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本句為《續高僧傳》中介紹釋道昂法師傳記的篇目名稱，記錄其所屬朝代、地理位置、常住寺院及法名。

記錄唐代大莊嚴寺釋道哲法師生平事蹟的傳記文獻。

本句為史傳標題，標示出傳主釋曇榮的朝代、駐錫寺院及所屬篇章段落。

此句為《續高僧傳》中「釋靜琳傳」第四篇的標題，標示出傳主所屬朝代、寺院、法師名號及篇次。

記錄唐代京師弘福寺釋慧斌的傳記，為第五則。

標示傳記主角、駐錫地及篇目。

本句為《續高僧傳》中關於釋曇韻法師傳記的標題與索引編號，標示出人物所處朝代、駐錫地及傳記卷次。

本句為《續高僧傳》卷第二十〈習禪篇〉中，唐代慧思禪師傳記的標題，用以記錄其法號、修行所在地及本卷中的篇序。

記錄唐代幷州玄中寺釋道綽大師傳記的第九段內容。

本句為《續高僧傳》卷第二十〈習禪篇〉中，唐代密州茂勝寺明淨法師傳記的標題。

記錄唐朝益州空慧寺僧人釋慧熙的生平事蹟。

記載唐代綿州大施寺釋世瑜法師傳記的第十二段內容。

記錄唐代高僧釋智聰之生平事蹟。

記錄唐代蒲州孤介山陷泉寺釋僧徹之傳記，為《續高僧傳》中之第十四篇僧傳。

記錄高僧釋道昂之名號，作為傳記敘述的開端。
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記錄歷史人物時，關於生卒年或世系背景未能詳考的情形。
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說明此高僧之籍貫所在，以明其出身地域。
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描述高僧修行深厚，言行與信仰合一，展現出超凡脫俗的澄明心境與氣度。
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讚歎修行者超羣拔萃，不受世俗名利同化，堅守獨特的出世節操與高潔品行。
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說明所展現的慧解乃前世修習所成，而非今生一時的開悟。
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記述僧侶早年出家依止的因緣，依正史傳記體例，點出其根本依止師為靈裕法師。
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描述高僧慧裕的氣質與心性，展現其剛直簡樸且超凡脫俗的特質。
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強調指導者需觀機逗教，依據受教者的實際能力與狀態，給予適切的開示與教導。
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描述受沐者的姿態與行為，表現出順服與接受供養或禮敬的狀態。
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指修行者長年累月地持守齋戒，其修持的行跡與境界日益深厚，達到出家五眾的標準或階位。
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常住於特定寺院以進行修行或弘法。
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說明高僧陶融在初期教化中，致力於梳理教綱，並探究玄妙宗義。
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比喻佛法高明，如同日光照耀高山。
此處借喻義理的歸屬或高僧德行的顯現。
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記錄講授《華嚴地論》之行持。
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描述高僧學問廣博、才華橫溢且辯才無礙，其智慧與才思出眾如上天垂賜。
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描述修行者對於深奧教理進行反覆提問與深思，以求達到透徹理解真理的修學狀態。
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行者雖具備高德，卻能和光同塵，不顯露名聲，謙退隱藏其度化之功用。
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讚歎前代高僧在弘法事業中，輔佐佛法流佈、利益眾生的深遠貢獻。
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描述修行者或高僧在教化事業圓滿、生命將盡之際，將志向與願力結集指向西方淨土。
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行者恆常發願，求生西方阿彌陀佛之極樂淨土。
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記錄僧人實踐佛法以成就教化事業，推廣至漳河流域。
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指大眾普遍受到德行與恩惠的庇護與滋潤。
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記述高僧大德預知時至、生死自在之行持，展現修行者對自身壽數之覺知與對眾生之慈悲攝受。
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記錄僧人預知時至或即將離去前，與他人相約告別的史實敘述。
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記錄當時眾人對於此話語義尚未能探知、理解之狀態，符合史傳敘事語氣。
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「期月」指滿一年的期限或妊娠十月期。
此處指約定期限或受孕期滿，時日已經來臨。
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描述修行者或高僧於定境或境界中，專一安住，遠離諸多憂懼與禍患。
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記錄日常行事或供僧儀軌中，關於確認用餐時間的詢問，體現叢林作務的嚴謹。
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此句敘述高僧慧景法師行跡所至，到達昆吾之地。
依據《續高僧傳》史傳語境，此處記載行腳或遊方之地理位置。
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描述高僧應邀或準備升堂說法之舉止行動。
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此句記述高僧示現神異之德相。
大德高僧內證功德，其肉身往往感得異於常人的瑞相，並能令外在器世間如香爐等感應生起神異之香氣，內外相應，表徵其戒德與修持之深厚。
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記錄高僧大德引導大眾納受菩薩戒的弘法行持，體現大乘佛教中自利利他的精神。
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說明語言與教理直指核心、深刻切中要害，產生發人深省或令人心生敬畏的教化震撼效果。
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此句描述大師示寂之際或說法之時，四眾弟子圍繞恭聽，領納大德所垂示之教法與法身慧命。
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此句描述人物舉止傲慢的樣態。
在佛教修持中，此舉常對應於慢心（對於自身或他人的執著而生起驕傲）的具體身段，顯示修行者當警惕調伏粗重的煩惱習氣。
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描述見到天界瑞相，天眾與天樂交織的盛會景象，為禪定或感通中所見之境界。
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描述修行者或感應中音聲清澈高遠，具備穿透力與傳播力，音質純淨響亮。
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記錄發言者向在場大眾宣告或開示的語句，為佛教史傳中常見的敘事開端。
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描述修行者臨終瑞相，聽聞到兜率陀天（彌勒淨土）的天樂自空而下，前來接引。
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記載人物對話的陳述語，指出發言者為何人。
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天道屬六道之一，雖享天福，未出三界，仍是輪迴根本，故非究竟解脫之道。
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說明事情的發生或某些際遇的促成，並非當初主動發願所致，反映隨緣或業力牽引的無奈與客觀性。
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強調修行應注重內心清淨，此心即是淨土，不假外求。
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感嘆所求之事未能如願，誠心未獲相應的順遂結果。
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記錄言語方歇，隨即見到相應之境況。
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描述天人奏樂之瑞相，天樂響起後向上空昇起，片刻之後便在遠處寂滅，比喻境界無常、稍縱即逝。
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描述修行境界或瑞相中，西方極樂世界或聖眾降臨的感應景象，香花與伎樂代表供養與清淨莊嚴之境。
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記述感應顯現之靈瑞，頂上現出旋環之相，且令在場大眾皆得親見，以彰顯神異與教化。
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記錄慧昂法師在對話中開始發言。
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勸請僧團大眾在當地安心安住、修行。
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記述臨終時見到西方聖境顯現、靈相來迎的瑞相，反映了往生淨土的宗教體驗。
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行事有其必要，故發起志願前往以成辦該事。
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描述言談結束之際所發生的感應或異相，香爐墜落象徵特定徵兆或事件的發生。
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描述高僧在禪坐或講法的座位上，保持威儀、安詳圓寂的修行成就與瑞相。
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記錄僧人圓寂的地點，說明其一生的修行與示現在此告一段落。
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記錄人物的壽命或圓寂時的年歲。
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說明相關歷史事件發生的確切時間。
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描述高僧示寂時，僧俗大眾悲傷哀痛，感得無量民眾聚集瞻仰、悼念之景況。
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描述處理喪葬儀節的過程，指引僧俗接續辦理後事，將遺體妥善入斂。
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記載瑞相發生之事。
指在某處地面或物件上自然顯現出特定文字，為佛教感應事蹟的一種。
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說明凡夫與聖者之別，指出除非是修行深厚、道行與靈應皆契合聖者境界的高僧，否則難以企及。
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感嘆或提問為何能顯現出如此吉祥殊勝的感應徵兆。
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此句描述高僧圓寂或遭遇重大變故時，遠近僧俗大眾同表哀悼的場景。
透過眾人嗟歎詠悼的情感，表現大德離世對世間帶來的深切悲慼與震撼，其悲慟之氣甚至感應天地，呈現出陰沉昏暗的景象。
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描述禪坐修行的儀軌，結跏趺坐姿勢端正後，手掌呈現仰放的狀態。
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描述見到瑞相遺跡時內心所引發的悲喜交集之感。
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記錄押送流放的歷史事件，敘述將相關人物送至寒陵山。
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記錄修行者或高僧開鑿石窟以供安居或修行的史實。
表達對禪修或隱居環境的創建。
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形容遺體或肉身經過長時不壞，表徵修行者之深厚道行與證量。
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形容事物的狀態、儀態或現象保持著最初的模樣，未因時間或外力而有所變異。
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記錄佛教高僧之名聲教化流傳至東方中土（東夏）的史實，顯示佛法弘揚的地域擴展與影響。
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描述高僧修行深厚，內心常懷慈悲且性情柔順，使德行光輝自然顯露。
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敘述飼養動物的經歷與其生理缺陷，為後文因果故事的開端。
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記錄修行者寧可減少自身飲食，也要將食物佈施給他人的慈悲利他行持。
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記錄僧人昂終亡後下落不明的事實，反映史傳中行跡佚失的記載。
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記錄登臺講授佛法的具體時間，顯示法師弘法不輟的行持。
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此句記述高僧傳記中的環境背景。
描述僧人所處的空間或當時的時空環境極為陰暗，且缺乏任何人工照明設備，藉此烘託後續可能發生的感應、神異事件或修行之艱苦。
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此為舉手示相的肢體語言，用以表徵或指示特定事相，於傳記中常為某種事蹟或證驗之象徵。
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描述修行者或聖相展現瑞相，以奇特光芒遍照殿堂，象徵智慧顯發或聖德感應。
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記錄大眾見證殊勝感應或瑞相顯發，並觀察其發生的根源。
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此處記錄人物發言。
道昂法師開口陳述，為傳記行文中的對話引言。
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描述修行境界或瑞相中，光明具備能聽聞音聲之殊勝妙用，顯現神通與法音之不可思議境界。
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對事理的自然發展或常理表示理所當然，破除不必要的驚訝與疑惑。
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說明修行者積累的行業深厚，感應道交的境界通達幽顯，展現了修行者因果感應的成就。
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意指事物或境界的深廣超越了凡夫的思維與測量範圍。
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說明此人所修持的佛道，已經超越了一般世俗的層次。
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記錄當時相州地區有靈智沙門的事蹟，為撰述高僧傳記的敘事背景。
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此句記載續高僧傳中某位僧人的生平傳記，說明其師承為裕公，並讚揚其在處理教團或世俗事務上的行政能力與良好聲譽。
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說明僧人擔任講經法會中複講與協助大眾的核心職務。
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描述僧眾在辯論與唱導佛法時，展現出理據允當的特質，順應並滿足了大眾的法義需求與期盼。
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強調修行者或義解法師對於佛教經藏與論典，能深入研讀並通達其義理。
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記錄或敘述其受邀、升任或列於尊長首席等情形。
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讚歎僧侶之文辭義理、精妙思想、應答論辯之銳利，以及在當地的卓越影響力。
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說明高僧之德化廣被，天下百姓皆受感召，心生景仰而奉行其教法。
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此段比喻修行智慧深廣無邊，而實踐佛法（法行）必須有具體的依據與方便，如同造了船隻也需要靠岸，才能真正發揮作用而達到修行的目的。
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表達行者捨棄研讀章疏之文字造作，轉而專注於禪定修行。
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此句描述修行者透過觀測日影精進作息、守護心念，並以謙虛的心態來完成各項修行與弘法事務。
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指出修行者實踐乞食與頭陀行等苦行時，內心所體現的清明與自在境界。
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記錄高僧立身行道，以身作則教化世人，使其道德與德行得以彰顯與流傳。
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記錄高僧圓寂的時間與地點。
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記錄人物的真實年齡，無特定佛法義理延伸。
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記錄學者們在生活中奉行少欲知足的儉樸行持，以此作為修道資糧。
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意指跟隨、依附某人者眾多。
「附塵」比喻依附於大德或權勢者之下。

