礙或見解糾結未決的問題。

記錄本傳傳主之名號，標示傳記主角為釋靈藏。
。
記錄歷史人物出家前的世俗家族姓氏，為撰寫高僧傳記的慣例。
。
說明歷史人物之出生或籍貫，屬於僧傳敘事中記載生平背景的基本句型。
。
說明雖處於年少未壯的階段，求法的心志與仰慕大道的情懷卻已超越常人，涵蓋了初發心的廣大與深遠。
。
記錄出家行儀，依止親教師（和上）而剃度受具。
。
說明持律者依循出離要道，嚴守戒律且能明辨持戒與犯戒的界線。
。
讚歎《摩訶僧祇律》在律學領域中具有出類拔萃、居於首位的崇高地位。
。
說明講述者對《智度論》的義理掌握透徹，開示解說時圓滿周全，毫無缺漏。
。
說明修行者兼具出世的虛靜玄妙與入世的僧團治理能力。
。
記錄周朝初年佛教傳播與興盛的歷史背景。
。
指朝廷每年定期舉辦度牒頒發或出家審核，允許符合資格者剃度為僧尼，規範僧團人數。
。
此句強調運用唯識宗的「藏識」學說，作為分析與闡釋眾生行為、品德及業報的理論依據。
。
敘述在弘法過程中所面對的龐大典籍量，無論是講說或誦持，數量皆繁多。
。
形容對於教理文義的理解與領悟達到全面、透徹的境界，如同明鏡般無所不照。
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描述大眾共同進行測量之客觀史實，為歷史記載中的日常行事記述。
。
強調在佛法學習中，理解經典所蘊含的真實義理至關重要，為眾行之首。
。
記錄僧藏之本師平日受到華望所看重與期許。
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記錄歷史人物的事跡。
此處「太祖隋公」指隋朝開國皇帝隋文帝楊堅，敘述其對該高僧的看重與護持，反映佛教在當時受統治者推崇的背景。
。
描述修行者在道義上達到圓滿交融，內心對於所得與所失皆能泰然處之，因果相契無違。
。
記錄人物與高祖的關係或互動。
。
此處記述高僧在世俗交往中，與平民故舊知交之間的深厚情誼與真摯互動。
。
描述改朝換代之際，社會與佛教界對於新局勢的寄託與感懷，表達了時局變革與內心深切歸向的互動。
。
此句讚嘆高僧或修行者的禮讓德行高尚，其所展現的敦厚風範，不僅受到世俗推崇，更令朝廷中的王公宰相、高官顯貴們深感敬佩，因而提升了他們的聲望與德行價值。
。
記錄歷史上都城的地理位置遷移，反映佛教譯經或弘法中心受政治環境變遷的影響。
。
說明國家或統治者為安定邦國，會依據地理形勢、風水與戰略位置來建立代表性的國家寺院。
。
說明智藏法師憑藉朝廷官員的推崇，使佛法得以在世間立足與弘揚。
。
此句記載僧侶或教界在京城選擇建立寺院、設壇或開講的地點，以交通便利、方便大眾往來為首要考量，體現佛教弘法利生時隨順世間、便利眾生的權巧方便。
。
記錄寺院的建立地點，為地理歷史記述。
。
指稱現今所指的大興善寺，說明其歷史傳承與地理方所。
。
指依循前文所述的時間點或事件作為分界，之後的時間延續。
。
描述高僧受到當朝統治者及朝廷官員的極度尊崇與供養，使者頻繁造訪以表禮敬。
。
描述以精緻飲食供應、饋送的供養行為，反映當時僧團與世俗供養的具體互動。
。
描述人羣或使者連續不斷地前往迎送或會聚的狀況，反映出人物的聲望或影響力。
。
記載統治者對朝廷高官的覲見規定，反映出佛教高僧與朝廷互動及政治幹預的歷史史實。
。
表現出威儀莊重與從容，透過禪定或沉穩的威儀安定對方，對話結束後即行退離。
。
記錄當時佛教傳佈的初興之象，以及張名德建造寺院、弘化一方的事蹟。
。
描述修行者或高僧在當時的聲譽極高，備受大眾推崇，無人能與之相比。
。
描述宮禁環境戒備嚴密，但人員依然往來頻繁，難以完全阻斷與幹預。
。
記錄當時法師或沙門因國君駕崩而須前往奔喪覲見，導致無法照常參與朝會。
。
記錄行政或門禁管理的解除，體現當時寺院或特定場所行政管理的簡化與放寬。
。
描述修行者或高僧不受世俗或外相拘束，隨緣隱去行跡，自由往返之自在境界。
。
描述高僧受帝王尊崇，獲準於宮中居住，享有與帝王同等的殊榮與地位。
。
此處描述修行者或同參道友之間關係親密、道情深厚，起居與行止皆共同進退，展現共修共住的深固情誼。
。
指輔佐國政者具備優異的籌畫能力與高尚見識，其才華與德行受到君王或天聽的察知與肯定。
。
說明高僧因德行感召或受邀，有時獲得安排於極近於尊貴者寢室的地方住宿，顯示其受到禮遇的殊勝情境。
。
說明僧團或寺院於資具施與錫杖等法物的費用開銷，已達成了共識，息除了諍論。
。
記錄事件發生之確切年代，此處指隋文帝楊堅的年號。
。
描述當時自然氣候環境出現旱災。
在佛教史傳脈絡中，常作為天災背景，引發後續求雨或祈福等宗教行持。
。
記錄歷史上統治者將民眾遷徙安置於特定地區的史實，屬於高僧生平傳記中護國利民、安頓羣眾的史事記載。
。
此句記載了奉旨將特定聖物或資具，與同行者共同進行聖化的宗教儀軌與實踐。
。
記錄高僧抵達弘化之地後，大受歡迎、廣受大眾皈依景仰的史實。
。
記錄皇帝聽聞傳聞或上奏後的口諭反應。
。
自稱弟子，表明身分，指其為在家修行的天人統治者。
。
指出精通戒律者能作為修行者的模範與核心，領導大眾。
。
指有修行者欣樂出家，捨棄世俗名利與塵累，專注於修道生活。
。
說明將度化對象交付予合適的法師來引導出家或開導修持。
。
描述依循特定教法或方法，達成度化、濟拔眾生的結果。
。
記錄大眾雲集的數量龐大，前後累計達數萬人之眾。
。
記錄人物於晚間向上級或相關權責者稟報事件，為記載生平事蹟的敘述。
。
記錄帝王聞法或聽聞事蹟後，生起大歡喜心的反應，引導後續的問答或賜予。
。
記錄持律之師引導眾生改惡向善、出離苦海的教化作為。
。
說明持戒修行者防非止惡的作為，教化他人改過向善。
。
說明外在的言辭表達方式雖然各自有異，但所要傳達的內涵與旨趣並無差別。
。
說明隋代譯經事業的殊勝因緣得以往昔善業而難得聚合。
。
說明修行者或高僧身為大眾表率，其威儀與言辭皆能契理契機，成為當時教界大眾景仰與依止的對象。
。
記錄僧侶或寺職人員在當時社會或佛教界中，因其行持或能力而具備名聲之史實。
。
記錄高僧圓寂的時間與地點。
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記述僧人生卒歲數與安葬地點。
春秋即年歲、年齡；南郊為方位地點。

記錄人物法號，為《續高僧傳》中記載之高僧。
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記載歷史人物之宗族姓氏，以明其出身背景，於佛法義理無涉。
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記載歷史人物籍貫，標明其出生或居住地，屬於高僧傳記敘的基本要素。
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描述修行者年幼喪親、早早離俗獨立，且從小就懷抱著對玄妙道風或佛法清淨境界的嚮往。
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記述出家入道的年齡與因緣。
弱冠，指男子二十歲成年之時。
僧仵，指僧侶行列，指出家成為僧眾。
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讚歎修行者歷經時間考驗，依然保持堅定的道心與刻苦的節操，始終如一。
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行者為求佛法，不畏艱險，始終堅持修道之志。
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記錄戰亂時期出家人為了避難而遠行遷移的歷史背景。
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讚歎出家僧人於金陵地區弘化，其清淨無染之修行德行與感化力量廣布深遠。
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指稱隋朝建立的歷史時間點，王朝的興替也影響佛教史傳的時序。
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記錄人物行跡，回到渭陰。
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記錄或敘述法泰法師一生修持與行誼，彰顯其佛法造詣與生命歷程。
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透過具體的外在威儀與舉止，可以反映出修行者的內在操行與道德修為。
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說明推廣流佈、演說教導佛法的修行與行持。
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說明在僧團或法事活動中，應當以戒律（毘尼）作為最尊貴、最優先的引導與核心。
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此句記述高僧修行功深，能隨時調攝自心，並依仗禪定力在精神境界中安然遊處、自在不息。
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說明修行者將戒學與定學的教法與體悟，全面總攝並內化於心。
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此處描繪高僧重新弘揚佛法、開課講學時，法緣殊勝的景象。
學門再啟代表正法傳承得以延續，吸引了各地的修學者前來求法。
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此處記述高僧晚年變更或確立其隸屬寺院（僧籍）的生平經歷。
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指佛教事業、寺院道場或教法初創的起步階段。
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說明寺院或工程建築的營造，需仰賴各類專業工匠共同協力完成，體現眾緣和合的運作方式。
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意指生死壽夭等世間事，皆順應自然造化，當下形體與性命尚存而未亡故。
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此處描述行為或作為帶來了全面的耗損與失去，未明說具體的造作者或事物，著重於闡述運作必然導致損滅的因果狀態。
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記錄修行者在幽密的戒法規範中進行「結夏安居」的共住作法。
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指修行者具備仁慈德行，廣施於外，並致力於向外弘傳佛法。
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記載修行者或僧眾建設井水設施以供眾飲用，並施設濾水器具以護生，體現慈悲與利他之菩薩行。
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強調修行者在行施或作各項應用時，應保持謹慎覺照，親自審查其如法與否，不應草率或假手他人。
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描述修行者或高僧在實踐菩薩道或教化過程中，為了成就世間各種事業與技藝，精進不懈、勤勞作務而無厭足。
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記錄實踐護生、慈悲利物的慈行，透過遷移蟲類使其免於傷亡，體現菩薩道護念眾生之精神。
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記錄當時遭受災難或刑罰的歷史事件中，延興寺獲得庇護而免於災厄，凸顯該寺的特殊境遇。
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感嘆其餘營建工程繁雜或事蹟散佚，難以完整紀錄。
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此句描述高僧嚴以律己、保持自身清淨，不與世俗流俗或品德低下者同列的修持操守。
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強調閱讀或受持經卷前洗手的清淨儀軌，並要求儀軌過後仍需維持身心的恆常潔淨，體現對佛法的恭敬心與修行細節。
