大藏經白話翻譯計畫

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此句為高僧傳記之篇名標題，標示傳記主角為唐代大莊嚴寺之僧定法師。

記錄唐代高僧釋道林生平事蹟之傳記文獻。

紀錄唐代京師清禪寺釋法應之傳記第三段。

此句為《續高僧傳》內文的篇目題名，記錄傳主智周法師的時代、地理背景、身分以及本傳在該卷中的編次順序。

記錄唐代高僧釋法藏之生平事蹟或傳記編纂之卷次。

記錄高僧之生卒年代、住錫寺院、行持事蹟，為佛教史傳文學之體裁。

記錄唐代台州國清寺沙門釋智晞的生平事蹟。

記錄唐朝幷州義興寺釋智滿的事蹟。

此句為《續高僧傳》中關於釋僧邕傳記的篇章標題，指示其為傳記的第九卷或第九節。

記錄唐代天台山國清寺釋灌頂大師之傳記內容。

本句為《續高僧傳》中「唐天台山國清寺釋智璪傳」的篇目名稱與標號，屬於佛教史傳部的體裁。

記錄唐代僧人釋普明之生平傳記，為高僧傳記體裁之一。

本句為標題性質，說明所載為唐代終南山豐德寺沙門智藏之傳記，為《續高僧傳》中的第十三篇傳記。

本句為標題，記載唐代雍州津樑寺釋法喜法師的傳記，數字十四表傳記次第。

記錄本傳的主角名號。
在佛教中，「釋」為出家者的共同姓氏，表示釋迦牟尼佛的法脈傳承，此處指代僧定法師。
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記錄人物的出生籍貫，為傳記體的基本資訊。
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說明其最初學習的佛學義理體系為成實宗之學說。
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讚嘆修行者廣泛深入地研究經教，從中累積了修學與教化的功德。
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殺業深重，違逆慈悲，造作惡業所招致的身體果報。
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描述言說前的思維與發言狀態。
此處依《續高僧傳》史傳語境，為人物準備發言或表達見解前的動作描述。
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說明外相雖有差異，但對於同類之事理，學習方向與實踐方法應隨之轉變，以契合實際之道。
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描述修行者決意捨離俗緣、放下執著，專注於禪宗道場修持的行持。
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描述修行者早期的隱修環境，藉由遠離塵囂的自然山林與簡樸齋舍，來安住身心、精進辦道。
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記錄高僧傳記中侍者隨從日常照顧之行誼。
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此句描述修行者的簡單飲食方式，透過減少飲食慾望來調身並輔助修行。
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描述修行者於虛空寂靜之境中，心念相續不絕，契合空性。
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描述修行者遠離人間聚落，獨處修行的寂靜生活。
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行者於禪定境界中運用自如、進退裕如，藉此使修證功德與道行更加深奧卓越。
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透過深居隱密之處，藉由調節氣息來安定身心，達到自我淨化與更新的修行狀態。
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此處感嘆寺院殿宇的崇高峻拔。
雖然建築宏偉，但若能體悟境界本空，則面對違逆與順從等外在境界時，分別執著之心自然淡薄。
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說明修行者以微薄至誠感動神明或佛菩薩，獲得感應而消除業苦。
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描述因修行或某種殊勝感應，使身相與容貌同時呈現出圓滿清淨的莊嚴相貌。
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描述修行者或高僧身體出現殊勝瑞相，鬢髮與眉毛並生且持續生長，超出常理，表徵其德行感召或證悟的境界。
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說明修行者或持戒者因福報果報的感應，使其外在威儀舉止與容貌氣質顯得更加超羣、非比尋常。
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描述高僧的外貌特徵，詳述其雙眉濃密且修長的生理相貌。
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描述修行者或感應者顯現異常氣色或瑞相，表露其異於凡俗之特徵。
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說明禪定功夫若能與靈瑞之相契合，行者便應早晚精進修持，以期證悟。
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描述山林中虎羣聚集、出沒頻繁的自然環境，常在修行者隱居禪修或行腳時，用以烘托外界環境的險惡或修行的艱辛。
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描述修行者或高僧天性仁厚，行誼溫和，進退有度。
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描述修行處所偏僻或感得外物現前的情境，此處指住處周遭滿佈猛獸足跡，凸顯環境的險峻或修行的嚴苛。
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說明修習禪定時，觀想念頭初起，心念尚未能調伏、安住的狀態。
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描述修行者夜行山林，心無恐怖。
於諸險阻惡獸視若同類，體現禪定成就、無畏精神與物我齊一的境界。
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形容禪定功夫深厚，心境已達到動靜一如、不為外境所動的自在境界。
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讚歎聖者包容孕育萬物、教化眾生的深遠德行與不可思議的感應力量。
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記錄隋文帝護持佛教的史實，記載其於西京興建寺院，體現帝王護法之事業。
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此句記述僧傳中大德受到朝廷或朝野有力者的禮遇，不遠千里將其迎請至特定寺院或處所安居、弘法之歷史事實。
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說明修行者或定業已成之心，應當專一，不應再被世俗瑣事所牽擾。
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記錄求戒者或弘法者在面對受戒師時，因見解或志向不合，而導致行持或關係產生違逆之現象。
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描述修行者在聽聞大德的教誨或指示後，順應因緣，選擇避開世俗喧囂，進行隱遁修持。
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描述僧人生病發熱之現象，反映修行者於病苦中，仍需面對身體四大不調之無常考驗。
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行者透過傳統的禪坐與斷食方式，來進行嚴格的宗教修行或自我剋制。
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說明沙門保恭在道場中居於上首地位，代表其修行或職位崇高。
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指修行者專注於禪定修持，為禪定行者之流類。
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展現修行者對他人的慈悲關懷與照顧，以方便善巧引導令得安住。
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回答對方的問話。
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描述事態發展迅速，氣勢逼人，即將進逼或壓倒對方之狀態。
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此句立足於《續高僧傳》之史傳語境，藉由高僧大德之行誼或臨終示現，彰顯佛教「無常」之核心法印。
色身壽命受制於因緣業報，剎那生滅，危脆不實，故開示命非可久保，藉此警醒修行者當體察無常之速，精進辦道，切莫執著於幻化之身壽。
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指依據佛法教理，行持佈施或給予眾生實質的修行與法義上的支援。
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對飲食產生厭離或超脫執著的狀態，質疑進食之必要。
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描述修行者收攝身心，止語並靜坐修習禪定之實踐狀態。
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此段描述修行者或高僧在經過特定期間的持咒、祈願或禪修後，業障消除，身體或身心所受之苦難獲得迅速痊癒。
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指出修行者的立身行事與操持原則，具備特定的內涵與類別。
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此句為史傳文之時間紀載，交代續高僧傳中所述僧侶事蹟或事件發生的時代背景。
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記錄僧人行腳或安居的修行處所。
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陳述遭逢盜賊搶劫之歷史事件。
依《續高僧傳》傳記語境，反映出當時社會環境的動亂，以及修行者在無常與危難中，依循佛法修持與安住身心的狀態。
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說明修行者在初次體驗或進入甚深禪定境界時，心念安住而不生起驚慌怖畏，展現禪修的定力與平穩。
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記錄盜匪的發言內容，作為史傳記事的敘述結構。
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此處借用世間「奴賊」為喻，比喻內部潛藏的破壞者或障礙。
在修行或教團中，常以內心煩惱或內部隱患，來譬喻防範內賊的重要。
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記錄名僧法定之發言。
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說明修行或行者遭遇盜賊劫掠等違緣或障礙。
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行者或高僧因定力深厚或信念堅定，面對違緣、魔考或生死等境界時，內心無所畏懼，彰顯修行成就。
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此處以「奴賊」比喻身份低下或作亂之人，藉由對比凸顯當時對於社會階級或叛亂者的貶抑態度。
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此處記述佈施者行難行施時的堅定心念。
剝衣施人，內心無絲毫慳貪，體現持戒與佈施波羅蜜的實踐。
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描述禪修準備或日常起居動作的細節，即將搬動或拉扯坐墊的狀態。
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描述禪門或修行中，強固把握、指證對象並加以開導或對話之情境。
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記錄僧人依止特定資具或條件以安度寒冬的修道生活實況。
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此處為敘述性用語，表示對話雙方中一方即將離去之事實，無複雜深奧的法義隱含，依字面直譯即可。
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描述色身壽命已盡、無法繼續延續之狀態。
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描述無常迅速，生命在短暫時刻即將告終。
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強調毛氈為修行或護法的重要物件，與生命緊密相連，不可分離。
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此段描繪惡人因見奇異瑞相或受德行感化而止惡，說明清淨威德能令兇惡之徒息心。
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此處記述生病的時間與緣由，為後文事件發生的背景。
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記錄禪修或行持時的儀態，保持標準的坐姿而無異常。
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形容對於時光的流逝或無常遷變失去覺察，顯示生命短暫與迷濛之態。
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記錄人物的真實年齡狀態。

介紹本段傳記的人物主體，標明其出家身分與法名。
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陳述人物的俗姓，屬於人物傳記的敘述。
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介紹傳主之籍貫背景。
同州與郃陽皆為地名。
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指修行者於二十五歲之齡，生起追求解脫、捨俗修道之心，正式出家為僧。
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描述修行者遠離人間喧囂，進入深山險阻之處建立居所，以此堅固道心、進行苦修。
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此句描述苦行修道的清淨行持。
行者捨棄對物質（衣食）的貪求，以簡樸的木食度日，並將心力完全集中於法的實踐與心念的觀照，杜絕世俗的營謀。
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記錄隋朝開皇年間的起始時間，作為本段歷史事件發生的時代背景。
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指開創並弘揚玄學宗旨或玄風宗義，彰顯佛教禪理與玄學義理的融合。
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記載帝王下詔準許出家之史實。
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記錄僧侶選拔或推舉中，挑選出德行與學問最為拔萃、出眾者的過程。
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記錄官員依職權進行實地訪查或查證，屬於歷史傳記敘事，並無深層的佛教義理。
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描述搜尋並尋獲特定人物（林焉）之行跡，符合史傳敘事之客觀陳述。
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記錄當時帝王下詔令僧人出家的歷史史實。
修行者面對世俗君權的強制命令，即使竭力推辭亦難以違逆。
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記錄請求開示或稟報的語句，為佛門中向上請益的標準禮儀用語。
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指出修行者遁世隱居或入山求道，因各種因緣而未再出山返回常態的現象。
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描述修行者心性清淨超越世俗，獨自隱遁於林泉之間，寄託高潔的修道情懷。
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表達修行者或後學仰慕前賢，渴望繼承其遺風、依循其修持軌跡的心願。
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闡明勝義諦的甚深境界，超越了凡夫尋思計度的世俗常情與概念範疇。
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讚歎帝王廣開佛教教化之門，提供眾生修學佛法的機會。
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描述高僧的教化影響力廣大，德行聲譽普及於海洋與陸地之間。
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本句表達留名或傳遞名號予後學、渴仰者的意願，展現續高僧傳中僧徒間法脈傳承或德號留存的語境。
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記錄當時帝王發問或回應的敘述語，在此無特殊深奧的佛法義理。
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說明名相與其實質相符應，為世間常理與約定俗成的現象，此處用以引出後續人事評判的依據。
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指禪師雖然名義上隸屬於官府管轄，實際上卻在山林中過著隱居修行、離羣索居的生活。
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記錄僧侶或相關人物林氏不願順從當時的某些要求或逼迫，選擇逃回大白山安居或隱修的歷史事件。
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說明行者之遭遇或現世果報，依然是依循過去世所造之業力為依歸。
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描述將事件實情上報給君王或統治者的動作。
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此句指當政者或主事者廣泛尋求、提拔未受重用的隱逸人才，以充實賢能。
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描述修行者遠離塵囂，於險峻巖穴中刻苦修行的生活狀態。
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描述事件經過，經過追捕或行動後，終於將目標逮捕。
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讚歎修行者或高僧在行持與節義上始終保持清淨，嚴守戒律與道德標準，未曾違犯。
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記錄帝王頒發敕令慰勞，其表達的恩寵與崇敬之情極為特殊。
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記錄當時統治者對高僧的供養與護持，賜贈法器或供具以表尊崇。
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記錄僧人安住之所，表述其弘法或安居的具體地點。
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描述時間的推移或某種狀態經過了短暫的片刻。
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記錄人物行跡的歷史地理敘述，無深層法義隱喻。
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此句在《續高僧傳》的史傳語境中，用以描繪特定僧伽修行、建寺或駐錫所在地的地理環境。
藉由「河崖迴曲」與「地稱天固」的世間地形險要與安穩，襯托出該處道場清幽、隔絕塵俗且安穩堅固的特點，符合史傳文獻記載地理險要與靈山福地的傳統敘事。
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描述修行者開鑿石窟作為修道的處所，並在其中攝心修道。
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記載歷史紀年與時間，標明事件發生的當下時節。
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描述修行者或高僧在禪觀或日常中，覺察到自身四大不調、微恙初起的狀態，保持覺照。
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此句為臨終或臨別時的遺訓，特別告誡侍者必須謹守佛教的戒律與行為規範，不可逾越。
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「笳」為樂器名。
此句為敘述在空中聽到奏樂的音聲境界，為禪定境界或祥瑞感應中的聲相。
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描述僧俗大眾因仰慕聖德而自然雲集，彰顯修行者的攝化力與大眾的求法心切。
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此為感應異相，顯示有特殊德行或殊勝境界顯現。
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記述大眾見到神異物品或奇蹟時，雖然不知其來歷與名稱，依然發心拾取並虔誠供養的恭敬行徑。
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此句多指僧人焚身或燃髮等捨身供養的宗教實踐，其莊嚴的異相令聞者內心震撼。
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記錄修行者臨終前身體狀況與禪修成就。
精氣爽朗顯示心智清明，跏坐而終顯示修持之力與安詳自在。
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記錄高僧圓寂後的處理方式，暫置遺體以待後續儀軌。
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形容修行者或聖者的外在容貌、儀態保持原樣，沒有因為境界或時間而產生變異。
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記述為高僧修建龕室以安頓其身或舍利之行儀，彰顯修道者的行跡與後人的尊崇。
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描述僧俗大眾聚集的盛況，人數眾多，規模極大。
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記錄送行時的互動情境，表達對於修行者或道俗的勉勵與祝福。
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描述世人對於生命存續與死亡抱持榮耀或執著的態度，未能體悟生死無常之理。
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記錄林法師於修道之行持中安住不動。
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指在教化或治理中，以矯正行為、規整法度為第一要務。
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強調修行者或高僧在日常生活中，應當始終保持簡樸、節用，體現少欲知足的佛教修持態度。
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此句在《續高僧傳》的僧侶修行語境中，說明世俗女色引發凡夫貪愛執著，是障礙清淨修行、障蔽自性的污染源頭。
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強調對受持或規定的特定戒法與期限，應當專注並嚴格遵行。
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記述林法師的修行風格與弘法行誼。
其一生多選擇遠離塵囂、靜修自持，因此常不親自接見來訪者，也不為大眾演說佛法。
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指修行者不攀緣、不隨順他人的施捨或行乞而獲取食物。
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記錄修行者或行跡者的具體行止，未涉及深層義理。
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記錄往生者臨終前有大眾或信眾前來探視問候病情的行誼，顯示其生前受人敬重。
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描述修行者或高僧在物理環境受阻礙的情況下，仍能發揮超越常人的潛在感知能力。
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記錄修行者在面對外境或特定對象時，透過遠距制止、隔離的方式，避免接觸或直面應對。
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說明修行若能持戒清淨，便能契合幽玄之理，產生不可思議的感應。
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展現行者修持慈悲心，不僅救濟有情眾生，更愛護天地萬物之生機與本性，契合菩薩道精神。
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體現修行者慈悲護生、不殺害微小生命的禪修與持戒精神。
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此句描述修行者或高僧日常行儀中的威儀，動作細緻、緩慢而不過急，體現了禪修中調身與專注的實踐。
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描述因外在環境或狀況，擔憂他人受驚而逃離。
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讚歎修行者或高僧體現仁慈愛物、教化育才的寬廣胸懷與包容度量。
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感嘆後人難以繼承前人的道業或法脈。

記錄人物姓名，標示傳記的主角為法應法師。
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記錄人物的世俗姓氏，為人物傳記之基本敘述。
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說明歷史人物之籍貫。
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說明所傳記高僧自幼即秉性穩重寡言，為後續潛修與德行奠定基礎。
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描述修行者定境中隨緣繫念，幽微深遠的心念難以輕易轉換或止息。
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記錄僧侶出家的年齡，表示其在成年之際即發心捨俗修道。
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標示下文將陳述或記載相關的具體事件。
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指專心修習禪法，並以此為修行的核心與依歸。
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此處指該僧徒的事蹟或詳細資料，並未完全收錄於本傳中，而是散見或詳述於其他的單行別傳或相關傳記文獻。
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記述時代背景為周朝初年，且禪定教法或宗派門戶初開。
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指修行者依循佛教教法，將教理轉化為實際的修行行動。
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描述修行者在佛法之理上相互契合，趨向於共同的解脫之道。
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此句多用於讚歎僧纔在特定法門或學派中的出眾造詣，表明其學識修為堪為同學者的表率。
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記錄僧侶或修行者在面臨政權迫害佛教時，選擇隱遁山林以保全修行與道業之行徑。
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指僧人在此期間遠離世俗，以松蘿充飢蔽體，過著極度刻苦的隱遁修行生活。
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透過專一修持正念與智慧，可以消除過去的罪業。
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說明修行者藉由精進與嚴格的自律，不僅能感得清淨果報，其所修習的佛法修持亦能更加純粹圓滿。
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說明修持者若能息滅心的妄動造作，外在虛妄的塵境便能隨之平息澄淨。
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記錄修行者因持戒修行、德行感化，使得猛獸亦馴服而不敢傷害。
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此處描述修行初階時，各修行理路與方法間的相互聯繫與依存關係。
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說明萬法皆依循其本體而生起相對應的因緣，修持者應如實觀察此理，不違背事物的真實相貌。
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記錄禪修過程中身體違和的調攝方法。
禪修若用功不當或調息失宜，容易產生四大不調等身心狀況，此處指對此類禪病的休養與調理。
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描述修行者或出家眾若不順應戒律或正法，其境遇與受到的對待會如家犬般低下，以此警惕行者應當謹守戒行，莫失威儀。
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說明受持三歸依的行為，作為進入佛門、成為正式佛教徒的基礎儀軌與誓願。
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此句記載高僧德行感化野生動物之神異事蹟。
高僧因修行慈悲心或定力，使原本畏懼或兇猛的異類動物受到感召，不再懼怕人類，甚至在其居處附近聚集繁衍，彰顯佛法慈悲不殺、萬物和諧之效驗。
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記錄隋朝建立後，國家重新開放制度，允許民眾出家受戒入籍的歷史背景。
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記述人物行誼中的事蹟，指其返回去侍奉或處理與「崇公」相關的事務。
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說明宿世深厚的業力感果，反而使得修行者在當下獲得了智者的印證與認可。
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指出當時僧團規模，並敘述將龐大的大眾託付給特定對象來治理維持。
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此處指師長對後學的教導與提拔，順應並滿足大眾所寄予的期盼。
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紀年用語。
標示本段史傳事件發生的具體年份（開皇為隋文帝楊堅年號）。
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記載帝王下令對通達戒定慧三學的高僧進行搜查與審核，屬於史傳中關於僧侶遭逢世俗權力考驗的敘述。
。
說明禪宗道場在當時的社會與佛教界中，深受重視與推崇，成為教化的重要樞紐。
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記錄僧團或相關組織挑選人數的史實，屬於選拔過程的敘述。
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指出在此羣體裡，實踐（行）與義理領悟（解）皆優越突出之行者。
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此處指在僧團或大眾共住中，依德行與資歷，應當承擔領導、統理大眾的執事或長老之責。
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記載帝王下詔於城內另立道場以安置五眾僧尼，反映當時統治者對佛教教團的制度管理與護持。
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記錄修行或行事中的督導與傳承方式，強調透過專人晝夜不懈地教導，以確保法義或技藝的傳授與延續。
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指身為僧團指導者或住持，需統領、教化一定數量的隨從與弟子，為延續佛法與寺院運作之日常僧務。
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記錄僧人於實際寺延續並傳承佛法事業。
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記錄僧團或寺院物資供應的運作方式，由專責機關或管理人員負責提供四事供養。
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意指聲聞乘行者偏於遠離世間、求證涅槃，其菩提心量相較於大乘菩薩而言較為遙遠。
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記載帝王頒布詔令賞賜財物之史實，體現統治者對佛教或高僧的護持。
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說明所籌措之物，主要仍用於造作完整的藏經。
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指修行者不假他人，自身真實實踐、奉持佛法。
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此句記述高僧在唐代武德初年的身體狀況，說明其向來無病，為後續敘述其生平或示寂因緣提供背景脈絡。
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記錄修行者將入滅或命終時的遺言，表達生死無常的自然現象。
。
說明行者或高僧受人恭敬供養，備辦香花前來迎接。
。
記錄僧人臨終遷化之處所。
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記錄人物之年齡歲數。