此處為僧侶之名諱，做為該篇傳記之開頭。
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記錄傳主之俗姓，以明其出身。
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記錄人物的籍貫地，點明傳主的出身來源。
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記錄求法者最初親近並依止兩位法師（明法師、法師）的歷史軌跡。
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指研習與修持大乘佛教中關於菩薩十地階位及菩薩戒法之相關經論。
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記錄聽眾對說法或與會者表達禮敬、推崇之舉。
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指出修行者在受持具足戒圓滿後，接著便能依戒律基礎，正式修持各種教法。
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記錄求法歷程，說明受學於魏郡希律師以傳承四分律宗之宗義與戒法。
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本句描述僧人觀察大眾的舉止情態，藉此展現其威儀或對眾人的審視。
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記錄求法者受教學習、通達教理所經歷的時間，展現其精進修學的歷程。
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此句描述探究佛教各宗派義理與其文獻體裁的過程，強調在編撰或論述時，必須審慎評估教義並透徹瞭解其行文風格。
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說明修行者雖在持戒與修慧上有所成就，但禪定根基尚未穩固，未能成就定業。
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此處記述高僧的生卒與駐錫地，為史傳體例中介紹人物的起興句。
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讚歎其技藝高超、造詣深不可測，為當世第一的工匠大師。
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描述嘉哲法師以至誠懇切的態度，毫無保留地開導教化。
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描述修行者一旦明心見性，契入真實諦理，即能破除無明迷惑，達到通達無礙的境界。
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記錄禪修者彼此解惑並相互致謝，隨後共同進入禪室共修或請益的行誼。
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記錄當時佛教在首都地區蓬勃發展的客觀社會現象，為求法者的背景動機。
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描述修行者或隨從依循前人步伐、徒步跟隨的具體行動，反映行者謙卑求道或隨侍尊長之儀軌。
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記述僧人遊方或行腳到達新的寺院駐錫的過程。
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讚譽曇遷法師具備觀察、識別他人才能與根器的智慧與名氣。
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記錄求法者依循傳統拜師禮儀，正式從師學習《攝大乘論》的經過。
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行者透過反覆探究佛法義理，進而透徹明瞭文字背後的深刻意涵。
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說明弘化事業的建立需要周全的籌畫與方法，其深意不僅在於表面的音聲教化，更在於體系的實踐。
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表達修道者看破世俗虛妄，生起厭離之心，捨報離世。
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記錄僧人遠離塵囂、隱遁山林以修行的行跡。
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說明法脈傳承或物品授受的嚴謹性。
微細之物難以接續，故在交接傳授的過程當中，雙方皆需具備清淨的行持與心態，以免染污法義或戒體。
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敘述因缺少傳遞消息或辦事的使者，導致行動受限或交流中斷的客觀狀況。
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此句記述僧侶於困苦或修持環境中，連續數日未進飲食、忍飢受餓的真實事蹟，展現出其過人的苦行與堅毅意志。
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行者於修行中體會禪定法味而生起欣悅之情。
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記錄護持佛法或具備修行的在家男眾姓名。
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記述修行者親近、隨侍尊長，請教法義並予以供養的行持，體現了尊師重道與求法之心。
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描述行者暫離山居之所時，偶遇突發之重雪障礙，屬於傳記文學中記錄環境際遇與苦行考驗的敘事。
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記錄行者在險阻遙遠的旅途中，歷經多日才克服障礙抵達，藉此體現求法或修行的艱辛歷程。
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說明慧哲法師在面對飲食時，因無人授與相應的供養或未獲允許而無法受用。
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強調修行者應當專注於當下，保持正念不忘失，並將此修持貫徹至生命終結。
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此句敘述高僧慧暉不畏嚴寒、冒雪前行的行誼，展現其求道或修行的堅定意志。
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描述修行者在禪定中契入覺悟，出定時的狀態。
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說明持戒修行應當謹慎自持，以此建立修持的典範。
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記錄僧侶生平的史傳體例。
指出以哲法師在當時京師的道譽與修行成就。
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記載高僧受請安住於裝飾華美的館舍，顯示其受到的禮遇與道行感召。
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此句記述僧侶於僧團中，起初順應大眾之勸請與期許，退至靜處、簡陋小室中獨居修行，展現其隨順大眾且安於清苦修行的僧伽風範。
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此句展現了修行者嚴守戒律、刻苦修道的精神。
透過限制飲食與拒絕僧團的物質利益，以減少貪欲、專注於道業，體現了少欲知足的苦行風範。
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記錄大眾對行者的態度轉變，顯示其德行感化人心。
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指稱居住於盩厔縣的平民百姓，用以標示人物的籍貫背景。
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敘述過去曾在駱谷幽隱居住之事蹟。
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記錄聞法或見賢思齊而生起清淨信心的現象。
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描述大眾共同恭迎與邀請高僧，展現對法師的尊崇。
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描述行者或僧侶依循時機或邀請，前往特定地點參與法會或活動。
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指出出家僧眾創建修道場所，並建立規範以引導、管理徒眾。
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描述大眾聽聞道行後，信眾與僧侶紛紛結伴前往聚集的現象。
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強調僧伽教育中教理與戒律並重之原則。
正法指佛陀教理，律儀指防非止惡的行為規範。
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此句記載出家僧尼或隱逸之士的行跡，多出於京城與輔縣等教化重鎮的見聞傳播。
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描述大德祖師在日常中，無預警地向隨侍的弟子開示或交代事項，展現其隨緣教化的風範。
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此處指僧人預知時至，或感悟生命無常、遷流不居的變化已臨頭，在史傳語境中多用作臨終之辭。
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形容高僧因隱遁修持或德行崇高，使普通民眾難以親自見到其相。
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感嘆生死無常，當死亡來臨之時，過往深切的遺憾與牽掛已無法挽回與訴說，體現對無常與世緣的無奈。
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記錄僧人返回東方並從事莊嚴道場等教化事蹟。
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記錄求法者向具足名望與德行的僧人請教、問法，以求明理。
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「奄然」形容安靜、忽然或安詳的樣子。
此處指僧人安詳地捨報往生，圓寂於原本居住的禪房。
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記錄人物的壽命歲數。
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記錄記載事件發生的確切時間年份與月份。
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記錄僧人圓寂後的安葬地點，屬於史傳文學中記述生卒行儀的一環。
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記述地方故舊對高僧德行、聲譽與儀範的景仰與尊崇。
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記載信眾或弟子迎請高僧靈柩歸葬的史實，反映古代對德行崇高的僧人的尊崇與追思。
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此句記述僧人圓寂後，僧團或弟子為其舉行佛教傳統的葬儀儀軌。
透過經行、誦經等「行道」法事與供養僧眾的「設齋」功德，來資助亡者，並依佛教傳統習俗進行荼毘（火葬）。
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敘述將聖者或高僧火化後的舍利收集起來，並於特定地點建立塔廟以供養的過程，體現佛教對聖者遺跡的崇敬與追思。
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描述修行者或大德於道場環境中修整林木，並對尊長或聖像行禮之行儀。
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此處記述高僧天賦異稟，學問能超越傳統成規、自成一家。
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此句記載高僧撰述多部佛教論著，宣揚大乘法義，其著作廣泛流傳並對後世產生影響。
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此處為僧傳中人物自稱之語，表達其自我謙稱與法名。
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記錄學者繼承並修習該學派或法脈核心宗義的過程。
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描述僧眾或賢達輔佐治理事務，展現出井井有條的治理能力與秩序。
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說明僧侶遠離塵囂，寄情山林，透過禪定實修來護持佛法與修持功德。
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說明修行者以至誠之心感通玄妙理體，並以謙恭的態度自我修持，為內證外化之體現。
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記錄講述或學習律部教法的活動在進行時的承接過程。
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記述僧侶駐錫之處，表達修行者在道場安止的行跡。
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說明高僧因學業傳承有成而名聲顯著，進而受詔進入瑤臺地區擔任弘法教化的職務。
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說明高僧的道德與教化雖不張揚，但其影響力如水之餘波般，深遠地潛移默化於社會與人心之中，在京師產生了廣大教化作用。

介紹本傳的主角人物——釋曇榮。
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說明人物出家前的世俗姓氏。
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記錄高僧籍貫所在地。
定州為古代州名，九門為該州屬縣，此處單純標示人物出生或出家之地。
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記錄宗派或法脈的起源地及後續的分流演變。
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記錄歷史人物因受封爵位而遷居地名（高陽），屬《續高僧傳》傳記史實之敘述。
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記錄人物十九歲時的學子身份與生活階段，作為後續出家修行的背景。
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指專心致志、刻意探求幽深玄遠的佛教義理或哲理。
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指修行者體悟空性，心不住於任何有相之處，達到離相無住的境界。
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此句記述僧侶因聽聞靈裕法師講授《華嚴經》而發心或產生後續事蹟的緣由。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，靈裕法師為隋代華嚴大德，此處著重於法會講經的歷史事件背景。
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鼓勵或指示他人前往聽聞佛法或教說，以開啟智慧。
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指當下通達了偉大規範的核心旨趣與大致教理。
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描述投靠高僧慧裕，並側寫慧裕其人威嚴清明的神態氣質。
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此句說明高僧觀察學者的機緣，予以攝受並立即接引度化，體現隨機教化的慈悲與智慧。
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記錄求法者受戒後的修學生涯，專注於戒律宗派的典籍研習，展現對佛教戒法的重視與精進。
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此段描述修行者持守淨戒，透過清淨身心來破除煩惱障礙，達到解脫境界。
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記錄僧人為了廣學佛法，周遊各講學之處，遍聽各部派的教義。
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說明行者為偏修弘廣大業，而將《地持經》或《菩薩地持經》列為首要學習之法本。
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指北周武帝（宇文邕）在建德年間推行禁佛、道二教的法難事件。
此句在史傳中用作標示歷史時序的背景。
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描述修行者韜光養晦，隱遁於世俗塵境，不顯露其超凡之德行與證量。
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此句描述修行者外顯的行持，雖然表面上看起來與世俗凡夫雜處、同其塵染，但內心卻能保持清淨。
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指修行者在內心深處領悟並實踐佛法，契合修道之理。
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此處記述北周武帝滅佛之後，歷史進入隋朝，開皇年間隋文帝等帝王再度興隆、弘揚佛教的歷史轉折。
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說明修道者應淡泊名利，不攀緣追求世俗或官署的聲譽。
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展現菩薩或高僧應機說法、隨緣度化眾生的修持境界，雖然積極教化，但內心保持空靈，不對任何相狀產生攀緣與執著。
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記錄求法行者在壯年時，為精進求道而展開西遊尋師求法的歷程。
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記錄高僧行腳遊方、於各地山區弘化之足跡。
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描述高僧依止險峻巖穴結廬隱遁，以修持佛法。
由於其德行崇高完備，自然感召僧俗大眾的歸心敬仰。
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記錄僧侶或修行者為營建道場、提供禪修場所而整地與建設的實踐過程。
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描述音聲或影響力迅速廣傳，猶如風吹般迅速遍及各地，表感應道交之迅速。
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此處記述僧榮法師因機緣示現微恙，運用權巧方便以度化眾生。
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描述眾人對於飲食的受用與領納，皆能歡喜領受其豐沛的恩澤。
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描述寺院或僧人聲譽遠播，吸引大量信眾前來禮敬供養與求告，呈現香火鼎盛之景。
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說明隋代末期社會動盪、戰亂頻仍，導致民眾被迫入伍從軍的時代背景。
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行者在面臨戰亂與饑荒的極端困境時，依然堅守戒律，希求保全清淨的戒體與功德。
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說明修行者在破除舊有染污時，必須藉助高明智慧的指引才能成辦。
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此處記述高僧在面對佛教事務時，以護持佛教、正法久住為己任，親自挺身而出，擔當起引導大眾、主持法務的領袖角色。
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記述僧團於特定季節舉行方等與般舟等特定佛教懺法或禪修法會。
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記錄僧侶依隨季節交替，勤行坐禪與經文念誦等修行。
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說明歷史上僧尼別院的舊有處所數量。
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描述僧眾與供養具足、雲集響應的盛況。
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描述眾人獲益後，內心歡喜雀躍以致於形成喧鬧的慶賀場面。
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此處描述地理區域與邦國，指涉歷史上各個朝代或諸侯國的地域範圍，為史傳敘述中標明人物出生或活動背景的傳統方式。
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此處指僧團修士依教法再次使其受持之戒行回復清淨或重新發心受持。
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讚歎行者修持或行化之功業豐碩且名聲顯赫。
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記述行者曾經遊方至該地寺院的史實。
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設立清除罪障、改往修來的儀則與方法。
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此句記述高僧的德行深遠，其風範不僅能感化地方官員（刺史），更能令其效法，共同以仁慈之心普利眾生，展現佛教大德對世俗政治與社會的良性教化作用。
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說明修行者平日即謹守並實踐佛教傳統的供養儀軌，展現對佛法的虔誠與傳承。
。
記錄贈送聖物舍利以供養與紀念，表彰修行大眾的行持。
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描述僧人的年壽將屆，反映其修行歲月與生命歷程。
。
記錄歷史人物親自統領僧俗信眾的規模，展現其宗教號召力與影響力。
。
記錄出迎迎接的歷史行跡，展現高僧或行者行儀。
。
描述行進的實際距離或地理位置的相距跨度。
。
描述僧人或高士儀表出眾、威儀具足，使得扈從的規模極其盛大，盛名因而廣傳於當世。
。
記述行者或人物到達佛教寺院的具體行跡。
。
此句為敘述法師或大德說法前，招喚大眾注意的起手語，標示後文為其開示或教誡的內容。
。
讚歎舍利之德行卓絕，感應顯化能隨機應變、不可限量。
。
說明感應道交之理，修行者若業障淨化，其所求祈願便能隨順成就。
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記錄當時行儀之細節，於大眾集會或浴佛等儀式中，於每人座前分別安放水缽以供潔淨或盥洗之用。
。
行者為求佛法加被或感通，於夜間手執香爐，以身心苦行專注祈請，展現至誠懇切之求道心。
。
記載修行感應，於缽中獲取舍利子的靈異事蹟。
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描述修行者或高僧的德行與名聲遠播，受到大眾的讚仰與肯定，為其教化世人帶來基礎。
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描述地方官員對民眾聚眾行為的擔憂，考量層面在於是否會導致違法亂紀或破壞既有政令法規。
。
描述因內心生起怖畏，致使相關事件或行動中斷。
。
此句記載高僧傳記中的異象，描述特定事件發生當夜，官署或居所出現怪獸鳴叫的超自然感應或凶兆，用以襯託佛法神異或人物事蹟的背景。
。
描述世俗社會面臨突發變故或動盪時，大眾產生的集體不安與恐慌狀態。
。
記載釋明旦於次日清晨發露懺悔，而後依隨榮法師修學的過程，展現僧人求法與悔過的修行態度。
。
此句說明大德的修持與功德，其影響力廣泛普遍，無論是聖者或凡夫，都能蒙受其恩澤普被。
。
說明此處所論述的諸多現象或事蹟，皆與前文所述的例子相同，同屬此一類別。
。
記錄發生事件的時間，為唐高祖武德九年的夏天。
在史傳文獻中標示確切時節，用以說明歷史背景。
。
記錄僧人於特定地區建立道場、設立修行規範並推行教化的弘法事蹟。
。
描述建築物無常壞滅的物理現象，常於佛教文獻中用以象徵外在物質環境的生滅變化，未涉及深層義理。
。
描述聖跡顯現、舍利與聖像依然清晰挺立的瑞相。
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記錄不可思議的護法事蹟或瑞相，顯示實踐佛法或得道高僧所感得的清淨與威德力，連外在物質也能免於毀壞。
。
記錄事件發生的時間點，貞觀為唐太宗年號，此處指貞觀七年（西元633年）。
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記錄名為常凝保等清信士之行跡。
。
記錄請僧人進駐特定寺院安居或弘法的史實，體現了僧團在地方的弘化與安頓。
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指依據方等經典所集成的儀軌進行懺悔修行。
。
記錄事件發生的具體日期，無特別深層法義隱含。
。
記錄本寺僧定法師之事蹟，表明其為該寺沙門，為歷史人物之敘述。
。
讚嘆修行者嚴守戒律，心志堅定不移，修行功行達到精純穩固的境界。
。
行者在修持道場中，感得瑞相顯現，見到殊勝的大光明。
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描述祥瑞或神異景象，五色光彩交錯顯現，自高處向下延伸。
。
描述七佛所現的莊嚴相好，殊特超絕、不同於一般凡俗。
。
記載祖師與其他僧人之間的對話交流，以表述法義或交代事蹟。
。
宣告自身已成就佛果。
毘婆屍如來為過去七佛之首；後四者為佛的十種稱號中的三個，分別對應應供、明行足與無上正等正覺，彰顯佛陀的斷德與智德圓滿。
。
說明罪障消除後，即可發揮證明之作用。
。
說明某位修行者未能及時獲得佛陀授記，並非因為本師不願意授予，而是因為尚有特定的條件或因緣未具足。
。
此處指過去六佛所說教法或誓願的內容皆一致。
。
記錄最後一尊佛的開示或授記，標示佛教傳承或教法階段。
。
此為感應顯現之境，佛陀化現告知對方自己為其本師，顯示宿世因緣與教化傳承。
。
菩薩或聖者為消除眾生之業障而給予未來成佛等預言的修行境界展現。
。
此句指明曇榮法師乃是當事人得以懺除罪業、轉化惡因的重要助緣，強調依止善知識修行對消除宿業的關鍵作用。
。
記錄賢劫中諸佛之名號，此處具體指名為「普寧」之佛。
。
指身心及修行器物已達清淨狀態。
。
說明依修行功德，未來必當圓滿覺悟，成就佛果。
。
此處為人名。
普明指普遍光明或明達普遍，表彰其德行或名號。
。
說明修行者的德行或道場的殊勝，感通諸佛菩薩或護法龍天，進而顯現出靈驗與吉祥的瑞相。
。
此處感嘆神異或業因果報之理極其微妙，非凡情所能輕易推測或籌謀。
。
描述僧人晚年或後來罹患疾病，臥牀修養的狀態，為無常示現。
。
描述雙目流淚之生理或情緒狀態，在此語境中多用於感嘆或悲傷之情境。
。
指信奉佛教或依從師長學習佛法者。
。
評斷他人資質根機的說法，直指其從出生以來便不具備專注念誦與禪觀智慧。
。
此為高僧傳記中的敘事對話，詢問對方在未曾料到的情況下，究竟因何緣故而生起悲傷落淚的情感反應。
。
回答對方的提問。
。
陳述死亡逼近的無常現象。
。
表達修行者願為四眾、五眾或七眾洗滌罪障的深切悲願與遺憾。
。
此處標示語句發言者，指名為「宗」的僧侶或人物發言。
。
此處感嘆情境發展或事態演變已超出常理或必要範圍。
。
回答對方的問話。
。
表達超脫生死或生命狀態的陳述，說明自身並不受世俗生死限制。
。
說明所作之事或某種作為無法產生實際效果，不具實質價值。
。
指佛教教法在經歷衰微後，重新獲得弘揚與發展的歷史時期。
。
說明行者過去未曾體察或經歷過某種境界或修證。
。
指出不聽受與宣講戒律的行為。
。
描述面臨重病困頓時，對於死亡生起的心理狀態與表達。
。
記錄高僧圓寂的時間與地點。
。
記錄人物之真實年齡，無甚深法義。
。
記載高僧圓寂後，依儀軌將遺體移靈或暫厝於郊外墓地或空地處，為傳統僧伽身後事處理方式之一。
。
記錄高僧圓寂後的後事處理過程，顯示弟子對師長的尊崇與追思。
。
此句記述為德行高尚的僧侶或靈異事蹟建造塔婆，以此作為尊崇與永恆紀唸的記號，屬於高僧傳記中常見的供養與表彰流傳方式。
。
說明自榮法師經過艱辛的修持與歷練，最終堅定地奉行並弘揚佛教的教法與風範。
。
描述人物外貌莊嚴、氣宇軒昂，體型高大挺拔。
。
此句讚嘆僧人或譯者的文采與風骨。
言詞豐富溫潤（溫贍），而筆力剛健、意境深遠（遒遠）。
。
此指修行者至四十歲之齡，藉由闢穀斷食的苦行方式，來減少生理欲求以淨化身心。
。
行者當以「守中」為修持之要，專注於中道實相，調伏妄心，進而免受世俗與煩惱的牽累。
。
說明修行者依教奉行，持戒清淨，展現出高尚的德行，因而令人感到此等行者極為難得、稀有。
。
記錄僧團中日常行事之運作，大德或法師至僧廚探視並與監膳人員交談，體現叢林中對僧眾飲食與勞務管理的重視。
。
行者於修行過程中，面對染污境界若心起分別，親見實相時便可能產生厭惡與不淨感。
。
記錄修行者在日常威儀中的細行，強調飲食後的潔淨規範與作息常規。
。
記錄見聞之感嘆。
說明具備名望與德行的高僧極為罕見，所見所聞皆屬少有。
。
記錄高僧於寺院各處房舍，結界建立清淨區域之修行行持。
。
記錄僧侶或醫者調配藥方、預備醫護場所的實務作為，反映佛教醫方明中照料大眾與隨順病緣的行持。
。
說明眾人蒙受聖教化導，進而能擺脫宿世業力與煩惱的牽繫。
。
說明每年舉行懺法儀軌時，不可偏廢，必須圓滿具備兩儀相對應的儀節或內涵。
。
指出在佛教僧團中，若犯二篇（波羅夷、僧殘）等以下之罪過，必須依照具體的戒律規定來進行發露懺悔，以恢復清淨。
。
說明僧團中受戒或作法時的程序：先令持衣者作淨除貪愛之說淨，次於眾前表明形相立誓，最後執行羯磨（僧團表決作法）以成就得戒或除罪。
。
記錄僧團或行者最初聚集時，奉持正戒並趣入大乘之義。
。
教導修行者應保持內心對理事無礙的通達，不生執著；同時在具體的身口行為上，不論面對諸法是有或空，皆須嚴守戒律，不可放逸。
。
說明行者受教後，依教奉行，持戒修法，始終堅持而不退失。
。
說明一切有情皆會面臨過去業力所招感的壽命果報窮盡之時。
。
記述修行者為求法與技藝而行腳至各地的歷程。
。
記錄求法或參學過程中，後學晉見高僧大德，藉由親炙其清淨威儀，進而領會其卓越的智慧與明達見解。
。
承繼前賢的善法與修行軌範，使其世代相傳而不致廢絕。