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形容專注恭敬地持經誦讀，經久不怠的精進相狀。
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記錄修行者在起居處所嚴守威儀，保持身心清淨的節制行持。
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此為修行者在寺院中保持環境潔淨、防護威儀的細行規範。
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此處描述禪僧於病苦中行持，藉由及時清理穢物、淨身，維持威儀與清淨心，坦然面對並結束此期果報。
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此處記述高僧持戒或苦行、生活簡樸的行儀，捨棄對日常衣著配飾的執著與修飾。
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說明持戒或行事時的自然處置態度，不執著於微細的動作，保持心念的清淨與自在。
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說明著衣之儀軌，以三衣披覆於身。
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說明修行者在資具的使用上，身外之物僅為輔助隨時所需之物，不應過度執著或積聚。
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記錄人物內心的感懷與自我感嘆，反映其修行心境或對境遇的省思。
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指出行者一生未能成就任何善法，意在感嘆其修持匱乏。
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說明修行者臨終解脫，不受業報牽累。
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指修行者若未能契合真理或持戒清淨，則空自虛耗與生俱來的靈明心性。
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感嘆覺察到自身的錯誤或認知上的偏差。
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記錄出家或大德人物在特定情境下的教誡開示，體現身教與言教的傳承。
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指出修行者或高僧在顯現異相、改變日常行儀或狀態之後的情況。
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行者捨身飼虎或飼鳥獸等，體現菩薩慈悲喜捨與難行能行之佈施波羅蜜。
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藉由微薄福德之力，祈求消除宿世餘殃，體現因果業報與祈福滅罪之觀念。
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此句敘述歷史紀年，標明特定事件發生的時間點，為本傳史實記載的時序紀錄，無特定佛教教理。
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描述高僧在禪坐或安坐中辭世的瑞相，顯示其修行得力、生死自在的境界。
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說明人物之年壽歲數，此處指法師之實際年齡。
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強調後學繼承前輩高僧大德的修行方向與弘法志願，體現佛法傳承與報恩精神。
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記述智林法師圓寂後的安葬地點，表明其一生行跡與終南山聖地的淵源。
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記錄火化後對聖者或高僧遺骨的處理方式，建塔供奉以存紀念。

標示本段傳記的主角人物名號，以「釋」作為出家沙門的通稱。
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記錄人物的表字，屬於史傳體例中介紹傳主名號與字號的記述。
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說明出家眾在捨棄世俗身分前的原有姓氏，此處特指陶姓，為撰述高僧傳記時用以追溯其生平背景的慣用語法。
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說明人物的籍貫背景，屬傳記敘述，無甚深法義。
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記錄晉代僧人慧祖誕在未出家前，或在佛教教化世俗的脈絡中，受到世俗政權的舉薦與任用，擔任將軍與地方太守等官職。
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此句簡述傳主的家世背景，記載其父親曾任梁朝的軍職與地方官職。
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描述修行者年紀尚輕時即發心出家，步入修道之途。
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記載僧人駐錫修行的地點，標明其安住於崇玄寺。
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敘述事式法師承擔弟子身分，或為他人作弟子的宗教實踐事蹟。
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描述人物外在儀表與姿態的殊勝優美，具備超越常人的出眾氣質與相貌。
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指其於年少時，在眾人或同儕當中顯露出超凡的智慧與才華，因而被眾人視為神童來稱呼。
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強調持守戒律的功德，使後學之人能在僧團中超拔出眾，道業超羣。
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記錄沙門智文於大同初年間，在京師奉誠寺依止大律都學習佛法之行跡。
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指《十誦律》的讀誦或研習僅進行了兩遍。
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說明講者年過三十卻未有定見或成就，便自行隨意開講設席，藉此指出其行事之隨興或未合規範。
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此指修行者對於外道數論與內道毘曇等學說，一經心思染著接觸，便能迅速通達其義理，彰顯其宿世慧根與敏銳的理解力。
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形容修行或領悟力極佳，能以簡馭繁，由少數的教法中領悟廣博的道理，展現出高超的智慧與理解力。
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說明後起之秀的潛力與德學足以令人敬佩，肯定年輕一代的成就。
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此句記述僧侶生前弘法之功德，著重於其對大乘與小乘經律的精通與廣泛宣講，展現其律行與教理並重的修持生涯。
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記錄講經法師弘法之日常行持，指每日固定講說《觀音經》三次，精進不懈。
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此處記述高僧對律宗核心文獻的編纂與註解成果。
《律大本》指僧尼戒本，《羯磨》指僧團辦事之受戒、布薩等法式。
撰疏旨在闡明戒律行持之軌範。
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此句形容心靈層次的修持與覺悟，猶如內心的樹木與花朵綻放光芒，如同早晨的太陽般明朗光耀。
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說明講述佛法者深入剖析義理，與聽者詰難問答以解開疑惑，因專注於弘法而忘卻勞苦。
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記錄續高僧傳中，當時的學士慧藏、法祥等僧侶或人物的相關事蹟。
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記錄高僧遊歷各地教化眾生，弘傳佛法不息。
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說明延續燈明或傳承佛法慧命之舉，具有深遠且廣泛的教化與利益眾生之功用。
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此段描述修行者嚴持戒律、清淨身心與飲食的狀態，強調透過素食與持戒來防護身心，安住道念。
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描述修行者心神領悟清明透徹，並專注於深妙禪定之中。
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此處記述高僧的日常修持生活，除了前述修持外，還兼顧在晝夜六時中，以虔誠之心進行行法懺悔，反映了律宗或史傳中僧人嚴謹的克己修治生活。
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記述僧人平日利用餘暇，精進於世學文史的修養，展現其學問廣博的特質。
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意指開示教化，令眾生體會、通達一切因果與理事，無所不通、無所不為。
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說明修行者或大德的性格穩重，舉止言行皆自然契合佛教的禮法與威儀標準。
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描述殊勝境界中的微妙受用，天界福報的觸感極其細膩，世間罕有能與之匹敵者。
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此指行者在接化羣迷時，常以溫和柔軟、慈愛親切的言語來溝通與攝受眾生。
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指修行者在日常中，保持柔順而不與外在人事相違觸的處事態度。
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記錄僧人生病之過程，反映出生命之無常與肉身之脆弱。
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意指如同牽引般地引導進行佛法講演，形容教化眾生或講述佛法的情境。
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紀錄事件發生的具體時間。
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記錄高僧圓寂後，其靈骨或遺體（此處「神」可作神識或遺體、舍利之意）遷安至特定寺院供奉的史實。
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說明高僧之壽命歲數。