記錄人物名稱，指唐代慈恩宗高僧智周大師。
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記錄人物的表字，為本段傳記人物的個人資訊。
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記錄人物出身背景，說明其家族姓氏。
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記錄高僧之祖籍發源地，此處指其先世世居於徐州下邳一帶。
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敘述晉代時期有南渡過江，而定居於婁縣曲阜的歷史地理背景。
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說明高僧之精神妙用超越凡俗、玄遠深妙，此特質在名跡「青綺」中有具體的彰顯，凸顯其行跡與德行之超卓。
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記載沙門出家之際，面對世俗孝道與求道意願的衝突，強調修行者不顧世俗阻礙、堅持出家求道的決心。
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記錄僧傳人物之師承關係，說明其曾依止滔法師學習。
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說明所作之行旨在產生與增長修道或攝化的力量。
。
讚譽慧滔法師為吳地僧倫的領袖，如同冠冕之於服飾，為眾所尊仰。
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比喻在佛教中起重要支柱作用、堪當重任的修行者或高僧。
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描述弟子親近師長，把握時間服勞與請益的行儀，體現求法之誠。
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指出出家受戒後，應進一步廣求多聞，以充實內涵、深入經藏。
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此句點出當時的人物「大莊嚴䂃法師」，用以引出後續的歷史事蹟。
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讚歎道映大師之道德與威望超卓，雄冠羣倫。
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記錄僧人背負書卷留止於某處，專心致志於修學或弘化，經過了十二年漫長時間，展現其堅固的道心與修持。
。
此句形容體會真理或到達境界時，心境如寒水般澄澈、深廣、徹底，無有熱惱。
。
此處借用世俗歷史事件作為僧侶活動或佛教衰亡的時代背景背景，指政權更迭與社會動盪。
。
描述行者從容不迫地返回東方，展現出修行者淡定穩重、心無罣礙的自在心境。
。
指佛教僧侶於寺院中安住，並專注弘揚特定的佛教宗義或修行法門（此處特指四實義）。
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描述僧團或修行者共聚一處、交流法義的日常景象。
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表達修行者厭離喧囂的都會生活，嚮往寂靜山林之修行心境。
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形容修行者心出世俗，超拔塵累，顯現出超凡脫俗的崇高境界。
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記錄高僧隱遁行跡，於特定道場安住修行，不求名聞。
。
描述修行者在德行與智慧上相互契合，一生持守，始終如一。
。
記錄致鑒禪師對於止水禪師的請益與困惑。
對大道的探求未解，顯示出參學者在求道過程中的心態與滯礙。
。
描述大德受眾人恭請出山弘法利生，而當時的僧俗大眾均能放下細節執著，專注於大乘濟世的精神，體現了佛教慈悲利物與隨緣教化的特質。
。
記錄人物行誼中，順從他人意願或教導之動態。
。
此句描述當時僧俗大眾依止高僧大德聽聞佛法、研習經教的盛況。
僧俗學子紛紛攜帶經典前來聽受教法，大眾雲集，使得講筵座無虛席，彰顯法緣之殊勝與法筵之興盛。
。
說明恃勢凌人者終究要屈服於因緣果報或德行威望之下，強調世間權勢無常，因果業報真實不虛。
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說明時局動盪或政權衰微時，佛教僧團難以維持安定的共住與弘法環境。
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此處記述物象狀態或因緣現象。
描述陳舊的穀物被吹翻揚起，呈現特定的物理或變動狀態，依據文脈直譯，未延伸哲理。
。
形容遭遇全面性的毀滅與瓦解。
。
展現修行者超然物外的境界。
無論面對順逆境遇，皆能保持內心平靜，不受外在環境與世俗煩惱的牽絆，體現解脫自在的修行風範。
。
此處闡述禪修或證悟過程中，超越「寂」（靜止）與「動」（遷流）的相對境界，契入不落兩邊的圓融中道。
。
記錄高僧生病之時間與事實，為傳記敘事結構之一環。
。
記述高僧行持一生的最後歸宿與圓寂之所。
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記錄人物的壽命歲數，反映高僧生平紀事。
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此處純為記事之時間標記，記錄歷史事件發生的確切日期，無特殊佛法義理蘊含。
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比喻災難或障礙消退，環境恢復安定，常用於描述修行或外在情境的平安狀態。
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指稱受教於同一師長或傳承下的眷屬弟子，此處列出弟子法度等人的名號。
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記錄迎請靈柩安歸本寺之宗教儀軌與行事。
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描述當時社會環境或寺院周遭人煙稀少，墓地與通道荒廢未加整理的客觀景象。
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標明事件記載的具體時間，為歷史紀錄之標記。
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此處標明傳記的主角及其同伴，為敘述人物之語句。
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記錄僧人圓寂後的塔墓營建事宜，顯示其修持受重視之程度。
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形容高僧的內在修養與心靈境界，其風度恬靜淡泊，對法理的體會與見識深廣遼遠。
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形容修行者威儀具足，一舉一動皆符合佛門規矩與道德規範。
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形容修行者或高僧的胸懷寬廣，氣度包容天地，情趣高雅，超然於世俗塵境之外。
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心性超越得失之相，展現廣大無礙的慈悲情懷。
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說明修道者心性堅定，面對外在境遇的窮困或通達，始終保持不變的操守與道心。
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形容修行者內心不動搖，情緒不形於外，修持深湛的定力與涵養。
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強調佛教道場中前輩對後學的提攜與教育，體現佛門師資相承、後繼有人的傳承精神。
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說明該高僧德行崇高，遠近聞名，致使出家與在俗之人皆仰慕其風範，將其作為修行的典範。
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記錄僧侶之藝術造詣，敘述其對特定書法字體（蟲書、篆書、草書、隸書）的喜愛與精通，顯示其深厚的文學與藝術修養。
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記錄閱讀歷史與優美典籍的行持，屬於透過涉獵外典來陶冶性情與積累見識的學習過程。
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此句描述修行者與兄長寶愛一同領受佛法薰陶，浸潤於清淨的教法之中。
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記錄陳氏家族兩房人物的社會名聲與卓著貢獻。
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記錄法師講授各部重要佛典與義章，闡明教理以弘揚佛法。
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記錄修行者誦持咒語或聖號的數量與頻率，展現其精進修行的狀態。
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記錄僧人或行者發心護法，從事寺院殿宇、閣樓等建築營造之行持。
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描述寺院建築結構的莊嚴壯觀，以及坐向的優越。
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描述造像的形制與材質，丈六指佛像身高一丈六尺，夾紵是一種以漆與麻布製作佛像的傳統工藝技術。
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記錄晉代司空何充造立七龕泥像之事，屬於佛教造像藝術與護法史蹟，彰顯當時朝廷官員對佛教的護持與信仰。
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說明隨著時間的推移，佛教道場或聖蹟因年久失修而逐漸荒廢、毀壞。
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記錄人物史跡，敘述迎請「流水」歸返的史實事件。
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描述建築物或器物經過漆繪、雕刻等裝飾，呈現出華麗精美的外觀，用以莊嚴道場或供具。
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允許透過信仰與表白來彰顯教法之義。
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記載迴向寺釋道恭法師的發言紀錄，屬於高僧傳記中的敘述語句。
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描述自身或他人因條件不佳或不合時宜，而無法契合標準規範。
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描述工匠停下斧頭並回頭注視的動作。
此處用以比喻禪門中或修行者在某個當下，停下慣常的造作，轉而關注或契入真實的境地。
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記錄修行者或高僧在某種境界、行持或教化中，因深生愛樂與讚嘆而駐留經紀，時間長達三十年以上。
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此句多用以形容超然物外、心境澄明或禪宗的悟境，以雲遮月比喻迷妄，撥雲見月比喻明心見性。
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記錄撰寫曹植、陸機風格詩賦之舉，於此語境中指代文學創作之行誼。
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形容刻苦修行的苦行姿態，或在簡陋艱苦的環境中安住、禪坐。
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此句記述高僧對東晉時期鳩摩羅什門下兩大著名弟子僧肇與僧融之佛教般若或實相理論進行辯論與分析。
在《續高僧傳》義解篇的語境中，常有高僧針對前人（如三論學派先驅）的論點進行義理上的研討、論難或疏解，以明辨正理。
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感嘆世事無常、人事變遷，昔日相識之人如今已不知去向。
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此處描述睹物思人、獨自面對空帳的孤寂情境，表達修行者或行者離羣索居、物是人非的感懷。
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此句說明在修行中，面對他人或過去的崇高德行，不應心生執著或刻意攀求，當順應自然，保持內心的平靜與無求。
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此處記述高僧睹物思人或面對無常時，悲痛至極的情感表露，展現修行者真實至誠的情感。
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表達對無常的體悟，感嘆世間萬法變易，以及流傳正法的艱辛與典籍散佚的隱憂。
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「徽猷」指美善的謀略或道德風範，「貞紺」意指貞純深遠的境界或行持。
此句表述修行者或高僧將其高尚的志向與修為寄託於純淨深遠的佛法妙理之中。
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此句用以讚歎高僧之德行與影響。
高僧遠離世俗塵垢，其清淨之風範（清塵）如同教化，廣播於世，其功德與名聲將永久流傳，不隨時間而湮沒磨滅。
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此處引出傳記結尾或段落總結的讚頌詩歌（銘文），用以總結前文人物的德行。
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以城墎丘陵比喻五蘊與六賊的聚集與障礙，說明生死流轉的險境。
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說明眾生因貪愛執著如網般纏縛不解，並受善惡業力之繩牽引，輪迴不息。
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描述修行者或大德展現剛健勇猛的度化力量，同時內心生起廣大的慈悲心。
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比喻修行者面對險境或煩惱，透過禪定或證悟的力量，使外在險阻與內心塵垢瞬間平息與淨化。
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讚頌高僧隱居修道、德行深厚，並垂範後學，為後世依循的軌範。
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記述編纂此文以傳承先賢遺留的教導，使其能真正對應、契合於開明有情之大乘行者。
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比喻持守清淨戒法，能使散亂、煩惱的心念平靜下來，進入禪定的境界。
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修道者應具備道德規範，透過知足與知止來降伏貪欲，保持內心清淨。
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形容修行者學習並總持眾多經典，其智慧思惟深邃，證悟了超越文字言詮的真實義理。
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形容樂說法師的說法流利無礙、應機接物，如同河流奔騰、風雲交會。
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此處以「關揵（關鍵）」與「襟帶」譬喻七眾與四部在佛教教法傳持與僧團維持上所扮演的核心支柱與維繫作用。
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此句讚嘆某人或某法對於匡扶佛教紀律與教化體系（綱網）具有關鍵性的挽救與維繫作用，說明其為弘法利生的中流砥柱。
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記述高僧適應世道衰微的時局，遊化至江邊傳道，體現隨緣度化之精神。
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表達順應自然與因緣變化的修行心態，不強求控制事物的發展與狀態的顯現。
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此段警惕修行者應當認清有漏之身（壞瓶）的無常本質，不應執著於貪愛外在的淨土而妄作期許。
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說明諸法無常，生滅皆是因緣和合與離散的自然現象。
修行者若能體悟此理，便能超越世俗情感的執著，不因事物的生滅而生起喜怒哀樂等分別心。
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記錄往生者安葬之處，緬懷其過往事蹟。
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此句多用於描繪禪門大德歸隱、道場更迭或歲月流逝的景緻。
藉由春草與松樹的生長，隱喻道業的延續與時光遷流的無常。
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描繪禪修者或行腳僧在幽暗深邃的自然環境中，面臨天候與環境的孤寒，於清修中體驗萬物歸隱的境界。
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指修行者以微妙智慧契入真如實相，對於深奧的境域保持謙虛與恭敬，如實奉行。

記錄人物法藏法師，標示本段傳記的主題人物。
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記錄人物的姓氏資料。
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記錄歷史人物之籍貫，標明其出身地以利考證。
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陳述人物早年喪父之經歷，為生離死別之無常顯現。
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記載僧人行誼，述及其與母親共同遷居於偏僻處所之情狀。
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記錄人物於十歲時早夭的史實，顯示無常迅速之理。
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描述高僧卓爾不羣、獨立行持的修行姿態。
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藉由世間災禍苦楚的深刻體驗，生起對諸行無常的覺悟，為修道之契機。
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眾生歸投依附佛、法、僧三寶，以此清淨善行希求獲得福報與護佑。
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記述出家或生平之年歲，為史傳敘述個人生平經歷的客觀紀載。
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記錄北周明帝於四月八日佛教重要節日（佛誕日）舉行度僧儀式，為當時佛教發展的歷史史實。
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記錄人物依循佛法剃染出家、捨棄世俗生活之行為。
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陳述天和四年誕育皇子之史實。
依《續高僧傳》語境，單純紀載歷史記事。
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記錄朝廷為弘揚佛法或進行宗教活動，下詔徵召德行名望俱佳的僧人前往特定宮殿。
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記錄當時僧尼的數量或特定人數的計算。
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此處記述武帝以帝王之尊，親自迎候高僧，展現其對佛法與修行者的極度尊崇。
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記錄外族鮮卑入寺問候，而寺僧無人回應的情景，反映出語言或文化隔閡下的互動狀態。
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描述沙門曇藏挺身回應的舉措與語言特徵，如實記錄史實。
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記錄當時殿內外相關人員對於酬酢對答之事的歡喜反應。
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記錄帝王頒布聖旨，指示百官執行政務或宣告重要事項。
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讚歎修道者外表看似平凡或形體微小，內心卻蘊含廣大的道念與悲智。
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記錄高僧對帝王所作之陳述。
句中「獨超」為人名，「朕」為皇帝自稱，反映出僧俗之間的對話實錄。
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此處為敘述性語句，對人物身份進行詰問確認。
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記載帝王下詔佈施或賞賜財物以護持佛教。
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記錄大德之間會晤時的互動情景，表達相互關懷與慰問的交流情況。
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此句描述僧人雖在清淨的寺院環境中安居，但其心境或後續行為可能與外在環境產生對比（需結合上下文脈）。
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描述修行者心向寂靜，思慕山林隱逸之處，以安住禪修。
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說明歷代修行者多遠離塵囂，依止山林環境以達成身心的寂靜與修持。
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紀年時間，指北周武帝建德二年的二月份。
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指修行者洗滌心垢、淨化意志，去除染污以專注於道業。
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描述僧人隨身攜帶日常修道與弘法所需的資具與法寶，展現出家眾嚴謹的行持與威儀。
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記錄人物行跡，遷入紫蓋山安住修行。
。
說明此山為終南山脈的支峯之一，確立其地理方位。
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描述修行者遠離塵囂，獨處於高聳巖壁下修習禪定。
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說明修行者生活簡樸，穿著以碎布縫製的百納衣，以減少物慾。
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記錄修行者或僧人依禪法或醫理服用朮（草本植物名）等藥物以調養身體、安定身心。
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此句多形容內心豁然開朗或得清涼解脫之境，面對青天而令心靈得到慰藉或洗滌。
。
此句多用以形容修行者超塵拔俗、寄情於高遠自然的心境，透過觀想或契合清淨境界來涵養自身志向。
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記述具體時間及遊歷行腳之處，標示聖僧事蹟之時空背景。
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記錄偶然獲得甘杏之情境，作為後續事蹟之引子。
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描述動物或受業報驅使之眾生，捕食其他生靈之行為，顯示眾生於迷界中弱肉強食的現象。
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形容禪定或修行中所體驗到的法味或禪悅，如同流溢之味般濃鬱甘美，令人心生喜樂。
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描述尋覓現象或心念之根源而不可得，反映萬法本無自性、求之無從的體悟。
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說明修行者雖蒙獲冥冥之中的佛法加持，但自身仍需精進努力於道業，強調感應道交與個人精進相輔相成。
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記載特定事件發生的確切時間，記錄高僧行誼或歷史軌跡。
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此句描述破壞佛教聖像與焚毀聖典的毀法造業行為。
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指僧人因故遭勒令退出僧團，捨棄出家戒法而回歸世俗生活。
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在此語境中，指提供在家修行人（優婆塞）特定的緩衝或修學期限。
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描述修行者遠離塵囂，選擇在山林間隱居修道，體現了潛跡韜光、淡泊名利的修行態度。
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修道者依循佛法與戒律的教導，不求名聞利養，隱遁以避世俗幹擾，保持內心的清淨。
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經歷八載歲月，內心始終思量著如何開演佛法、教化眾生，表達了求法與弘法的堅定志向。
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紀錄歷史事件的具體年份與月份，作為高僧傳記的時間敘述。
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記錄僧人下山晉見帝王的史實。
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強調修行者內心對三寶的敬仰與歸依，為學佛的基礎。
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描述僧人行跡到達某處之地理位置。
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記錄當時雙方在進退維谷、無法進入的處境下，針對所面臨的狀況進行義理上的辯論與推論。
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記載當時歷史人物武候府上大夫拓王猛之名號與職官。
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本句為《續高僧傳》中的傳記引言，指出緊接在前者之後介紹的人物為大夫乙婁謙。
記錄高僧生平與時代背景，以彰顯其行誼與教化。
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記錄高僧行跡時的問話，藉由探問行者的來處、同伴與施主，以瞭解其背景與護法因緣。
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此句為敘事性對話，表達人物藏報的發言。
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記錄僧人捨離世俗或安逸環境，進入山林實踐修行的隱逸生活。
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記錄特定歷史時期，朝廷頒布禁止僧侶活動的法令或政策。
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此處記述隱修者或高僧選擇避世，將行跡或居所隱匿於山林之中，專注修行。
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指出相關人物在特定情境下，放棄出家身分，回歸世俗生活。
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指世俗政權或在位者運用國家法令幹預僧團，強制僧尼還俗或驅逐出寺，破壞清淨教團。
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此處記述高僧在山中隱遁、獨自修行的清高生活狀態，展現其遠離塵俗喧囂的堅貞志向。
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記錄人物林谷辭官或出家前的狀態，說明其選擇在家修行，未入寺院出家。
。
此句描述僧人在深山荒野中隱修或行腳時的艱苦與孤寂環境，唯有山中鳥獸與之為伍，彰顯其遠離人間喧囂、一心向道的出家修持生活。
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記錄修行者在極端環境下，或為避世苦行，就地取材以植物果實或草木充飢的生活狀態。
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行者內心自我反省與思量。
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此句說明國家的土地皆統屬於君王所有，以此隱喻佛法教化之廣或彰顯當時世俗王權的統治範圍。
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記錄隱居修行之生活狀態，反映修行者依止山林、淡泊名利、以山野產物維生的修道作風。
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說明依照一定的原則與規定提供資具，屬於至尊者的佈施行為。
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記載當時僧侶將相關事宜或感應回報並上達朝廷。
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帝王頒布旨意，指示具體的政令或決斷。
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帝王表達行菩薩道以治理教化天下的宏願，結合世俗統治與佛教度化精神。
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記錄僧人來處，指出此僧乃自紫蓋山前來。
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帝王表達對所奏之事或所聞之理的完全贊同。
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佛教制度中，部分特定修行者或化現行儀可隨順世俗或特定表法，此處命其蓄髮著菩薩裝，並令其擔任寺院住持，以攝化信眾。
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記錄當時朝廷指派官員（內史、沛國公宇文繹）查覈並執行相關政令或法事。
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記錄唐朝官員唐怡與元行恭向皇帝上奏覆述相關事件的史實陳述。
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指當權者下令強製出家眾捨戒、恢復世俗身份，為歷史上常見的法難（如三武滅佛）或毀法情境。
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指出出家度人需依循國家法令與先帝旨意，私自度人即屬違法，顯示佛教於世俗規範之約束。
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此句記述僧人或相關人物在特定時間與地點，再次見到周宣帝（北周宣帝宇文贇）的異象或事蹟，屬於高僧傳記中的感通或歷史事件記述。
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此處詢問儒、釋、道三教名義，為探討不同宗教與哲學思想的提問。
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帝王表達期望引入佛教菩薩的慈悲與智慧理念，做為施政與教化人民的準則。
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記錄修行者或聖者依據因緣與眾生根機，隨緣示現天道眾生的身相，以度化有情。
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描述某些神異現象或修行境界中，物體或人物自地下湧出的情景。
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此處指雕塑或繪製鹿、馬等動物形像，屬於造像或工巧明範疇。
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詢問運用適當的教化方式與法門，來接引大眾、攝持眾生的可行性與成效。
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記錄智藏法師講述佛教中王子勸諫父王之典故，以此說明弘法教化之方便與因果義理。
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承接上文，引出另一段言說或記載。
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說明人臣若不能盡到輔佐與進諫的本分，是為過失。
反映了君臣之間的倫理與諫諍的歷史情境。
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此處記述毀法事件中，當權者為獲取金屬鑄幣，下令毀壞佛教聖典與聖像。
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此句在史傳語境中，用以總結或引據前文所述種種違反佛法戒律、悖逆人倫的迫害或殺戮行徑，以此作為後續論述或評斷的依據。
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以秦始皇的暴政作為對比，感嘆現前人物的作為或遭遇與之無異，藉此評述歷史與人物的善惡因果。
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此句為歷史敘事，記載當時的統治者（皇帝）對僧人或佛教相關事件產生憤怒，並開口陳述其不滿。
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陳述違犯了前代君王的明令詔書，表達對於違抗聖旨的違法與不敬行為的判定。
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意指透過修行或特定的作為，使某種狀態、法相或業障達到窮盡、滅盡的境界。
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此處指示人名「藏」，記述其說法或言論。
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描述修行者或求法者瞻仰並親近聖者的殊勝境況，藉此表達對聖德的敬仰與感應。
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行者為求法或護法而自願捨身，請求在刑場接受處刑。
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描述超越陰陽界限的見證狀態，指無形與有形之境皆能同觀。
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強調修行或行事只需保持真心誠意，不假外求或造作。
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描述修行者面對生死危急之際，心力安詳鎮定，展現出超越世俗恐懼的定力與修養。
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記錄晉代釋慧遠等人為保全道場、陳情上表的歷史事件。
形容在多次上奏的過程中，陳述的言辭與態度愈發堅定懇切。
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記錄奏章呈送的歷史過程，描述使者將十份奏章送達的動作，無深層法義。
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記錄當時帝王與高僧對話的開場白，用以引出後續的問答或開示。
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詢問修行者面對境界時的心境是否產生恐懼。
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記錄藏公的發言內容，作為歷史傳記的敘述結構。
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強調生命之可貴。
在世間法與修行動力中，身體與生命都是承載一切的基礎。
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描述身處極刑之地，凸顯業報之嚴酷。
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表達面對危難或無常時，自然產生的敬畏或恐懼心理。
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描述帝王聽聞某事後，內心憂戚而顯露於外貌的反應，引出下文的發言。
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說明證悟真理的聖者護持正法，並施予眾生庇護與恩澤。
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記錄護鵝比丘的事蹟，彰顯其持戒護生之慈悲心行。
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帝王或統治者表示不會隨意誅殺無辜、未涉嫌違法或無關之人，體現執法與統治時的慎殺與平允。
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主張依循慈悲或適當的考量，免除原本應受的刑罰。
。
此處簡別教理或問答環節中，省略或無需提問的項目，表述法義上的定論。
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記載帝王或尊長賜予修持菩薩道者衣冠等物品，以表彰其德行。
。
記錄僧人職務的延續與人事任命，此處指延續之前的職位，擔任陟岵寺的住持領導者。
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描述上位者對下位者的恩寵與冊命頻繁下達。
此處指帝王對僧侶的賞識與器重。
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指獲得資格或因緣，延續佛教僧團的傳承。
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指生命體於此期壽命結束後，又轉而投生於另一個新的生命狀態。
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記錄人物向帝王辭駕之行止，為史傳敘事。
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記錄僧侶或修行者為了修行而遠離塵囂，前往山林水澤之地，表達期望隱遁潛修的志向。
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記錄人物史實，記載御史鮑宏之事蹟。
。
記錄奉旨管轄特定縣域的行政職務範圍。
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此處記述對佛教典籍、教法或德行的處置態度，不刻意強求，隨順因緣使其或被密藏、或得弘傳。
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「朕」為帝王自稱，「日」指太陽（或可能隱含神異祥瑞等語境）。
此處表達帝王要求親自見到太陽，保留了世俗君王意志的直述。
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勸誡行者應當顯露德行或事實，不宜隱匿不顯，以免埋沒真實。
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雖有朝廷的詔令與恩賜，但個人未將教法進一步宣揚開展。
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描述修行者雖處於身心鬱結的逆境中，內心卻仍繫念、嚮往解脫的聖道。
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記載周德雲對於隋代將取代前朝興起之預言與感應。
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記錄特定時間點，標示歷史事件發生的具體日期。
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此句簡述歷史背景，記載隋朝開國者楊忠（太祖武元帝）曾出任北周宰相，為後代建立隋朝奠定了政治基礎。
。
記載學僧或僧侶於特定地點（虎門）停留並進行學習的修行經歷。
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記述智藏法師下山與大丞相探討佛法義理，說明僧眾適時與世俗權貴交流佛法、弘揚教義。
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記錄出家儀式中的剃度環節，象徵辭親割愛，脫離俗家。
。
記錄朝廷或權貴對高僧的物質供養。
法服為出家人所穿之衣，雜綵與青州棗為當時常見的世俗物資，此處反映僧團受朝廷禮遇與資助之歷史實況。
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記錄僧人行跡，顯示其不戀世俗名利，返回山林修道。
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記錄時間推移至秋初七月，標示事件發生的時節。
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記錄修行者離開隱居處所，下山返回僧團或俗世的行跡。
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記錄高僧進一步弘揚佛法、開導眾生的具體事蹟與教化成果。
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記錄事件發展或修持的具體時日。
此處依《續高僧傳》史傳脈絡，單純標明時間經過，無複雜法義。
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記錄朝廷下令遣使，委派藏與竟陵公負責審核並辦理出家度牒，共計一百二十人。
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記載賜贈法服及遣返僧眾回歸本處的情境，展現當時對僧侶的統理與護持。
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此段標示出「藏」字所代表的獨宿相修行次第。
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夜晚為討論的時間，主題則是探討教法開端的歷史與淵源。
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此句記載明確的紀年與日期，作為歷史紀實的時間點。
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記錄歷史上關於丞相乘龍飛天的傳說或異相。
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記載歷史紀元的改元記事，屬於史傳敘述，無甚深法義。
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指官方於特定日期奉旨追薦前人，並於指定寺院設立道場，透過佛事為國祈福。
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描述佛教教法或風範自此時起逐漸發揚，並廣泛流傳於四海之內。
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讚歎行者戒行清淨明潔，禪定境界深邃茂盛。
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感嘆修行者若心繫世俗名利，頻繁攀附達官顯貴與帝王，將違背出家本懷，受到世俗牽累。
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記錄朝廷對於高僧的重視，屢次頒發恩旨予以慰問及嘉勉，彰顯其德行感化及受尊崇之地位。
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記錄帝王頒布聖旨，昭告天下臣民其旨意，展現統治者護持佛教或主導相關事務的權威性。
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指隋文帝楊堅的年號「開皇」的第二年（西元582年）。
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此句為歷史人物的記敘，記載當時擔任內史舍人官職的趙偉。
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記錄帝王頒布聖旨，依法或依制按月佈施或撥給僧人或寺院生活所需物資，體現護法之舉。
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記錄修行者或僧人將所得資具儲備，作為維持長久修行或生活的基礎。
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說明修道者的心性契合虛靜之理，不攀緣外在的名聞利祿，體現了超然物外的修行境界。
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記述僧人自請停止官方配給，依隨緣得來的佈施維持生活，展現修行者安貧守道、隨緣度日的節操。
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記錄當時武候將軍派遣尋求議和者的歷史事件，敘述其在特定政治與軍事背景下的行動。
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保持清淨的信仰與純潔的心念，作為修行的基礎。
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記錄迎請僧人或受邀請者進入居所的過程。
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指超越常規或特定身份的禮節與供養方式，反映出對受供者特殊的尊崇。
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說明修行者發心積善，受其善力燻習，進而放下自身資產（住所），奉獻於佛教事業，體現佈施波羅蜜與護持佛法的精神。
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說明道藏法師透過向俗眾勸募或徵收課稅的方式，積極籌措資源來舉辦盛大的萬僧齋供，展現其護持佛法與積累福德的實踐。
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指稱隋代官員右僕射蘇威，為史傳中的人物紀載。
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描述修行者或信眾前來晉見高僧，表達請法、問候或恭敬之意。
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記錄寺院建設中殿堂與聖像的營造，彰顯供養與護持佛法的功德與行儀。
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記錄當時長官或相關涉事人物的身分。
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此處記述藏禪師奉旨宣讀敕命的歷史事蹟，顯示其備受朝廷敬重之宗教地位。
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指出出家剃髮並成為僧團領導者的史傳記述。
出家剃除鬚髮代表捨俗，而為僧首則擔當住持佛法與領導僧眾的職責。
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為供養僧眾而設的大型齋會。
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說明弘揚佛法所帶來的教化成果與影響力，其廣大與深遠是超乎尋常、無法比較的。
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說明修行者或高僧的居處，能夠發揮濟度眾生、弘揚佛法的教化功能。
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此處指示現今的特定寺院所在地。
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修持者調伏心念的實踐，以慈悲心來攝受、安定散亂的思慮。
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記述僧人或修行者救護、照顧眾生，實踐悲憫有情的菩薩道精神。
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此句描述鵝鳥通曉時節與禮儀，會依循時宜圍繞旋行，常於佛教感應故事中用以彰顯動物對聖者或道場的恭敬靈性。
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說明動物亦能體現持戒之行，表現出不非時食的威儀。
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說明相關的僧團法規與事蹟繁多，難以完全備載。
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記錄歷史背景，描述隋煬帝（楊廣）受封晉王並出鎮藩國時的時空點，以作為後續事件發生的時間基礎。
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說明人物遭遇親屬早逝之無常果報。
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記錄僧人示寂後，將其遺體或骨灰安葬於該寺院的歷史事實。
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紀錄撰寫或鐫刻銘文以記述事蹟之意。
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說明世間現象與生死輪迴皆無實體，如幻如化、生滅無常，旨在勸導修行者體悟無常，莫生執著。
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對眾生壽命長短不一的疑問，探問早夭與長壽背後的因緣差異。
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此為《續高僧傳》中表達對弟子或後代法嗣逝世的哀悼與無常感歎。
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期許自身生生世世成為延續佛法的種子，長時以佛法為修行的同伴，依止正法不退轉。
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記錄教因法師為藏靈壽杖進行佈施行為後，所作的開示與教導。
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此句多指僧人行道或禪修時，藉由杖錫的舉動，引發對尊長或法侶的懷念與憶持。
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記錄對答的用語，表示回答者開始回應。
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敘述王殤的幼子成長後，順應因緣出家入道修學佛法。
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表達感念他人深厚恩德之意，符合佛教知恩報恩之教義。
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此處記述隋朝開皇年間（十六年）的歷史事件，記載隋祖（隋文帝）巡幸齊州時失去豫州的歷史史實，未涉及特殊佛教法義。
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此句記述當時社會各階層，自王公宰輔至庶民百姓，皆普遍生起對觀音菩薩的信仰，並紛紛發心造像以求福滅罪，展現了觀音信仰在當時的盛行程度。
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記錄當時統治者下詔安排僧人進行弘法與修持等法佈施、法供養活動。
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指隋文帝楊堅的年號（仁壽元年，西元601年），在此作為歷史紀年。
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記錄隋文帝發願造像，造立六軀與佛陀真身大小相等的釋迦佛像，以此表彰信仰與供養功德。
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記載帝王或長官下達命令，將某項物品或文物安奉於藏師所駐錫的寺院中，體現當時對僧伽或道場的護持與供養。
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此處標示史實發生之確切年代，即隋煬帝楊廣之年號。
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記載歷史人物元德太子逝世的史實紀錄。
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說明寺院中營造各類福田與修建佛事等工作，皆交付予專職的「藏主」來統籌管理，體現了寺院執事分工護持佛法的制度。
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本句敘述隋朝大業末年，朝廷下詔安置於九宮（道教宮觀，隋煬帝曾修治九宮道觀），反映當時政權與道教之互動。
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指主持寺院事務，並為求道者舉行剃度儀式，使其正式出家為僧，住持佛法。
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指對於法務或組織體系的統理與維護，使其命脈相續不斷。
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記述僧人以藏因其博學多聞而廣為人知的事蹟。
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記錄僧人擔任特定寺院職務的史實。
上座為僧團中地位崇高或負責執事的職位，此處指其接任太平宮寺的領導職務。
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此句讚嘆行者居官或攝眾時，能安撫教化後進，且克盡職守、勤政不怠，展現出恆常專注的行持。
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記錄改朝換代之際，眾人歸心於大唐，心意凝聚的歷史史實與社會氛圍。
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記載淮安王於該寺宇中修治兵旗的史實，顯示歷史事件與寺院的關聯。
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記述僧人因特定法緣或德行，獲得當朝君王的高度尊崇與禮遇，受請留於宮廷或國家寺院中，由王室承擔其一生的四事供養，使其能安心弘法或修行。
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表達對信仰或親恩的感念，隨著時日推移而愈加虔敬，並常存報答無盡恩德之思。
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說明慧畢法師在造寺期間，雖欲尋求時機推展其他事務，但因故未果。
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此句記述國王無常示現、突然命終，導致其原本欲建立之功德或祈願因緣不具足而未能成就，顯現世事無常之理。
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記錄僧人藏大師的生命在此終結、圓寂。
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記述高僧在此年歲與地點示現捨壽圓寂。
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記錄高僧圓寂後的安葬地點，反映當時僧侶的喪葬處置與寺院地理環境。
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此句記載沙門孝才之名，為該傳記的人物主體。
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表達對他人過往品行與修持的長期認知與敬重，符合佛教史傳中讚嘆賢者德行的語境。
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記錄功德或事蹟，使其流傳久遠。
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描述聖像、法器或相關物件安放於佛龕旁的位置。