本句為人物傳記之標題或起首，標示傳主名號。
。
記錄高僧出家前的俗家姓氏。
佛門中常於傳記首列俗姓，以明其出身傳承。
。
說明傳主或歷史人物的世俗祖籍地來源，記錄其家族淵源。
。
記錄高僧後期的駐錫地，說明其弘法與居止的地理軌跡。
。
描述年幼時即厭離世俗，出家修道，入於清淨僧團。
。
記載高僧出生之初，外國修行者針對該嬰兒的特殊感應或吉兆所發表的預言或評論。
。
此句敘述對於嬰孩未來命運的世俗推算。
依據《續高僧傳》所載之歷史傳記語境，表述此子未來的社會地位與成就。
。
說明出家眾的本分與殊勝功德，在於荷擔如來家業、廣泛宣揚佛教教法。
。
記錄生平經歷，指七歲時依止出家眾剃度，脫離世俗生活，正式成為沙門。
。
指出勞動役作或農耕等日常事務，與修道教戒並不相違。
。
此句描述在歷史或傳記脈絡中，事情的發展或結局未能如當事人最初的心願或志向所預期的那樣實現。
。
深切思惟所面對的事物或行為不合於佛法、正理。
。
描述禪門或高僧行誼中，自我審視後發言的動作與情境，呈現專注與反思的狀態。
。
此處指修持者對特定之法、境或某種修行狀態，依然未能完全放捨或離相。
。
此處批評修行者若不依出家戒行與佛法心要而行，其行為與心態將與凡夫俗子無異，失去修道意義。
。
記錄求法者進一步依止於某位法師，並誠心信受奉行其正法教化。
。
指遭逢北周武帝禁斷佛教之法難，被迫還俗，無奈隨順世俗因緣。
。
記錄修行者或僧人於成年之時，立定志向、精進不懈，奠定修道基礎。
。
指佛教史傳中，時值隋朝政權開創之際，社會背景與歷史條件隨之轉變。
。
此處記述高僧在特定因緣下，隨即前往依止或投奔曇猛法師門下的經歷。
。
記錄僧侶或行者將教法或行持等兩種事項相互攝化、融通，以此修行經歷了五年時間。
。
比喻根基未熟或資歷不足，不敢貿然進階受持具足戒。
。
記錄求法者蒙受開導佛法後，希望增廣佛學見識與修行見聞的心願。
。
記載僧人離師南行遊學求法之行跡。
佛法修行中，依止師長修學後，常需外出遊方參學，以廣見聞，深化道業。
。
記錄受戒或傳戒的歷史史實，指在某個佛教部派或僧團中，依止戒法執行奉進大戒的儀軌。
。
指出初學者在剛發心受法階段，對僧團的清淨軌範尚未明瞭，故易有觸犯或不知所措之處。
。
記錄求法者遠行至青、齊二地，親近學習戒律。
。
形容行者雖起步晚或後至，卻能憑藉修證成就超越他人，或在教化中居於領先地位，成為大眾的表率。
。
記錄求法者於覺法師處修學、聽聞十地教法之史實，展現當時僧人研習菩薩乘教法之傳承。
。
記錄僧人改變行程，前往鄴都地區進行弘化或參學等活動。
。
此句簡述炬法師平日參學的內容，主要聽聞受持大乘《華嚴》、《楞伽》、《思益》三部經典。
。
說明所指人物對佛法或其他學術的精微義理有透徹的理解，且其構思與見解高超不凡。
。
記錄舊有傳統的佛教歷史或傳記在獲得新的闡釋時，往往能彰顯出傳記人物或詮釋者自身的道行深淺與弘法度眾的器量。
。
記錄當時委任僧眾負責弘揚教法、開導化導民眾之事。
。
闡述深奧玄妙的佛法要義，令聞法者生起驚奇讚嘆，領受從未聽聞的殊勝教法。
。
描述行者對於佛法修持或教理探求的精進狀態，即便心心念念不斷思惟，仍感不足，彰顯其求法若渴、精勤不懈的修行心態。
。
此句記述高僧在東川一帶廣泛遊歷、聽受佛法、精進尋師的求學過程。
。
記錄僧人為求法而遊方參學，積累教理並尋訪名師，反映行者求道之行腳歷程。
。
介紹兩位出家沙門的名稱，以引出後續的傳記記述。
。
說明具有廣大聲名與崇高德行者，為世所崇敬的大德。
。
記錄法師留止於當地講學，歷經寒熱交替的時節，精進弘法不輟。
。
此處記述《續高僧傳》中，講述教法時在場的聽講徒眾欣泰。
。
描述修行者面對繁雜的環境或違逆的境界時，其求道之志與剛直的氣節反而更加堅固、不隨境轉。
。
描述高僧下座退回房內，撫胸感嘆並審慎發言的舉止，反映其面對事件的謹慎態度與內心波動。
。
記錄高僧法本法師運用佛法或醫術治癒疾病的事蹟。
。
感嘆時人對於佛法的態度非但沒有恭敬，反而更加輕慢。
。
強調修行或論道應以心體虛明、體悟圓通為宗要，超越實執，契入無礙。
。
說明眾生對於世俗事物或虛妄境界的沉迷與執著，隨著時間的推移不僅沒有消減，反而更加牢固。
。
對不合戒律或教理之行為的否定。
。
記錄僧人轉變修行方向，由研習教理的法師轉而成為專修禪法者。
。
指修行者起初修習觀察自身及他人身體不淨，以及四念處等基礎佛法觀照法門。
。
批評事物瑣碎細微，且繁雜的內容會干擾、耽擱修道者或常人的心思運作。
。
指修行者進一步探究大乘教法，修習體證諸法本性空寂、離相無得的觀慧。
。
指出唯識無境、離妄念顯真心的教法，為彌勒菩薩所開創之宗義。
。
強調修行或學解必須經過長期的專注陶鑄與實踐鍛鍊，方能深入體證。
。
記錄修行者對於過去所學的深入鑽研，並持續精進學習新知與溫習，展現不怠惰的修學態度。
。
描述修行者或高僧捨棄物質享受，以微劣之食與粗糙之衣來修持苦行、安貧守道。
。
指修行者斷除世俗之情感與慾望，超越煩惱繫縛。
。
記錄高僧行跡，描述其離開某地後進入白鹿山。
。
此處指僧眾於山林間修道時，生活物資與糧食難以維持、經常斷絕的艱困狀態。
。
記錄修行者嘗試運用斷食、不食五穀的闢穀法門，以探尋修道之途。
。
描述修行者遠離塵囂，獨處苦行、深山隱修，歷經漫長歲月的堅定行持。
。
說明修行者在山中禪修時，受過去所造定業影響，引發昏沉睡眠的煩惱，障礙禪定與觀照。
。
描述修行者或行者行腳至險峻之地，藉由觀照深谷的物理高度，體會境遇之險，常引申為禪修中觀照深心或歷境驗心。
。
說明墮入旁生道後受報時間極長，須待樹木衰敗等特定時劫因緣，才能轉生為人，以此警惕失足墮落之苦。
。
記錄日常禪修或起居的行儀，以草葉鋪地作為臨時坐具，隨順修持。
。
描述修行者攝心專注的狀態。
繫念即心念專注於一處，形容修行專精，持續不斷，甚至超越日夜。
。
行者因深畏生死無常，從而發起專注且深細的觀法以求對治怖畏。
。
記載修行者或僧侶聽聞泰山（泰嶽）地區常有神異感應之事，反映當時民間與佛教信仰中對於名山靈場的記載。
。
記錄行者依循線索或指示，動身尋找特定對象的行動過程。
。
描述行者或求道者順利抵達目的地，為接下來的修行或參訪奠定處所基礎。
。
描述夜間見到火把環繞照亮高聳峯巖的景象，屬於傳記文學中的景物與視覺描寫。
。
說明辦事若缺乏規劃而臨事隨求，導致效率低下、耗費時日。
。
記錄修行者聚會並端坐探討佛法的禪修或教理交流現象。
。
敘述法師間以書信表達問候之禮儀與交流。
。
此句記述僧侶羣體或學者共同研討唯識學派等大乘教理的情形，展現當時義學沙門交流、思辨的學術風氣。
。
描述言談未竟之際，顯現之相或人物驟然消逝之情境。
。
記錄法誠大師在經歷情緒起伏後，深刻體會並印證了其真實的修行境界與本來面貌。
。
記錄求法與聞法歷程，行者至關中地區值遇法師講授唯識宗重要論典。
。
此句用以讚嘆高僧天資聰穎、悟性極高。
對於佛法教理一經聽聞便能徹底通達，猶如宿世早已熟知，顯現出其自性本具的深廣智慧，而非徒憑後天新學或外在聽聞纔始有所得。
。
標明歷史紀年，指出本段史傳事件發生的確切年代。
。
記錄帝王頒旨護送佛舍利至特定寺院供奉的歷史史實，反映當時的護法行徑。
。
記錄僧人安住修道或駐錫某處之史實。
。
指出修行者於寂靜處安住，依規定的課目與進度進行修學與檢驗，為禪修與道業精進之實踐。
。
說明修行實踐與教理通達的盛名，遠播於首都地區，彰顯其在佛法上的深厚造詣與廣泛影響。
。
標示歷史紀元，此指隋煬帝大業三年，為記錄高僧行誼事蹟之時間背景。
。
記錄當時佛教史傳人物還俗之情事。
。
記錄當時朝廷或地方官員禮請僧人前往京城的歷史史實。
。
記載高僧駐錫或活動的寺院地點。
。
記錄當時弘揚《攝論》的學匠及識論學者，皆對其宗義或教化產生共鳴與歸向。
。
帝王隨即下詔，召請僧人進入道場。
。
記錄禪僧到達東都弘化後，受到大眾擁戴、門徒眾多的情形。
。
讚歎齊王暕對於佛教信仰的篤實，既具備深切的情感投入，又能堅定確立佛法的義理。
。
記錄求法者每逢請益，便前往尊長或高僧的居所，依教奉行、受持皈依與戒律。
。
記錄人名、官職或歷史事件，指涉鴻臚寺卿蘇綽，為歷史人物之記載。
。
讚歎其學識淵博、造詣深厚，超越前人。
。
此句描述當時僧人德行崇高，感得朝廷上下所有達官顯貴都前來尊崇、聽法或護持，展現佛教在當時上層社會的盛行與影響力。
。
說明修行者依止大師的教誡，藉此度越生死苦海，並成為眾生的依怙與支柱。
。
說明高陽道雄法師的道行與修證體悟，彰顯其修道之實質。
。
記錄當時趙郡地區的僧人道獻、明則等人的事蹟，屬於《續高僧傳》中高僧傳記的敘述結構。
。
記錄並闡釋高僧大德的威儀儀範及教化風範。
。
比喻其智慧深廣明徹，如同大海中的明珠一般珍貴且放光明。
。
說明著述者在領會佛法義理的基礎上，適當調配文辭華美與義理實用。
。
記錄人物所居之地與人名，為高僧傳記中標明傳主行跡與身分的基礎結構。
。
讚嘆修行者的德行崇高，深受大眾尊崇仰望，且其風範氣度卓絕超凡。
。
讚歎慧琳法師的德行與名聲，為世人所推崇。
。
說明外來者出於特定目的或惡意，前來構陷與誣賴。
。
記錄請益、對話交流的起手語，表示接下來有進一步的提問或請法。
。
指出修習佛法、心懷道唸的人為數眾多。
。
詢問修行者專注用心的具體方向或行持行業。
。
描述慧琳法師見到他人的文章風骨卓越，自己難以與其匹敵、競爭。
。
記錄敘事時，根據實際發生的事跡來進行徵驗與宣告說明，不加臆測。
。
對禪修者的心境與定力深度的探問，比喻其境界的深遠。
。
紀錄人物之發言內容。
。
說明萬法皆有其自然發展的緣起法則，不必強求或怪異。
。
記載人物對話的開場白。
。
假設或引述如來之教說以作問難或立論之前提。
。
敘述改造地形的具體工程方式，通過移土填谷來確立一致的基準高度。
。
記錄修行者聞法或聆聽開示後的深刻領悟，以及由衷發生的讚歎與折服之意。
。
「秀穎」形容才華出眾，「附津」意指依附渡口，比喻憑藉機緣以求得度或發展。
。
指對於繁雜疑難之事進行反覆考查與審思，以求決斷。
。
說明修行者的德行與美名廣泛傳播，進而獲得大眾與世俗的廣泛肯定與讚歎。
。
指出佛教傳入漢地後，雖有嚴格的戒規，但僧團威儀與正統教法的弘揚仍有待推廣，凸顯當時整頓僧儀、弘傳正法的迫切性。
。
此句記述僧侶發願廣泛遊歷世間、尋訪佛法聖蹟的行持。
在《續高僧傳》等史傳語境中，此類參方遊學是高僧大德為了廣增見聞、禮拜聖位、體悟法化而進行的重要實踐。
。
記錄向當朝皇帝上表稟報的史實。
。
描述僧人或官員因奉國家詔命而外出巡視地方。
。
記錄外交使節傳遞國書的史實。
。
記錄僧人行腳遊化的地理行跡，從襄陽地區轉向海南方向前進。
。
描述當時政權不穩、戰亂與盜賊侵擾中土、背叛朝廷的動盪時局。
。
描述行者或求法僧人在旅途中，因客觀環境阻礙無法前進，不得已折返回原地的史實狀況。
。
紀年用語，標示歷史事件發生的時間點。
。
記載高僧受朝廷徵召，前往京師的史實，反映佛教與政權的互動。
。
此句記述高僧的修行與弘法狀態。
指其心境契入能攝一切法、持一切義的「大總持」境界，在此自利圓滿的基礎上，如常地進行化他的弘法演教工作。
。
形容經過長時間的積累，學道修持的人才輩出、盛況如同林木茂盛。
。
記錄歷史紀年，為唐高祖李淵的年號之一。
。
此句記載人物的名號，為史傳之慣用起筆，不涉及深層法義。
。
此句記載高僧向朝廷上奏請求興建寺院，以便弘揚佛法之事。
。
平素一貫地信奉與尊崇佛教教法。
。
記錄命令他人傳喚特定對象的客觀歷史情境，未涉及深層教理。
。
說明修行者從事外在因緣的斷離，進而將散亂的心念集中，作為成就佛道的資糧。
。
說明時代政權的交替對佛教傳播的影響。
隋末戰亂導致阻隔不通，至唐代建立後運勢開啟，促使佛法再次弘揚。
。
說明大眾明辨邪正、歸向三寶，使正法興隆，值得普天同慶。
。
此處指在編撰或修訂文獻時，去除冗長繁複的字句，保留核心重點，使義理簡明易懂。
。
強調弘傳龍樹菩薩所造之《中論》，以此空義為核心教理與修行依歸。
。
說明大眾聽聞法要後，歸信《維摩詰經》之教法。
。
說明菩薩或高僧運用種種權巧方便，隨順眾生根機開演教法，因應時節因緣屢次展現度化作為。
。
記錄修行者夜間精進的狀態。
藉由「念」與「慧」的配合，保持覺照並審查思維，深入探究事理。
。
強調修行者應當自證自悟，覺解真理源自自心，而非外在的依賴與授予。
。
記錄玄琬律師的教化深遠，連當時的皇室（道王）亦親自前往其所在地區請益並信受奉行其嚴謹的規範。
。
記錄僧侶日常行持中，同修道友之間以奇珍異物相互敬獻供養的現象。
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此句列舉當時參與法會或與事件相關的皇室成員，顯示佛教在當時帝王貴族階層中的影響力與護持情況。
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記錄帝葉請於第宅接受戒法之事。
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指對於威儀行止或迎送儀節極度重視，且頻繁地修習與執行。
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記錄當時弘法或護法人物的世俗官職與姓名，以明史實。
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指當時朝廷官員工部尚書張亮。
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指當時擔任詹事官職的杜正倫。
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記錄當時與事件相關的朝廷官員李道裕等人，屬於歷史傳記中的人物名位記載。
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表達皈依之願，依循佛教傳統立誓成為某人之弟子，確立師徒傳承關係。
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為修持或弘法備辦資具法物，並令其受用，以護持道業。
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說明當時僧團普遍重教理而輕戒律，致使律學傳承出現斷層與衰微。
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記錄當時親自請託智首律師講述《四分律》以弘揚戒法之事。
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形容修行者或高僧在行進或舉止中，展現出周遍的威儀，常懷謙卑自牧之心，禮讓大眾先行。
。
說明某位高僧對佛教教法的弘揚與傳持，在京城之中堪稱第一。
。
指出佛教僧團中，不論是正式出家的沙彌還是行堂作務的淨人，皆能明辨戒律規範，並真實實踐其修行，體現嚴謹的持戒風範。
。
記述生病之時節。
生死無常，四大違和乃致病苦。
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記述祖師大德示現疾病或臨終時的病情變化，符合無常之理。
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敘述歷史人物沙門法常之存在，為後續行誼記載之發端。
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描述僧人德行遠播，聲名傳遍帝王宮廷。
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描述修行者或僧侶在日常人事中，與他人維持交際、互動應對的狀態。
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說明為了堅持義理，出面進行辨明與論理。
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紀錄慧琳法師的發言。
指明特定人物的言論內容。
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說明修行者超脫世俗心態，不貪戀當下，也不攀緣、希求來世果報。
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說明諸法皆依因緣和合而生起，無有獨立不變之自性。
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說明諸法因緣生滅的道理。
當構成事物的眾緣離散時，該法便歸於消滅而不復存在。
。
描述修行者的心神與氣息達到澄澈寧靜的狀態，始終保持定靜不亂。
。
記錄生平中曾罹患疾病之經歷。
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指探訪、關懷患病者的行為，體現慈悲與互助的修持。
。
記錄問答互動中的答語，顯示對話過程。
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比照自身病苦而生起拔苦與樂的同理心，體現菩薩慈悲濟世之行。
。
描述因聞法、思惟教理或感懷生死等情境，所引發的內心悲切與情緒流露。
。
勸導行者觀想惡道等種種苦果，藉此生起出離心與警覺。
。
記錄高僧於臨終或宣佈重要教導時，召集大眾開示的行儀。
。
警醒修行者生命有限、輪迴路遠，應把握當下精進修行，免受生死遷流之苦。
。
勸誡大眾應當自重自愛，防護身心，避免因放逸或造惡而牽累清淨本性。
。
此處描述僧人圓寂或臨終前的姿態，符合佛教修行者示現涅槃時採取的吉祥臥姿勢。
。
記錄僧人示寂圓寂之處所，顯示其安住道場、終於本寺之行誼。
。
記錄人物的壽命或圓寂時的實際年歲。
此處純為客觀紀事，未涉及特殊法義。
。
描述禪定修行或臨終瑞相中，身體各部位冷熱不同的特殊生理現象與覺受狀態。
。
描述修行者或外道修持法術，或遭受極大苦難時，身心境界的轉變與滅亡過程。
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描述修行者或感得勝妙果報者，其身相光明、色澤柔潤且超凡脫俗的殊勝相貌。
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記錄高僧圓寂後的荼毘（火化）處所，顯示其歸葬或供養的聖跡，為佛教傳統中處理遺蛻以示圓滿修行的一種方式。
。
描述高僧圓寂後火化留存舌根不壞的瑞相，表其生前言行真實不虛。
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比喻修行經過反覆鍛鍊與考驗，能去除煩惱垢染，展現清淨本性。
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說明真實、正確的語言具有真實的教化與感化作用。
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記錄隨從或求法人數之數目，顯示當時傳法或求道團體之規模。
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此句表達弟子因故與恩師或尊者分離，或是恩師示寂後，無緣再親自侍奉、跪拜其慈祥容顏，內心充滿無法親近座前、表達敬仰的哀慼與遺憾。
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記錄期約之內集結信眾共學弘揚大乘教法之事。
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記錄譯出或撰述之佛法典籍總數。
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記錄造塔供養之行持，透過建造高大精美的舍利塔來彰顯對佛法僧的虔敬與莊嚴。
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透過廣行佈施功德，迴向並感念冥界靈祇或先人的護佑。
。
敘述初琳法師在世間行化、居住的狀態，作為其生平事蹟的開端。
。
說明高僧的教化事蹟與德行，因真實的史實紀錄而流傳於世、名聲遠播。
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記錄講述者闡述深奧教理、境界玄妙且心境凝靜的狀態。
。
描述大眾對於聖者示現或教法弘傳的深切感觸與虔敬信仰。
。
說明言語與行事之間的關係，強調言談皆有所指涉與實踐，不應空言無實。
。
記錄歷史人物之背景與事蹟，此處指出名為李好德的人物身分，作為後續因緣敘述的開端。
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記錄求法受業之史實，記述受學者曾於雒邑（即洛陽）依止琳法師學習，傳承教法。
。
記錄人物生平中擔任地方官職的歷史軌跡。
。
描述修行者厭離世俗煩擾，捨棄世務而遁跡山林，以求清淨專修之過程。
。
記述祖師或高僧派遣弟子前往行化、教化眾生，令其出離生死、得度解脫的過程。
。
說明依據正法或官方的正式律令，特定罪行應受極刑懲處。
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記錄歷史中，賢者或修行者在弘法立德的過程中，往往會遭遇他人因嫉妒而產生的障礙或毀謗。
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勸誡不可施用極其嚴酷的刑罰，避免濫殺。
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記載歷史事件中，有關於逮捕僧人徵琳並令其入獄審問之情節。
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描述修行者或受請者面對請法或要求時，坦然面對、不加拒絕與隱瞞的態度。
。
此處描述主管監獄者對於人情或實情的體察入微，通達事理。
。
說明欲進行攝取拔濟之事，卻缺乏相應的憑藉、門徑或方法，無法達成目的。
。
說明經過如理思惟，化解執著與疑慮，從而達到內心開解與自在放下的境界。
。
強調修行者應當以誠實語為修證之階梯。
面對生死，依然能明察分際、堅守本分，展現出不虛妄的真實德行。
。
記載初次向善知識或大德請益佛法的始末，標明修學問道的起始。
。
意指修行者面對順境或逆境，內心皆能保持平靜與堅定，不因外在環境的艱難或順利而動搖。
。
此處記述高僧苦行持戒、節儉修身的生活態度，雖物資匱乏，仍安貧樂道以維持基本威儀。
。
記錄修行者在禪修或日常生活中，透過減少安適（如坐於過暖的牀蓆），轉至簡陋處（如簣）以節制身心、防範貪染的苦行與調伏作為。
。
指出行持時需依據實際體能狀況來評估調節，不可過度勉強。
。
說明修行者應當遠離對名聞利養的貪著，不主動追求或攀緣世俗的名利，以保持清淨的道心。
。
形容修行者在動態的語言與靜態的默然中，皆能保持心念的沉穩與寂靜，展現止觀相應的威儀。
。
指修行者在日常行住坐臥中，收斂身心，保持端正的僧相與禮儀。
。
說明人名或事物的稱謂各有不同。
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此句用日常生理現象作譬喻，說明事物之相狀以最顯著處為其表徵。
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描述修行者或高僧在飲食上保持知足淡泊、不貪求口腹之慾的修行態度，體現少欲知足的持戒與禪修精神。
。
說明修行貴在保持恭敬謹慎，當心念專注與持戒達到極致圓滿時，已無須再多作矯飾或外加修飾。
。
說明聖者的真實修行境界與果位深淺，凡夫無法測度。
。
此段描寫蟲類附著於身卻不遍佈，隨手拂去便散逸，用以形容某種不受外境深度纏縛的物理或修行狀態。
。
指債務或業債經由相應的償還或抵償而完結。
。
說明所感得之果報事相稀有難得。
。
說明修行者若身處偏僻山谷，生活所需難以自給自足而有所待，反而容易因對外物的依賴而衍生諸多牽累與煩惱。
。
記錄高僧行醫濟世或調養身體的醫方實務，無深奧佛法義理框架。
。
記錄數量之詞，形容物件或物品之容量約達一斗左右，無特別深奧之法義。
。
此處屬於《續高僧傳》史傳僧傳語境，描述物質或精力等狀態得以支撐、維繫一週的時間，不可套用唯識或阿含經之「地支」、「緣起支」等法相教義。
。
說明慧琳照顧延之法師的時間經過了三年，展現了後輩或同道間的敬重與侍奉情誼。
。
此處記述僧眾於日常生活中，把握時間處理雜務，展現精進不懈的律儀行持。
。
闡述行者心念專注於所造之業，使業力堅固定型，難以改變。
。
說明當時遭逢荒年，僧人或行者前往村落乞食或尋求支援以維持生計。
。
記錄僧人隨緣隨力行佈施以安頓貧困者的行持，體現慈悲濟世之精神。
。
記錄過去曾參與講經說法的法會，為行跡之敘述。
。
說明世俗之人因結怨而起殺心，共謀害命，反映眾生貪瞋癡三毒所造作的惡業及其果報根源。
。
描述兩人前往行刺或殺害的具體事件，保持原文動作因果結構與敘事脈絡，不增添未明言之概念。
。
敘述受戒過程中的變故，一人於中途改變心意，捨棄原先想法，改向另一位法師（琳）求受戒法。
。
說明隨著時間的推移，人事代謝，眾生終究難免死亡之無常法則。
。
此處記述受戒者在特定因緣下突然示現命終，然而心口未涼、尚有餘溫，於史傳中通常暗示其神識未完全離體，或處於特殊的定境、瑞相之中，彰顯受戒之感應與法力不顯自彰。
。
敘述當事人從夢境或昏睡中醒來後，明瞭了往昔怨家與共謀者欲謀害告發的因果事態。
反映業報因緣或世間險惡的顯現。
。
記錄受戒者在面對處置時，自覺蒙受冤屈而抗辯不服的情形。
。
舉出琳法師的言行或事蹟，來印證或證明某項史實與觀點。
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記錄帝王為了留住或會見高僧，而立刻派人尋訪、追趕的歷史史實。
。
記錄當時情境，證人或當事人隨之發言、啟白或下達告誡。
。
記述慧琳法師圓寂後的歸宿，指出其投生於他方淨土金粟世界。
。
記述統治者親身經歷或見證了佛法或高僧的感應事蹟，從而確立信心。
。
陳述因緣際會而給予赦免或釋放之舉措，記載歷史事蹟。
。
記錄又琳法師的行持風格。
所至伽藍，指其雲遊參學或駐錫之處；撝謙自牧，展現其修行中謙卑自守、內斂持戒的德行。
。
說明隨著修行者的德行與聲譽提升，自然感得大眾的豐厚供養。
。
記載高僧臨終交代後事之情狀。
交待侍者以口述方式傳達遺囑，不留文字。
。
說明修福行善需具備資糧，若平日未作積累，臨事欲行善時，便會因缺乏資財而感懊悔與障礙。
。
取出聖物或法寶，展現於他人之前以顯示其事蹟或表徵。
。
指示人物發言之發語詞。
。
此處描述心識對境的遺忘狀態，表達過去所歷之事或所見之物，現前已全無記憶與認知，顯示心念的遷流與忘失。
。
此句描述修行者專注於道法，心志純粹，徹底遠離世俗事務的羈絆與染著。
。
讚嘆修行者之德行足為後世楷模。
。
描述高僧安住於弘法事業，並將教法廣布於四面八方，展現自利利他、普化眾生的行持。
。
形容寺院中常住大眾與雲水僧人往來頻繁，人聲鼎沸、熱鬧喧囂的景象。
。
描述處理事務時，隨順因緣加以安撫，並盡心盡力承擔與處理。
。
此句描述對各種公私文獻、法規進行整理與判斷，使其具備次序與條理。
在佛教史傳語境中，多指對律制或史料的審編與彙整。
。
說明修行者雖身處禁錮之中，心智與境界仍能保持通達不受拘束的狀態。
。
此指修行者對於寂靜的山林心生嚮往，視之為安頓身心的歸宿，體現出辭親出家、捨俗求道的出離心志。
。
說明聖者或高僧的德行與教法如同軌範法則，確立後能為大眾樹立長久的學習典範。
。
說明大師圓寂之後，其教化與修行精神非但未減，反而更加受到後世的推崇與弘揚。
。
記錄當時京城內佛教寺院的數量規模。
。
記錄僧團在接待賓客時，展現出和諧、莊嚴的威儀規範。
。
弘法即是宣揚佛陀教法，續佛慧命，為一切福德善行中至高無上的事業。
。
記錄寺廟舊址的建築結構單一，僅存一座佛堂。
。
說明僧團早期草創時，駐錫之處多屬簡陋狹小，顯示修行者安於淡泊之行。
。
記錄僧侶在共修或弘法事業中，相互策勵以成就法務。
。
描述寺院建築規模宏大，設施齊備，物資豐足，顯示僧團道場的興盛與規模。
。
意指主客界線交融，隨順因緣去留，不受拘束。
。
記錄裕法師的言論或開示，為史傳行文中的引言標記。
。
強調修行者體悟大道後，能以此真理來通達、化導萬物，圓融無礙。
。
說明萬物並非無因，而是隨順並感應於「道」而生發、運作。
。
說明修行者之慧解是由於修道而得，因道生慧，故稱惠由道來。
。
指將所得或所餘之物，轉而用作供養修道之眾，體現修持佈施與護持佛法僧三寶之行持。
。
此句點出「僧」的聚集，本質上是由於外來遊方僧（客）的掛搭與安住而逐漸形成。
。
指雖不顯露於外，卻能默默產生深遠的影響力或護持之力。
。
記錄高僧慧裕的言辭學養，評述其水準與另一位僧人慧琳相近，肯定其學識與辯才。