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臨終最後關頭，放下萬緣，專注稱唸佛名以求佛力接引。
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描述修行者或高僧在禪定中或臨終時的祥瑞相貌，顯示身心柔順、正念分明的狀態。
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記錄特定日期，作為法事或事件進行的時間點。
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記錄高僧圓寂後的安葬地點。
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記錄高坐寺僧人慧嵸撰述墓誌銘之事跡，展現高僧生前之文學與傳法活動。

記錄本篇傳記的主角人物名號，以標示傳主身分。
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記錄人物的姓氏。
此處指人物得姓為時。
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說明人物之出生籍貫。
相州，為古代地名。
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記錄生平經歷，指幼童在八歲時離開世俗家庭，剃除鬚髮，出家修行，進入僧團。
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記錄求學者依止師長請益學業時，於求法過程中態度懇切、發聲高昂以請教法義。
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記錄修行者在正式成就具足戒後，專精修學佛教戒律的過程。
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描述修行者或禮佛者在當下引生起尊崇與恭敬之心。
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記錄傳主內心自我審察與思惟的過程。
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強調戒律是出家的根本基石。
修行者必須嚴守戒律，才能防非止惡，進而成就道業。
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指延續佛法、護持三寶，使其傳承久遠。
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「被」同「披」，意指披戴或承擔。
此句指修行者實踐並荷擔佛陀遺留下來的教法。
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對事理真實性的推論與判定，表示確信其非虛妄。
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指佛教求學者為求深造，離開原駐地尋訪善知識，至各地遊學參訪。
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記錄僧人為了求法，不辭辛勞遊歷各地，尋訪高僧請教深奧教理的求學過程。
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記錄求法者遇疑惑欲請問，卻苦於少有能給予解答之人。
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說明經過一段時間的專注修學或安居，最終領會了經教或法門的核心要義。
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記述僧人早期的駐錫之所，為修行與弘法活動的開端。
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記錄修行者依循資雲法師所傳授之戒律綱要來修學。
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記錄求法者在參學《華嚴大論》時，透過前後反覆聽聞與請益關鍵，達到破迷開悟、義理通達的修行境界。
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說明法師承襲鄴都慧暉法師之教法，並大力弘揚《四分律》。
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描述修行者或求法者因故前往依止、跟隨某位大德學習或尋求庇護。
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描述高僧說法時，座下聽法徒眾的數量規模。
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說明為了謀取利益或攀附關係，不依正道，而採取諂媚、阿諛的手段。
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記錄講述與辯論的內容。
其中指出其論理徹底遠離了關於命根及自性等的實體執著。
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讚歎暉寔法師在律學領域具有卓越的造詣與名望。
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說明行事之前，具智慧者會預先規劃推演。
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記錄僧人釋遵解冠剃度的具體行跡，展現其堅定的出家修行決心，並成為當時教團中的倫理楷模。
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說明修行者或高僧存心正直，不受私心與邪曲念頭染污。
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描述佛教道場或講堂中，後來聚集了許多非佛教傳統或不同學派的學者，充斥其間的歷史或事件狀況。
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說明慧遵法師集中心力，為經論撰寫疏解以闡發法義。
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描述行者將物品或文書捧持進入堂內，並向大眾發言或稟報的情景。
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描述學習者用心體會、奉持師長教法，儘管經過長久時日，仍未得到他人的理解或認可。
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說明教導與學習若不契合正法或違背戒律，將導致傳承雙方共同失去法身慧命或修行成就。
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表達修道者或撰述者謙卑地藉由文字疏啟，向高僧或聖賢表達仰慕與請益之意。
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此句記述僧傳人物在特定情境中的具體動作與互動過程，展現其安頓身心或處理事務時的往復舉止。
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此處記述外道或地方神祇因受高僧德化，而捨棄原本的執著與成見，歸順並皈依佛法之過程。
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記載僧侶複述法義或講經的過程，體現佛教中法義傳承與驗證的方式。
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形容高僧講述微妙難明的法義，其德行與智慧深重，令眾生如仰望高山般敬仰歸依。
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記錄修行者在特定時期帶領大眾共修與圓滿學習的經歷。
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說明在戒律的旁義中，有時會包含與其他部派相契合、會通的內容，反映部派間教義的交流與融合。
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指再次聽講《阿毘達磨大毘婆沙論》（簡稱大毘曇），為研習部派佛教教理的重要學科。
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此句音譯外國人名或地名（開沃、津奧）。
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此處承接上文，說明修行者或傳主因內心微細的煩惱、隨眠或妄動（心使）尚未完全寂靜，故仍須繼續修持或面臨相應的心境狀態。
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指依止禪宗叢林，學習調伏煩惱、令修行順應正法的法門。
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指出修行者經過長期的戒臘磨練與修持後，最終依止並專精於律宗傳承。
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形容四方之人聽聞高僧或道場德風而紛紛歸仰，聚集的學徒與僧房數量極為龐大。
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此句敘述當時之所以如此，是由於榮大（或稱大榮）法師之故。
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說明北齊統治者推崇並開放佛教教法的弘揚。
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指接受遺命或長者、聖者的囑託，負起弘法或傳承的責任。
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指出佛教僧團中，若有出家眾違犯了世俗國家的王法憲令，即構成違法。
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說明處理僧團中違犯規矩的事件時，必須嚴格依據內在的戒律來判斷與處置。
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描述修行者因精進修學而獲得世間的聲譽與推崇。
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記錄僧官職位之任命，指受命擔任處理寺務或僧團事務的沙門。
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記錄當時法會或事件發生所在的地域及大眾。
青、齊指中國古代地理區域。
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描述僧團或行者之間意見相左，產生持續不斷的辯論與爭執，經歷相當長的時間。
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描述感應道交或事蹟廣為流傳，聲名直達至高無上的統治者（天子）耳中。
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說明當前狀況缺乏終止紛爭、訴訟的條件或契機。
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記錄帝王頒布旨意，派遣僧人前往特定地點，體現佛教在當時受到國家政權的護持與影響。
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依據教法與譬喻來印證或開示義理。
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說明持守戒律的規範，能矯正違犯之過失，進而轉化眾生的迷妄之心。
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指依循正法或透過德行感化，使得原本繁雜的爭端與諍論不假外力而自行止息。