記錄本傳傳主慧超大師之名號。
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指出出家眾出家前的本姓，此處特指姓氏申屠。
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記錄人物的出生地或籍貫，屬於僧傳中標準的傳主背景介紹，不涉及深層佛法義理。
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形容修行者心領神會真理，操守純一不雜，意志堅定，不為外境俗塵所動搖。
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描述出家修道之初相，捨離世俗塵累與家庭繫縛的行為。
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記載高僧北上晉陽的行跡，為史傳文學中的行程紀錄。
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描述高僧卓錫、安住於特定道場之行止。
。
強調修行者應當專注於禪定與心念的修持，將其作為核心的佛教事業。
。
指出對世俗名教或佛教教理進行了初步的觀察與探究，藉此辨別了正確與錯誤的分別。
。
說明修行者注重實修體驗，不執著或依賴文字語言的解釋。
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記錄僧人為弘法或修行而另建道場，並設立莊嚴法相儀軌以供奉與行持。
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描述莊嚴道場或供佛的現場景象。
幡與花交錯陳列，各項莊嚴供養之物皆清淨鮮潔，呈現出修持供養時的虔誠與莊嚴氛圍。
。
描述在宗教儀軌或供養情境中，採辦、聚集並多樣化陳設各類香品之行持，以表虔敬供養之心。
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「燒香」為佛教常見的供養方式之一，透過焚香表達對佛法僧的虔誠恭敬，藉此累積福德資糧。
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描述煙霧升騰、連綿不斷的現象，多用於示現境界或表徵某種相續不斷的跡象。
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描述人物超恆親身經歷或參與某種境遇。
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指修行者在禪修或儀軌前，整理儀容、端正身姿的威儀表現。
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審察修行者的覺察、觀照等心念活動，以評估其志向與行持的規模。
。
記述高僧圓寂後出現瑞相，散發異香且舍利滿瓶，表彰其修持功德與聖潔。
。
說明隨順福報的消長來償還宿債，以填補積欠的因果債務。
。
此句在《續高僧傳》的敘事語境中，描述眾人面對高僧所顯現的感應、異象或神異行跡時，雖然親眼目睹其結果，但其背後的佛法因緣與神通道理，卻非凡夫凡情所能了知。
。
標明歷史紀年，指出事件發生的時間點。
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記載歷史事件，獻後（北周宣帝皇后楊麗華）逝世後，後人為其設立禪定寺，符合史傳部的記事體例。
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記錄當時高僧因德行與聲譽卓著，受到朝廷徵召入京的史實，展現佛教修行者在世俗社會中受到的尊崇。
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描述修行者長期堅持嚴謹持戒，保持威儀整潔與法衣清淨的修行狀態。
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記錄修行或建寺感得瑞相，進而促使信眾或大眾設立供養相續不絕，為歷來常態。
。
此句為史傳文之敘事時間節點，記錄僧侶生平事蹟演進至唐高祖武德元年。
。
說明教化之道隨順因緣（赴緣）而起，展現佛教應機說法的無礙與靈活，難以用固定的框架來侷限。
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記錄高僧還歸時，受到道俗大眾的誠摯迎接與恭敬供養，展現了佛教中修行者與信眾間的教化與護持關係。
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記載高僧於第七年冬遭遇微恙，隨即預知時至並宣告命終之過程。
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描述大眾齊聚，恭敬聆聽尊宿或大德臨終前最後的教誨。
。
記錄修行者在禪坐或日常定境中，身心安適、神志清明之狀態。
。
記錄說法者對大眾發佈教示或宣告事項的動作。
。
此處文義描述僧團或修道者長年共同共住，若未斷除凡夫習氣，彼此之間容易因為世俗情感或觀念而產生疏離與障礙，說明瞭修行共住中調伏凡情的重要性。
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勸勉遇有違緣相擾時，應當調柔心性，尋求開解，化解執著與怨懟。
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說明人身難得且修行不易成就。
眾生雖生起善念，但若未達不退轉地，極易受外緣牽引而失去道心。
。
勸勉修行者當下把握修行，克己負責，以免造業而影響未來的果報。
。
描述言談結束後的肢體動作，表達恭敬、收攝身心之意。
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描述修行或覺察過程中的狀態，未能察覺到某種境界、心念或相續的斷絕。
。
記述觀察者見到亡者周遭未見接引對象，而誤判其生命尚未結束之現象。
。
描述測試生命跡象的傳統觀察方式，透過將棉絮置於鼻端探查是否還有呼吸起伏，以判定是否斷氣。
。
敘述當時高僧的年齡狀況，為本傳記載生平歲數之語句。
。
描述修行者在禪坐中流露出的威儀與清淨相，顯現出內心定境的澄明與殊勝。
。
描述感得祥瑞的現象，祥瑞香氣遍滿室內外，表徵修行感通或道力所現之瑞相。
。
描述音聲響起卻不見形跡的狀態，於《續高僧傳》中常用以形容感應神異或禪境中超常的聽覺體驗，顯示諸法如幻、聲相空寂的本質。
。
描述眾人目睹異相或變故時，內心驚懼、外表震驚的直觀反應。
。
描述大眾聞訊後悲痛哀傷、羣聚憑弔之景。
透過感通之境，觸動人心，彰顯高僧德行感召之力。
。
描述信眾聚集於寺院，以香花進行盛大的供養，表達虔誠信仰。
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說明時間進程至十二月中。
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記錄高僧臨終前與大眾約定亡故後的具體舉殯日期與事宜，展現其生死自在的修為與豁達。
。
此處描述高僧德望極高，令遠近的四眾弟子（出家與在家大眾）皆生起恭敬心，於道旁爭相瞻禮。
。
描述僧人行腳或寺院至山林的實際地理距離，為純粹的記事敘述，無複雜教理內涵。
。
此句描繪僧俗大眾或人羣聚集、熱鬧喧囂的場景，藉此形容當時人潮眾多、事物繁雜的現象。
。
描述禪僧安詳端坐、儀態寂靜的狀態，即使在被移動時，依然保持如同禪定般的威儀與專注。
。
描述因道路擁擠導致強制措施難以執行，反映客觀環境阻礙了人為的強制手段。
。
描述處理遺體安葬的具體地點與狀態，反映出高僧圓寂後喪葬之處的簡陋與荒涼。
。
描述僧團或大眾遭受逼迫、處境極度險惡的動盪現象，反映當時教難或世局的慘烈狀況。
。
記述高僧圓寂後的安葬處所，遵循佛教中對遺體妥善處理的儀軌與常規。
。
指僧人開鑿巖窟以安居修道，體現了苦行與依止天然環境的禪修生活。
。
形容大眾雖經一年時間，仍保持莊嚴威儀、聚集不散，體現僧團的道風與向心力。
。
記錄日常修行或道場中，禮敬三寶及供養香花等佛事持續不斷。
。
記錄修行者降伏或隔離惡獸（或相關對象）的具體事蹟，封閉其棲息之所，使其無法外出危害。
。
記錄興建佛塔以供奉聖物或標示聖跡的佛教儀軌與實踐。
。
記錄碑銘或文字於右側，表示尊崇與紀念，為歷史記述的常見表達形式。
。
表彰、彰顯賢者的深厚德行。