本句為人名題頭，記錄傳主之法號。
。
指稱家族的系統與名號。
。
說明人物之出生地或籍貫所在地。
。
形容透過大量閱讀與鑽研佛典，心智逐漸開明，深入領悟佛法深義。
。
指通曉文字之根源，並精通文章修辭與義理。
。
敘述此僧早年的社會經歷與聲望，顯示其年少時即受鄉裏肯定，為後續出家修行奠定世學與人望基礎。
。
描述修行者在經歷世俗牽絆後，產生厭離之心，進而發起追求解脫、超越世俗的出世志向。
。
記錄出家年齡與事跡。
預，預先。
剪落，指剪除鬚髮，即剃度出家。
。
此句記述高僧在出家或受戒後的修學歷程。
在續高僧傳的史傳語境中，『歷聽經律』展現了當時僧侶全面研習佛法教理（經）與僧團戒律（律）的修行實踐，『相沿兩載』則說明此研讀修學不間斷地持續了兩年時間。
。
感嘆當時講學風氣流於浮誇，失去修持本意，僅追求表面的熱鬧與威勢。
。
記錄修行者前往五臺山（臺山）進行禪定修持的史實。
。
記錄修行者入山修禪，經八年時間具足修行觀法。
。
記述行者前往各地寺院巡禮或參訪的行跡。
。
強調修行者應當將實修與弘法置於首要位置，體現出以道為重的精進精神。
。
記錄人物生平中仕途的階段，陳述至三十四歲才開始擔任官職或受官籍登錄。
。
記錄僧人駐錫修行的地點，為高僧傳記中標示人物活動處所的常見記敘格式。
。
勸勉修行者應當進一步鑽研戒律，並廣泛學習經藏與論典，以充實佛法知見。
。
描述修行者親近禪修環境，其德行與名聲廣為人知。
。
說明獻後逝世後，禪定寺的弘法事業重新興盛，反映歷史變遷對寺院發展之影響。
。
此句記述朝廷下詔徵召僧人神延返回京師的歷史事件。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，展現了高僧受朝廷重視以及僧人與世俗統治者之間的互動關係。
。
讚歎當時高僧聲譽遠播、德行深厚，德化之盛廣受各方尊崇，為一時之楷模。
。
描述當時人物各展長才、各具傑出表現，點出程鱗翼在此羣英中的人物特徵與行誼。
。
記錄梵唄或讚誦時的儀軌與音聲次第。
。
形容出家僧人生活簡樸，行李簡單，符合頭陀行或簡樸持戒的修行態度。
。
描述高僧外在容貌與內在氣質清淨超凡，表現出遠超常人的特質與威儀。
。
描述大眾對於高僧德行的感召，皆集中注意力並產生恭敬景仰、趨向歸依之心。
。
讚歎傳記人物在佛教衰落的像季時代，仍能保持清淨高潔的修持與嚴格的戒律，為時人表率。
。
此句讚嘆行者品德純真，言語樸實無華，不加修飾。
。
表現出修行者息滅諍論、不與人起爭執的修養，體現了隨順無諍與忍辱的寂滅態度。
。
說明持守防護戒法與威儀的根本出發點，在於慈悲救護一切眾生。
。
此句說明修行者在結夏安居期間，對於日常僧團共修或個人行持的作務，常保持環境潔淨，藉此實踐威儀與行道。
。
體現修行者對於生命的慈悲護念，為防範無意間踐踏或傷害微小生命而採取謹慎的行為。
。
記錄僧人獲取供養後，暗中行佈施度化的行誼，展現其修行特質。
。
記錄僧人為了保護生命、遵守戒律而製作濾囊的日常行持。
。
記錄修行者實踐佈施波羅蜜，將財物等施予道（道人、出家眾）與俗（俗人、在家眾），廣結善緣。
。
說明特定對策或作法乃是應對急迫情況而施行，並非常規。
。
此句為前文所述事項的叮囑。
告誡聽者應嚴守祕密，反覆叮嚀囑託，切勿將內容洩漏於世間。
。
記錄帝王造寺前，巡訪或請教寺院綱維等僧職人員的歷史事實。
。
讚歎高斌在京師中德行與聲譽卓著，無人能出其右。
。
記錄朝廷以官方詔書任命高僧擔任寺院住持，體現當時國家政權對佛教寺院管理的介入。
。
說明僧團或羣體內部關係和睦，紀律嚴明，大眾皆能遵循法則。
。
紀錄歷史紀年，標明事件發生的確切時間點。
。
記錄僧侶或修行者於寺院中病故的生命終結狀態。
。
此處記述高僧的年歲，記錄其生平的實際年紀，並無深奧的法義隱含其中。
。
說明自從斌法師發心出家修道之後的時間推移。
。
指日常生活中行住坐臥、維持僧團或個人修持的固定庶務。
。
指出當時某些僧尼或修行者的行持偏好，習慣以修持道法和咒術作業為修行的重心。
。
記錄僧人修持行儀，透過持念特定佛菩薩名號或聖號以祈求加持與相應。
。
依據文殊菩薩相關儀軌進行懺悔，以消除業障。
。
指僧眾於特定期間（八十一日）內，精進修持定時行法（六時），並圓滿多處道場的修持。
。
描述修行或契理時，身心所產生的清淨喜悅狀態。
。
對於修行或行事所能得到的法益與果利，尚無法確定其結果。
。
指關於教誡門的修學內容或法門。
。
強調修行中斷除煩惱的必要性，指出煩惱是障礙解脫的根本。
。
指出發露懺悔，即坦誠表露所犯戒律與過錯以尋求滅罪的修持過程。
。
描述眾生見聞感人至深之事，而生起悲憫、感傷的情感流露。
。
修持者調伏情緒，不使內心波動形之於外；對於修持法則能受持讀誦、憶念不忘，體現定慧相應的修行威儀。
。
說明擔任羯磨（僧事會議與法事辦理）的僧匠，其能力與德行足以通達並承擔僧團大眾的信賴與依靠。
。
說明佛教出家眾與在家眾共同依循佛法受持戒律，使得佛法教團及影響力日益廣大興盛。
。
說明統治者與王公貴族受高僧教化，進而帶動皇室宗親與朝中顯貴共同持守戒律、奉行素食，體現佛法對世俗社會及上層階級的深遠影響力。
。
記錄人物家庭背景，敘述初斌之父朗育有七子，初斌為其子之一。
。
說明該人物的家學背景，世代傳承儒家學術，為儒學之宗主或代表性人物。
。
此字為「斌」（音ㄅㄧㄣ），在此語境中單指文武兼備之意，為人名或字號之單字簡稱。
。
說明當時人物應詔入京，其受到大眾愛敬，乃是德行感召，而非有造作或外在的因緣。
。
記錄法朗法師的年歲已高，瀕臨百歲之齡，顯示其壽命將盡。
。
比喻時光流逝，壽命或生命階段即將終結。
。
形容超越了凡夫分別計度的時間與概念，達到心念寂滅、言語道斷的境界。
。
此處指高僧與世人或弟子之間的永別，其生與死之路自此各自劃分，走向不同的界限。
。
記錄地點或行跡，描述當時到達汶水之陰與九逵相交會的地方，為史傳行腳記事。
。
記錄僧眾或修行者為了利益大眾、解決用水問題，發起並建造義井的善行。
。
為立德行高遠者建碑，記錄生平懿行，藉此流傳後世，彰顯其功德。
。
記錄撰述或刻石碑文的大致內容。
。
感念父母生養劬勞，因哀傷父母而發出痛切之悲。
。
此處感嘆眾生賴以生存、成長，皆承載於天地或師長之恩德與教養之中。
。
「弄璋」為古時祝賀生男之典故。
此句單純敘述家中添丁、產下男嬰的世俗現象。
。
記錄實踐佛法與反覆修習的過程，強調親身力行與堅持不懈的修行態度。
。
感嘆生命無常或修行者捨離世俗牽絆後，形體消逝而外在山河大地依舊，體現萬法虛幻、人命無常之理。
。
以雲掩關、風驚谷等自然境象，比喻境界深遠或外在情境的動盪與阻礙。
。
說明人倫教化與敬愛的實踐，建立於自然的倫理關係中。
。
描述年老時面臨親人分離或生死之別，內心產生深重憂愁與無盡期盼的生死無常苦痛。
。
此句記述高僧因應僧俗大眾之實際生活需求（如掘井供水），隨方設教，假託世俗具體事務作為契機，進而宣說佛法、開導人心。
。
感嘆生命無常，時光短促。
面對稍縱即逝的歲月，若未覺悟，常生無常之悲。
。
此處為描述地理方位的語句，指出某個特定地點位於玉檢山的南面與嶧陽山的北面之間。
。
此句經文借用儒家典故，讚歎僧侶所化導或出身之地具有深厚的文化與禮樂傳統，以此彰顯該地人文薈萃、佛法易於弘傳的殊勝背景。
。
此處為僧侶對地方官員或君主的讚嘆之詞，結合佛教與世間法的圓融理解。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，高僧常以此讚譽地方長官政治清明、文風鼎盛，展現佛教與主流世間學術（儒、墨）的互動與對話背景。
。
此句為歷史地理及碑銘之記述，描述玉井洞開後顯露高碑刻文，非深義教理。