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說明因某種善緣或行持，使得當時的環境、風氣或境界更加殊勝美好。
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指修學佛法的同道對於所見聞的法義或感應心生歡喜。
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記錄人物之事蹟，說明其於北齊曆將季之時，憑藉自身才華或威望而享有廣泛名聲。
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說明雖因緣各異或種類有別，但在追求至高佛道上的根本理體與歸趨是一致的。
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說明修道者德行感人，使世間學者與修行者自然歸仰。
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記述僧人精進修持或著述，經宵達旦直至完成。
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記錄僧人周平齊隱遁修行的處所與行跡。
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指當時政權透過考察來選拔賢能，屬於史傳中對歷史背景的敘述。
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記錄僧人受眾人推舉，前往嵩山修行或居住之史實。
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闡述有德者必有其感召力，因德行具足，大眾自然匯聚歸順，不致孤立。
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描述隋朝統一天下，並以廣大胸襟招攬各地賢能之士的歷史背景。
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標記特定的歷史紀元年份，作為記載高僧事蹟的時間背景。
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帝王頒布聖旨召見僧人入京，為史傳中帝王與僧尼互動常見之規制。
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記錄修行者與五位具足德行的僧人同時間晉見、謁見尊長或帝王。
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記載高僧受請引導並安駐於特定寺院之史實。
勞引指勞駕引接，興善指興善寺，反映當時僧人安居或弘化的歷史紀錄。
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記錄僧人或施主以衣、食、臥具、醫藥四事來供養十位弟子的具體行儀，體現修福與護持佛法。
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指經歷了一段十一年長的時間跨度，通常用來描述修行、行化或事蹟的時間持續。
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記錄帝王下詔，組織譯場，由漢地譯師與天竺僧人合作，進行佛典梵譯漢的工作。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的時間點。
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記載帝王下詔敕封或任命僧職之史實。
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記錄高僧於特定寺院聚集信眾、門徒，弘法利生以成就佛法事業之行跡。
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說明關內（函谷關以內地區）一帶的民風與宗教信仰，向來崇奉出家僧眾。
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此句說明凡夫受限於世俗慣性，往往執著於固有知見，對於異於自身傳統的學說易生排斥之心。
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記述初講律法時聽眾寥寥無幾之境況。
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記錄東川禪師對於某項僧務的讚歎與推動促成。
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說明遵從大乘佛教精神，弘揚正法，使佛法教義廣泛流傳，利益大眾。
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真理體性寂滅，必須藉助權巧方便的機緣與教法，方能顯發並度化眾生。
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記錄僧人講授經典、弘揚正法的日常行持，展現其對於大乘義理的鑽研與弘傳。
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說明講述佛法者開示經律、弘揚教法的弘法活動。
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描述行者在遊歷或行化途中，因屢次停駐於炎熱的水灣地區，進而逐漸與當地的佛教宗派或教團產生依附歸屬的關係。
。
說明教化度眾的範圍與比例，僅達到四分之一的程度。
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此處讚歎高僧僧祇的卓越成就。
在其逝世之後，後世難以企及，其流傳的事蹟或修行境界在當代已成絕響，彰顯其在僧團中的崇高地位與深遠影響。
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描述人物的氣質與外在威儀，顯示其受儒家文化薰陶的溫和有禮。
。
此句記述僧侶的威儀與行持，形容其一言一行、出入往還皆嚴格遵循佛教的戒律與法度，不曾踰越法軌。
。
此處用以讚歎僧侶之智慧與口才，形容其開示佛法時，思維與言辭如泉水般流暢、無有窮盡。
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此句用以描繪高僧講經、說法或梵唄時的音聲特徵，形容其發聲宏亮、圓滿且具有威德，能傳播深遠，如同寺院中的鐘鼓之音，令聽聞者自然生起恭敬之心。
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意指德行高遠、預備繼承或進入聖位之僧人，其修持與覺悟皆極其清明，鮮少有懈怠、迷茫或昏昧的狀態。
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悟境深遠，修行者所得的證悟功德與事業，後學難以企及並延續。
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記錄歷史紀年。
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記載帝王下詔護送舍利至特定寺院供奉的史實，彰顯當時佛教受到皇室尊崇與護持。
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記錄將物品或事蹟展示於大眾，為弘法或表信的具體行持。
。
描述感通瑞相，佛菩薩或聖者放光以示法義或表徵祥瑞。
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此句描述高僧示現神異、神采或神蹟時所產生的視覺光相，展現其修持德行所感召的殊勝外在顯相。
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描述僧俗大眾目睹殊勝景象或德行，引發共同的歡喜與讚歎。
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記錄歷史紀年，標明事件發生的具體時間。
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帝王頒布詔令以宣告旨意。
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帝王領受開國天命，以仁政撫育人民之意。
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依循佛陀教法而行，並在佛教的象法時期（正法過後教法流傳但修行者漸少的時期）致力於護持與復興佛法。
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如來具備無緣大慈，普覆並護念一切眾生。
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記錄修行者因虔誠感召，得見舍利顯現，進而弘化利生、啟發眾生覺悟的過程。
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帝王下令於各地廣建靈塔以供奉舍利、弘揚佛法。
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記錄當時法事或教化傳播的過程，說明尚有部分地區未及遍歷。
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記錄迎送舍利之行儀。
透過「請」與「奉送」展現對聖物的恭敬與對高僧的禮遇。
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記述僧眾或信徒為紀念聖者或弘揚佛法，分赴各地依循舊制營造佛塔的行儀。
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強調應邀主持法事或教化的僧人，必須具備崇高的道德操守與深厚的教理基礎，以確保正法的傳持與信眾的修學。
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意指令佛法教義得以傳播與弘揚。
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藉由善巧方便或德行感化，使眾生從愚癡迷妄中覺醒，契入佛法真實義理。
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指選拔僧職或處理僧團事務時，需透過各寺院三綱共同推舉評選，並將結果呈報官方或上層知曉。
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勸發菩提心，願將自身所修之福德善業，普施迴向予一切有情眾生，同霑法益。
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記錄奉行旨意以彙編名相解釋，藉此承接並執行上方命令的過程。
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記錄帝王頒布詔令的史實。
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記錄當時多個州府同時敬奉、致送物品的史實，展現佛教影響力廣泛及民眾信仰虔誠之現象。
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記錄僧人奉朝廷或上級命令執行公務的史實。
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記錄歷史上於博州地區建造塔寺的史實。
建塔旨在安奉聖物或紀念高僧，表彰佛法。
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記述僧人行腳到達特定地理方位，標示其遊方歷程的節點。
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記錄所見之白鵠異相，作為史傳記載中的徵兆或物象描述。