此句為人名標示，介紹傳記的主角「釋智晞」，為下文闡述其生平事蹟作準備。
。
指出出家僧人過去在俗世社會時的家族姓氏。
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指明歷史人物的籍貫地名，並無複雜佛法義理。
。
說明祖輩因仕宦之故而遷居他鄉，安家於閩越之地，交代歷史背景與地域淵源。
。
描述法晞年幼時的性情，不隨俗流，志向超凡脫俗。
。
觀察衰老、疾病與死亡的生命現象，體認世間萬法無常遷流、虛幻危脆的本質。
。
記錄修行者反躬自省其心念的昏昧，並發起拔苦予樂的慈悲心，體現自利利他的菩薩道精神。
。
描述修行者對生死輪迴生起強烈的厭惡與出離心，其急迫感猶如面臨怨敵追殺，藉此精進修行。
。
發心離染，勤求聖道。
。
讚歎智者大師於台山、佛隴等處立志修行、安禪入定，以此法化度迷途眾生，堪為世人的指引。
。
描述求法者不畏艱險，懷抱堅定虔誠的信仰與求法之志，遠涉重洋前往異域參學。
。
此處記述高僧傳記中，僧人至法定年齡（滿二十歲受具足戒）才得以圓滿出家宿願的過程。
。
說明修行者一經值遇善知識，便能當下確立師承，以明修學依歸。
。
說明修行者須先具備清淨完整的戒體與威儀，方能進一步稟受禪法之奧義與決斷。
。
強調修行者應把握時間，將心安住於寂定之中，不能有絲毫懈怠。
。
此句描述禪修者在修行過程中，心念逐漸安穩的層次。
將難以控制的心念比喻為「馬」，透過調心功夫使其稍稍順服，進而令粗重的散亂與妄想思慮止息。
。
記錄高僧秉承遺志，常住於特定道場專修禪法之行誼。
。
說明修行者對於修持三昧、專注禪定有成之人，皆生起共同尊崇與學習的心。
。
指禪修靜坐以外的休息空檔時間。
。
記錄高僧指導並規劃寺院營造的行跡，彰顯其興建弘法場所之貢獻。
。
描述僧團或修道場所的建築設施規劃妥善、莊嚴整潔。
。
陳述當時寺院建設的客觀狀態，經臺這一處所尚未建立完成。
。
記錄工程起建的初期階段。
。
描述香鑪峯特殊的地理環境，山勢陡峭險峻，樹木秀麗奇特，為高僧修禪隱居之勝地。
。
此處記述某位神祇顯現靈驗事蹟，反映出佛教史傳中對於神祇感應與護法力量的記載與認同。
。
形容該處山勢險峻、高不可攀，或用以比喻其境界高妙、令人敬畏。
。
比喻破壞善法、毀犯戒行，猶如對樹木的踐踏與砍伐。
。
描述當時現場大眾共同商議、討論的情景，為敘事語氣。
。
記錄為法寶造立臺座以示敬意與供養的修行行儀。
。
強調對於佛法義理或修持的精華，應當嚴謹對待，不容草率馬虎。
。
描述香爐峯上的自然景觀，生長著檉柏。
。
比喻在眾多事物之中，去粗取精，以最精華、最核心的部分為最優秀。
。
允許大眾共同取得物資，用來進行各項供養，體現了共修與護持佛法的精神。
。
記錄法義或事件的討論圓滿結束。
。
前往向晞請益，求取法義或解決疑問。
。
詳細稟報先前所提及的事情經過或內容。
。
記錄對話互動間的停頓狀態。
。
說明山神對修行者具有護持與愛惜之心，行事應謹慎，不可輕率衝動。
。
描述大眾在某種情境下因敬畏或情理所攝，不敢再有異議或多言。
。
此處記述僧眾於法會或聚會圓滿後，依序離去返回各處。
。
記錄感應夢境中獲送信函之情節。
。
記錄香鑪峯當地的樹木種類，為高僧行蹟的地理環境描述，屬史傳中的客觀記事。
。
記錄修行者將物品悉數供養或捐施予寺院中經臺的行持，體現捨離財物以護持法寶的清淨心。
。
說明修行者或感通者因精誠所至，獲得冥界或神明的顯化指引。
。
記錄撰寫者在面對相關事蹟或文獻時，採取略去細節、簡省敘述的處理方式。
。
記錄僧團或寺院籌辦器用物資時，指派人力上山砍伐林木以供製作器具的實際運作情況。
。
記錄侍者向高僧請問或稟報的對話起首語，顯示當時請法問道的場景。
。
記錄過去的拒絕或不許可，屬於史傳記事。
。
對當下情境中事物或權限之取得方式的詢問與抉擇，此處指尋求適當的處置或接手方式。
。
回答對方的提問或質疑。
。
此句多用於高僧傳記中描述行止的轉變，表達過去受制於外在環境或他人的安排，而今日已獲得自主，能依循自身的修持意志或道心來行事，展現出修行者生命掌控權的轉化。
。
勸導行者應當依循無苦的原則來抉擇，若能契合此道，必定不會導致違誤或錯誤。
。
記錄求法或行事時，依循所給予的旨意與指導前往領受或執行。
。
此處以生長於險地的檉柏為喻，比喻修行者在艱難困頓的環境中，更能顯現其堅韌的節操與道心。
。
描述在辦理或求取某項事務時，過程順利通達，毫無阻礙。
。
指天台宗智顗大師，為智者大師的尊稱。
。
勸導民眾，使之改惡向善、歸信佛法。
。
記錄僧人遊方行腳，行至天台山一帶的水邊渚地暫時安住，體現行者隨緣止息的行跡。
。
描述空間的終結或到達地理上的邊界，此處指行跡到達海岸邊。
。
此處泛指大自然中的各種水體，常用以形容眾多的數量或作為地理環境的描述。
。
將原有資產或土地佈施捨離，改建為救護物命、放生水族之處所，體現慈悲護生之佛教精神。
。
強調嚴格持守不殺生戒，從行為上徹底根絕傷害眾生之舉。
。
承接上文，說明隋朝當代的世況或現象，亦如同前代一般。
。
記錄相關事項均已取得官方正式諭令覈準，符合當時法令與程序。
。
記錄隋朝滅亡之歷史事實，屬於史傳中標示時序與外在環境變遷之客觀敘述。
。
感嘆後世眾生積惡者眾多，點出末法時期世風日下之現象。
。
描述人們為了謀生或私利，在江溪水道中大肆設置攔截漁具，從事捕撈殺生之行為。
。
描述水族眾生遭遇非命而亡，無處伸冤的悲慘處境，反映眾生業報流轉的苦痛。
。
記述禮敬師長與前往前輩高僧停靈或修行處所之行儀，體現尊師重道之傳統。
。
透過焚香供養，藉由儀軌發願迴向，祈求善果與加持。
。
記錄人物生前或化現前的行業際遇，此處指遇見以捕魚為業者。
。
記載見到僧人於特定地點佇立的見聞，如實敘述事件場景，並未增添教理詮釋。
。
記錄涉水或溺水之情境或業報。
。
記錄僧侶或相關人物在面對災難時，立即採取行動調配船隻進行世間感應或人道救援的事蹟。
。
描述事物剎那生滅、迅速消逝的現象。
。
記述因時節變化或環境因素，致使梁與滬等捕魚設施無法捕獲漁獲之因果現象。
。
勸進行者相互策發，捨離過非，行持善法，共成道業。
。
記錄當時法師或民眾順應佛教戒律，停止捕殺水族等傷害生靈的行為。
。
記載歷史事件，敘述當時有僧人法雲出現。
。
記錄修行者發心前往特定地點，進行簡樸、少欲知足的頭陀苦行。
。
記錄人物進諫勸告的言行，屬於史傳敘事語氣。
。
描述神祇性格強硬、難以屈服。
。
指出修行者道業功力不足，缺乏足夠的修持力量。
。
指出依附或投靠於特定對象，必然無法獲得身心安定。
。
勸誡行者謹慎防護，遠離可能破壞戒行或招致危險的處所。
。
記載法師對某項詔令或旨意未予採納或接納，反映其個人意志與抉擇。
。
描述行者前往山林處所之行動。
。
記錄僧人行腳或停留的具體時間限制，通常指戒律中對於外宿的規定或行者的謙抑態度。
。
記錄僧人顯現神通力量以驅趕雲雨的靈異事蹟。
。
記錄個人親身經歷或事件原委，為僧傳撰述中記述傳主言行的具體表達方式。
。
記錄行者對過去教誨的思念與信敬之心，體現了尊師重道與對法義的體認。
。
記錄續高僧傳中人物道亙之名號。
。
記錄修行者於禪房或居處內，日常持誦佛教經典之行持。
。
描述親自前往並呼喚的行動，展現傳主接引或尋訪人物的具體行持。
。
此句為預告未來將有僧人來訪的客觀陳述，屬於敘事語境，未涉及深層教理。
。
描述大德說法完畢後，轉而面對、教誡隨侍弟子之情形。
。
描述所見行者的裝束與法器，納衣為僧尼修行所穿之衣，錫杖與鉢為僧人遊方行腳、乞食的標幟。
表現出簡樸的修行生活。
。
此句描述修行者或高僧因內心清淨、禪定功深，而顯現於外的殊勝威儀與氣質。
。
描述現象或事物由外在環境向內發生、顯現或造訪的狀態。
。
描述空間距離或人物行進間的具體空間位置。
。
描述修行者或高僧行跡隱蔽，不顯露於外，保持出世間的超然與神祕。
。
記錄感應或異相發生之聽覺顯現，為敘述性史實描述，無深奧法義。
。
此處經文描述神異或瑞相發生時，所產生的巨大聲響與震動，使周遭的自然環境山谷皆隨之共振，用以彰顯法力或德行之感應盛大。
。
記錄修行境界中的現象，感知到心識或某種意念的呼喚。
。
指臨命終時，壽命尚未窮盡之際的短暫時間。
。
記錄高僧對其徒眾的教誨或發言，為傳記文學中常用的敘述結構。
。
此為臨終遺言，囑咐他人備辦香湯為己沐浴，以潔淨之身準備辭世。
。
記錄修行者完成日常洗浴作務，處於清淨狀態。
。
描述山中見到異於尋常的珍禽異獸，常作為感應或奇異祥瑞的敘述。
。
此句記述僧眾或相關人等因特定事件而共同前往僧房周邊聚集的場景，屬於高僧傳記中的敘事紀錄。
。
描述修行者或感應者在神異境界中，因悲憫或激動而發出的真切情感流露與行為表現。
。
記錄大眾集會或法會經過一整天的時間後結束、解散。
。
記錄事件發生的具體時間。
。
指佛教中標準的禪坐姿勢，保持身心平穩專注以利修行。
。
描述說法者不拘泥於特定形式，隨順機緣與心意自在演說教法。
。
形容經文或論著的文字表達與其所詮釋的法義，皆具有深遠且難以窮盡的內涵。
。
記述高僧交代遺言或訓示弟子的過程，反映其嚴謹的修行態度與傳承。
。
敘述在特定因緣或果報之下，促使雙方倉猝相遇，強調因緣際會的安排。
。
表達生死無常、聚散有時的決絕與感嘆。
。
說明人與人之間的聚散離合無常，沒有一定期日。
。
描述言談結束後，隨即進入靜默無聲的狀態，形容禪修或法會後沉澱、寂靜的氛圍。
。
記錄弟子們因悲傷而痛哭的情景。
。
記錄大德臨終之際的言教，展現其悲智。
。
闡述世間萬法皆受無常法則支配，有生滅、興衰、始終之變易。
。
說明世間萬法皆循其因果相貌而顯現，呈現如是的狀態。
。
感嘆世事無常或修行未成等令人痛惜之處，警惕行者。
。
此句為禪修或靜養情境中的用語，勸誡他人切勿喧譁，以免幹擾禪定與心神的安定。
。
引述其他文獻或前文的補充說明。
。
陳述修行禪法的經歷時間，表達長年修持的專注與累積。
。
表達出家人精進修行、不辭勞苦的誓願，堅持不臥牀休息，以報答信眾的護持與供養。
。
此句表達求見之心。
修行者若欲面見善知識或祖師，需透過誠敬之心與相應的行持以感得相見。
。
鼓勵修行者當自發精進，依教奉行，以此修持不虧負他人的護持與教導。
。
記錄請益發問的過程，展現弟子對佛法或教理的恭敬與求法之心。
。
請問尊者和尚往生的去處。
。
記錄問答對話中的回答語句，顯示問訊與釋疑的互動過程。
。
此處借夢境之虛幻來比喻所見事物的非真實性，說明現象皆如幻化。
。
指依修行或業力感召，未來生於兜率天（兜率陀天）受報。
。
描述天界宮殿的顏色與地理方位特徵，屬史傳中對感得靈相的具體記述。
。
記載晉見特定高僧之史實。
智者大師為天台宗實際創立者，此處單指會見該位歷史人物。
。
描述莊嚴祥和的瑞相，諸天人恭敬安坐於寶座之上，彰顯修持或殊勝境界的清淨與尊貴。
。
描述禪僧獨處無侶、安住於寂靜空無的修行狀態，體現離羣索居、精進辦道的禪門風範。
。
記錄問詢緣由，保持問答脈絡，闡述事件的因果始末。
。
回答對方的提問。
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預言灌頂法師將於特定時日後來此講經說法。
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記錄大師於特定時間（十八日晨）對門下弟子進行開示或交代的日常行誼。
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指修行者或大眾應當及早用齋，以保持身心安穩、精進辦道。
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說明生命極其短促、無常，須把握修道機緣，不可懈怠。
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描述村民上山探病之具體行跡。
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記錄僧侶或行者在受食完畢後，禮貌性辭行並返回原處的日常行儀。
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引述其他文獻或前文的補充說明。
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表達對他人不辭辛勞遠道而至的體恤與關懷。
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描述僧人行腳或停留的具體時間狀態。
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此處為僧人自謙之語，表示將動身前往某處以處理事務或應機說法。
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描述某人對於所聞之法或事物無法明白其中的道理與義理。
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描述修行者面對推舉或禮遇時，再三謙讓而無法推辭或止息的狀態。
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形容天朗氣清，景象明朗。
在語境中多用以譬喻聖者德行顯耀、佛法明照世間。
。
記錄人物開示或教導求學者的對話開端，顯示其行持與化導方式。
。
此段描述現象的相續變滅，因緣散去即離，如雨水隨之降落。
說明諸法無常、念念不住的遷流狀態。
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記錄人物行跡中遭遇之驟雨現象，藉以描寫天候變化及時空背景。
。
記錄人物之壽數年齡，為高僧傳記中標明世壽之慣用語法。
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標示特定事件發生的確切日期與時間。
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描述禪坐時的正確姿態。
結跏趺坐有助於身心安定，端直儼然則展現修行者莊嚴的威儀。
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形容修行者在特定狀態下，呼吸極度輕柔微弱，外相上呈現出類似禪定的寂靜境界。
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描述行者因某種緣故而停駐於某地，未再返回原處。
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記錄空中傳出樂音的感應瑞相，多表天人讚歎或祥瑞降臨。
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大眾共同聞法，表大會共識。
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此處記述高僧傳記中的特定異相或感應事件，在持續了相當長的時間後才逐漸平息、結束。
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記載高僧入滅後的祥瑞異相，顯示其修行得力、身心清淨及禪定功夫的成就。
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說明墓所的地理相對位置。
指出該處所窆之龕墳，距離智者大師的龕位約有二百餘步之遙。

記錄人名，介紹本傳的主角釋智滿。
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記錄人物的世俗姓氏，為高僧傳記敘生平背景的慣用起筆。
。
說明人物之籍貫，為撰寫高僧傳記敘述生平之基本背景。
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描述修行者或高僧卓爾不羣的志節與操守，不落入凡夫俗子的狹隘格局。
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記錄僧人童真入道，依師學法之修行經歷。
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強調聞法之後必須付諸實踐，依照所受持之教法如實行持，以契合理論與實踐的統一。
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記錄出家僧眾年滿二十歲，具備受戒資格而正式納受具足戒的修行歷程。
。
強調戒律儀軌對於建立修行規範、輔助教化具有深遠且廣大的影響力。
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記錄修行者進一步聽聞大乘佛教經典的行持，以深化對教理的理解與體悟。
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徹底領會文獻或教說的核心要義。
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說明聖教名言的開演已臻圓滿，修行者於寂靜法味中圓滿終結其一生行持造作。
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記錄前往特定修行地點之地理行跡，無深奧教理隱含。
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指聚集眾多弟子或信徒，共同實踐佛法與修行。
。
描述高僧德行感化大眾，出家僧眾與在家信眾皆對其生起敬信、依止之心。
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說明修持供養法門時，雖積累豐厚的資財與禮敬，亦能不執著而行佈施，體現福慧雙修之精神。
。
記錄隋朝初創時期，佛教大法開始弘揚的時代背景。
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指智滿法師將佛教德化與國家教化相結合，並將其影響力推廣普及至各地，展現弘法利生之功。
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描述修行者或高僧因德行遠播，吸引眾多學人慕名追隨、求法若渴的景況。
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說明修行或教化對象的根機有精劣雜染之別，所經歷的時間與因緣亦有長短不一的情形。
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行事的初期，先建立起規範儀軌。
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透過禮敬諸佛與發露懺悔，能制止身心造惡，將散亂攀緣的凡夫日常妄心，收攝集中於修行專注之上。
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說明隨順他人之意向與好惡。
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指收攝心念，離諸喧動，安住於禪定之中。
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此句記述高僧滿公以恭敬心親自服務大眾僧，藉由行持眾事來成就法身，並真正契合、參與清淨僧團的軌範與序列。
。
描述修行者或高僧的外在威儀與德行氣象，端正沉穩且具備令人敬畏的莊嚴威德。
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描述高僧的外貌特徵。
佛教中形容修行者具足威儀與清淨相，此處純粹描繪眼眉輪廓清晰、黑白分明的外相，不涉法義教理。
。
此處記述高僧或聖物、瑞相之神異威德，使見者、禮拜者自然產生敬畏與震撼之情。
在僧傳語境中，這種「神駭毛動」代表佛法神變或高僧德行對人心造成的強烈感化與震撼力。
。
眾人一致起恭敬之心，推崇其擔任授予菩薩戒的導師。
。
讚揚而滿法師行持嚴謹，將護持正法置於個人身名之上。
。
說明大德雖處於艱辛環境，對於佛法或教義的傳授仍持嚴謹態度，不輕易應允，體現弘法的慎重。
。
指修行者親自竭盡誠意，受持修習方等部類之經典，展現恭敬與精進。
。
修行須有真實的修證境界，不能僅憑空談，應當獲取確切的證悟與驗相以印證道果。
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夢感佛陀摩頂，表彰修行者的感應道交與修持成就，常為得道或得授記之瑞相。
。
記錄僧侶或大德於行化中，隨順機緣為眾人宣講佛法，教化大眾。
。
形容事物的理路或義理，如同經典文字所開展的相貌般清晰分明。
。
記錄高僧進行授法儀式或給予開示的過程。
。
描述當時社會大眾與出家僧眾對於受持戒法的渴仰，信眾求法心切、人數眾多，形成絡繹不絕的求戒盛況。
。
說明修行者專注於寂靜觀照的修行狀態，並生起對世俗喧鬧浮華的厭離心，以此作為修心進道的基礎。
。
記錄僧人遷移住處，安頓於特定精舍以利修道。
。
描述修行者眾多、佛法興盛的現象。
「息心」指止息妄想雜念以求道。
此句反映出當時出家求道者眾多，道場興盛，僧團如林般茂盛壯大。
。
強調在修行中禪定與懺悔並重，並在觀照中將止觀二門平等捨離，達到更高的修證境界。
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說明修行或弘法雖有遠大志向，但在面對繁雜事務的考驗時，容易因客觀環境或能力限制，導致實踐與理念產生落差。
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記錄行者遊化或行腳的行跡。
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記錄人名，即唐代依瓚禪師。
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指修行者的心識涉入並攀緣於智慧之境，從而引發對法義的思惟與觀照。
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讚歎僧瓚法師的修行與德行，在僧團中起到了楷模作用，身心內外皆清淨無垢。
。
指示相關事蹟或生平細節已詳細記載於專門的傳記中，此處不重複。
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描述慧滿法師在相遇後，內心發生的欣喜順服之情，並且帶有深刻的餘韻與情懷。
。
記錄慧瓚法師遊方參學的行跡，隨順各地道風研習教法。
。
說明修行者藉由安住定境、化導眾生以及凝聚思慮來進行修心，為修行的具體實踐。
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記錄人物受朝廷徵召或為其事蹟所感而進京的史實。
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指出禪宗或定學的修持法則遭受毀壞，導致僧團或同修之間的關係產生分裂與違逆。
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記載沙門釋法滿與其志同道合的同伴之事蹟。
為高僧傳記中記載集結同行大眾的敘事。
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描述僧人行腳或遷錫的地理移動過程，西行抵達特定山區。
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總結過去所造作的善惡行為及其感果情況。
。
描述高僧德行廣被，進而攝受、教化眾多學佛者的事蹟。
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記錄時代背景，指隋代末年政局動盪，導致佛法傳播與修行環境衰退。
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描述盜賊集團如羣蜂般混亂並起，動亂四處蜂擁而生。
。
描述百姓陷入困頓、災厄或死亡的困境，象徵遭逢亂世或災禍而喪失生機。
。
描述法會或聚會圓滿後，與會大眾依然安住原處，未曾離散的狀態。
。
此處結合《續高僧傳》的史傳語境，說明高僧的修持、德行或異象，乃是其道業修為與冥冥中佛菩薩或天地神理產生感應交道、因緣契合的結果，展現了感應道交的宗教實踐特質。
。
記錄當時時局動盪，大唐起兵建立義軍，佛教四部眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）為了避難或尋求護持而依附投奔的歷史背景。
。
記錄僧侶或弘法者進入人羣密集處積極推廣教義的弘法行動。
。
記述高僧初期的駐錫地，為史傳行跡的客觀描述。
。
說明高僧弘法教化廣受大眾尊崇，吸引無數信眾與學人前來聚集請益，展現教化的深遠影響力。
。
記錄武皇帝頒發的特別旨意。
。
記錄僧侶或行者受請或安置於信眾（許公）家中，反映當時大德行跡與護法居士之互動。
。
指出供事所需之相關事項，皆出於《義府》。
。
描述見面請益時產生的畏懼心理，反映行者面對特定對象時的敬畏或心念反應。
。
記錄交談時的動作與對話開端，顯示人物之間的互動。
。
記錄見到禪師的史實，未涉及深義法理。
。
描述因驚懼或感應而導致身毛豎立的生理與心理反應。
。
回答對話者的提問。
。
修持者在禪觀中觀察，息滅一切分別計度，達到對境不生虛妄相想的境界，無有餘相可得。
。
指修行者因持戒精嚴，感得護戒善神隨身庇護。
。
記錄人物擇日前往拜見並表達言辭之過程。
表現出當時求法問道的禮儀與互動。
。
意指佛門弟子發願救拔世間苦難眾生，體現慈悲度世的菩薩行願。
。
記錄義興（人名）當時計劃或發起大規模的佛教建築與造像工程。
。
祈願修行者在生死流轉或往生淨土的歷程中，不受一切煩惱與業障阻礙。
。
指為安置僧眾、弘揚佛法，而倡議或籌備興建寺院。
。
描述政局安定、社會平穩的歷史背景。
此處「京輦」指代京師或帝都，反映高僧傳記中與時代背景及帝王治理相關的敘事。
。
記錄事件發生的歷史時間，即唐朝的第一個年號元年（西元618年）。
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記載帝王為表彰或紀念高僧，將其私人住宅改建為寺院的史實，反映古代帝王護持佛教的具體行動。
。
此處記述對出家者及其家屬進行衣、食、住、藥等四事物資的供養。
。
說明修行圓滿後，將功德與心意普及大眾，使德行與名聲更為遠播。
。
記錄帝王因敬重僧人德行，下詔召其入京安置的史實，反映當時佛教受皇權護持與影響的情況。
。
記錄時局動盪對民眾心理造成的影響。
。
記載歷史上官員因仰重僧人威德，請求留駐以安撫軍民。
。
記錄當時朝廷頒布特別敕令，準許僧人參與官方事務，顯示佛教在當時社會與政治體制中的互動與地位。
。
指唐高祖李淵的年號「武德」的第五年。
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此句引用《詩經》以形容外患侵擾、戰事頻仍的局勢，藉此凸顯當時動盪不安的時代背景。
。
記錄高僧的個性特徵。
沙門指佛教出家修道者，此處描述其具備果決勇敢的性格。
。
此句比喻依賴外在徵兆或前導條件來採取相應行動，在此語境中形容眾人皆憑藉烽火訊號而動。
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此句描述太原與武鄉的地理形勢與民風習俗，屬於歷史傳記的背景交代，說明當地尚武的環境特性。
。
記載帝王下詔揀選僧眾之歷史史實，反映當時佛教受國家體制主導之情況。
。
記錄歷史人物或僧人被徵召或服兵役的歷史事實。
。
記錄當時帝王頒布聖旨或敕令的歷史事實，敘述事相的順序及行事。
。
讚歎滿禪師領導寺眾，使得寺內的修持與德業清淨高超且興盛發達。
。
說明所表述之行誼或事件具有深遠意義或特殊性，不可草率視為平凡輕易的案例。
。
說明聖者德行遠播，感化大眾，道風普聞。
。
指經歷國家政權對僧尼進行檢核、淘汰（沙汰）後，於晉川地區留存下來的具備德行與才華的僧眾。
。
描述大眾聚會圓滿的盛況，並領受慶賀或善果，體現僧團和合的莊嚴氛圍。
。
描述大眾對德行顯赫者的一致推崇與讚歎。
。
此處指對嚴守戒律、堪為世人模範者表達恭敬與降伏，乃修行者尊崇戒德的具體展現。
。
指出修行者依止於過往所繼承的教法與修學習慣而安住。
。
記錄常隨眾或共住之僧俗人數，表述道場規模或團體常規之概況。
。
精進修持各項行持，始終如一地圓滿，保持恆常相續的精進而不怠惰。
。
形容修行者在道業上策勵身心，使誠敬之心更為懇切純一。
。
記錄高僧對學眾因怠惰而予以開導與訓誡的行誼，體現師長對後學的關心與攝受。
。
說明聖者或法師運用聖言量，順應眾生程度作善巧方便的引導，使其逐漸調伏凡夫心智。
。
描述大眾聽聞教法或號令時，至誠恭敬、悲喜交集，以至於流淚伏地的恭敬儀態與深刻感觸。
。
描述修行者因感念於佛法深奧或傳承不易，而引發哀傷、感嘆之情，體現對法脈的深切敬重與承擔。
。
說明修行者透過自身的實踐與德行，產生攝受力，進而感化並啟發他人，體現了德行教化的影響力。
。
說明教化與根機相應，弘法才能契理契機，發揮真實教化功用而不唐捐。
。
此句標示歷史紀元，為編年體史書記述事件發生的具體時間。
。
說明修行初期若心念散亂動盪，便會微細地察覺到身心違和，呈現心動而導致微細覺受不安的過程。
。
描述修行者契入灰管（息諸妄想、猶如死灰與竹管）的境界，心念止息，本性維持不受擾動的寂靜狀態。
。
指出高僧大德在臨終或預知時至時，召集眾多弟子，留下最後的教誨與勸勉，以囑咐後學繼續精進修行。
。
記錄人名與身分，指出當時人物道綽，其身分為出家修行者（沙門）。
。
此處記述高僧於過去世即已發起廣大之弘願，展現其宿世修行之根基與願力。
。
此處描述高僧傳記中人物之間的交往互動，表現出既有同修道友間的親近友好，又具備對德行者的恭敬與尊奉。
。
記錄當時法師或人物之間的對話交流，表達因喻滿而言說的情境。
。
說明一切有為法皆具生滅之理，皆依循因緣法則而運作。
。
說明藉由觀察特定的外在相貌，作為修行的入手處，容易契入佛法或宗派之門。
。
說明依偏空見解修行，於證得聖位的境界上有所侷限，未能圓滿無上菩提。
。
發願依循前文所宣說之教法來精進修持，期盼修行能早日契入佛道、有所成就。
。
記錄人物開示或發言前之舉止神態，表示即將宣說重要內容。
。
指修行者長年累月所積累的真誠行持，希望依此力量來宏傳護持正法。
。
說明「緣」（攀緣）與「虛無」（空無）的關係。
即使對象是虛無空相，心識仍可將其作為對象來緣慮、執持。
。
引述真實存在的法義以成立論點。
。
感嘆不可因短暫時期的權巧方便或因緣，而將殊勝的核心教法長久隱沒、失傳。
。
勸誡行者應當及早放下牽絆，避免內心被塵境與妄想意識所染著，以保持修道清淨。
。
記錄人物行誼之動作。
表示退出當前場所或情境。
。
此句稱讚修行者持守清淨、微妙的戒行，心念與操守皆如實無染。
。
描述臨終者四大漸漸分離、生命跡象趨於衰退的生理與相應狀態。
。
描述修行者或高僧在經歷考驗或年歲漸長後，其求道的心志與修持的力量依然保持強盛。
。
描述高僧或大德受眾人敬仰、圍觀的具足威儀與盛況，呈現修行者教化世人、攝受大眾的影響力。
。
此句敘述高僧慧滿在講學或接眾時的威儀，表現出沉穩與攝受大眾的禪定氣度。
。
描述人物在當時的時空背景下，無預警地突然離世。
。
此處記述僧侶圓寂時的世壽年齡。
。
紀錄特定事件發生的確切時間。
。
此處描述大德圓寂前的瑞相。
大地振動與寺樹摧枝為聖人將入滅時，相應於世間的感應異相。
。
描述大眾見到瑞相消退或死亡相狀現前時的悲驚反應。
。
此句借用孔子臨終前的典故，在僧傳語境中用以比喻宗門大德、佛門碩學即將圓寂，表達對高僧大德示寂的哀慼與不捨。
。
記錄僧侶或修行者的圓寂示寂，表述有德之人生命的終結。
。
總結前文所述的同類人事或事蹟，說明其發展或情況皆與此相符。
。
描述大眾因面對重大變故（如聖僧離世或災難）而產生極度悲傷與驚惶失措的心理狀態，顯示出有情眾生對所依止對象的強烈執著與情感連結。
。
記錄特定事件或日期發生的時間點，為歷史敘事的紀時用語。
。
記錄高僧圓寂後的喪葬處所。
指出遺體安葬或暫厝於特定地理位置，為傳統史傳中對僧人身後事跡的客觀描述。
。
表述為修行者或高僧立塔建碑，以紀念其遺教，彰顯其德行，供後世瞻仰禮敬。
。
描述修行者在感到知足或心願圓滿後辭親出家、行持佛法，並堅持修道達六十餘年的歷程。
。
以冰與霜的清冷、堅硬、潔白，來譬喻修行者操守的純潔無瑕與堅貞不屈。
。
描述修行者克勤克儉，捨棄對物質的貪求，僅以最低限度的資生物品維持基本生活，專注於道業。
。
藉由節食或斷穀的行持，對治並剋制貪心與染污煩惱。
。
此句強調修行者在行住坐臥中，應攝心守戒，保持威儀，避免不正當的視覺與浮誇的言語，以防心念散亂。
。
描述修行者遠離世俗情愛與欲染，未曾與男女相見對視。
。
規範僧團中年輕後學的住宿儀軌，藉由限制單獨住宿以防範過失，體現僧團防非止惡的律儀要求。
。
規定僧團中侍者的選拔標準，必須是戒臘深厚、受具足戒多年的資深比丘，方能勝任侍奉之職。
。
依循預定時間集合僧眾，透過宣講戒律來執行僧團的行事規範。
。
敘述其餘僧眾於靜謐處的修止環境。
。
記錄高僧誕生之時辰，顯示其降生之特殊時節。
。
描述修行者居住環境的簡樸，僅具備單一臥具（繩牀），體現出少欲知足的禪修或苦行生活狀態。
。
敘述禪僧日常生活中，將隨身裝盛飯缽的袋子安妥懸掛於牆上的動作，體現行者簡樸安定的生活起居。
。
記錄修行者行腳時嚴守戒律、生活極度簡樸，隨身僅攜帶道中必要資具與坐具，不蓄積多餘物品。
。
高僧德行感化人心。
修持者威儀具足，自然流露攝受力，使觀者內心敬畏，外在儀表與態度隨之改變而生恭敬心。
。
說明修行者注重對僧團的供養，並勤懇經營、擴展寺院的物業與基礎。
。
展現菩薩行者的慈悲精神，不僅給予物質救濟，更進一步提供醫療協助，體現悲智雙運的實踐。
。
描述修行者或高僧慈悲為懷的心境，雖然形單影隻、步履急切，但念念不忘救度眾生。