標明本段傳記的主人公為志超法師。
。
記錄傳主出家前的俗家姓氏。
。
此句說明人物籍貫，屬僧傳人物傳記中記載生平背景的慣用語法。
。
記錄祖先遷徙與落腳之處，為歷史傳記中的人物籍貫背景敘述。
。
說明人物年幼時便展現出優於常人的智慧與器量，為其後續生平的卓越成就奠定基礎。
。
形容高僧於修行上精勤嚴厲、卓爾不羣，其氣度高雅且志向高遠。
。
說明修行者厭離世俗而歸向佛法，深入研讀並實踐三藏經教，最終契入聖者的真理境界。
。
說明曇超法師為家中獨子，承擔奉養父母之責。
。
記錄修行者雖有弘法之志，但為了持戒或謙退，往往自我剋制，不輕易表露或順應世俗期望。
。
記錄求法者在未出家前，廣泛涉獵儒家典籍以奠定學識基礎。
。
記錄出家前或受戒前，依世俗禮儀論及婚嫁之事。
。
描述修行者為遠離塵俗染著，尋求清淨而採取避世或離俗之舉。
。
描述因故逃避而隱匿於山林曠野之中，如實反映當事者避禍的行跡。
。
描述尋訪親眷而不得的狀況，顯示因緣流轉中人事無常、蹤跡難覓。
。
描述因被迫束縛身心，而被迫順從夫婦名分之境遇。
。
此處描述事物現象在發展過程中的初始狀態。
當各種條件或現象初步聚合時，便會形成可被觀察到的行跡、蹤跡或跡象。
。
說明修行者或世人終究同樣隱退或結束於私密之處，隱含退隱或不顯露之意。
。
指凡俗對於世間男女嫁娶儀式的企盼。
。
描述修行者克己苦行或安貧守道的簡樸起居，捨棄安適以顯苦行之志。
。
此處記述歷史人物的行事，屬於史傳敘事，用以表明人物間的互動或特定行為，並非佛法教義的專屬闡述。
。
記錄修行者或高僧親自於牀鋪上安坐，表現其威儀或生活起居的實際狀態。
。
記載高僧於禪坐後，精進不懈地為聽眾開演佛法之行持。
。
意指文辭明確，且具備充分的證據或引證，令人信服。
。
描述修行者辭親出家或離俗時，家屬內心悲泣但仍如禮致敬、接受辭別並託付後事的場景。
。
形容修行或事蹟經歷長時間的考驗，最終如同真金般顯現其堅固與珍貴。
。
讚歎勸誡的懇切，其修持與品德如同琢磨美玉，歷久彌堅。
。
形容煩惱根深蒂固，極難拔除或斷除。
。
敘述親屬捨棄並釋放當事人，使其重獲自由之行為。
。
記錄生年或出家等特定歲數，屬史傳客觀敘事。
。
記錄求法者前往參訪或依止善知識的行跡。
。
讚頌高僧之行持，心地明淨無染，德行足為大眾楷模。
。
意指在修行的境界未達到圓滿解脫之際，修行者必須按部就班地經歷各項艱難考驗，以積累資糧與道力。
。
展現修行者超越凡俗的心志與清淨的操守，在日常中精進不懈地實踐各種僧務，以此自利利他。
。
描述僧團人數眾多，但在行持上夾雜各種作法或修行，反映當時僧團管理的複雜性或不同修行狀態。
。
描述修行者日常作息嚴謹，飲食與課誦定時定候，精進不懈。
。
此句描述修行者或高僧不辭辛勞、躬行實踐，以身作則承擔勞務，展現出慈悲與無私的行持。
。
記載慧瓚法師親自閱讀並檢驗相關文獻或內容的嚴謹態度。
。
觀察出家者的心志操守合乎法度，便準許其受持具足戒。
。
記錄僧侶受戒後，致力於實踐與守護戒律威儀，展現嚴謹的修行態度。
。
記載高僧為探求與整理佛教戒律，前往定州蒐集律部典籍，去蕪存菁以明理修行的實踐過程。
。
此處記述高僧在出家受戒後的極短時間內（不滿五年），便展現出極高的天賦，將佛教與世間的儒、道三教義理完全融會貫通。
在律制中，「五夏」是僧人依止師長學習戒律的基本年限，此處用以對比其成學之迅速。
。
記錄僧人返回故鄉後，依止山岩等處精進修學的行跡。
。
記述僧人行腳或遷錫之初的地理行跡，初抵太原西部的比干山。
。
敘述禪宗僧眾匯聚優秀人才，共同建立弘揚禪法的道場，傳承佛法慧命。
。
精進不懈地修行，同時實踐定與慧，達到止觀雙運的境界。
。
說明修行者的四種威儀必須以戒法為基礎與規範，透過持守戒律來約束身心，使舉止合規。
。
說明修行需依循正確的教法，作為行持的準則。
。
描述修行眾人數眾多，威儀自然感化人心，不怒而威。
。
說明高僧德行遠播，感化力強大，使遠方慕名者不辭辛勞前來親近學習。
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記錄隋朝大業年間初期的政治風氣與統治風格，法網嚴密而法度清明，作為當時歷史與社會背景的概述。
。
描述寺院遭外力封鎖，僧眾行動受限的歷史事件狀態。
。
記載高僧對於聽聞之事生起感慨，並基於護法或匡正時弊的立場，向當權者進諫勸導的行誼。
。
描述僧人著裝持具，出外行腳，前往目的地進行宗教活動或弘化。
。
記錄欲託人傳遞諫言，以表達勸誡之意，符合歷史記述之語境。
。
說明當時情況無人聞問，缺乏官方支持與民間護持。
。
此句記述僧侶或使者行程之推移，以及事件向朝廷或地方官府之陳奏，屬史傳之實錄，無直接教義法門之闡釋。
。
此處記述內史官對該特定事件的行政判斷，認為其不涉及核心或緊急的事務。
。
描述未給予通達經義的引導。
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記錄歷史事件中的派遣行為，指派人員前往並部（今山西太原一帶）執行任務或弘化。
。
描述隋末天下大亂、盜賊四起的時代背景，此動盪環境為僧侶帶來顛沛流離與修道上的障礙。
。
描述戰亂或災荒導致百姓流離、死傷慘重的慘烈景象。
。
記載僧人超結教導徒眾儲積糧食、妥善管理物資，以維持寺院僧團運作、避免生活匱乏的行持與作為。
。
記錄僧團內部面臨危難時，依賴佛法教誡來安定人心、維持大眾團結與道心的過程。
。
說明業力感果如影隨形、無所遁形。
一切皆是因緣幻化，業報現前時無法逃避，唯有面對與體悟。
。
記錄大眾受其言教啟發而信受奉行，依循禪門規範精進修行，日常課誦不輟。
。
記錄修行者於夜間進行坐禪修持的行儀。
。
此段描述外在強盜侵入的突發狀況，用以譬喻修行者遭遇突發的強烈煩惱或外魔障礙，擾亂身心安寧。
。
此處記述高僧大德在面對外在暴力、刀兵威脅的危急情境時，展現出內心安定、毫不驚惶的定力與修持功德，生死不退，神色自若。
。
惡人因感化而放棄武器，表達降伏與信仰轉變的宗教儀軌表現。
。
說明大德高僧教化眾生時，超越常規並善巧方便，隨機應變地引導眾生，同時權衡輕重，給予適當的教法。
。
描述大眾生起恭敬心，行合掌禮儀後退下，體現對法師或教法的尊崇。
。
說明統御者在教化、管理大眾時，其剛毅且簡明的攝受方式與統御風格，皆屬於此類範疇。
。
記載唐高祖李淵於太原起兵，順應時勢建立大業，為該傳記人物所處時代之歷史背景。
。
描述大眾從四面八方雲集而至的盛況，多用於感召或道場弘化之際。
。
說明超越尋思的真實大道，並不離於眾生本具的靈明心性。
。
意指法義行持者安住於大乘福德中。
。
記載高僧率眾遷錫、安居辦道之史實。
。
指出禪學宗風經過數百年發展，已形成清淨嚴肅的固定規範。
。
描述大德高僧的崇高德行與威望，感化社會各階層，使僧俗大眾以及貴賤之人皆生起恭敬、仰慕與信服之心。
。
此處描述帝王軍隊南征平亂，使得特定地區免受戰火塗炭，展現佛教史傳中對於護法君王平定動亂、安定社會的讚譽。
。
指紀年。
義寧為隋朝末年隋恭帝楊侑之年號（西元617-618年）。
。
記錄僧伽大德率眾前往京邑祝賀或參與慶典之事蹟，反映當時佛教僧團與朝廷或社會教化的互動。
。
此處描述帝王繼承並延續受人景仰的聲譽，符合史傳敘事背景。
。
描述侍奉或對待他人的態度極為恭敬、尊崇，如同對待仙人。
。
記錄史傳中引述前代著作對於特定人物的禮遇記載。
。
記載唐代官員裴寂之身分與爵位，作為史傳記事之主體敘述。
。
讚歎該僧才具卓越，器度與修養深邃廣大，超越尋常。
。
說明寺院建築格局中，於附屬的各中別院內規劃僧眾的日常起居之處，以供修行安住。
。
記述延請僧眾安住之行為。
反映高僧於弘化過程中，禮請大眾共住修學之情境。
。
描述修行者經歷歲月更迭，道業未曾退轉，反而越發精進堅固。
。
指出修行人若因攀附權貴、涉足喧鬧場所而向外逐求，便失去了內在的修行道念與正因。
。
此句描述修行者選擇遠離塵囂、依止林澤環境以實踐佛法。
在《續高僧傳》的語境中，強調棲止山林以端正行儀、志求出世勝境的修行態度。
。
記載特定時間與地點的佛教人物，指出藍田山化感寺中的沙門靈閏等僧眾。
。
讚歎學者對於佛法義理探幽發微，深研玄妙之境，並以探究自心之學為崇尚。
。
描述修行者因志向與氣節相投而相契，進而互信並結伴留止於特定道場的情境。
。
記錄棲志法師的修行或境界已得成就。
。
描述僧眾或信眾受因緣攝召，如雲般匯聚而來，展現感召力與教化的盛況。
。
此句記述僧侶間的德行風範。
不論是言談討論佛法（語），或是入定、沈默不言（默），賢聖僧眾皆能安住於正法中，彼此恭敬、不相輕慢。
。
說明寺院地理位置通達，毗鄰公共幹道，易於大眾往來與弘法接引。
。
說明聖者或高僧在教化過程中，為了接引世人，有時會順應世俗的規範與體制來展現作為，其根本目的依然是為了慈悲度化眾生。
。
記述僧人行跡，返回晉川後另擇名山聖地以利弘化與求取道譽。
。
紀年用語，指唐高祖李淵的年號（西元622年）。
在史傳中標示歷史時間點，以記錄高僧生平或事件發生的年代。
。
記錄僧人前往介山建立道場、聚眾修禪的史實。
體現禪門弘法、安居辦道的行持。
。
描述禪修或苦行處所的具體地理環境，指該處山岩外形如腹部般環抱，四周有水流環繞。
。
形容山勢或建築極其高峻險要，從高處向下俯視與向上仰望所見到的驚人深度與高度。
。
描述仙人居所中，自然景物（泉水與岩石）發出音韻的境界，呈現清淨幽遠的意境。
。
描述自然環境或氛圍，風雨吹拂林梢帶來清涼之感。
。
描述觀賞聖像或遺蹟者，見聞後能平息攀緣，進而轉化凡夫染心，達至清淨。
。
描述修行者在自利與利他兩方面皆精進不息，既嚴格要求自己，又熱忱教化他人，同時保持謙遜好學的態度求取進步。
。
記載寺院之建立，為弘揚佛法之具體事蹟。
。
記錄僧人親自動手修建寺院殿堂，體現其不辭勞苦、建設道場的實踐行持。
。
此句描繪寺院或宗教建築的巍峨氣勢與莊嚴外觀，令人見之生起崇敬之心。
。
說明修行精深、離羣索居的隱遁修行方式。
。
說明修行程度尚淺的行者，選擇在城鎮中隱居，藉由入世環境來修行與調伏自心。
。
描述修行或傳承過程中，師生雙方皆嚴謹恭敬、真誠用心、如履薄冰的態度。
。
此處描寫高僧或行者在接待、依止或觀照時，極其恭敬、審慎且謙遜的態度。
透過專注於聽覺與視覺的感知，時刻自我檢視，展現出求法或待人時高度的警覺心與求全之志。
。
此句記述高僧在生命末期因病而預知時至的客觀現象。
在《續高僧傳》等僧傳語境中，高僧因病而「知不久」，往往伴隨著神智清明、預知往生或圓寂時刻的到來，展現其修行功深、生死自在的行持風範。
。
說明為了使對方明辨是非，反覆懇切地開導善惡果報的原理，以期令其警惕與遵循。
。
記錄僧人示寂圓寂的時間與地點。
。
記錄此僧侶圓寂時的世壽年齡。
。
描述見聞者或相關人物內心悲痛，感通世間萬物之情境。
。
敘述德仁法師過往研學廣博，且學業路徑至此有了具體的分門別類。
。
記錄高僧圓寂後的安葬地點。
山阜指高起的小山丘，說明葬地的地理環境。
。
表達發心皈依佛教，將佛陀教法作為修學的核心與依歸。
。
說明發心與目的重在護持佛法、維持寺院與教團的傳承。
。
展現修行者不分晝夜精勤辦道，並以身作則與慈悲心攝化後學，為續佛慧命之具體實踐。
。
記錄修行者日常定課，透過具體的禮佛次數以策勵精進、消除業障。
。
指出禪僧於結夏安居期間，嚴格遵守四時儀軌，以自身的威儀行持來訓誡大眾。
。
指僧眾或行者在寺院行事或殿堂管理中有所失職，導致損耗或過失，因而依清規受到懲處。
。
描述行者在進行宗教儀軌時，親執香爐並隨音聲唱誦作禮之行儀，以此表達恭敬與供養。
。
說明修行者行止恭敬、嚴謹，無論是放置物件或是行禮問訊，皆不怠慢或違失禮儀。
。
說明禪修團體內部的共修規範，透過大眾互相警策、約束，以維持清淨的修行環境。
。
記錄修行或禪修中出現懈怠昏沉時，親自前往勸導策勵的行持方式，以對治煩惱。
。
體現行者慈悲攝受眾生之精神，見有來投誠者即時引導，以戒法啟迪其身心。
。
指出修行者的行住坐臥、起居調護及應對進退，皆展現出超越世俗常規的超然德行與道範。
。
說明當時因嚴厲的君王詔命而遭遇死刑。
。
表示對於外在的事務、毀譽或人事幹擾，內心毫不在意、沒有罣礙，展現出超越世俗計較的心境。
。
指出家儀式中剃除鬚髮的常規行持，表剃除煩惱、辭親割愛。
。
意指修行者依憑遠離塵囂的深山環境，以專注修持佛法，成就道業。
。
此句描述當時講經弘法的實況。
所提及的三部論典皆為大乘佛教核心經典與論著，顯示該時期法師致力於弘揚大乘教義。
。
強調說法或處事須先經周詳審慎的思慮，避免輕率而言。
。
說明教法或德行深入契理契機，適應對象的根機與需求以進行教化。
。
記載法師駐錫於特定地點之年代，顯示其行跡與修行處所。
。
記錄僧眾受供的規模，顯示當時佛教僧團在該地區獲得信眾護持、舉辦盛大齋會的情形。
。
此處記述物象共處之相，用以比喻禪法或修證境界中，不同性質的事物或現象同存的狀態，未含深奧義理，僅作敘事譬喻。
。
記錄修行者或僧團日常維持基本生活的行持，體現了隨緣度日、自食其力或維持道場運作的具體作法。
。
記錄僧團或個人於特定季節內，舉辦佛事或維持修行道場所需之物資與經費耗損。
。
記錄僧人查驗異常狀況並予以制止的史實，符合戒律中對於節用、防護物命與資具的護持精神。
。
說明對於幽微深遠的佛法義理或事相，應當反覆審察，深入思維其內涵。
。
記錄修行得道者顯現神通，乘空而行，不受空間阻礙。
。
透過觀察修行者的日常威儀與行止，即使沒有言語溝通，也能驗證其內在德行。
。
行者若有將失戒行或趨向險境之兆，即獲天神靈異示警，使其覺悟而避開障礙。
。
記載寺院中感應道交或感得神異的現象，鐘聲無須人力敲擊便能自發鳴響，以集結僧眾。
。
描述泉水隨人數增減而應化的靈異現象，展現感應道交之理。
。
記錄感應事蹟中，靈瑞頻繁出現，此類現象有多個實例。
。
讚歎持戒嚴謹、恭敬奉行戒法之行者，其持戒之德行出類拔萃、少有同儕能比。
。
行者當自護其行，謹慎威儀，始終如一而不怠廢。
。
記載隋唐二代國家或高僧親自剃度出家之僧尼數量，反映佛教在當時受到官方護持與社會信仰的廣泛影響。
。
記錄或追述慧範法師生前的教誡與遺訓，至今仍為大眾所聽聞與見證。
。
記錄傳記者自述昔日親炙大德，參與法會並領受教誨的經歷，體現了尊師重道與傳承法義的意涵。
。
記錄者說明自己因親自傳承前人的行誼與事業，故順理成章地將其事蹟撰寫記錄下來。