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此為表達恭敬或進行宗教儀軌的實踐行為。
透過在交通工具或相關器物周圍繞行，來展現虔誠與敬意。
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描述高僧經過長時間的修行或住世教化後，生命走到盡頭而捨報圓寂。
。
記錄當時前往安置塔寺的具體方位與處所。
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記載夜間顯現奇異白光的現象，作為史傳中感應或瑞相的客觀描述。
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比喻修行之道應當安住於根本，如車軸般不動搖，方能承載教法、運載眾生至菩提彼岸。
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描述周邊環境有鳥在樹上築巢的客觀現象，作為禪修或觀想的對境。
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描述感通神異或瑞相顯現時，眾生（此處指鳥獸）因感受異常而產生的驚擾反應。
。
描述感通祥瑞之景，銀花表清淨莊嚴，光耀如雪形容其皎潔。
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記述挖掘地基時獲得穀物的感應事蹟，反映行者感得微小果報或異相顯現的歷程。
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記載修行感應事蹟中，夜間天神降臨的神異現象。
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描述修行者或感應事蹟中，手持香花圍繞佛塔繞行，經過許久才隱去，表崇敬供養與神通示現。
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記錄李氏罹患眼疾的經歷，反映信眾或相關人物遭遇的病苦因緣。
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記錄修行者因虔誠禮拜而感得雙目復明的靈異事蹟，彰顯禮佛懺罪、發露善根之功德。
。
記錄時間順序，指行道儀軌進行的前一天晚上。
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描述感應瑞相，赤光表權智或威德，照耀東房象徵佛法光明普及或特定的祥瑞感應標記。
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記錄所見之臥佛與坐佛說法造像之相貌。
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描述僧人依據經架等法具，進行日常讀誦經文的行持。
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說明文字的數量或偈頌的字數。
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說明所指書籍文字為源自古印度的梵文。
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說明當世之人缺乏智慧，無法領會或認可修行者（或所述內容）的真實境界與內涵。
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記述安塔（安放佛舍利塔）的時間與情境。
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此段描述神異感應，說明修行者的德行能感召異類，飛蟲亦知供養、繞塔，彰顯佛法教化之力超越物種界限。
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描述某種超越世俗境界的殊勝氣息與影響力，不與凡夫俗世的染污氣氛相同。
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描述修行境界或瑞相中，寶塔四角顯現高大白蓮花的莊嚴景象。
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描述花葉盛開、向下垂落於空間的自然現象，常作為莊嚴或境相的描寫。
。
此句記述特定空間或神異場景中的莊嚴景象。
在僧傳的感通或異象記載中，五彩蓮花交錯充盈，用以彰顯該處所的殊勝、清淨與法緣感應。
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描述見到天人以燒香供養，並環繞行禮（向左旋繞表示恭敬）。
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記錄眾人目睹異相後，會聚一處觀察，並發出稀有難得之讚歎。
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此處記述高僧感通或神異事蹟之情境，說明神異之境並非人人皆能以肉眼得見，即使親眼凝視，看不見異象的人也是有的。
。
描述禪觀或修行中現象生滅的過程，當覆相完畢，所有的相狀皆歸於止息。
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讚揚持律者在京城廣布戒法，其威儀卓絕，聲名遠播，令人驚佩。
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說明有關玄宗大師後期的生平事蹟，在現存的文獻傳記中缺乏記載。
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記錄高僧撰述佛教經論釋義或註疏的歷史事實。
。
指研習、精通並實踐佛教戒律相關典籍，為修持與教化之基礎。
。
記載帝王下詔指派僧人擔任寺院管理的史實，顯示當時佛教受國家政權的護持與統轄。
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此句記述僧人協助和合僧團，並在佛法事業上屢建美妙功德與顯著成就的史實。
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記錄事件發生的具體時間，大業為隋煬帝年號。
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記錄僧人示寂之地點。
興善寺為隋唐長安之著名譯經道場。
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記錄人物的壽命或圓寂年齡。
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簡述隋初佛教史實，記載當時僧侶的傳承與行跡。
。
說明該位僧人兼通或專精於佛教戒律之學，並以此德行與學問為世人所知。
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記錄相州紹通、雲胤二位法師與洪據之史傳關係。
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描述僧人威儀具足之相，行住坐臥皆安詳，說法解義合乎禮法。
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描述學眾勤奮精進於道業，且心胸氣度寬宏廣大。
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說明通達經、律、論三藏的智者，發心引導化度世間眾生之意。
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記錄眾人停止參與、中斷了智洪法師講經說法的聚會座席，反映當時僧眾講學活動的變動。
。
觀察修行者或前人的德行與風範，擷取其精華作為後學依循、學習的楷模。
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讚嘆人物博通典籍、學養深厚並有所建樹。
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指出言辭與行為互相違背，未能如實相應。
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描述修行者或高僧因其心神超越常人，自然受到大眾暗中推崇與敬重。
。
敘述當時聲譽或影響力尚未遠播的狀態。
符合《續高僧傳》傳記中記錄行跡與德行傳布程度之語境。
。
說明當時聽講或追隨的僧俗大眾較為稀少簡略。
。
敘述淵學法師稟承佛教教化的傳承，並在中山地區受到教化的普及與恩澤。
。
說明僧尼管理佛教事務，護持正法，並在特定地區產生深遠的影響力與名氣。
。
說明所經歷的時間距離當下並不長久，用以表示歷史記載或事件發生之時日尚近。
。
記錄僧侶或行者示寂或事件發展未加以預卜測知，如實以待變化。

此句為高僧傳記中的人名題頭，用以標示本段傳記的主人公。
。
記錄僧人出家前的世俗姓氏未被詳細記載。
。
記錄人物之籍貫地名，本句無深層佛法義理。
。
記錄高僧卓錫或駐錫的道場，表彰其弘法度眾的行跡。
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此句描述修行者深入通達戒律與大乘涅槃教法，從而具備觀察生命相貌與眾生氣質的能力。
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描述修行者或高僧行化於市井之中，慈悲觀照、隨緣度化，對一切眾生無不攝受顧念。
。
記錄歷史紀年，標示事件發生的具體時間。
。
帝王下達聖旨，將佛舍利迎請並安置於指定寺院，藉此弘揚佛法。
。
記錄高僧到達新任職地時，向大眾公佈官方文書以表明身分或宣達政令的經過。
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記述奇蹟顯現、聖物湧現並作分配的瑞相與事蹟。
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描述修行或感應所產生的光明顯現，且向外透徹照耀的現象。
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此句敘述勞動所得之微薄，反映修行或行事之艱辛與福報之具體顯現。
。
記錄修行或感通事蹟中，出現黃雀來歸或感應的異徵。
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此段描述動物（鳥禽）雖與人接近，卻沒有絲毫畏懼退縮之感，常為修行者德行感化異類、慈悲攝受的瑞相。
。
意指於寺院道場中生活過久，若不謹守初心，容易因習以為常而失去道心與自我警惕。
。
記錄安置舍利或聖物時的具體動作，顯示對法物的護持與儀軌的圓滿。
。
描述修行者親見聖者（此處顯現為菩薩相）與出家眾恭敬承事的行儀。
展現佛門中對聖賢的敬重與禮儀。
。
此處記述高僧感應或修持中所見之種種吉祥瑞相，反映修行境界或福德所感之聖境。
。
記錄感通或瑞相，描述連續三天皆有光明顯現，表聖者行持或德行所感之祥瑞。
。
形容修行者或異人所展現的超凡光明，勝過日常燈火之明，而在時間與現象上產生了神異的覺受。
。
記錄修行者在暗處求法或特殊行持的障礙現象。
。
形容瑞相光明極盛，能普遍照耀並穿透幽冥暗蔽之處，表徵聖者功德與威德力的展現。
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描述世俗社會或名教之中，玄妙與質樸的道理相互感應，榮寵與喜慶之事交相喧騰的現象，反映出世俗的交遊與榮華狀態。
。
「朗」指慧朗大師，「表聞」即具表上奏、呈報，此處指其向朝廷或相關當局陳述事宜。
。
指示讀者關於此人物的詳細事蹟，應參閱專門記載其生平的其他傳記文獻。
。
記錄歷史事件發生的時間點，指隋煬帝大業年間之末期。
。
記錄朝廷任命或指示特定道場負責人之史實。
。
展現高僧德行或威儀之威德力，能使強暴、傲慢之徒降伏其心，息滅兇惡而心生歸順。
。
指修行者以慈悲與智慧漸次化導眾生，使其善根逐漸增長，契入佛道。
。
此句描述《續高僧傳》中人物對某僧人或佛法生起極大的恭敬與推崇之心，展現其護持佛法或尊崇德學的態度。
。
記錄僧侶或修行者於其住所安詳示寂或命終，符合史傳中記述生卒之常軌。
。
記述在當時的時空背景下，有另一位名為海藏的僧侶參與或出現於相關事件中。
。
表修行者於佛法建立堅定見解與信心，並依止奉行戒律之律師。