記錄傳主姓名。
釋為釋迦牟尼佛之姓氏，出家者從其姓，表其為佛陀弟子；僧邕為傳主之法號。
。
記錄傳主之俗家姓氏。
。
記錄高僧出生或籍貫所在地，屬於高僧傳記敘的基本要素。
。
記載僧侶祖憲在世俗社會中擔任荊州刺史的職務。
。
記錄人物生平世系，簡述其父親的姓名與曾任之官職。
。
描述高僧釋法邕的心性沉穩，修行契合於上乘之德。
。
此句敘述生於傳承儒學的世家，並進入當時的最高學府就學，說明其在出家前的世俗教育背景。
。
指出家修行需捨離世俗親情，表達求道之志不因家庭阻礙而退縮。
。
此句記述僧侶出家的具體處所與傳承依止。
在雲門寺這一特定道場中，以名德僧稠為根本依止師，完成了從在家到出家的身分轉變，體現了律制中的依止與傳承關係。
。
讚歎慧遠禪師（稠公）修行成就。
說明其禪慧開發至深以致靈明不昧，且戒行嚴謹而特出於常人。
。
立刻傳授與禪修相關的教法與修行方法。
。
描述在幾天之後，隨即前往目的地或拜訪相關對象，表達行者移動迅速或依約前往的行持。
。
此處記述高僧之間或師長對弟子的關懷與開導，展現傳承中的言傳身教。
。
指修行者將五停心觀與四念住的修持貫徹於整個生命過程。
。
記錄高僧行跡，描述其離開原處，前往林慮山以繼續修行或隱居。
。
此句記述僧人原本寄託於禪定修持，攝受散亂心念。
隨後遭遇歷史上的周武滅佛事件（周武平齊），導致北齊境內的佛法、寺塔與經典等像法遭遇嚴重的毀壞與災難。
。
記錄行者進入特定山林環境，為其禪修或遊方修行的處所背景。
。
記錄修行者為避開世俗紛擾而隱居，藉由服用松朮等草木來維持生命，體現淡泊名利與清修之苦行。
。
描述修行者或高僧遠離塵囂、屏絕世俗交遊，安住於清淨無為、與自然渾然一體的寂靜境界。
。
此句記述高僧德行感召異類，展現慈悲心及戒德力量使野生動物自然親近、馴服的景象。
。
此句描述修行者內心清淨、慈悲，感得山禽野鳥不生畏懼，親近並停駐其手上的祥瑞感應。
。
描述初始階段未察覺差異或特殊狀況，客觀陳述事態發展。
。
記錄修行者在特定儀軌後，進一步以梵音唱讚來禮敬佛法僧，並結合焚香與讀誦，展現修持的虔敬與儀軌的莊嚴。
。
描述修行者或感應場所所呈現的瑞相，顯現勝境的不可思議。
。
描述僧眾或大眾於庭院屋宇間聚集的具體情境。
。
描述聽法者外顯恭敬而內心存疑的矛盾狀態，顯示其並未真實信受奉行。
。
說明事物或境遇的發生，皆非憑空而起，而是由自身造作的行為（業）所感召而來的果報。
。
探問導致某種結果的因緣與緣由，說明一切現象皆有其因果相續的法則。
。
描述修行者或高僧在特定時期之後，屢次展現出靈異瑞相或感通冥界的現象。
。
讚歎其德行或言論之殊勝，難以用文字窮盡記載。
。
記錄隋朝開皇年間初立，帝王或大德開始大力弘揚佛法教門，開啟教化的歷史背景。
。
此句記述高僧與帝王或朝廷往來之情境，僧人再度闡揚佛法玄門之宗要，而朝廷亦更行延續尊崇護持之問訊。
。
記錄魏州信行禪師之名號與所在，為歷史人物之敘述。
。
深刻洞悉並通達佛教的教義與法理。
。
指應運而生、出類拔萃的聖哲或高僧，在世間具有不凡的影響力與德行。
。
此句承接《續高僧傳》中對高僧生平或佛教教法盛衰的敘述，以「晨」喻指特定時間節點，而此節點正面臨「道隱」（正法衰落、隱沒或高僧離世）的黯淡局面。
。
行者當隨順自身之根性、機緣，修習相應的善業與行法。
。
描述僧人知邕厭離塵俗、遠離喧囂，獨自幽居以專注修道的生活態度。
。
記錄派遣使者、傳達訊息的行事過程，符合史傳文獻之敘事結構。
。
指實踐佛教教法，並於日常中建立相應的德行與操守。
。
強調菩薩或修行者在行持佛法時，首要任務是救度眾生脫離苦海，展現慈悲度世的精神。
。
批評偏重個人解脫、缺乏利他精神的修行態度，強調菩薩道應兼具自利與利他。
。
強調修行者應當盡心盡力實踐弘法利生的教化方便，使世俗之人能見聞佛法而獲得啟發與利益。
。
記錄修行者離開隱居處，與同道相遇並結伴共修，實踐正法軌範的過程。
。
記載歷史事件，說明修行者或高僧因德行受朝廷重視而入京，反映當時政權對佛教的護持與影響。
。
敘述人物隨同他人一同抵達並駐錫於都城，反映出當時僧人的行跡與活動地域。
。
說明佛教教法普及於僧俗二眾，皆能依教奉行。
。
說明慧行法師生命的終結。
。
說明僧團或教團內部設立職事以統理大眾、維持世俗綱紀與僧團運作的制度與現象。
。
指佛教僧尼或修行者，在維持道場運作及延續佛法傳承上，發揮了極大的安定與護持作用。
。
記錄歷史事件的具體時間，為史傳文學中記述人物事蹟或事件發生的紀年。
「貞觀」為唐太宗年號。
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記錄行者抵達化度寺的史實。
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記錄人物辭世或當時的具體年齡。
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記錄帝王因尊崇高僧，而賜予物品表達敬意。
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為亡者修善迴向，祈求冥福。
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指出事件發生的具體日期。
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記錄將往生者之靈魄或靈骨安葬、奉祀於終南山之行止。
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說明行事是遵從已故之人，此處指奉行僧邕大師的遺囑與遺命。
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記錄高僧圓寂後，弟子依教奉行，收集遺骨舍利並起塔供養，彰顯其修行成就。
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記錄為高僧建塔之地理方位，表彰其行誼。
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讚嘆僧邕的威儀與戒行。
其舉止端凝、行持純正，且於身口意等行業精進嚴謹，足為楷模。
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行者當謙虛卑下以順應大道，內斂自身修為與德用，不求張揚。
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記錄高僧遷化及眾人哀悼之情景。
委質意指奉獻自身或歸葬，此處指遺體安葬於寒林，引發社會各界的深切哀悼。
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說明世俗之人常執著於斷見，認為人死如燈滅，死後一切名利皆空，缺乏對因果相續的深信。
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此處記述立碑表德之舉。
藉由豎立黑色石碑，將高僧的懿行與善法典範流傳後世，彰顯其教化功德。
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此句記載本傳記或碑銘的文辭創作者。
李百藥為唐代重要史學家與官員，此處提及他以左庶子的官銜為高僧撰作文章，彰顯該僧德行深受朝廷重臣與文壇領袖推崇。
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此處記述高僧事蹟中，請書法名家書寫碑文的歷史事實，為史傳敘述。
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記錄當時僧侶的文風，文字造詣華美，使傳記更容易流傳，反映出撰述對文學表達的重視。
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記錄僧侶或修行者在遠離人羣的郊外環境中，持續且專注地誦習經文、修習禪法。