記錄僧人的傳記條目，指示傳主名號。
。
說明所傳記人物的氏族背景未明。
。
記錄高僧籍貫所在地。
高陽為地名。
。
記錄僧人早期修行歷程，闡述其因對世俗生起厭離心而發心出家，並以誦持《法華經》為修學行門。
。
記錄人物行跡，載明其在十九歲時，於恆山一帶的蒲吾山處止住修學或依止。
。
說明行者於禪觀修持中，安住於清淨虛寂之境，並以此總結經部的相關論述。
。
指出誦經亦是修道之助緣，肯定讀誦經典的修行價值。
。
說明僅憑口誦修行，若不解義或實踐，無法速證菩提。
修行須定慧雙修，方能契入聖道。
。
強調修行核心在於觀照明心，不隨妄念流轉，契入無念之境。
。
說明所行、所證或所感悟之事，正好與佛法修行的正道相契合。
。
記錄當時法師或人物（慧韻）初次聽聞某項告誡或囑咐。
。
表達對教法或教誡的恭敬信受，並付諸實際行動。
。
強調修行者具足專精、念慧及七覺支中的「舉」（精進策舉）與「捨」（心平等寂靜），藉此達到定慧等持的禪修境界。
。
此句記述當時僧人或信眾對五臺山神聖地緣的認知，將現實中的五臺山與《華嚴經·菩薩住處品》中所說的文殊菩薩道場「清涼山」相結合，確立其佛教聖地的地位。
。
記載關於文殊師利菩薩常住聖地的世間傳聞，表彰其靈異與神聖性。
。
記錄僧侶為祈求感應或達成願望而入寺院或特定場所虔誠祈請的宗教行持。
。
說明修行者若有誠敬感應而能見到聖者，便能獲得聖者相應的開示與教化。
。
此處為僧傳中引入歷史背景或過往事蹟的起首語，藉由提及北魏孝文帝來展開後續與佛教相關的史實記載。
。
記述建寺的歷史事實，為弘揚佛法而設立寺院之舉。
。
記錄帝王出巡時，對於聖者或高僧保持恭敬供養、遵守相應禮儀的行止。
。
說明所經營管理的寺院園林或產地面積規模。
。
此句描述外在形貌的華美艷麗，在佛教語境中常用來譬喻惑人障道的色相或外在的莊嚴。
。
描述外在絢爛的現象令人心神動搖，容易使人迷失於表相而失去覺照。
。
描述聽到美善之言後，內心生起歡喜、清淨與愉悅的感受。
。
描述修行者或高僧行腳至某處後，停歇安住。
。
此句記述僧人至佛教聖地天台山巡禮之經歷。
天台山（臺嶽）為天台宗發源地，亦被視為羅漢與仙聖隱居之靈山。
文中強調其遊歷之廣（遍遊）與所見神異感應之多（備見靈相），體現史傳文學中高僧感通天地與聖境的宗教實踐。
。
記述高僧行跡之初，於特定寺院安止之年齡與地圖標記。
。
描述僧人離羣索居、刻苦修行的獨處狀態。
。
描述修行者克己苦行、淡泊物慾的生活狀態。
。
此句說明修行者在受用飲食時，應當專注於當下的單一感受，不生起貪著多種滋味的分別妄想，以此體現少欲知足與攝心的修行原則。
。
描述修行或隱居環境的艱困，突顯禪者不畏惡劣氣候、安貧樂道的堅毅行持。
。
描述禪修或遊方者所處之外在環境，山勢平坦寬廣，視野遼闊且環境清幽無染。
。
形容修行者精進不懈，無論晝夜皆持續用功，體現禪修與道業的專注。
。
此處描述禪坐中的微細昏沉狀態。
在修習止觀或靜坐思惟之際，心念若未能保持明覺，容易落入闇鈍的「昏情」之中。
。
記錄遇合之慶，強調晚年得遇善知識或良機的難得可貴。
。
說明行者過去曾修習讀誦經文，但因故荒廢，長達三十多年未再溫習與憶持。
。
指在義理或文句的參究上，深入細微之處，經過反覆印證與考驗，確保理解精密嚴謹，毫無缺漏。
。
記錄僧傳文獻或經典時，面對缺失的文句，藉由記憶誦持其殘篇，使其能彙編成帙。
。
記錄人物出現的時代與名號，指該禪師在仁壽年間的事蹟。
。
描述僧人擔負起繩牀，積極參與禪定相關教法的結集事業。
。
記錄僧人於雁門川一帶的蘭若（寂靜處、寺院）中，專心修持各項行持與法業。
。
記錄僧侶或修行者在山林中久居後，引發對過往修道志願或夙願的懷念與實踐之心。
。
說明行者因傾仰高僧德行而信奉佛教，進而依止於某位法師的僧團修學。
。
描述修行者蒙受佛法清淨教化的感化，進而仰慕並奉行光大之教化。
。
強調在修行求道過程中，依止良善的同參道友或善知識，作為引導修行的依據。
。
說明修行者圓滿成就清淨無染、遠離欲愛的修行生活。
。
記述隋代高僧建寺，其宗風特色偏重於禪法修持。
。
記錄人物行跡，延瓚前往京城。
。
描述大眾失去依怙或主事者的狀態，在歷史傳記或僧團運作中，往往象徵失去核心領袖而面臨動盪或羣龍無首的局面。
。
描述大眾感念德行而心生信敬，事畢後各自解散，隱歸山林修行。
。
記錄人物行跡，前往或隱遁於比干山。
。
記錄僧人遊化各地、行腳參訪的行跡，展現其弘法利生的實踐。
。
說明佛教七眾信徒共同期盼政教清明、天下大同的社會安定局面，體現佛教對於國家安定與文化融合的關懷。
。
讚歎大眾積極修持十善業道，使出家眾與在家信眾皆受其福澤，共同護持佛法並感到慶幸。
。
說明當初該地尚未建立受戒的傳統或儀軌規範。
。
記錄當時佛教信仰與僧侶、信眾的動向，顯示太原為當時的佛教信仰中心或重要弘化地點。
。
此處記述外族（夷）與漢人（夏）雙方情勢乖離、對立，導致大眾內心驚恐怯弱，反映出動盪時代背景下的社會動盪與人心惶恐。
。
記錄過去沙彌年齡到達三十歲之情事，反映沙彌受戒或修學之年限狀態。
。
記錄教法流傳的歷史，指高僧大德的教化感召廣布，促成佛教教理與儀軌的弘揚承續。
。
此處記述高僧在山城地區教化，使當地的僧團大眾都依律圓滿受持了具足戒。
。
描述唐初戰亂初起、兵戎交接的歷史時空背景，並未涉及特定的佛法義理。
。
行者雖因環境艱難而無法持續本業，但道心堅固，未曾退轉或放棄。
。
強調修行者不論晝夜，皆須時時繫念、收攝心神，以防範身心產生散亂與懈怠放逸。
。
描述修行者長期遠離塵囂、潛心修道，以致生活儉樸、資具破舊，體現刻苦求道的修道精神。
。
比喻行者慈悲攝受眾生，或眾生互相依附聚集而不離棄。
。
行者面對殘害時，能安忍並藉此境界寄託修行，進而降伏煩惱與惡心。
。
記錄修行者在夏安居期間的真實生活環境，顯示出禪修或安居時面對自然環境的真實情境。
。
描述修行者或禪修者在面對身體現象或境界時的真實狀態，不刻意排遣或遮擋毛氈，就如同血液自然凝結般的客觀呈現。
。
表現出修行者面對過失或業報時，坦然承擔、甘願酬償的懺悔與無私心態。
。
記錄修行者長時期持續進行佈施，展現菩薩道六度中佈施波羅蜜的實踐恆心。
。
此句多形容修行者達到了某種清淨境界，使得本依穢垢而生的蝨蟲自然消失，或象徵障礙與煩惱的蠲除。
。
記錄修行者因察覺自身的缺失或過失而產生深切的懺悔與自我警惕。
。
說明業力相續的運作原理，業果不會在造作之後立刻就完全消滅。
。
說明造作惡業必定招感苦果，行者當順受相應的惡趣果報。
。
高僧大德於示寂或開示時，再次對隨侍弟子給予教誨或宣告。
。
記述超禪師居於別處的日常行跡，為史傳敘事。
。
此處記述高僧具備攝化異類的道德感應，即使是微小的吸血昆蟲亦不侵擾。
。
形容光芒分化照耀之景象，表神異瑞相。
。
記錄修行者或相關人物在涉入蠱毒之家用餐的境遇，反映當時民間信仰或異術環境。
。
此處記述異術或道法之運用，描述以器皿承接蠱術精靈並加以放置的操作過程。
。
描述修行者或涉事者在進食習慣上，依然保持快速吞嚥的狀態，未因情境而改變。
。
說明修行者或行事者對於外界現象或狀態，心存超越，不將其視為災禍或障礙。
。
描述作法施蠱者或受蠱控制者在面對法術失效或神異力量時，產生恐懼之情景，顯示邪法不敵正法或因果業報之理。
。
此處表達自謙之意，敘述說者自身的德行比不上法超。
。
詢問造成特定果報或現象的根本因緣。
。
指佛教中依據諸佛名號進行懺悔、禮拜的修持儀軌。
。
記錄僧人於特定季節的行持規矩。
依修行常規，冬夏兩季會增加禪坐，並通過節制飲食來輔助攝心、減少昏沉。
。
記錄書寫《法華經》的行願，強調修持此經要求身心清淨及嚴守戒律，體現對大乘經典的恭敬。
。
敘述經過數年時間，所謀求之事依然未能順利成就，顯示進展受阻。
。
記錄人物感應或外境顯現之境況。
述及異相無端發生，為傳記文學中描述感通事蹟的常見敘事方式。
。
記錄人物之間發布宣告或陳述言語的動作，標示後文為某人的發言。
。
指對抄寫經卷的儀軌、法義與書寫能深刻領會並如實執行。
。
記述依循佛法作為憑據，以此號召或邀約法師開展教化。
。
表述修行者或受請者自陳或他評其具備承擔法務或修證的能力。
。
記錄僧侶或修行者在寂靜處安住，並清淨心念、專注書寫佛法或相關典籍的修行與弘法過程。
。
記錄修行者或異人的神祕行蹤，引發旁人的驚奇與疑怪，常用於凸顯其行持的超凡或神異。
。
此處敘述高僧抄經或譯經的非凡神速與精進，在極短的時間內便完成了七軸（卷）的浩大工程。
。
敘述準備進行供養，但供養對象或物品在眼前消失的場景，反映了因緣際會或事物無常的現象。
。
敘述法難或藏經遭遇盜賊掠奪、藏匿於巖窟的歷史事件，反映當時經典保存的艱辛。
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記載高僧世靜法師前往收殮遺體，反映出家眾護持同道、如法處理身後事的行儀。
。
記述僧人圓寂後，依佛教傳統或特定習俗將遺體置於樹林下（如林葬或露置以施鳥獸），自然歸於寂滅。
。
形容經卷歷經歲月久遠卻未損壞，表徵佛法流傳雖久，其真理與價值依然歷久彌新。
。
說明所發生的感應靈驗現象各具奇特，大抵皆循此類模式顯現。
。
說明修行者為了專心辦道，遠離喧擾，獨處一室以精進修持功業。
。
說明修行者行持深遠或境界卓越，使得其他同伴難以效法與跟隨。
。
記錄日常或慣常的言論敘述。
。
感嘆年邁，策勵修行，不可隨意放棄、懈怠放逸。
。
修行禪坐時若遇昏沉睡魔，應當機立斷起身禮佛以消除業障、提振精神。
。
強調修行者應在日常舉止中嚴格要求自己，依循正道作為立身處世與修持的準則。
。
此句記述僧人自身於法義見解通達、卓越非凡，其修持之德行在當世極為少見，鮮有能與之比肩者，彰顯其戒德與智慧之高遠。
。
記錄僧人於特定時間（貞觀十六年）、特定地點（西河平遙山），採取端坐之姿往生的情形，彰顯其禪修定力與修行成就。
。
記錄僧人生卒歲數與出家修行的年資。
指稱自韻法師十九歲出家入山修行，迄今已逾六十載，壽高八十餘歲。
。
表現出家修道者淡泊名利、遠離世俗人事牽絆，專心修持的行持。
。
指出出家僧尼必須依附官方戶籍登錄，否則便無法取得官方認可並履行弘法度眾等僧職。
。
此處屬於《續高僧傳》僧人僧官履職或向朝廷、僧團陳述職掌的史傳語境，描述其凡是有所陳述匯報的職務範圍。
。
此處描述將責任或事務推拒、寄託於他者，未見承擔之心。