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說明講授戒律者雖多，但能真正培育出承繼法脈、傳授戒法的弟子卻很稀少。
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說明唐代設置「十大德」僧官制度，藉以統領與管理佛教僧團。
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記錄某人或某事將部分事物予以隱匿藏起，符合文獻中敘述歷史情境的直陳描述。
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記錄當時法鏘律師的事蹟。
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指修行者內心契合並安住於寂滅無為的真理境界。
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記錄僧人厭離塵勞、捨俗修行，擇地隱棲以求清淨的行誼，體現佛教出離心與安心立命之修行態度。
。
此句記述僧人選擇幽靜居所修行，旨在遠離世俗喧囂以守護清淨僧志，並維護僧團的純潔與道風，避免受到世間名利與俗務的幹擾。
。
描述修行者遠離人羣，獨居山林，過著遠離喧囂、清修隱逸的簡樸生活。
。
此句反映僧人調和色身與修持心法之實踐。
前半句記述色身之調攝與心境之平穩；後半句點出大乘唯識學派之修觀核心，即了知外境皆是唯識所現，以此進行心性的賞會與攝持。
。
「搔索」意指探求、搜尋。
「開士」即開悟之士，指菩薩或修行者。
此處形容其求道探尋的行儀。
。
指出修行者或高僧示寂後，將形骸遺棄於山邊，不事安葬，以此作為修持苦行、不貪著身相的表徵。
。
記錄夜晚照明的具體現象，描述感應事蹟或環境狀態的變化。
。
描述僧俗大眾為一睹佛教相關事蹟或瑞相而聚集前往探視，體現佛教在當時社會的影響力與大眾信仰的虔誠。
。
描述遺失器物或對象所在，表達尋求未獲或物件失蹤的狀態。
。
描述修行者或感應瑞相經過一段時間，持續散發光明，且光照愈發明朗。

本句為傳記標題，標明本段傳主之名號。
。
指出出家僧人出家前的世俗姓氏，以明其家世背景。
。
說明人物的籍貫地名，出自《續高僧傳》的史傳記載。
。
指年滿六歲即捨離世俗家庭，進入僧團剃度修行。
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說明人物之師承關係。
。
記錄僧侶教化他人時，令其誦持佛陀教法，使之當下契機悟入，成就度化之功。
。
說明即使是資歷深厚的僧人，實踐中也難免出現偏失或違逆，顯示持戒與修行的困難。
。
描述修行者或行者結束前一段因緣或相處，移動至姜律師的處所，進行後續的參訪與請益。
。
透過讀誦大乘佛教核心經典《法華經》來進行修持，藉此體悟經中真實教理，精進修持。
。
說明當時僧眾於寺院中講授世俗律法，反映僧團對於世俗規範的瞭解與學習。
。
形容對於所聞法義，宿世曾有薰習，故今生聽聞即能領悟，速發慧解。
。
記錄考問或考覈教理難題而無人能解之情事，顯示所問內容深奧或當時學眾對該教理未臻通達。
。
記錄地方官員與僧俗信眾共同參與或擁護佛教教化的歷史情境。
。
描述大眾對於賢德之人前來請教並信服其德行與教化。
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此句記載始州地區依循傳統教法或宗派傳承的僧俗大眾。
。
記錄法師為州內負責弘揚戒律的律主傳授菩薩戒之歷史事實，彰顯其續佛慧命、荷擔如來家業之行持。
。
說明確立修學規範與依止對象，以佛陀作為修行的根本導師，嚴守教誡。
。
說明對於天地尚且不尊崇，何況是一般的鬼神之道，藉此凸顯其缺乏敬畏與信仰之心。
。
說明佛教教義與實踐經過前期鋪陳，至此契機契理，得以廣泛展開與流傳。
。
記載僧人或信眾護持佛教、修建道場的史實，表述其弘揚佛法的行跡。
。
記載信眾或僧俗於特定地區修建佛寺的護法行跡。
。
敘述建寺之歷史事蹟，體現當時社會護持佛教、廣建道場的信仰實踐。
。
記錄佛教或宗派教法、風氣自過去發展至現今，正處於即將蓬勃興旺的階段。
。
描述最初的檀越施主地位崇高，受眾人尊崇。
。
表達求受出家大戒之意願。
。
此處指於禪觀或當下境界之中，了達能見之心與所見之境皆空，無人我相之對立。
。
記述前往京城甘露寺求受戒法的過程，標誌修行歷程中的重要進階。
。
記錄聽講《四分律》的過程，指僅憑聽聞律部之餘，便能旁通相關法義。
。
此為夢兆，象徵佛法隱沒、眾生失去慧眼指引，處於無明愚癡的闇冥狀態。
。
形容修行或障礙消除後，心智與視覺恢復清明通達的狀態。
。
描述禪修或行持中，修行者身體因用功而自然發汗的生理與境界現象。
。
記錄周朝（此指北周武帝）滅佛的歷史事件，記載佛教在此法難中遭受嚴重破壞的時序與事實。
。
指出修行或誠心所引發的神異感應與徵驗，在事實顯現後方纔明瞭。
。
描述僧人行腳或遊方後返回本土或出生之地的行跡。
。
記載修行者苦行斷食、精進修持的實踐方式。
。
此句描寫感通異類、德化禽獸的瑞相。
野獸本性粗獷，但在此情境中，因受高僧德行感召，同聚一處而能安靜無聲，展現教化所帶來的祥和狀態。
。
敘述修道者或感得山神供養香料之神異感應事蹟。
此處香料為修行者資具。
。
記錄受供後精進修行的狀態，指僧人獲得信施供養後，於晝夜六時勤修道法。
。
描述動物跟隨其行，顯現感化異類的瑞相。
。
描述修行者在禮佛與誦經的實踐中，專注投入使得身心契入，達到如同親聞佛法般的相應狀態。
。
記錄高僧不僅教化陽世眾生，亦慈悲超度、化導幽冥界有情，為其授持菩薩戒法，彰顯菩薩道度化無礙的精神。
。
此處記述高僧感應異類、德化靈獸的客觀行蹟。
獼猴羣受德行感化而自發羣聚、協力修治道路，展現出靈性動物對高僧的護持與供養。
。
此句為敘事語句，記錄僧團主管（寺主）回應或說話的開端。
。
此為高僧對弟子的詰問或訓誡之語。
在《續高僧傳》的禪修與僧徒行誼語境中，指出其內心缺乏禪定之寂靜，流於浮躁，因而質疑或導正其外在行為的動機。
。
說明歷史時空與統治者的更迭，會直接影響佛教政策及僧侶的境遇，非個人之力所能改變。
。
形容佛陀的智慧與教法，猶如太陽光明般照耀世間，無有阻礙。
。
記錄聞者對於聽聞之言，內心產生極度驚異與怪異之感，為後續互動或釋疑的起因。
。
記錄修行或感應發生時，隨之而顯現的特殊徵兆。
。
描述感得祥瑞的殊勝境界，表彰修行者的德行所招感之瑞相。
。
說明某種特定類型的人物或現象為數眾多，在此語境中用以形容某類僧侶或事件的廣泛性。
。
此句記述事蹟發展之因緣，交代後續特定人物的出現，作為僧侶感化或神異事蹟之背景。
。
描述見聞特殊現象或異相時，內心產生的強烈驚怖與震撼狀態。
。
記錄人物適時給予他人安慰的行儀，體現修持者隨順因緣的關懷。
。
指有德行、能以佛法或仁政教化天下的明君誕生於世，為教法弘傳與眾生安樂的時代背景。
。
此句為史傳記述之時間背景，說明當時僧侶活動或事件發生時，世間正值隋文帝開皇年間。
。
指出修行者離開修行的山林，準備涉足世俗或進行其他弘化活動。
。
指將相關事件稟報予君王或上級主管。
。
記錄受許剃度，進入僧團之經歷。
。
指歷史紀元。
大業為隋煬帝的年號（西元605年至618年）。
此處用以標示歷史事件發生的時間背景。
。
記載帝王或官方下達詔令，指示僧人歸返其原本所屬的寺院。
。
此句指出修學者恆常以弘揚、持守《四分律》為修行的核心事業，強調戒律傳持的重要性。
。
記錄歷史紀元，指唐高祖武德年間之初，作為下文敘述人事與佛教發展的時代背景。
。
此處指代歷史人物陵陽公，為僧人傳記中的稱謂標記。
。
記錄僧人行跡到達益州之地。
。
說明其本性或宿世善根不足，對於佛法未能生起堅固的信解。
。
描述僧侶或行者攜帶物資遷移至始州之行腳過程。
。
記錄為法事或僧團供養等需求，將相關物品或人員妥善安置於寺院各處設施中。
。
描述大眾對戒律或威德的敬畏，順從奉行而無人敢違逆。
。
記錄僧眾或行者在莊嚴的環境中返回後，所見之境呈現穢雜狀態。
反映修行環境或所處世界在清淨與污穢間的對比。
。
描述僧人離俗修道、行腳或辭世前準備法器與衣物的動作，並藉此引發感嘆，體現出行者對無常或修行境遇的體悟。
。
表達面對生死關頭或重大抉擇時的緊迫狀態與堅定決心。
。
記錄人物舉杖驅趕、對待畜生道眾生之情境，未有深入佛理闡述。
。
描述修行或禪修中出現的身心劇烈反應或暴病狀態，形容身體突然仆倒、失去知覺如死人一般。
。
描述行者或傳記人物以神通力舉物拋棄的動作，展現其力大或神異的具體事蹟。
。
描述地方官民面對異象或突發事件時，產生恐懼並拘捕相關主事者的情境，反映外在變故引發的世俗執著與驚擾。
。
記錄撰寫書狀，向上級或相關單位申述地方事務或個人情況。
。
此處記述高僧面對特殊異相或舉措時，心無滯礙，視為尋常而不覺怪異，體現了超越分別執著的禪修心境。
。
此處引述史書或文獻之記載，作為敘述或論證之依據，未涉深奧佛法教理。
。
說明弟子在生病期間，並未遭遇鬼神作祟或加害，反映出修行者或持戒者的平穩狀態，未受外在鬼魅障礙。
。
說明得律師透過行持與教化，引導他人對治並破除吝嗇與貪著的煩惱。
。
指依止正法修行，能夠深獲廣大無邊的佛法實益。
。
記錄贈送物品之史實，乃佛教交流中表達敬意與供養之常禮，無涉深義。
。
記述高僧返回京師後，依循佛法儀軌，進而發心受持大乘菩薩戒的行持。
。
紀錄歷史事件發生的確切年代。
。
記錄寺院中人物名號的敘述。
。
形容高僧品行清高出眾，超越凡俗境界。
。
此為修行者禪坐時所現之異相，見自身無半身，反映心識對色身虛幻性的感知。
。
記錄高僧對大眾開示、宣講或敘述法義及經歷的語句。
。
說明發心建造寺院，為僧團安居辦道、弘傳佛法提供處所的經過與功德。
。
比喻原本緊密相連的共同體或親密伴侶，發生了猝不及防的變故或分離。
。
記錄將不律師先行離開的史實狀態，屬於高僧傳記中的行跡敘述，無複雜教理。
。
說明生死依止於戒律與修行，若違逆則喪失慧命，如同死亡。
。
描述隔日正值齋食時間，信眾或在家人見狀而感到驚訝並發言的場景。
。
詢問寺院是否舉辦集會、法會等宗教活動，屬於日常僧團事務與道場運作的紀錄或對話。
。
描述僧團接納眾多行腳僧的歷史情境，彰顯寺院作為四方僧眾修道安居之所的弘法功能。
。
詢問當下處所。
。
記錄高僧無疾而終的示現，展現修行者生死自在的狀態。
。
記錄人物辭世或當時的具體年歲。
春秋，即年歲、歲數。

記錄本傳傳主之名號，為佛教僧侶的傳記體例起首方式。
。
記錄人物的出生地或籍貫，為撰述高僧傳記時用以標明人物背景的基本資料。
。
此句記述僧侶於年少時期即離開世俗、進入佛門修習正道。
。
此句指高僧大德在日常修持與處事中，內心保持純淨無染且審慎不苟的根本心態，為史傳中所讚歎之德行表現。
。
說明修行者或高僧之個性剛直不阿，超然獨立於世俗社會的常軌之外。
。
指出出家眾受具足戒後，應當端正身口意行為，嚴守戒律規矩。
。
描述修行者或高僧持有象徵權力的符節，掌握一方統御之權，且其德行與能力卓越拔萃，超越一般大眾。
。
廣學多聞以理解多元義理，並將其融會貫通於心識的修持中，以達定慧等持。
。
意指對於機宜之進退與法制之廢立等文字旨意，能透徹明瞭，如同觀看手掌般清晰掌握。
。
此句總結該僧徒弘法的功德，說明律宗經典與戒法之所以能廣泛傳播且影響深遠，完全得益於其高尚的德行與不懈的弘化。
。
說明修行者或持戒者能發揮攝化作用，約束自身並影響他人，使大家在言行上互相守持，達到律儀規範。
。
此處描述僧侶在世間學術上的造詣。
流略指圖書目錄學或諸子百家學說，墳素指三墳五典，泛指古代重要典籍。
此句說明其博通經史，對於世間才學學問亦能得其宗要，為其佛法弘傳奠定深厚之世間學問基礎。
。
描述高僧通曉世典，具備深厚的玄學與儒學素養，與諸家論辯時能應對自如、才華超羣。
。
記錄教法或行誼的文字工作，在適當的時機能夠將深廣的宗教義理傳播開來。
。
描述作者順應性情展現文辭華美，並傳承延續了前代高僧或文人的卓越才華與精華，展現出教理與文學的交融。
。
記錄僧人駐錫的寺院變遷，末後專注於禪修靜慮。
。
指雖有豐厚的物質資源或供養，但實際的分配或受用卻不盡如人意，顯示外在條件具足而內在運作或實際結果產生了耗損。
。
透過日常陳設器物，展現修行者對佛法僧的恭敬供養，藉由實相與表相的結合來體現宗教實踐。
。
指依憑、契合於超越常規的神妙見解或悟境。
。
此句在僧傳敘事中，意指某種道理、法門或行持的境界，仍屬於可以透過言語文字進行傳遞與教導的範疇。
。
指出修行者或行人在基本生活資具（如衣服、飲食）的求取態度與作為，是檢視其是否安道或牽掛世俗的重要指標。
。
指尚未完全洗刷、淨化身心或污垢。
。
記錄僧團共住共食、大眾和合的叢林生活常態。
。
記錄僧侶或信眾對於飲食供養的精緻講究，反映當時對應供者或常住供品的用心態度。
。
描述受持法物時威儀具足的身體動作，內心與外在儀軌相應，恭敬如法承受。