本句為標題或人名提要，點出傳記的主角為釋灌頂大師。
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記錄人物的表字名號，為高僧傳記敘述生平的基本格式。
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記錄高僧出家前的世俗家族姓氏。
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記錄人物出生或駐錫的地理籍貫。
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記錄高僧祖輩為了躲避戰亂或動亂，遷徙至東甌地區的歷史背景，顯示家族流寓的淵源。
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描述因某種緣由而滯留或離去未歸，保持了原文敘事的因果與動作狀態。
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此句為《續高僧傳》中記載天台宗章安灌頂大師生平背景的開頭，說明其出生地理位置與幼年喪父的家庭變故。
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描述母親養育子女的辛勞，體現世間父母恩德，作為後續知恩報本行誼的依據。
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描述嬰兒出生後的成長時間，為傳記記事的慣用語句。
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描述幼童時期即心生名聞利養之念，反映凡夫染污心之初相。
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審察諸法萬象而未能明確認定其名相所屬，反映認知探索過程中的狀態。
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記錄僧人的法名。
記載其名稱由來或稱呼。
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描述修行者或傳法者恭敬承事，藉由頭面接足之頂禮與口傳，傳授法義或儀軌的傳承過程。
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描述音句與清辯二人對於所見聞的殊勝事蹟或辯論，產生共同的驚異反應。
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說明人物之間的交流與囑託，記錄僧人間的弘法或行持事蹟。
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記錄聞法或聽聞事蹟後，所引發的內心感嘆，為敘事語境中的起承轉合之詞，無特殊深層法義。
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評述某人的資質或神異相貌超越常人。
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記錄僧傳人物命名之由來，以此詞彙作為標識。
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記錄人物生平的敘事句，記述其於七歲時復返並依止於拯公門下修學的經過。
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記錄修行者或僧人每日勤奮修習、增進文學與辭章造詣的精進狀態。
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描述當時社會風氣，知識份子競相追逐玄學與儒學，並在文學上講求辭藻與才華，反映出當時重視文學修辭與思想交流的時代背景。
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記錄高僧於當世所獲得的聲譽與推崇，彰顯其德行與成就為時人所共知。
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記錄人物年齡達到二十歲，為受戒或行事的年紀標記。
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記述僧侶修行歷程中，從沙彌階段進而求受比丘具足戒，並依教奉行出家眾應有的戒律儀軌。
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以德瓶、油鉢等典故，譬喻修行人面對危險或誘惑時，需時刻保持高度警覺與定力，嚴守戒行。
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記錄拯法師的壽命告終、捨棄世間。
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指依循天台宗的教義與修行法門來陶冶身心、修持佛法。
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說明修行者依循禪定的標準與原則，行持精進，始終如一，沒有絲毫懈怠或遺漏。
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記錄歷史紀年，標明事件發生的具體朝代與年號，為人物傳記的時間背景。
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記錄智顗禪主居所變遷的史實，從某地出發而前往光宅寺住錫。
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記錄修行者在禪觀修持上，透過深入的研習與闡發，其境界與見地獲得了印證與認可。
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說明陳朝政局敗壞，失去對國家的治理與駕馭能力。
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記錄求法或行腳過程中的具體行跡，描述弟子依隨師長前行的史實。
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描述遊方行腳或遊歷名山勝景的過程。
在佛教語境中，多指僧侶為了修心、參訪或弘法而周遊各地名勝。
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記錄僧人或行者修行的地點。
描述禪修或居住的處所，三宮與九向分別指代廬阜與衡峯的特定道場或修行環境。
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描述大眾對於賢達高僧的崇敬與追尋。
眾人紛紛趨前恭迎，依止親近，並探求尋訪不世出的隱逸高僧，體現了求法若渴及對德行之士的景仰。
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記載高僧行跡之動向，陳述其抵達荊州並安住於玉泉寺的史實。
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記錄高僧前往各地傳播正法，行教化以轉化民風，使佛法在西楚地區普遍弘揚的弘化事業。
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記錄歷史紀年，隋文帝年號。
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記錄晉王出任地方鎮守者的歷史地理事實。
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記述隨侍高僧智者到達特定地點，屬於傳記中的行跡敘述。
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記錄僧人駐錫修行的具體處所。
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比喻在高僧傳記中，形容該位僧人護持佛法、弘化一方，猶如軍中之最高將領。
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精進不懈地鑽研幽深玄妙的教理與境界。
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描述修行者或求道者在因緣際會下，依止於有智慧之善知識身邊。
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記錄僧人東歸並駐錫於臺嶽的行跡。
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記錄高僧後期的弘法行跡，於特定道場宣講大乘重要經典，展現其弘傳佛法的實踐。
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此句為讚頌高僧德行修為與神異感應之詞。
描述其境界超越世俗形相，高超顯赫，非凡情所能測度，符合《續高僧傳》中對僧侶神德高度讚譽的傳記語境。
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描述大眾聽聞教法或隨順高僧時，羣聚而至與背負行囊求法的生動情景。
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陳述吉藏法師的存在或其事蹟的開端，為史傳行文之起首。
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記錄興皇法師進入房間的動作，顯示其日常生活或法務行誼。
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敘述嘉祥大師於浙東地區開宗立派、講學弘法，其教化影響力在當地獨領風騷。
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記錄聽聞特定人物對於某項請求或提議未表同意之史實。
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記錄求借註疏以探究法義深淺之情形。
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描述修行者在探求佛法過程中，豁然開朗，於義理上深解體悟，進而內心歸服，確立了修學的依止。
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記錄學者於講席中斷後，仍前往天台山求學《法華經》並發願弘傳之史實。
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記載智者大師於開皇十七年示現生病之史實。
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描述侍奉師長或尊長時，無論晨昏皆盡心盡力照顧，表現出極度的虔誠與孝順，體現佛教修行中尊師重道與報恩的實踐。
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描述祖師或高僧於圓寂前夕，親領遺訓或教命。
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記載修行者或高僧離俗之際，依禮奉上書函與表信之物以表心跡或交代後事，為敘述歷史行誼之語。
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描述行者在傳授教法或行儀時，內心充滿悲切，藉由跪拜與哀泣的肢體語言，表達極度虔誠與悲憫的宗教情操。
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此處記述晉王（楊廣）向高僧（智顗）表達極其崇高敬意與領受教法或戒法的情景。
五體投地為佛教最尊崇的禮敬儀式，悲淚則體現其內心的感戴與震動。
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描述修行者或高僧在世俗應對上嚴守賓客之禮，在修行道誼上則與同參道友保持深厚的法親關係，展現悲智雙運的處事態度。
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記錄歷史上之人物派遣事件。
此處描述派遣王弘前往，為敘述史實之語句。
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記述為尊崇智者大師，於其返山後設千僧齋供眾之史實。
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此處記述特定地理位置或處所，正是過去東晉曇光與道猷二位修德高僧駐錫、修行或活動過的原有遺址，承接前文說明其歷史淵源。
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記錄佛隴寺的宗門特色，指該寺以修習禪法著稱。
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記錄智者大師（智顗）於陳朝期間，初次在隴南地區創建道場的歷史事蹟。
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指稱名為「丹丘」的地理位置，在此經典語境中用於描述特定聖地或道場的名稱。
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描述修行者經行時的威儀，身心安住於平穩的環境中，心境寬廣明達。
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比喻行者在修行或建造道場時，先立定目標與基礎，再著手清除障礙與建立架構。
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發心籌建供佛、修道或講經說法的神聖處所。
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指事情尚未成功或尚未圓滿達成。
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指內心暗自期望或計畫。
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說明所立下的遺言與囑託依然明確留存，用以明證事實。
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描述僧尼或工匠進入谷地，立即著手營造寺院等修行處所的具體行動。
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比喻在行事或修行時，設立標準與規範，並完全遵循既有的準則。
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記錄歷史紀元，此處指隋文帝楊堅的年號（公元601年）。
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此處記述晉王繼承王位並東巡本國的歷史事蹟，保持原文敘事，未有佛法義理延伸。
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描述行者或僧侶在遠行途中，儘管道路遙遠、人煙罕至，依然保持法喜與慶幸之心。
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記錄施主因官位晉升，發心促成寺宇的初建落成，彰顯護法因緣。
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記錄僧人出離山林或寺院，前往參訪並致意賀問的行誼。
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記錄晉見高僧或權貴的過程，表達修行者或求法者獲引薦而得見面之機緣。
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描述言談應對流利敏捷且得體，展現出無礙的辯才與極佳的記憶，沒有任何錯失。
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描述君臣共同對於某事或某人（如高僧的德行）感到尊榮並發出讚歎，表達隨喜與敬意。
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記載歷史上派遣官員護送之史實，展現護法或安置僧眾的作為。
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記錄佈施物資的數量，表達施主廣行惠施、護持修道的功德。
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記錄僧侶舉辦或參與千僧齋之歷史事實，展現佛教中供僧培福的傳統與修持方式。
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說明對寺院建築進行整修與維護，為僧眾提供修行環境。
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比喻外在文飾的光采顯耀，容易使人目眩而迷亂本真。
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此句描寫山林景緻因季節或自然變化，展現出如錦繡般絢麗的景象，用以烘托祥瑞或殊勝的自然環境。
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讚歎海西地區景物之壯麗。
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意指其行為或見解與智者所說相符。
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此處指示讀者或聽者可參閱相關高僧的個人傳記，以瞭解具體事蹟與細節。
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記載隋文帝仁壽二年頒布詔書，延請高僧入朝的歷史史實，反映當時帝王對佛教的護持與崇信。
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說明氣候炎熱與修行者調適身心、保持適宜狀態的關係。
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說明禪修所得的內心輕安與喜悅，能夠滋養並提升精神境界，因此在行持上常能引發殊勝的修證與境界。
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記錄當時朝廷或主事者指派僧人講說佛法之史實，展現帝王或官員護持佛法、推廣教義的作為。
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意指依循天台宗智者大師的教判與義疏，對經文進行分判與解說。
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說明該禪師身為大師級高僧的傳承法脈與崇高地位。
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指將弘揚佛法的教門與重任，交付託付予相關人員。
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記錄上位者下達指令，派遣使者前往延請僧人或相關人物蒞臨。
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比喻殷切期望佛法或德澤能如同及時雨般普降，廣泛利益大眾。
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此處記述僧侶一生著述之成果，說明除了前述著作外，還包含了對《妙法蓮華經》進行解說、闡釋義理的疏導之作。
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記述隨從使者前往京城（首都）的行跡，為僧傳中常見的移動敘述，表示其受邀請、奉命或隨行入京。
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此句為應對進退、表達殷切期盼與敬意之語，為史傳人物書信來往中的客套與禮儀之辭，不涉及特定深奧佛法義理。
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描述僧人入宮時的威儀，頭頂衣物表示恭敬，肩負錫杖並步伐從容高邁，展現出家人的行持與氣度。
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指在夏季安居的三個月期間內，積極闡明並弘傳佛法教義。
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記錄當時儲君對於所發生之事的態度，表達其歡喜、恭敬與擁護之心。
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記錄修行者在遇見與自己見地深相契合的事理時，必定會把握因緣、懇切表白或提出建言。
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說明回答問題時，順應問者的提問當下予以應答，展現敏捷機智與嫻熟的應對能力。
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記錄人物生平中，指其涉獵或主持道教典籍的記載。
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說明人物派遣使者或書信將某人事物送返，為敘述情節之白話紀載。
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記錄僧侶或信眾在遺產處理中，將財物進行佈施且數量增長倍增的歷史事蹟，展現對佛教佈施波羅蜜的實踐。
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記錄歷史紀年，為敘述生平事蹟的時間背景。
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記載歷史上統帥親自率領軍隊的史實，符合《續高僧傳》傳記中記述政權軍事背景的脈絡。
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說明統治者為了統一邊地政權，而採取軍事行動以規範其文字與典章制度。
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記錄向侍從探問並講述黃帝事蹟的過程，為史傳敘述中常見的背景資訊追溯。
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記錄歷史上阪泉之戰的史事，描述平定暴亂的武功壯舉。
此處意在藉史實說明世間的平亂與除暴。
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記述祖師讚賞他人求法求道的行持。
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表達對智者的追思與孺慕之情，彰顯修行者對於德行崇高者的感佩與敬仰。
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記錄帝王或朝廷下達勅令，禮迎僧人法頂至其駐錫或弘法之處的史實。
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記錄晉見與敘舊之事，體現僧團間的同窗情誼。
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記錄歷史人物的行跡，派遣官員將人或物送還至特定寺院，反映當時政教關係或寺院的歷史背景。
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此句記述特定事件發生後，王室官員頻繁造訪僧人居所的景況，展現了當時佛教僧侶與統治階層的緊密互動，以及高僧受到朝廷重視的程度。
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描述修行者志向於山林自然，捨棄世俗名利與人際牽掛，體現遁世離俗的修道心志。
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指修行者體證定慧等持，無論動靜語默，皆能隨緣度化眾生。
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說明當時佛教界中有聲譽及德行超卓的僧人湧現。
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記錄修行者於遠近之處的行跡與體悟，契入天台宗三觀與十如是等圓頓教理，並觀照染污心念與煩惱使性之狀態。
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表達修行者極度虔誠與恭敬，向聖者或神聖力量祈求法音宣流（天鼓）。
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比喻修道者淨化心靈，滌除塵垢與雜染，使心地保持澄明清淨。
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指修行者透過三業不斷修持善法，從而成就無窮無盡的福智二嚴。
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記錄事件發生的具體時間。
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記錄修行者行跡或安住之處，標示到達最終居所。
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記錄人物之壽命年歲。
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說明修行者或大德初期僅有輕微示現病相，並未採取藥物治療等手段，體現對色身示現的淡泊或契合某種修行境界。
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記載修行者感通或道行顯著時，周遭環境所出現的祥瑞異相。
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記錄高僧於捨報前夕對弟子所作之遺教囑咐。
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記錄或引述《彌勒經》當中的內容或教說。
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描述佛陀進入城鎮時，大眾虔誠供養、香氣瀰漫的莊嚴瑞相。
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指示多行燒香供養，藉此表敬與攝心。
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宣告將捨報圓寂之意，符合高僧大德面對生死之豁達語境。
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此處記述高僧在臨終或特定因緣下，對弟子及後人宣說最後的教誡、規約或囑咐，用以勉勵後學堅持戒行、精進修道。
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形容語句與教理的契合度極佳，說理精闢而恰到好處。
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描述弟子與大眾瞻仰尊者時，因敬仰與不捨而悲從中來、流淚的哀痛情景。
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描述修行者或高僧在禪定、定境或特殊狀態下，自然起立合掌，向境界中顯現的聖者或對象表達敬意，反映其內心自然流露的恭敬與誠心。
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口稱佛名，藉由佛的名號攝心，表達歸命與憶念，是淨土修行中常見的行持。
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描述禪修或臥息時的威儀細行，藉由肢體動作調柔身心，保持正念。
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描述修行者或高僧在特殊境界或修持中，身心輕安、法喜充滿，從外在的氣色與容貌自然流露出內心的喜悅。
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描述僧人生命結束、示現無常的終結狀態。
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描述修行者或祥瑞之相中，身體質地柔軟的狀態，通常表證修持深厚或內心調柔。
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記錄頂暖禪師於修行歲月中，與同參道友智晞法師互相切磋、共同修學的經歷。
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記錄智顗親自為人剃度出家的事蹟。
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描述僧人音聲特質清脆明亮，且聲名遠播，為具備弘法資糧的外在表徵。
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記載高僧示寂之年份，標明時間脈絡。
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記錄修行者或高僧在生命即將結束時所開示或遺言的記載方式。
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表達發願或預知命終後將往生彌勒淨土，即兜率天。
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記載晉見昔日師長智者大師之史實。
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描述大眾聚會或聽法時，莊嚴的寶座座無虛席的盛況。
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描述現場座位分配或特定因緣下，僅剩單一座次無人入座的客觀情景。
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預記未來之事，記載灌頂法師未來登壇說法的時程安排。
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透過焚香的儀軌來表明誠意或印證所求的旨意。
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記述修行者臨終或感應時，彌勒菩薩（慈尊）顯現並前來接引之瑞相。
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記錄僧人出家受戒後的年資與期限，為計算戒臘的具體作法。
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對人物言行或見解之評價。
評定高僧審晞的作為或判斷精確無誤，未生違失。
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記述僧侶圓寂後的下葬時間與地點，展現唐代僧伽依止寺產或臨近山林安葬的史實與墓葬習俗。
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描述大眾因見高僧示寂或遭逢變故，而悲痛呼號、聲震林谷的哀痛場景，彰顯行者德行所感化之深。
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指初頂法師顯化神通，感化並引導世俗神明，使其隨順佛法以弘揚教化。
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敘述村民對法龍法師的態度或相關事件。
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記錄實際地理距離。
表示距離目標山脈的空間里程。
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描述四大不調，業報將盡，雖經多方醫治仍無法挽回之情境。
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描述在危難之際，當事人尋求庇護與救濟的行動。
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記述僧人頂戴受持或讀誦流通《妙法蓮華經》的行持，表彰其對大乘經典的恭敬與弘揚。
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記錄燃燒旃檀木所發出之香氣，常作為修持儀軌中供養或清淨環境的表法。
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陳述生病之人所處之位置距離遙遠。
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描述修行境界或異相發生時，感官覺知到特定的香氣。
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指依憑相應的時節機緣，使得身心疾患得以恢復健康狀態。
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記錄地理位置之名相。
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描述修行者所處或所見之處境偏遠幽僻，自然環境險阻，人跡罕至，藉此彰顯遠離塵俗、棲止 secluded 的清修環境或某種險境。
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此處應為動作或處所之簡稱，指涉頭頂或頂禮等動作。
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此處記述高僧在特定情境下，回首並鄭重立下誓願之言行。
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描述整理或修整道場、環境的過程，藉此比喻修行者為法忘軀，掃除障礙，為弘化或求法創造良好因緣。
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指未來之世。
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此處屬於高僧傳記中的時間敘事，描述某個事件或神異感應發生的速度極快，在短短不到十天之內就已顯現。
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此段描述修行者因修持深厚而引發的瑞相顯現。
白砂湧現且平滑如鏡，象徵修行心地的清淨平坦；感通相指修行之力與佛法相感應而展現的奇特跡象，證明其未違初願。
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記錄講經法師持續弘揚特定大乘佛典，闡明其弘法講學的內容與日常法務。
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酬謝神靈，表達對靈界的敬意與回應。
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記述講經之處所與法會行跡。
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描述僧俗大眾在遭遇海盜劫掠的危難時刻，無奈奔逃避難的歷史情境。
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描述僧眾依循集眾鳴鐘的寺院常規，敲鐘後隨即展開講經說法。
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描述修行者或高僧在面對變故時，內心鎮定，外在神態安詳而無驚恐畏懼之表現。
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描述盜賊手持幡幟抵達寺院的具體情境，此段為歷史事件或傳記中的遭遇紀錄。
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此處描述禪定或境界中的異相，以長大威猛的持械人形象，展現出境界中的特殊現象或威神之力。
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描述大眾因見奇異或威神景象而生起驚懼，當下四散離去的情狀。
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記錄人物行跡曾駐錫於佛隴。
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記錄高僧於講解佛法之餘，仍不忘攝受、教導後學，體現其傳承法脈與慈悲化眾之行持。
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指佛教徒或修行者透過堆疊石塊來建造佛塔，藉此修積福德與表達恭敬。
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此處記述建造佛塔結構的具體工程細節，說明構建塔門所需的物件數量。
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此處為僧傳中人物的自稱或記名，標示人名以明史傳主體。
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記錄運送物資的具體作為，為敘事紀實。
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記錄大眾對於某種深厚或弘大的事物或現象，產生了疑惑與驚異的心理狀態。
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說明若捨近求遠、四處奔波尋覓，終究只是徒勞無功、耗損人力。
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此句記述高僧在特定情境中的威儀或動作表現。
手杖在僧侶生活中常用於行路或示意，此處的「頂舉」與「聊撝」展現出其獨特的舉止與意態，為高僧傳記中的具體行為細節描寫。
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描述感通事蹟或外在境界的突發異相，此處純屬物理或靈異現象的客觀敘述。
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描述某種器物或物體因外力或事態發展，被折斷分為兩截的客觀情狀。
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說明建築佛塔時，對於磚石等材料厚薄的規格，統一採用「施塔戶」的標準。
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形容彼此的因緣、誓願或宿契相符，如同過去所定下的約定。
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記錄高僧感通事蹟，說明佛法靈驗的現象繁多。
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說明該僧人先至天台山向頂法師受學，後又至衡山稟承修道方法，記錄其求學與修行的歷程。
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說明智顗大師貫通三世之理，體悟各宗派之旨趣究竟歸於一乘實相，並無二致。
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指出修行與弘法皆依《法華經》為準則。
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記錄講述大乘佛教重要經典的弘法活動，依據各經宗旨闡發教理。
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記錄高僧宣講天台宗的「圓頓止觀」與「四念處」等教法。
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說明所成就之德行或教化周遍而無所缺減。
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形容智者的辯才豐沛無礙，如雲雨般普施於眾。
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此處記述高僧神異或禪定、造塔等變現之景觀。
天網與瓔珞皆為佛教中常見的莊嚴嚴飾之物，前者交錯如網，後者為珠玉串飾，經文中用以形容某種交織、閃爍且具足神聖莊嚴的視覺意象。
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說明法脈傳承的專一性，能夠領納並護持教法者，唯有特定的一人。
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記錄智者大師的言教與教理旨趣。
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記錄撰述註解或義理註疏的作為。
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記錄或敘述撰述、編纂了諸如雜文一類的文集或其篇目名稱。
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記載將相關記事或碑文刻印於石碑陰面，作為流傳後世的紀錄。
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記錄弟子之名號，表達謙卑自稱之意。
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描述後進學者才華洋溢，且在佛法義理的研習上圓融通達，態度溫和謙遜。
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此句記載高僧傳記資料的蒐集與編纂來源，說明該高僧的生平操履與修行實踐是由國清寺大眾共同見證並記錄留存下來的。
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記述於寺門建立石碑之史實，表彰寺院或高僧之功德。
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記錄撰寫該文的作者及其所屬寺院與身分。
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描述文章或言辭的文采極佳，屬文學修辭的讚嘆，無涉深層佛法教理。
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說明相關的記載或傳記資料，收錄在其他的文獻或傳記集錄之中。

記錄人物之名號，標示本段傳記的主角。
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此處記錄高僧出家前的世俗姓氏，以明其世系傳承與背景。
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記錄人物的籍貫或出生地，此處指傳主之出身背景為清河。
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記錄晉朝王室因戰亂遷徙，相關歷史人物因而寓居於臨海地區的史實。
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記錄祖元大師出家前的世俗經歷，說明其曾任梁朝官職，為其生平事蹟的背景。
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記錄人物擔任官職的歷史史實。
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記錄人物的家世背景與人際關聯，敘述其父對陳朝將軍的情懷。
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記錄人物璪最初開始受持佛經的時間點，標誌其修學佛法的起始。
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說明修行者或有德者言語誠實不虛妄，行為磊落，品行端正，不作虧心事以致令人感到慚愧。
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行者於世間倫理道德的實踐，對周遭親族與鄉鄰皆能存心敬重、和睦相處，以此積累福德資糧。
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記錄生者之生命歷程與無常感，顯示其早年經歷家庭變故。
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此段描述居喪期間或除服後身心交瘁而感染疾病之境遇，顯示業報流轉與無常。
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說明四大不調或業報現前時，雖經長時期的醫療與藥物處置，病況依然無法痊癒，顯示病苦因緣難以單靠世俗醫藥違逆定業。
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描述修行者或高僧在夜間拖著病體仍堅持精進或不懈行持的狀態，展現出不顧病苦的道心。
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記錄修行者或僧人露宿或禪修的行止，於中庭向月躺臥，表現其安貧樂道、隨遇而安的淡泊生活。
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描述修行者高度集中精神的修持狀態。
在史傳語境中，多指高僧臨終或遭遇苦難時，心無旁騲地繫唸佛號、神咒或特定法門，以感通聖境。
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行者祈請月光菩薩慈悲救拔，解除身體沉重之病苦。
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描述修行者專註定心於一處、心念不散的持續狀態。
此處在史傳語境中，用以表達其意志專一且恆常，經久不退。
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此處記述夢境感應，通常為修行中或感通時出現的相應徵兆，為歷史傳記中常見的靈異與修持記載。
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說明一切物質現象皆處於遷流生滅之中，沒有永恆不變的狀態。
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描述行者或人物移動的方向，指示其來自東方。
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記錄對話之語句，表述說法者向名為「璪」的對象開示或發言。
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菩薩或修行者慈悲救度，應機說法或運用方便，以佛法對治眾生身心煩惱諸病。
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此處記述動作行為，描寫將口湊近至對象身邊的具體互動，無深層法義隱喻。
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此指修習禪定時，依序調節呼吸之修法。
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記錄經過三個夜晚皆保持同一狀態或情境。
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記述因緣際會下，病況逐漸好轉的過程，符合佛教中「依因緣而生滅」的無常觀與因果法則。
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行者深信三寶具足拔苦與樂的功德，故確立堅固的信仰與皈依心，以此作為修道與解脫的根本。
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描述修行者發起求道之心，決意捨棄世俗塵勞，投身佛門出家修道。
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記錄出家過程，依止特定寺院與導師，建立師徒傳承關係。
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讚歎有智慧的修行者，其道德與修持皆為世間表率，堪作導師。
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描述修行者或高僧乘船順流而下，前往特定山區（臺岫）的行腳經過，表述其行跡與目的地。
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「伏膺」意指將教法銘記在胸；「受道」指領受並奉行佛法。
此句描述修行者真誠接受並奉持佛法。
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依止大乘《妙法蓮華經》之教法與儀軌，發露先罪，祈求消除業障。
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記錄修行者於二十七日初夜進行懺悔儀式圓滿結束的過程。
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此句記述僧人返回其日常修習禪定的座位，正準備結跏趺坐以安住身心的動態過程。
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此處記述感通異相，以龍象徵神通變化或神異力量，顯現於虛空，反映行者感得之靈異境界。
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記錄僧人請益或稟告事情的時間與動作。
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說明所表徵的法義，指九道眾生皆有緣聽聞《妙法蓮華經》。
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破除迷闇不覺之無明，體悟萬法本性空寂之真理。
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此句簡述陳朝至德四年與永陽王伯智相關的歷史記事，為史傳行文中的紀年與人物紀錄。
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指僧人或相關人物在仙都地區擔任牧守管理職位。
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記錄迎請高僧前往官署或鎮守之地的具體史實。
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記錄求法與應邀行腳之史實。
顯示學僧隨侍師長接受信眾供養或邀請，前往特定地點弘法或參訪之經過。
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記錄僧侶依律制行三月安居，安居圓滿後向施主或國王辭別之行儀。
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前往寶林山寺修持法華三昧，藉由禪定與禮懺來體證《法華經》的實相妙理。
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描述禪修或定境中出現的微細境界或幻覺擾動，比喻心念初起時，外境動搖內心的狀態。
。
記錄人物之間即時的互動與對話情境，推動事件發展。
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此為《續高僧傳》中的問話語境，詢問半夜搖門者的身分，保持原文直接詢問的因果結構，未增添額外概念。
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記錄回答時的音聲狀態，描述當時的應答方式。
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記錄僧侶或行者觀看法會燃燈或供燈的具體情境，顯示當時禪修或宗教儀軌的實踐。
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描述行者或高僧在修持或行化途中，多次經過某地。
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指後續的問答內容重複或延續前文的記載，為史傳文獻中常見的省文標示法。
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敘述該寺院中先已有高僧慧成禪師駐錫。
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記錄人物夜具聽聞所述內容之情境，保持原有的敘述結構，未增添額外概念。
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記錄祖師或高僧對其門人開示、教誡的言說。
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敘述某處堂宇之內，向來存在著大惡鬼作祟、障礙的現象。
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描述聽聞異常音聲而生起遭遇靈異或索命的直覺判斷，反映當時民間對於鬼神索命的認知與恐懼。
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描述時間即將來到破曉時分，為一般敘述。
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此句記述成師造訪並呼喚璪，為人物互動之日常描寫，展現當時僧人的交往情態。
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記錄當時僧眾在行道繞塔或禮懺時的儀軌行持，遇有不暇回應時，則以唱誦梵唄代替問訊。
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此句為歎傷之辭。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多用於描述某人因造作惡業、不信因果或毀謗三寶，因而感召現世惡報或註定墮入惡道，令人痛心與惋惜。
。
記錄僧璪開門迎接並詢問來訪者的動機，展現出接物待人、虛心以待的行持態度。
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記錄問答對話中的回答語句，用以銜接上下文。
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此為修行者之間或前輩對後輩相見時的招呼語，含有關切或確認對方仍在原處或原狀態之意。
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記錄他人認為修行者已被鬼神所害之語，反映當時對鬼神障礙的認知與敘述。
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記錄高僧言行或面對境界時的情感表達與感嘆。
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記錄僧人與世俗政權的互動，依理請示，闡述佛教在當時歷史背景下的處事方式。
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敘述君王為護衛僧人或重要人物，指派護衛隊持械隨行以確保安全，展現當時護法護教的歷史情境。
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記錄史實人物之對話，顯示當時的背景脈絡與人物互動。
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說明眾生之壽命與際遇，皆由自身過去所造之善惡諸業感召而來，非由外力所支配。
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對受護衛加持之說的反問，質疑其是否真有外在的防護力量加諸於身。
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勸請大眾領兵回歸城邑，順應事理、息止干戈。
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此句為高僧向君王陳述或稟報佛法及相關事務的歷史敘事，展現佛教僧侶與世俗統治者互動時的禮儀與對話情境。
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記錄護衛戍守人員離去後所發生的事件或情境。
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描述夜鬼現形擾亂之境況，記錄異類感通或障礙修持之史實。
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描述禪修或行持中，行者透過敲擊牆壁與柱子等實體物件，測試或發出聲響的周遍舉動。
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記錄物理現象或供養儀軌中的客觀佈置，描述堂內設有六盞照明或供養之燈。
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說明璪在修證上破除多數煩惱，但仍保留少數未盡。
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行持正道、禪坐與誦讀經典，是修行者日常修持的軌範。
透過這些修持，行者能安住於定慧，破除內心憂畏，達到坦然無懼的境界。
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指經過三個七日（二十一日）的時間，事物或現象的狀態持續保持不變，描述特定期間內的狀態相續。
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指進行中的法事、儀軌或修行活動即將圓滿終結。
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此句記述感通或異象之現前，文中的青衣童子在僧傳神異記載中，常作為神人、侍者或靈異感應之化現。
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記錄感應瑞相或聖者示現後隱沒的過程，彰顯不可思議之境。
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行者面對順逆等二種外緣時，內心超越情緒波動，保持平靜。
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記錄人物行跡，說明璪因故前往會稽。
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記錄行者行腳途經之地與日常修持行儀，依教奉行，行頭陀乞食法以資養色身。
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敘述主人誤將有毒之物作成飲食以供養他人之情境，說明無意間造作惡業或致災之因緣。
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描述行者或高僧在飲食完畢後，繼續前行以推展弘法或求道行程的過程。
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敘述主人在他人（如僕人或客人）用膳後，接續食用剩餘的食物，反映出依相續因緣所產生的境遇與行為。
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描述身患重病時所受的劇烈生理痛苦，諸如嘔吐、腹瀉，乃至瀕臨死亡的狀態。
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描述鄰居目睹當下狀況，為後續因緣鋪陳。
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描述持藥追趕之行動，依上下文為歷史傳記中人物施藥救治或追趕的情節，不涉及深層教理。
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此句記述高僧傳記中的行履路程與時間空間的延遲，展現求法或感通過程中的遲暮與考驗。
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記載修行者身體康健、行動安適之狀態。
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發起提問的儀軌用語，表示問者提出教理或疑難，以待解答。
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詢問尋找或探求的原因。
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詳細稟報、陳述先前所述之內容，為客觀敘述報告行為之語。
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記錄人物應答時的互動神態與發言。
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指出出家修行者捨棄世俗牽絆後，僅存調理身體的藥物，藉以調身修道。
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說明當下情境或事態發展中，並無遭到驅逐、趕出團體或退除的身分與必要，陳述具體事況的處理狀態。
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說明所呈現的靈驗神異或境界，乃是修持道力薰染、轉化身心所致。
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說明修行者或具特定功德者，心住定境或有神力護持，故外在毒害不能對其造成損傷。
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記錄歷史紀年，標明以下記載事項發生的時間。
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記錄歷史事件中帝王出行至某地，屬史傳體裁中的記事用語，非佛教教理，但反映了高僧生平的時代背景。
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此處記述高僧璪奉僧團代表之命，出面參與政務或法會事務，隨後被引領入皇宮內殿晉見皇帝或朝廷要員的歷史事件。
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記載帝王對高僧的禮遇與恭敬，展現修行者德行感化世俗君主的史實。
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此處指僧侶或大德在處理教務、僧團運作或面對社會事務時，提供各種意見與策略諮詢。
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記錄歷史事件，派遣官員出使或傳達旨意。
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記述陪伴或護送名為「璪」的僧人返回山寺的具體行跡。
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記錄為智者供養千僧的佛事，展現護持佛教、修持佈施波羅蜜的行持。
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記錄僧侶教化信眾、促使發心出家修行之行儀。
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記錄護法者對佛教寺院進行物資佈施的具體清單，展現外護三寶、供養僧眾的修行實踐。
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記述建造寺院防護設施的具體行持，體現了護持道場、建設與莊嚴僧伽環境的功德。
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記錄求法者或僧侶的行跡，描述其於隋煬帝大業六年前往揚州晉見的歷史事件。
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記錄歷史事件，敘述朝廷派遣官員許善心出使或執行任務。
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記錄修行者圓寂後，依儀軌將遺體或衣鉢等物送回山林寺院安葬或歸還。
此處不作過多演繹，保持原本的敘事結構。
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記錄為利益或成就特定對象，發心供養千僧的修福行儀。
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記錄僧團或法師引導百人剃度出家之佛教教化事蹟。
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記載佈施寺院資產或田地，供養僧眾與維持寺院運作之行為，展現護持佛法的修行。
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「嚫」即達嚫，意指佈施、供養。
「齋僧」指設食供養僧人。
此句敘述佈施財物供養僧眾，藉此種植福田。
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記錄求法行者於特定年間，前往涿郡參學訪道之事。
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表達對行者或僧侶不辭辛勞、遠途跋涉前來弘法或求法的慰問與讚歎。
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記錄佈施寺院財物之行持，體現護持道場、廣修供養之善舉。
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敘述當時為了防範盜賊或護衛僧眾安全，指派五十名隨從持械護送返回寺院，體現護法衛教與寺院安僧之舉。
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記錄求法或晉見歷程，說明多次往返覲見帝王的經過，反映行者與世俗統治者之間的互動。
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記錄受供者獲得豐盛資具的情形，顯示修行感得護法或信眾的歡喜護持。
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記錄高僧圓寂的時間與地點。
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記錄人物的真實年齡，敘述其生命歷程，反映高僧生平的時間節點。