記錄此傳記的主體人物為慧思禪師，為《續高僧傳》中記載之高僧。
。
記錄人物的世俗姓氏，為僧傳撰寫中記載傳主背景的慣用語法。
。
說明歷史人物的籍貫背景。
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說明人物早年的學習背景，兼具世俗儒學與傳統史學基礎，同時崇尚道家玄學，反映出當時士人融合儒道思想的學術風氣與生命態度。
。
說明人物在世俗文學與書法藝術上的才華與成就，藉此彰顯其學養與社會聲望。
。
記述僧人於二十五歲時，於幷州地區弘法傳授的行誼。
。
說明尚未契入佛法時，對佛乘無上深妙的教法缺乏認識與理解。
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此句記載高僧生平中與沙門道曄相遇的因緣。
。
比喻修行者的德行高遠，能夠應對並折服他人的傲慢與銳氣。
。
記述僧人處宗法師宣講與弘揚大乘佛教重要論著《攝大乘論》的歷史事蹟。
。
描述行者或探求者欲深入探究某種幽微深遠、難以捉摸的境界或音聲，卻發現其深不可測而無從追尋。
。
記錄求法者連續數日虛心受教的過程，反映出學人雖資歷尚淺（薄知），卻具備真誠求道的強烈意向（希向）。
。
說明為了求得解脫而展開相應的行持與作為。
。
說明出家修行者應重視整體的道德操守與弘法利生等事業，禪定雖是修行重要一環，但不應被視為唯一或最頂峯的德業追求。
。
意指在聽聞或接觸教法後，立即付諸實踐與修習。
。
說明受教者追隨善知識學法、傳承法脈的時間長度與連續性，未曾中斷。
。
說明修行中定慧等持的道理，觀照慧與攝心念必須相輔相成，方能順利進道。
。
記錄求法者廣泛參訪、探求佛教經論，從中深入領悟教法的核心宗旨。
。
此句說明修學的進程，強調行者應具備「定」與「博」交替運用的修學方式。
於嚴寒與酷暑時收攝身心、專精於定業，氣候適宜時則外出遊學、廣泛參訪以博採眾長。
。
透過刻苦的服飾與飲食生活，展現出離與苦行的修持，進而感化他人產生學佛發菩提心之念。
。
描述修行者聽聞教法或見證盛會時，秉持共同志向，前往聚集赴會的行動。
。
說明人物聚眾隱居或安住於特定地點的歷史與地理背景，符合高僧傳記中對於人物行跡的紀實描述。
。
此句描述日常修持中的威儀與用功方式，透過外在儀容的端正收攝，來輔助內心專注、不散亂的默唸修行。
。
描述修行者克服深夜昏暗之障礙，精進為大眾宣講佛法。
。
記錄修行者精進不懈，依律儀規定於晝夜六時定時課誦與行持，始終如一。
記錄對某人行持風格的評價，讚許其外在生活簡約，而內在志向安詳寬廣。
。
此處記述人物在思考後的言語表達。
思指內心籌量，曰指出言表述。
。
說明出家者體認生死皆依因緣而定，面對生命歷程應當自主承擔，不生執著與依賴。
。
意指生死無常，軀殼終將腐朽。
強調修行者對於色身幻化的透徹，面對死亡應當灑脫，無需執著於世俗的繁文縟節與送葬儀式。
。
此處記述高僧表明在特定的生命週期或此生中，應當依憑自身的力量去運心修行、成辦道業，強調自我修持與精進的重要性。
。
說明尚未體會或經歷生命的苦難與病痛。
。
說明所說的言語遭到閒置或被視為無效，並未產生實質影響。
。
記錄修行者或高僧在修持或日常中，身體或心境發生違和、不適的狀態，為示現無常或生理變化。
。
記錄時間流逝及法師或大德向大眾宣告事項的敘述，顯示其行事緊湊。
。
此處表達對於即將離世之無常感嘆，記錄高僧臨終之情境。
。
描述僧人於空石窟中巡視，並清理遺留之屍體，展現修行者安住於墓塚間、不畏死相以修習不淨觀等對治煩惱之行持。
。
記錄高僧離羣獨處、遣散隨從，並堅持如法正命的修行操守。
。
描述修行或隱居之處環境清幽森冷，世俗因而給予「寒林」的稱號，彰顯其離羣索居、嚴峻肅殺之相。
。
記錄大眾對於高僧或修行者的敬重與依戀，在夜晚不忍離去而持續守護，體現了深厚的師徒情誼與道俗之情。
。
記載修行者於禪坐中安詳捨報示現瑞相，歷經一夜至隔日清晨，儀容姿態依舊安詳如生。
。
此句描述探察他人生命徵象之過程，透過實際觸摸屍身，確認對象已無生命跡象。
。
記錄人物之真實年齡，此處指五十五歲。
。
說明歷史時間點，記事明確。
。
記錄往生者或死者隨即被收殮的處理過程，顯示無常迅速，依禮辦理後事。