。
行者面對修道過程中的順逆境界，心不執著，安然承擔所有順境與逆境。
。
描述修行者或僧人對於飲食的態度，不執著於佳餚與否，隨緣取用。
。
此處指恐傷種相，即藉由保留植物子實，避免破壞其生機與繁衍特徵。
。
說明當時因通達佛法的人數稀少，導致眾人對法義產生疑竇而未作深入查證與釐清。
。
讚歎僧眾或修行者在智識、器量、恭敬與護持心上，皆具備如前所述的標準與成就。
。
記錄高僧行誼，返回勝光處所後，自我要求與修行更加精進嚴格。
。
描述日常生活中行持常見的微細生命現象，反映了在進行農作或園藝灌溉時，防護細小眾生不被水所傷的慈悲護生態度。
。
批評執事僧人行事傲慢，只重視俗務辦理的績效，忽略修持道心。
。
描述僧眾或修行者目睹無辜者遭受連累刑罰，引發悲憫心，展現慈悲救拔之精神。
。
記錄僧人持戒護生的具體行持，親自使用漉具過濾飲水以防殺生，送達後歸返。
。
說明寺院中的自然資源或草製品，只要適合僧團所需，皆可納入日常物用，體現僧眾簡樸與物盡其用的原則。
。
記述為處理逝者遺體所作的安排，保持佛教史傳中對於僧團行事與亡者事宜的如實記載，未涉深奧教理。
。
說明各種行持繁雜眾多，無法全部列出。
。
記述當事人於唐朝武德末年染患疾病且逐漸加重的歷史過程。
。
形容修行或心智狀態澄明，正氣充沛且清明爽朗。
。
記錄人物之間的對話交流，點明交談對象與內容開端。
。
為史傳記載中人物面對死亡時的臨終宣告，純為敘述性語言，未涉深奧教理。
。
探問修行者之心識若無法超越常規或達至殊勝境界時，應當如何處理或面對。
。
解釋某事之起因是由於發起提問的本意所致。
。
回答對方的提問。
。
審視修持者感通庇護之根源，探究其靈異現象的由來與影響。
。
描述某人死後的神識狀態，或者出於某種因緣顯現，猶如變成了保護寺院的護法神。
。
描述空間行進或事件發展的終止處所，此處指行跡到達西院佛殿為止。
。
記錄修行者以佛法教化、遣散隨侍或外緣，保持清淨道心。
。
表示經過種種努力或狀況，最終仍無法脫離某種境界、執著或狀態。
。
描述修行者或高僧在言語交代完畢後，即刻捨報圓寂的臨終狀態。
。
記述該殿宇地處險要或因特殊因緣，少有人獨自登臨。
。
形容面對莊嚴或極具震撼力的宗教情境，大眾皆受到攝受而產生敬畏與戰慄之感。
。
記錄時間的推移，以及在此特定時段中發生的事件徵象或人物造訪。
。
記錄修行者或施主內藏酒食前往供僧的具體行為，反映僧團環境或歷史背景下的生活細節。
。
敘述高僧行至寺門，突遇鬼神等無形力量侵擾或加害，反映修行過程中所遇之宿世業報或外在障礙。
。
描述肉身捨報滅度、遺體仆倒在地，以及資生物品散失的無常現象。
。
說明嚴厲苛刻的管教或作風，會導致不良的後果或事態。
。
說明僧眾應當嚴守威儀，以此樹立典範並教化世人。
。
記錄人物行事時涉及慳吝、貪著財物而不肯施捨的性格或行為。
。
描述眾人因見威德而心生畏懼，進而反省改過、歸於正道。
。
指依止正道以防護身心、保全道業。
。
此句讚嘆僧侶德行與修持。
前半句彰顯其器宇與戒德高超，後半句說明其奉行節食、過午不食等頭陀苦行，不為口腹之慾所累，僅以此資助色身修行。
。
說明修行者或高僧在面對重病侵襲時，依然能堅守道心，不違背先前的誓願與節操。
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說明修行者應持守戒律與威儀，遠離在家人居住的處所，安住於清淨的僧團道場中，以維持清淨的修行生活。
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說明修行者不畏遠行，必定選擇寂靜的山林作為修道之處。
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描述修行者嚴持戒律、生活簡樸，日常隨身攜帶出家必備的衣物與器具，安住於道。
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指出修行者應遠離世俗的娛樂與物質執著，保持內心的清淨與定力，不為聲色所動。
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此句多出於高僧在動盪世局或面對戒律抉擇時，表達遠離兵燹世難與外道非法、嚴持淨戒以求法身解脫的堅貞誓願。
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記錄當時高僧聞訊後，隨即前往依附、仰慕之情形。
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說明講經說法的行者，隨身攜帶日常必備的僧物，保持簡樸威儀的修行狀態。
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說明修行者的嚴整威儀能成為良好風氣，不僅能端正道風，更與教法相應，不致造成負面牽累。
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表現修行者於大眾中受食，守護威儀，節制飲食，不貪求過量。
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記錄修行者惜福節儉、不浪費殘餘食物的行持。
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形容徹底、完全地容受或貫徹，沒有絲毫殘留。
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說明某種行為的動機或原因，是出於對護持信眾佈施功德的考量，避免因不當舉措而使施主的福德受到折損。
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敘述個人歷史中曾經歷極大的病苦，往往是修行中遭遇的身體障礙或業報顯現。
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記錄修行者飲食知足的細節，說明每當進食完畢尚有剩餘時的狀態。
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說明經過長時間的沉澱或儲存，能夠積累出特定數量的物品，此處為史傳中關於修行感應或感通事蹟的具體描述。
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此句記述高僧慈悲為懷，親自監管病人的飲食烹煮過程，並依律制囑咐淨人去侍奉、餵食病人，體現出嚴謹的戒律生活與對僧伽、病患的關懷。
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記錄他人發問以引出後續解釋，說明事件或現象的起因。
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記錄問答對話中的答語。
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強調對僧團資具、食物的敬重，不可隨意浪費或棄置。
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警惕修行者應當謹慎，切勿輕忽業力因果，以免招致苦果。
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記錄傳記者憑藉親身所見，證實記載對象平日之修行實況，強調傳記內容的真實性與可信度。
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記錄僧傳旨在顯揚大德的事蹟。
此句說明作者秉持公正態度，直言記錄其弘法衛教的行誼。
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記述僧侶過去曾患有瘧疾之史實，顯示其修行過程中面對病苦之經歷。
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此句描述修行者或禪修者在特定禪觀或生理狀態下的外在現象，說明寒冷環境所引發的生理感應與現象。
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記述古代僧人或行者運用火灸等外治法來調伏身熱病症的醫療與修行實踐。
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此處記述異端修行者或相關情境中的強制手段。
透過以鹽塞口，達到止渴或物理性懲罰、阻礙的效果。
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此處說明面對痢疾病症，採取暫停飲食的醫療調養方式，以助身體恢復健康。
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指出聚集於該僧傳人物座下的徒眾羣體。

本句為人名題頭，用以標示本段傳記所記載之傳主名號。
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說明人物的表字名號，為史傳慣用的個人稱謂介紹。
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記錄人物的世俗姓氏，為僧傳撰寫中標明生平背景的慣用語法。
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說明人物的籍貫背景，指出其出身地為徐州。
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記錄人物之宗族血緣或師承關係。
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描述傳主年少時即具備敏銳的稟賦，以及堅守志向與品德的操守。
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記錄僧人於蜀地遊學，精勤於戒律的學習與講習。
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記錄與周陵法師相會、交流之史實。
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陳述因緣際會進入某地，但最終未能滿願。
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記錄人物行跡，描述其離開塵俗、退隱山林之舉。
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描述修行者遠離塵囂，於終南山太白峯獨處，過著孤高離羣的嚴苦修行生活。
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記錄隋朝立國後對佛教的護持，使得正法得以復興與弘傳。
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記錄僧團延請德學兼備的賢者擔任領導者，帶領大眾修行，以安頓僧團。
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記錄高僧在首都長安講述戒律、弘傳佛教法規的史實。
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記錄當時益州總管的歷史人物為蜀王秀，屬歷史背景敘述。
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記錄僧人向朝廷呈遞奏章，請求返回蜀地（今四川）的歷史事實。
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記載帝王禮敬僧寶的史實。
國王親迎高僧並供養寺院，彰顯護法之誠心與佛教對當時社會教化的影響。
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指佛教深受社會各階層的共同尊奉與歸依。
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說明寺院設齋供眾時，眾人皆歡喜信受、踴躍參與的盛況，彰顯道場攝化之力與信眾護法之誠。
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描述進食當下的動作與請益互動，以此引出下文的法義問答。
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詢問特定處所是否維持了清淨、不受染污。