記錄高僧普明之名號以引出其傳記。
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說明人物出家前的俗名，此處指稱釋法京之本名。
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指出該位僧人在出家前的世俗家族姓氏，為人物傳記中記載生平背景的標準敘述。
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說明人物之出生地或籍貫，係史傳記載人物背景之基本資訊。
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說明聖賢之人在幼年時期，便展現出超越常人的心志與品行，為其後續行持奠定基礎。
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描述修行者修習唸佛法門，日常言談之際不離稱唸佛名，以淨化口業並繫唸佛德。
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指聚沙造塔等表相修福之舉，佛教中常以聚沙為戲或造塔，比喻積累微小善根以成佛道。
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指利用蒿草、艾草等植物，搭建成殿宇或佛塔的形狀，作為祭祀或供養的場所，展現質樸克難的修行意境。
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行者應遠離世俗無益的戲論，保持身口意清淨，專注於修道。
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此句描述高僧出家修行或行持的純粹動機，說明其內心唯以推崇、弘揚及依循正法為唯一的志向與追求。
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記錄僧人於乞食之際受人勸化的情境，展現當時佛教行者與在家信眾互動的情景，並未涉及深奧的教理詮釋。
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說明人子具備良善之本性。
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指示出家修行的地點為天台山，為佛教修行之所。
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指出在特定的教化處所中，有具備四種依止德行的菩薩正在說法化度眾生。
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標示歷史紀年，交代事件發生的時間點。
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描述行者或僧人跋山涉水、歷經艱辛，前往特定地理區域（如天台山）以求法或修行。
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記錄智者大師在適當的時機與位置，安坐並開演佛法。
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記錄法會或講經過程的階段性圓滿結束。
。
表達修行者對善知識的至誠恭敬，並發願終身追隨依止，體現了尊師重道與求法求道的堅定決心。
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描述智者聽聞或觀察後，展露笑容並發言的態度與動作。
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說明過去世所發的誓願，成為現世相遇的因緣，體現因果感應。
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指修行者時常親近善知識或奉持教法，將其銘記在心而精進不懈的修行態度。
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描述僧侶的修行實踐。
在專修禪法的基礎上，同時兼修大乘佛教的幾種重要懺法與三昧，藉由懺悔業障來輔助禪定的修持。
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透過持誦《法華經》來進行修持，藉由讀誦大乘經典來淨化身心、積聚福慧。
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記錄歷史事件發生的時間點，標示敘事時序。
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記錄陳朝帝王敕令迎請智者大師出離首都之歷史史實。
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記載高僧遷移駐錫之行跡，敘述其從他處前往都城金陵並於光宅寺安住的過程。
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以禪定觀照為修道本業，專心致志於禪修實踐。
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此句描述僧團在集會或共修期間，指派同堂大眾中適當的人員，依據命令進行檢核校對的工作，反映出僧團內部井然有序的共住與作務規範。
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記錄歷史事件，說明陳國迅速滅亡的史實。
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記錄智者大師前往廬山東林寺之史實行跡。
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記錄史實所在處所，指明事件發生於陶侃所造瑞像閣之內，保持史傳記事之客觀性。
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依據觀世音菩薩相關經典所設立的儀軌，進行懺悔業障、祈求消災解厄的修行儀式。
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描述修行者在嚴冬之際，捨棄禦寒衣物，以刻苦的方式實踐佛法，展現堅定的求道意志。
。
記錄遇見僧人並發生對話的情境，標示法師生平紀傳中的行跡與互動。
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批評「法京」這一名稱並不恰當或美好。
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在此語境中指更改名號或稱謂，以「普明」為名。
。
此句讚嘆曉朗法師的智慧明徹，其修證境界能透徹了知過去、現在、未來三世之事。
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說明懺悔儀軌結束後，由啟智法師來撰述紀錄，敘述事情始末或讚述功德。
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記錄人物開口發言的連接詞，用於推動敘事進程。
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指幽冥闇昧之處或靈界感應所顯現的現象。
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勸誡行者應當機立斷，捨棄過去的舊習或法規，順應或改信新的法則與規範。
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記錄求法行跡，敘述行者依止智者大師前往荊州玉泉寺修學與弘化之經歷。
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描述修行者依止泉水邊的阿蘭若處，遠離喧囂，專注禪修或思惟佛法。
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記錄智者大師在回程途中，發心造鐘以弘法利生的行持事蹟。
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指對天台山地區的僧寶進行飲食、醫藥、臥具等物資的佈施供養。
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記錄當時江陵地區的僧俗信眾，為了協助僧人或修建道場等事務，而共同積極張羅、籌辦的現象。
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描述鑄造器具或佛像等作業進行的具體時間點或動作階段。
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描述盲人前來探視的具體情境，不涉及深層教理隱喻。
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記述僧人慧明憑藉敏銳的洞察力與禪觀智慧，預知不祥之兆。
。
此處記述高僧傳記中的感應或預兆事蹟。
藉由開模後大鐘破損的客觀事實，印證先前所作的預言或因緣，展現因果不爽與事相相應的史傳敘事風格。
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描述為求完備或修復事物，而增加人手與精力進行營造、修補。
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指修行者於羣眾場閤中謹言慎行，剋制言語，避免過失。
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此處指在鑄造鐘、佛像等佛教聖物時，針對觀看者身份的規範或護持告誡。
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形容音聲宏亮，傳播極遠，具備驚人的穿透力與共鳴。
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記錄人物「鍾」目前的駐錫地點為佛隴上寺。
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描述回到國清寺所住之處所，記錄僧人行跡與禪修或安居之所。
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描述修行或駐錫之地遠離水源，生活環境嚴苛睏乏，考驗行者的道心與毅力。
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描述禪修或居住處所周遭的地質環境狀況。
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記錄人物心中的感懷與言語的表達，推動史傳敘事的進展。
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記錄高僧感通神異，展現透過禪定或咒願力量突破物理限制，使無情之物發揮神蹟。
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此處感嘆修行或解脫境界的暢快與自在。
。
記錄事件發生的時間經過，表明某段對話或發言結束後的時日推移。
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此句描述泉水從石中湧出並向東西兩側流佈的現象，可用於譬喻法師的慈悲與法雨均霑，普濟四方。
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記錄國清精舍的修建方式，因地制宜，隨地形高低而設立殿宇。
。
記錄明法師因原有的講堂狹窄，為了容納更多聽法大眾，發心拆除舊有建築以擴大空間的弘法實踐。
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記錄與頂禪師就某事共同討論、謀劃之過程。
。
指禮敬、推崇或處於最上位，於此語境中多指恭敬頂禮或推崇讚歎之意。
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本句為敘述性文字，記載史傳人物括州都督周孝節，說明當時的歷史背景與人物。
。
記述施主聽聞建寺需求後，發心施捨建材並經海路運送之護持事蹟。
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記錄修行者或高僧修持禪觀或往生時的身體姿勢與方向，此處特指面對赤城山方向。
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記述修行感應中所見的聖者或異相，其光明身形丈尺之長。
。
描述景物或事蹟超越於一般林木之上，於此史傳語境中多用以形容高僧的行誼或所居之處超塵拔俗。
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描述高僧出行或起居時，有數十名隨從相隨護持的史實狀況。
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記錄僧人於語言文字、音聲說法方面的相關事蹟與特性。
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勸止對方停止懇切的規勸。
。
描述修行者或行者之行事與弘願，因其精進不懈，終能圓滿達成。
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說明修行者證得深位，心智具足殊勝的神通變化與奇異境界之了知能力。
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記錄修行者或僧侶在表達請法、白事或陳述時，以合掌的恭敬儀軌與對方對話交流。
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表示因為敬畏或畏懼對方的權威，停止進一步的規勸或建言，保持順從。
。
在此語境中，表達依附、順從或遵行仁者之教導與決斷。
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記述建造寺院殿堂時所引發的感應事蹟，展現佛教建築與護法神之間的因果與靈驗。
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描述大師示現疾病所引發的深重苦痛與威德相貌，隱軫指痛楚難忍而呻吟。
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描述樹木遭到摧折，枝幹傾倒所覆蓋的廣闊範圍。
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描述僧人行腳或行進的空間移動過程，由山下之處到達指定的寺院。
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描述修行者或高僧日常作息的規律，日間外出參學或行化，黃昏時分則返回原處歇止、靜修。
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描述修行者或行者在某種境界、環境或心態上，尚未純熟、圓融，仍顯得生硬造作，如同初學者一般。
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記錄僧俗發願造像的實踐，展現佛教信仰中透過造立佛像來積聚福德、莊嚴道場的精神。
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此句為高僧傳記中的敘事文字，記載特定人物的出現與其宣稱的來處，為後續因緣作鋪墊。
。
記錄為造像而佈施金飾的實際過程。
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記載修行者或神異人士隱匿身分，不張揚名利的行跡。
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記錄求見者或修行者在禮敬完畢後，向對方告辭離開的過程。
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描述行者或高僧行腳至某地時，因緣未熟或行跡隱密，導致當地居民不識其名與德行。
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記載比房侍者在日常行持中的見聞境緣。
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描述修行者或觀察者在暗中細心審視，然而所見並無其他奇異的相貌或形體出現，強調所見如實。
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此句描述受教者或感得的音聲，僅具引導向善的教化作用，體現善巧方便的攝受力量。
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指聖者或僧人於世間教化眾生的任務與因緣皆已圓滿，準備入滅或離去。
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指臨終前四大分離、重病將逝的危急階段。
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此處記述高僧日常作息或早晨召集門人交代事宜。
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說明人命無常，無法長久住世。
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提示大眾應當領受並明瞭接下來或當前所說之教法。
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此句敘述人物去除舊有外在裝扮或衣物，通常象徵捨離俗世塵垢或外相，準備進入新的修行階段或儀軌。
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說明破斥的主要原因，在於對方有所執著。
指出修行或議論中，若落入偏執，便需要透過教理進行破除以顯正。
。
描述修行者在臨終換衣之際，安詳或猝然捨報往生之狀態。
。
記錄人物的年壽。
春秋指年齡，有六即八十六。
。
記錄僧人生理現象或禪修、示現中的狀態，為客觀描述身體姿勢的史實記錄。
。
敘述某位僧人身邊隨侍的弟子名單及其背景。
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指出修行者或高僧在行持中，透過淨身儀軌（剃髮沐浴）而引發之親見感應或相關境相。
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記錄當時行事的程序，立即向寺院負責人慧網報告相關狀況。
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此處記述高僧示寂或發生重大變故時，隨侍弟子與大眾震驚聚集、內心極度哀傷的情景，展現四眾弟子對大德示現無常的深切情感。
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說明出家修道者嚴守戒律，不蓄私財以斷除貪著之心。
。
描述浙江南部各地信眾歸依佛教的人數眾多，反映出當時佛教在該地區的廣泛傳播與深遠影響。
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記錄行者對於所得之物，不生貪執，隨順因緣而歡喜佈施。
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記載高僧晉見帝王時，受皇帝禮遇賜座之史實，展現其德行感化世俗與受朝廷尊崇之情境。
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記錄朝廷或統治者基於護法或敬重，賞賜物資的史實。
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指沙門用以充實或備辦六種日常隨身物品（六物），以維持基本修行生活所需。
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形容捨心徹底，毫無執著與保留。
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記錄造立佛經與塑繪佛像的宗教實踐，藉此護持正法。
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記錄帝王基於護持佛法之意，頒布詔書將私人或國有產業佈施予僧團。
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陳述相關史料或感應事蹟的記載出處，說明其依據為寺院文獻。
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記載造像的數量與材質，反映佛教造像祈福、供養的實踐。
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記錄修行者於人道中，多次廣行僧施，以此修積福德與善根。
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記錄修行者親自讀誦、學習佛教三藏經典的過程。
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記錄僧人除了修行、弘法等日常行持外，亦從事抄寫經書與論典的弘法及護法事業。
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記錄僧眾或工匠修造寺院、裝飾佛寺殿堂的具體行持。
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指佛教徒或僧尼修建、維護寺院等供修道與安僧之處所，屬佛教護法行持之一。
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意指隨順因緣，從旁輔助以產生利益。
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說明修行或感通所顯現的殊勝瑞相與不可思議的感應境界。
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此處指僧徒或信眾為了營造福業（如建寺、造像、設齋等佛事）所支出的各項經費與財物。
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此指修行者發心虔誠，感得神力或信眾自然送來所需物資，以維持道場或個人修持的資糧。
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表示內容繁多或因幅員限制，無法一一詳述。

記錄人物傳記主體，標示人名。
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記載人物之姓氏。
此處指該名僧人的家族姓氏為魏。
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說明歷史人物的籍貫背景，為本傳內容的前導。
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記載沙門出家之年齡，並依止於特定法師座下修學。
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記錄人物所處之歷史朝代，作為生卒與事蹟之背景。
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記載高僧駐錫修行之所。
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指遭逢北周武帝毀佛的法難，為了避禍而暫時變換身分，處於俗人生活環境中。
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此句形容修行者或高僧之德行深厚，成為眾人（諸信心）依止、信受與藏覆其清淨信仰之處所。
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此句描述持戒或行道者面對嚴酷的王權禁令與刑罰威脅時，依然堅持信念、無所畏懼的堅定態度。
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指出雖具出家外相，但內心與行為未脫離世俗習氣，未能展現真實的修行風範。
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記錄經過的時間跨度，說明某項工程或事件自起始至隋初為止共歷時六年。
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行者雖處於世俗人間，隱去聖者的蹤跡，內心依舊持守正法，不違背修道的根本。
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此句描述修行者或高僧隨順世俗、不露鋒芒的境界，顯示其超然物外、德行高潔，使凡俗之人自愧弗如，不敢攀附等列。
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記載高僧隨朝廷遷都而於特定寺院安住之史實，展現佛教與當權者及都城變遷之關聯。
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記錄歷史紀年，標示事蹟發生之年份。
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記錄僧人選擇禪修或隱居地點的過程，依地理環境進行占卜相地。
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意指將某處視為終老一生的安身之所。
在佛教語境中，多表修行者或行者止息、安住於特定寺院或靜處，作為終其一生的修行道場。
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說明當前所至之處，為往昔高僧大德隱居修行的舊址。
。
描述自然景觀與人文聚落錯落有致的地理環境，此為高僧傳記中常見的環境背景描述。
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此句為《續高僧傳》中承上啟下的過渡語。
高僧的德行感化深遠，使得「皁」（出家僧侶）與「素」（在家居士）都受到薰陶，教化典範在世間日益尊崇隆盛，作者在此處進行承接與續述。
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記錄當時皇帝下達詔令予晉王廣的史實，此處為史傳敘事文，顯示晉王廣在當時政權與佛教護持上的重要地位。
。
記錄人物行跡的記述，描述依循地形地勢安排接見與會面，反映出當時僧人行腳或接見會面的具體情境。
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此處記述某位名為「藏」的僧人所說之言，為傳記體裁中的引語格式。
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指佛教出世間的修行境界與世間的世俗現象有所不同。
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強調諸法實相或真理平等無二，修行者契入佛道的本質是一致的。
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行者長久於山林間修行，心志堅定不移。
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說明帝王作為國家元首，其身分與威儀代表著一國之主的本質。
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強調順應事物的自然情理，不違逆強奪，以此作為立論或行事的根本原則。
。
此處記錄王具體聽聞帝王指示或詔命之史實情狀。
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記錄帝王對特殊瑞相或高僧德行的讚歎與驚異之情。
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記載歷史事件，派遣官員傳達旨意。
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記錄帝王頒發詔書，表達對高僧的關懷與慰勞，為歷史傳記中常見的史實描述。
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指信眾或修行者佈施供養出家眾日常修持及生活所需之物，藉此護持正法、修持福德。
。
記載帝王下詔敕建或賜名寺院，以護持佛教與表彰高僧德行。
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指佛教中規定的六齋日或十齋日，此處特指每月特定持齋之時期，藉由斷惡修善以培植福德。
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說明僧眾住持佛法，開闢道路以教化引導眾生。
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強調在義理探討或立言時，以《大智度論》為開導或根本，作為立論的基礎。
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意指修行者無論身處何處或修持何種行持，皆能圓融地兼顧外在的事相實踐與內在的理體覺悟，如實領納奉行。
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描述佛教傳播時受到大眾信仰與歸仰的情景，信眾聞風而動，體現大眾對佛法僧或高僧的崇敬與求法之心。
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記錄雲結法師於山阿處親近善知識、聽聞佛法核心要義的修行事蹟。
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說明佛教制度史實，唐初武德年間設立僧官制度以管理僧尼。
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說明修行者因平生廣積善業，大眾對其德行感戴，故推崇並將其安置於適當之處所供養與安住。
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指對於修道者開啟心智、體悟事物真理，抱持著深切的期盼。
。
說明出家眾雖參與僧團大眾，然其修行境界與操守已超脫世俗的規範與檢束。
。
此處記述對安豐王德行事蹟的追述與總結，屬於高僧傳記中的述評部分。
。
記述祖師大德順應世間無常，示現四大違和而生病之史實，作為生死有期之佐證。
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記錄僧人於其常住之處捨報示寂，顯示其安住道業、終其一生之行持。
。
記載僧侶圓寂時的壽齡。
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指出出家修行者應時刻反省檢點身心，約束自我，保持威儀與清淨。
。
說明修行者應當淡泊寡慾，遠離奢華放逸，不貪著世俗的榮耀與安逸。
。
記錄當時僧人駐錫於興善寺，受到官方頻繁護持與供養之史實。
。
表達修行者願終身奉行乞食頭陀行，藉此護持淨戒、圓滿修行功德。
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意指放任或擔當僧團的執事與庶務。
在行事上不加幹預或委任處理。
。
形容修行者不畏寒暑等外在環境的艱難困苦，始終堅守求道或修行的志節。
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強調修行者守持戒律，對僧眾之物（僧食）謹慎受用，不以虛妄、不如法的心態或行為去食用，以免違犯戒律。
。
記錄僧侶晚年的居處地點，為史傳敘事，未涉深奧法義。
。
說明修持頭陀苦行者，能遠離喧鬧，自然契入清淨寂靜的境界。
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此句記述隋文帝出巡時與高僧相遇，並對其德行感佩讚歎的歷史事件，展現當時帝王對高僧大德的尊崇。
。
記錄與當時官員羣體的互動或交際，反映高僧與世俗統治階層或地方官吏的交往。
。
記錄眾人捨棄日常衣物作為佈施或供養的具體情景，凸顯修行者捨離貪著、行持苦行或奉獻的行為。
。
記載法藏法師調度人力與物資以營造或完善寺院設施的歷史史實，展現其護持佛法、建設道場的行誼。
。
描述寺院殿堂建築宏大華美，且高聳矗立，凸顯佛教道場莊嚴殊勝，象徵福德修持超羣出眾。
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描述修行者或高僧的靈塔建築宏偉，矗立於高山之巔，直入雲霄，彰顯其崇高的宗教地位與精神象徵。
。
記錄修行者或大眾在京城郊外遠望追思，進而獲得傳承與表達敬仰之情。
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記述初受具足戒時，依戒律規定以布作大衣補綴，展現持戒儉樸之行。
。
此句描述物品的具體規格或重量，屬於歷史人物傳記中用以形容器物具體狀態的語境，無涉深層教理。
。
記錄僧團在結夏安居期間的共住狀態，顯示大眾無人退轉、堅守共住。
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記錄某一法義或儀軌之傳承在當時雖已受到講述，但尚未廣泛流佈。
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指修行者堅持頭陀苦行中的常坐不臥與日中一食，以此清淨戒行貫穿一生，直至生命最後階段。
。
描述高僧的身形相貌超羣出眾，並以具體的唐代尺碼來具體說明其身高，讚嘆其莊嚴偉岸的外表。
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描述人物的體格與容貌宏偉壯大，屬於外在形象的描寫。
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形容修行者或高僧的威儀、氣宇如高山峻嶺般卓然獨立、高聳挺拔。
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記述僧人長久安住於道場南側山岫修行的史實。
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形容登高望遠的禪觀心境或特殊境遇。
心胸開闊，目光超越世俗，契入高遠的境界。
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描述修行或行進途中所面臨的環境險惡與地形崎嶇。
此處用以比喻修行求道之路上充滿障礙，難以輕易突破。
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此句記述智藏法師日常或特定行儀時的僧伽生活行持外相，展現當時僧人的生活器物與儀軌風貌。
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描述高僧具有神通或修行成就，能於每日齋時憑藉崖壁凌空而來，受人供養。
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記錄僧人於午後時分重新上座，保持日常修學與作務的作息。
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說明修行者或行事之初，心無迷惑造惡，亦無輪迴墮落之失。
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依據前文所述之理，順此開展相關的議論或闡述。
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說明雄隱法師之所以有此表現或成就，是因為他本身具備高明的智慧與德行。
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透過繪製佛菩薩或聖賢圖像並加以供養，藉此表達恭敬與修持。
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記錄或流傳於此。
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記載歷史人物之名號、寺院與身分。
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說明當時人物謙遜或為了避禍等原因，將其過去的修行與功德隱藏起來，不顯露於外。
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記載為建立紀念碑塔於寺院右側之史實，屬於高僧傳記的建築記事。
。
此句記錄《續高僧傳》中所載相關文獻或碑記的實際撰寫者為唐代著名護法僧人法琳。

此處為高僧傳記中的人名提要，點出傳主「法喜」法師。
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指出出家僧人出家前的世俗姓氏，為人物傳記中記載生平的慣例。
。
此句說明該高僧的籍貫或出生地，敘述其生平背景。
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指出家者年滿七歲，符合出家年齡限制，剃除鬚髮，出離世俗家庭，進入僧團修道。
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陳述顥禪師出任「保傅」之職，負責對王室成員或帝王進行教導與輔佐。
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此句描述僧侶顥道的品德與學識，其為人溫厚、資財豐足且博學多聞，在道俗間享有聲譽，為大眾所推崇的修道伴侶。
。
描述修行者在行持或證悟後，專注安住於禪定境界。
。
記錄高僧生命即將結束的時間點。
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描述禪修者或僧人所居住的環境發生異相（房屋牆壁自然崩塌），暗示外在物質環境的無常變異或違緣障礙，用以凸顯行者面對境界時的考驗。
。
此處記錄人物之間的應答對話，表達特定情境下的言說內容。
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指行者所感得的環境與果報（依報）已經發生乖違、違逆的情況。
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此處為僧人預知時至，向大眾宣告自己即將捨報圓寂、離開人世。
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描述修行者進入禪坐或準備專注狀態的前置身心威儀。
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心識有所攀緣、依託之對象。
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描述修行者或高僧在禪定或無疾的狀態下，突然離世、圓寂。
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描述在境界生起或事態發生之初，當事人未能當下覺知、明瞭。
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此句讚嘆修行者長年累月以恭敬心奉侍佛法或師長，日積月累，其德行與行持之深厚已被載入史冊。
。
說明顥法師的修行風格重於實修禪定，較少言語說法教化。
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強調修行者或觀察者透過對他人外在行為與表現的觀測與評量，來深刻洞察其內在心性與資質。
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觀察眾生喜好的根機而予以應機說法，使其心生歡喜並獲得度化。
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形容行者平素修持積累深厚，或在特定情境下因宿世善根與現世功行相應，使法事或修為不假造作自然成就。
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說明修行者應當專注仰慕並實踐高尚的德行，且此道業的成就，必然以深厚的道德修為作為護持與輔助。
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記載荊州青溪山寺中眾多僧人樂於受持沙彌戒的歷史事實，反映出當時佛教僧團傳承與修學的氛圍。
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指親自執行供養、奉事之行為。
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描述僧眾在日常勞務中，行作務以維持寺院運作及大眾生活。
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記錄出家眾精進修行之行儀，於夜間把握時間溫習佛法、研讀經典。
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記錄隱居山林時，夜晚缺乏照明的刻苦環境，反映修行者安貧樂道的堅毅心志。
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比喻藉由作為修行或方便的作為，來引發智慧或證悟。
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記錄僧人每日修持定課的精進狀態，透過誦讀經論維持修行。
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形容經過長期的歲月累積，修行或事件的經歷持續了相當長的時間。
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描述修行者在禪觀或緣念法義時，心念與對境相應，能清晰明達而無礙。
。
記錄學者研習廣泛經教的情形。
指出即便涉獵眾多佛教典籍，仍為後續修行或經歷的背景。
。
說明當時某些教派或修行者，偏重並以《法華經》作為立宗的根本依據。
。
說明修行者精進不懈，即便在日常飲食與休息的片刻，仍把握時間持誦經文。
。
強調修行者專注於禪定修持，使心念安住不散亂。
。
行者於禪修或用功時，若心生昏沉，應當對治；此處描述修行者未能持續精進，稍有懈怠惛昧便退回舊有狀態。
。
指佛教歷史上著名的「仁壽舍利塔」建塔時期，為隋代特定紀年。
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記載隋文帝下詔召請高僧入京並安住於禪定寺的史實，反映當時國家政權對佛教高僧的護持與禮敬。
。
描述在宗教儀軌或待客之道中，所舉行的供養與禮節極其盛大且與眾不同。
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強調修行者或出家眾應以節儉樸素為基礎，作為一切行持的先決條件。
。
展現行者對同修的攝受與關懷，體現菩薩道中慈悲互助、同心共行的精神。
。
行者當體現謙遜之德，以此自修化他，成就清淨善法。
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記錄供奉佛牙舍利之事，彰顯對聖物之恭敬與信仰。
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此處指高僧德行或事物極受京城（帝裏）推崇與珍視。
。
描述供養器物之安置方式。
以珍寶裝飾的臺座承載物品，並陳設於崇高的殿堂或樓閣之內，表達對佛法或聖物的崇敬。
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此處說明面對外在珍寶的誘惑，若無正知，反將其視為功德，而不知其為障道的非德。
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說明修行者透過歡喜的行解實踐，能暗中契入深奧微妙的境界，因而屢獲感應或聖者降臨。
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敘述將寺院道場的經營與守護之責付託於人，體現僧團或寺務的職責付託。
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記錄修行者歡喜發心，肩負僧團執事，並持續早晚行持供養與恭敬承事，體現行者的道心與護法精神。
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記錄顥師遷化之史實。
。
此處展現出修行者希望藉由法力或功德，在無形中感應並利益幽冥眾生的慈悲心願。
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記錄修行者為求法、懺悔或積聚功德，發願受持讀誦《法華經》千遍。
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記錄修行者因故改變居處，捨棄舊有的房舍不再安住，體現其隨緣或遷單的修行行誼。
。
指繞塔行道之儀軌，透過恭敬右繞寺院與佛塔，表達修行者的虔誠與禮敬。
。
強調修行者在動態與靜態的威儀中，皆堅定不移地實踐其最初發下的菩提誓願。
。
說明修行者精進修持的計數與狀態，形容日夜精勤不懈。
。
說明修行中若能攝心不亂，藉由正念覺照，能使身心獲得調適與康健。
。
記載寺中僧人所見的瑞相。
白牛、寶車常為佛教中清淨行願或佛法乘載的象徵，於此處顯現殊勝感應。
。
此句記述高僧傳記中的感應或神異現象。
當人們事後試圖追尋或探究其跡象時，發現其已不著痕跡，彰顯出神異現象的不可得與無方所，符合高僧傳記述感通事蹟的敘事風格。
。
此句說明在《續高僧傳》的神異或感通語境中，凡夫與幽冥、佛菩薩之間的冥冥感應，是協助成就佛教教化、弘揚佛法門道的重要因緣。
。
此段描述修行者在修道之初，常保持謙卑柔順，謹守戒律，並注重調護身心，以防護根門。
。
說明疾病無論新舊，皆為眾生苦惱之相。
修持或慈悲拔濟時，對一切新舊病苦皆應平等對待、悉心調治，體現菩薩慈悲為懷之精神。
。
菩薩行者或高僧對於病苦者或貧困者，皆平等施予濟助、問候探視，並親自給予治療照顧，體現慈悲拔苦之精神。
。
描述修行者修持苦行或不淨觀時，以平等心對待污穢之物，超越分別執著。
。
指出身心遭受疾病逼惱與痛苦的現象，為有漏果報之一。
。
指出修行者若未能契合時機或違逆世俗，易招致世人的輕蔑與不解。
。
說明行者雖逢歡喜之事，內心依然保持清淨，不生貪著或染污，超越世俗的卑劣心態。
。
描述內心生起極度歡悅之感受，為情感上的法喜狀態。
。
指將某種修持或行事定為恆常不輟的行業。
。
此句描述因德行感召或慈悲攝受，使得遠近各地的僧俗大眾，即使身患疾病，依然不遠千里前來歸投依附，體現了宗教情操與羣眾對修行者的信賴。
。
描述大眾對於行者的行持或捨報皆心生歡喜與安慰，並隨順其因緣，使其果報圓滿終結。
。
此句記述僧人患病期間，有外界人士前來探視與關懷病況的實際情形。
。
為罹病者開示世間或病苦之相，令其明瞭苦諦。
。
記錄他人針對某種現象或行為發起探問、尋求原因之經過，為推動敘事進展或引出後續教理說明的常見敘述結構。
。
此處指示高僧傳記中的人物發言，記錄其說辭，不涉深層法義。
。
說明身心纏縛之苦若因外緣擾動或執著詢問，容易引發心理波動，導致病情加劇。
。
此處標示歷史紀年，指出事件發生的時間點。
。
記載歷史人物蕭瑀於當時擔任右僕射之官職。
。
記錄僧人或建寺者於藍田建立寺院，並將其命名為「津樑」，取其作為度化眾生之津樑的佛教寓意。
。
此段描述前人對大德風範的敬仰與讚嘆。
奉持美善之風（徽風），欣賞其弘闊的氣度（弘度）。
。
記錄僧侶或高僧受迎請、召喚並安頓於某地弘法或修行的史實。
。
描述時代背景雖已轉變而好轉，生活或修行環境仍遭逢連續不斷的飢饉災厄。
。
描述修行者德風遠播，吸引各地求法者慕名而來，紛紛造訪道場。
。
記錄修行者為濟助貧困，主動減少自身資生物用，體現菩薩慈悲喜捨之精神。
。
強調修行者應以身作則，其實踐與行持能成為大眾學習與歸向的楷模。
。
說明大德隨順眾生根機，為其開示解惑，令其心開意解。
。
指貫通各項義理，使心靈深處的見解與境界得以明朗暢達。
。
說明修行者的行持內斂深沉，外人難以全面窺探與詳實記載。
。
說明傳記作者與傳主之間的親密互動與同行經歷，為立傳提供真實可信的事蹟基礎。
。
此句為結尾或過渡語，表示為了節省篇幅或因重點突出，而將繁複內容省略，簡要地進行敘述。
。
說明修行者行腳或修道時，辭退僕從侍者，斷絕外緣，僅依自身所需資具來維持修道生活。
。
形容修行者或高僧在德行、修為上超羣絕倫，不與凡俗大眾等同。
。
記載高僧居住或遊化之地理位置，為具體的地名與鄉裏稱號，屬於史傳敘述中對人物行跡的客觀描述。
。
此句描述唐雍州津樑寺法喜法師所卜居修道之處（驪山南阜廬陵鄉）的地理歷史背景。
作者道宣在《續高僧傳》中借用中國上古史觀「九紀」來形容該地歷史極為悠久，為上古聖賢仙人集聚之靈地，以此彰顯法師所選居之處具備深厚的勝緣與修道資糧。
。
描述特定地景或處所之方位坐落。
。
記錄地理方位，敘述所在位置朝向南方，正對著歷史上的赫胥氏陵墓。
。
描述禪修或隱居處所的自然環境，比喻遠離塵囂的寂靜處所。
。
記錄名為仙賢者的相關行跡或文集彙編。
。
記錄占卜選定居所的行為。
古人常透過占卜以確定吉凶方位，藉此選擇合適的地點來營造房舍或寺院。
。
表達修行者對於世俗生命或流轉生死產生厭離，立下終老修道或捨報歸寂的堅定心願。
。
記錄修行者或高僧在化導邊地教化時的行儀，透過積極教誨與引導，使後輩及化外之民皆能歸化正道。
。
說明善惡業報的必然規律。
造福者始終吉祥，作惡者終歸敗亡。
此因果定律十分顯著，十有八九皆應驗此理。
。
記錄該段歷史事件或傳記人物事蹟發生的時間背景，即唐朝貞觀年間之初。
。
記錄行程或時間進程，指在夜間行路已達半途，無深奧法義，純為時間與路程之敘述。
。
記錄修行者或禪修者在特定境界中所見之異相，為神異感應或禪境中之景象，旨在描述當時所見之情境。
。
描述大眾遭逢變故而產生驚恐與離散的狀態。
。
記錄當時對於訊息來源的猜測與懷疑，認為可能是盜賊將事情通報給「喜」這號人物。
。
描述人物在互動中產生歡喜心，並開口對答的行止反應。
。
此處推斷或評估某種情境或狀態，應該不存在苦迫。
。
強調修行者應當專注於自身的實修與功課，不攀緣外務。
。
此處描述事後回顧卻無法以常理解釋的奇特現象，展現神異感通之境。
。
說明高僧之居處及靈異感應，皆屬感通之類別。
。
記述初染微疾之客觀事實，不作過多延伸詮釋。
。
記錄修行者或高僧對於自身壽數已盡或將要圓寂的預知與體察。
。
此句敘述對於病況的發展，人為強求醫療亦無法挽回，終究無法進藥。
。
記載高僧預知時至、囑咐後事的行儀。
。
說明生命遷流變易，死亡終將降臨，提醒行者應當把握當下修行。
。
此句在僧傳語境中多為禪修或臨終前的誡勉，指示僧眾或大眾應當杜絕世俗的喧雜與內心的浮躁，以維護道場的寧靜與正念的相續。
。
勸誡行者應當遠離喧鬧，保持靜默以專注修習禪觀。
。
記錄修行者將入寂或禪定境界中的境相，敘述自身（我）已捨離意識之境。
。
此句為叢林或寺院中防範外人幹擾、維護道場清淨與僧眾修行環境的規範。
要求看顧門禁，禁止無關的異人擅自闖入。
。
指依儀軌或規定，時常向大眾宣唱、布達事項。
。
說明三界萬法皆無實體，唯心所造、唯識所現，離心之外別無三界諸法。
。
描述大眾聞聲之境，標示方位與異象以引發後續事端。
。
說明依據某種因緣或情況，將相關的狀況或訊息告知對方。
。
描述言說者當下心生歡喜的狀態與反應，記錄其後續的對話或表述。
。
說明修行者已放下對世俗福報與果報的貪著，遠離世間繫縛。
。
詢問修行後轉生安樂世界或善趣的方法。
。
說明執著世俗事物或名聞利養，最終終將成為修行與解脫的障礙與束縛。
。
描述修行者修持止觀、攝心專注，從出定狀態再次進入禪定的過程。
。
描述音聲等現象皆為無常，生滅變異，隨因緣而止息。
。
此處記述高僧感應或神異現象發生時，奇異的香氣瀰漫四周、無所不在的景象。
在僧傳敘事中，異香充滿常作為戒德高尚、神通感應或聖賢降臨的瑞相表現。
。
描述修行者或高僧在禪定或端坐的狀態下安詳往生、捨報圓寂的過程。
。
記錄人物之壽命或年歲。
。
形容修行者或高僧在禪定修持中所展現的清淨威儀，身心安定、氣色明淨的狀態。
。
描述修行者於平日展開山林巡視與適應險阻環境的行持。
。
記錄行者尋覓安身或安葬遺骨之處，顯示其棲止無常、淡泊名利的修行心態。
。
高僧大德於化緣將盡或欲啟發後學時，指示弟子展現教法或神通。
。
描述修行者圓寂後，寺內僧眾協助處理儀容，使其維持端正威儀的過程。
。
描述修行者或行事者基於慈悲心或道德良知，無法忍心執行所面對的殘酷或嚴苛行為。
。
記載鑿山造窟以供藏埋的史實，顯示對遺骨或聖物的妥善安葬。
。
記錄當時氣候異常或極端天候現象，為該地段敘述環境或感應的客觀情境，無深奧法義。
。
描述僧人行腳或寺院所在之地理環境，受山路阻隔而隱蔽，為歷史傳記中對空間環境的客觀敘述。
。
記載修行者或僧眾舉行儀軌，前行出發以送別亡者或法師的過程。
。
描述修行者或高僧在修持或感應中顯現神異現象，並進而向弟子開示或傳達教法的過程。
。
行者發心捨棄自身，將遺體暴露於野外以佈施禽獸等眾生，體現菩薩捨身飼虎、慈悲喜捨之大乘波羅蜜精神。
。
記錄出家眾面臨違背本願之情境時的內心掙扎，表達對堅守修行初衷的重視。
。
此句多用於修道者面對險阻時的隨機應變，寓意行者於逆境或未知前路時，應當審時度勢，暫緩躁進，以保持身心安定。
。
說明行者或僧團在眾人意見相左時的妥協與安住方式。
。
形容經過長時間的歲月，事物的形貌依然維持原樣，沒有敗壞。
。
記錄人物的行跡。
敘述宗國公親自前往視察的歷史事實。
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形容禪修或修行者於定境中，或臨終時的儀態與平常無異，心神安定。
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此句記述高僧事蹟中，他人見聞其德行或神異後，表達讚歎並行離去的過程。
在《續高僧傳》等史傳語境中，多用以彰顯高僧之德化感人。
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記錄不可思議之異相並未受到毀損。
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描述僧人舉起百衲衣的動作，表彰其儉樸修道的行持。
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描述見到生命體死亡後遭其他物種啃食之現象，反映無常與苦之情境。
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描述觀修白骨觀時，所見到頭頸以下殘骨顯露分明的景象。
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總結前文，表示將根據所陳述的義理，進行詳細的推演與解釋。
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說明所發之深重誓願，必然會招感相應的果報。
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讚歎出家眾在年輕學道之時，能將身心安住於正法道業之中，精進不懈。
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強調求法者須親近依止明眼善知識，方能正信求道。
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讚譽青溪道場的禪眾禪法高妙、修行極佳，名揚天下，為世之最。
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記錄修行者親自覲見高僧大德，並承事供養之行持，體現尊師重道與求法誠心。
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說明修行者因德行高潔，其聲譽與威儀如日月光輝，同時更能嚴守戒律、謹慎自持。
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聞法而後起修，強調對教理的領納與實際的奉行。
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描述修行者在團體中依據各自的課業分工合作，並嚴格依照日影標準來進行飲食作息，體現遵守戒律、精進修道的嚴謹生活。
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記錄修行者在病中或身體違和時，即便病情稍有起色，仍嚴格堅持佛教的過午不食戒規，寧可空過齋時，不違犯戒律。
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說明佛教僧團於特定節日（晦、望）進行的修行儀軌與慈悲行持。
懺洗與布薩用以清淨戒體與僧眾和合，安卹貧病則是菩薩道慈悲濟世的實踐，兩者皆為佛教常規。
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行者不求物質豐厚，以淡泊刻苦為修道之本，體現安貧樂道之精神。
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讚歎僧眾或修行者以輕盈清淨之心普濟羣生，其德行廣布，為東郊帶來美好的教化與救拔。