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回答對方的提問。
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說明初期返還或回歸之際，相關的監督、審核與整理事務尚未能妥善進行。
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此處記述高僧面對不如法（不護淨）的行為，以擲筯起身的舉動表達不滿與呵斥，藉此彰顯其對戒律與威儀的堅持。
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此句強調行者對持戒與道業的堅定決心，寧可承受世俗的殺生共業或譏嫌，也不願違背修行的清淨原則。
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此句載於《續高僧傳》，記述歷史上的毀佛或盜取事件中，修行者對盜竊、毀壞佛教清淨銅器（如佛像、法物）等非理行為的驚訝與呵斥。
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描述眾多僧眾在同一時刻散去之情景。
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說明持戒或行持嚴謹，對於所忌諱的事相防護極為嚴格。
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描述大眾因敬重其威德或攝於其氣場，在現場皆屏氣凝神、寂靜無聲。
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描述修行者持戒清淨、安分守己的行誼，不貪求供養，亦不妄為攀緣，體現淡泊無求、如法守戒的僧格。
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記錄名僧道恢之生平事蹟。
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此句用以描述特定人物的性格特徵與道德品行，在史傳文中作為評述其行誼或生平背景之語。
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描述因驚恐或畏懼而遠離對象，反映面對異常情境時的本能反應。
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此處指示傳記中人物的對話開端，記載相關人物的言說。
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描述修行者或高僧面對脅迫或權勢時，心無恐懼、堅持正道的堅定態度，展現無畏的修行境界。
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此句為僧傳敘事中的詢問語，探問他人對特定持律高僧心生敬畏或恐懼的原因。
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記錄問答對話中的答語。
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指修行者在佛法修證與教化上達到崇高境界，成為佛法中的尊勝者（法王）。
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此處感嘆或反問，面對困境若無正法或威德護持，云何能得無所畏懼。
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此處為僧傳中記錄對話的起引語，用以引出旁人或特定人士對某事、某僧的評述或詢問。
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記錄人物憑藉自身體力作為。
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意指其辯才或持戒功力，足以與百位持律之眾相互匹敵。
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記錄問答對話中的答覆語氣，用以引出後續的實質內容。
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此處記述歷史事蹟中兵家放歸戰俘或敵軍之情事，非屬佛教教義探討。
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描述修行者或臨終者四大衰損、脈象下沉、身體失去支撐力而無法動彈的生理現象。
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意指無對立之心，故無怨敵可言。
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記錄當時有求法者向大師或行者請求傳授戒法及禁戒，反映其持戒修行的事蹟。
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描述僧眾或大眾的行止與道場即將變得喧鬧、動盪的狀態。
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記述僧人辭別原本之處，進入龍居山寺以安居修行的行徑。
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描述修行者隱居避世、深居簡出，面對外界的請託邀約，以自身有病為由婉拒，體現其不慕名利、安於修道的淡泊情操。
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記錄歷史人物慾進軍劍閣，平定地方亂象以匡扶秩序的志向與行動。
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記載高僧遣使或修書，囑咐其他僧人返回本國弘揚佛法之事。
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記錄使者受命回應之情狀。
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記錄使者奉命前來並致以誠意之語，為傳記中常見之禮節與史實敘述。
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形容對法義或文句的深入鑽研與審慎思索，體現求法治學的嚴謹態度。
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形容撰述或立論的文筆清澈透徹，且能精細地剖析極微細的義理。
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出家者自謙持戒不嚴，且缺乏度化眾生的善巧方便。
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記錄修行者在荒僻山谷中隱居修行的時間跨度與苦行生活，未涉及特定宗派的深奧法義。
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此句描寫隱逸修行者或禪修者在大自然中，與鳥獸魚蟲和平共處、怡然自得的恬淡生活與心境。
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透過禪定的修持，進而思惟、觀照甚深的般若智慧，達到定慧雙修。
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形容遭遇極度的災荒或困境，導致民眾難以維生，飢寒交迫而死，屍體被遺棄於溝壑。
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感嘆年邁之時逢遇太平治世之殊勝因緣。
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此處為書啟、奏疏等文體中常用的敬語詞彙，表達對相王殿下的恭敬、仰伏之意。
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讚頌高僧之德化深遠廣大，不僅盛名流傳於三古時代，其弘道之教化亦能震動、影響百代君王。
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描述人物在世俗生活中的動態，表現其褪去官職或塵務、返回家鄉的具體行止。
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此句形容身著顯貴的服飾光榮歸鄉，反映了修行者或高僧在世俗或教化上成就後返鄉的情境。
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描述民眾獲得死後復生或來世生命的機緣，反映生命延續與救贖的觀念。
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「息肩」比喻卸除重擔、休息。
此句描述世間眾生在繁勞或苦難中，萌生渴望解脫、休息的期盼。
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此處指有德行、有地位的世俗官員或儒生等知識份子。
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描述修行者或外使持物進獻、表達恭敬與儀節。
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讚嘆修行者心胸廣闊、氣概豪邁，能行難行之佈施或承擔佛法大業。
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意指息滅爭戰的殺伐之氣，以柔順的心皈依、實踐佛法修行。
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感嘆文才雖美，若無真實道行，終究徒勞無益，點出世俗才華與出世修道之間的區別。
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記錄當時歷史事件，鄧艾率軍抵達，未卸下軍備。
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本句敘述人物的出身背景，點出其家族雖為華陽當地的豪族，但還不算上是名門望族，為後文的生平事蹟鋪陳背景。
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描述修行者或高僧蒙受皇恩，晉見天子，且能不忘求法之本懷，將所得俸祿或珍寶用於弘道求法。
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「來蘇」源自《書經》，比喻人民苦難解除、迎來安樂。
此句表達地方百姓對德行感化的深刻期盼與信賴。
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比喻事物的運作或影響是自然而然發生的，猶如草木不需強求外力（微風）即自然順應（草靡）。
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記錄當時僧俗互動或迎送高僧的史實，屬於地方官員或領袖接待僧侶的禮儀規範，非嚴格教理名相。
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記錄神秀大師將書信示眾的歷史行跡，反映當時佛教僧侶與軍隊大眾的互動情形。
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記錄求法或請益者在啟齒陳述前，先行禮敬的儀軌行止，表其恭敬之心。
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描述因德行感召，使得大眾與賢能之士競相傾向並歸順。
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讚歎持律者嚴守淨戒所展現的深厚功德與威神力量。
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記載高僧於特定時間安然捨報圓寂之事蹟。
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陳述年歲已至八十。