本句為人名題頭，標示傳記主角為道綽法師。
。
說明人物之俗姓。
。
記錄人物的出生籍貫，為僧傳撰述的常見體例，交代人物背景。
。
指出在年輕時身處世俗環境中，為後續出家修行作對比背景。
。
說明人物在鄉裏間以恭敬、謙讓的品德而受到推崇、享有盛名，為其修持美德的具體事蹟。
。
說明出家宗師修行弘化的言教與訓示。
。
說明某宗派或學系以弘揚《大涅槃經》為其主要教義與傳承宗風。
。
記錄修行者或高僧講解佛法或經論的次數，顯示其精進不懈的弘法過程與教化功行。
。
記載修行者於後期依止特定禪師學習與修持的經歷。
。
說明修行者若能契入真空理體，便能迅速成就美好的德行與事蹟。
。
描述僧人釋瓚的品行與資質。
其操守清淨節約，性情溫雅，天生具備敏銳的悟性，心智開明通達。
。
描述高僧的教化德行與名聲廣泛傳播，遠近皆知。
。
描述修行者長期領受並實踐佛法的精神內涵，心靈與教理契合而長久相續。
。
說明後繼者承繼曇鸞大師弘揚與修持淨土教法的遺風與事業。
。
說明能夠深入義理，清晰判斷佛法中的權教與實教，並廣泛探究經論的義理。
。
描述聖者或高僧將佛法或教化匯聚於大眾聚集的交通要道，廣泛傳播以教化世人。
。
此指禪修中繫念數息之法，透過專注觀照，體察境界之幽暗與明瞭，以證入定境。
。
此句總結高僧德行感通之結果。
因其修持精深，其顯現之靈相與隱退之風範，皆能令一切有情眾生自然生起欣慕敬仰之法喜。
。
說明僧人常住修行的具體地點。
。
說明此寺院的歷史由來與創建者，為北齊曇鸞法師所建。
。
記錄高僧感得祥瑞感應之事蹟，以彰顯其德行與佛法教化之殊勝。
。
記錄僧綽法師一生恆常修持般舟三昧，並長年弘揚大乘方等經典。
。
指出修行或弘化分為九品、十觀等不同階段，依次承繼並辦理相關教務。
。
描述修行者在行道（修持道法或禮拜）期間的經歷或時節。
。
敘述僧人在定境中感知到他人（綽，即僧綽）禪觀修行的現象，展現定境中法義交感之境。
。
描述持念珠的數量與殊勝相狀，多而廣大，如七寶大山般宏偉。
。
敘述西方淨土或聖境之殊勝莊嚴，境相繁雜精妙，超越語言文字的描述能力。
。
說明修行者因具備深厚的德行，使其名聲與榮譽隨之日益增廣。
。
描述大眾聞風而至、盛況空前的景況。
佛教中「道」指修行者，「俗」指一般民眾，道俗同赴法會象徵佛法教化的廣大攝受力。
。
記錄僧人日常弘法修持，經常演說、弘揚《觀無量壽佛經》以利益大眾。
。
指稱誦持經咒或修持法門滿二百次的數量。
。
以引導自他覺悟為修道之基，作為資養慧命與心神的依處。
。
說明文辭義理通達明瞭後，進而闡述相應的度化因緣。
。
透過譬喻與類比的方式開示法義，使聽聞者能徹底理解，不生遺憾與疑慮。
。
描述大眾共同修行唸佛法門的行持狀態，藉由手捻念珠與口誦佛號來攝心專注。
。
描述大眾聚會散去時的喧鬧或音聲遠播之景，反映當時道場規模宏大或影響深遠。
。
此句描述修行或弘法過程中，遭遇持有邪見、缺乏正信，且企圖惡意毀謗與破壞的眾生。
。
記錄綽法師（或綽公）在德行與修行上的善相，彰顯其品德修養為人所見。
。
此處記述高僧修持或神異事蹟中的具體行為。
在《續高僧傳》的史傳語境中，「飲氣」多指一種禪修、闢穀或特定功法的氣息調節，完成後便行返回。
。
說明聖者之道具有感化萬物、契合眾生機緣的作用，其展現出的化導力量與境界即如上述。
。
紀錄歷史紀元的時間點，標明事件發生的具體年月日。
。
記載高僧道綽大師預知時至，在臨終前預作宣告並處理後續事宜的史實記錄。
。
描述大眾聽聞高僧弘法或感召，紛紛前往參與、請益，以致寺院容納不下的人潮盛況。
。
描述大眾共見曇鸞法師顯現於七寶船上的瑞相，表其修持淨土教法所得之殊勝成就與感應。
。
記錄人物之間的對話交流，為歷史傳記的敘事結構。
。
此為僧人臨終或感應時所見之瑞相、神異之語，預示其往生西方淨土的功德成辦，修行之淨土堂宇已然成就。
。
說明聖者雖已出離分段生死，但過去所造之業力，仍有輕微的果報尚未完全顯現並受報完畢。
。
描述修行境界中感得化佛顯現、住於虛空並散佈天華的瑞相，象徵諸佛的護念與供養。
。
描述大眾虔誠承接物品之具體情境，顯示其恭敬供養或受持之態度。
。
形容某事物或現象質地輕薄滑潤，相貌美好而令人生起愛樂之心。
。
記載某種異相或神異現象，以顯示蓮花在特定情況下具有持久不萎的特性，藉此凸顯事蹟的特殊性。
。
此處指修行者或高僧大德所展現的善妙瑞相與功德，繁多深廣，難以數計。
。
說明不可思議之境界，非一般凡夫所能證知，必須透過精勤修行，引發深切感應，方能契入圓滿通達的境地。
。
此句為反問語氣，高僧傳語境中多用以慨嘆或詰問一般人難以真正契會、領悟深奧的佛法義理或玄妙的心印。
。
記錄高僧瑞相，顯示修行得力感應道交，身體出現返老還童之神異徵兆。
。
說明眾生於果報之顯現，有如無因自然受報，強調業力牽引果報之必然性與直受其力。
。
描述修行者或高僧身心康健、氣色煥發的狀態，展現其內心清淨與定力在色身外在的自然流露。
。
描述在弘法或著述中，暢談清淨修持與佛法義理，展現出法義深邃、源源不絕的生機與傳承。
。
形容高僧的言辭教化與德行氣度，能令人受教並深受感染，達到如同醇醴般令人愉悅且受滋潤的境界。
。
記載高僧化導羣眾，勸勉大眾修持唸佛法門，以期得生極樂淨土。
。
記錄日常或計算相關的行儀、方便法，未涉及深奧義理。
。
描述修行者藉由數念珠以計數稱名，專注於修持的方法與過程。
。
描述積累物資或穀物數量極其龐大，說明數量規模之大。
。
指藉由某種事物或因緣，主動邀約並與他人締結情誼。
。
此句說明修行上需收斂散亂的心思，安住於靜定的境界中，止息攀緣外境。
。
說明大德高僧以德行與教化，安撫及引導僧俗大眾，使之歸心與依循。
。
此句描述見到外在風氣或影響而隨順仿效，進而成為固定的習慣。
在此語境中，多指見風轉舵或隨順流俗的現象。
。
此段描述僧人日常修持或計數修行的方式，親手串連木槵子製作數珠以輔助記數用功。
。
記錄大德遺教，囑咐四眾弟子依教奉行，修行稱念名號的法門。
。
記錄修行者感得祥瑞的過程，以及具體描述其行誼風範。
。
記錄撰述《淨土論》兩卷之史實，該論註解往生西方淨土之義理。
。
此處為文中總結或概述之語，將印度大乘佛教的兩大論師龍樹與天親並稱，以進行整體的論述或評價。
。
記錄南北朝至隋唐時期高僧的時代傳承與事蹟，此處指出僧鸞、慧遠二位大師的年代或歷史承接。
。
記錄高僧對淨土法門的推崇與弘揚，彰顯其信仰實踐與教化作為。
。
說明聖教旨意統攝要領，詳細開示教化眾生的各種軌範。
。
讚歎佛法燈明傳承於天下各地，其法脈歷久彌新，生機蓬勃。
。
記錄此傳主著重於涵養內在品德氣質、外在威儀風采，以及在教理學問與修行觀照上的深造。
。
承接前文，說明為了讓大眾明瞭高僧的修持與風範，故進一步敘述其具體的修行相貌與事蹟。
。
記錄道綽大師畢生專修並提倡淨業法門的行持與宗風。
。
日常修持或禪修時，身體保持坐姿且面朝西方，常為修行者憶念西方極樂世界或特定尊者的修持儀軌。
。
此處記述高僧藉由藥石（醫藥）調養身心，保持身體的潔淨與健康，以維持修行及弘法的基礎。
。
描述人物的儀表與威德，以及在僧團或部眾中受到大眾的推崇與肯定。
。
描繪高僧接引眾生時的威儀與慈悲，展現其心境自在、攝受力強的修持境界。
。
說明修行者精進不懈的態度。
六時指晝夜六時，篤敬指虔誠恭敬，初不缺行指自始至終嚴格奉行各項行持而不有缺漏。
。
讚嘆修行者自幼稟承師教，於唱誦與禮拜等梵行上精進不懈，終生持續不斷。
。
顯示行者把握零碎時間，藉由念誦佛號來持續修行。
。
記錄修行定課或誦經造像等活動的定量標準。
。
描述修行者透過持續不斷的音聲（如唸佛或誦經），相續連注，以此來弘揚並實踐清淨的行業。
。
說明教法與觀行能夠陶冶、成就修行者，使其通達師長遺教與禪觀法門。
。
讚歎前述高僧西行求法與弘揚佛法的偉大精神，指出其為大乘佛教法脈流佈的具體實踐者。
。
此處記述高僧的德行聲譽，道撫法師為當時佛教界中享有盛名與德望的僧侶。
。
記錄僧人為避開名聞利養，而前往相應場所。
反映修行者淡泊名利、遠離塵囂的態度。
。
指修行者契入玄奧境界後，與同行者依循相同之道業精進不輟。
。
記錄僧侶或修行者宣揚淨土法門，使其影響力與境界隨之擴展增勝。
。
記錄當時有不精進之人，僅憑口述傳播攝大乘論的現象。
。
指出修行若只停留在心不起念攀緣外境的狀態，反而會違逆真實的修行法則。
。
指出若採用某種不適當或偏頗的方式來接引學眾、傳承法脈，將會面臨無法延續宗門血脈的危機。
。
此句記載唐代淨土宗高僧道綽法師當時的世壽高齡，為傳記中的生平年代紀錄。
。
形容修行者心神清明、氣度爽朗之狀態。
。
記錄人物事蹟之流傳，表彰其行誼。

記錄名為「明淨」之僧人的傳記條目。
。
記錄歷史人物的籍貫出生地，為傳記撰寫的基本敘述。
。
指修行者早年出家，但修行方向偏重於禪定中淺嚐即止的禪悅境界（味定），執著於定境而不求深解或出世解脫。
。
描述修行者品德清淨、心性忠誠恭謹，且氣質沉靜嚴肅。
。
記載高僧昔日棲止修行之處所，顯示其安住於偏遠寂靜之地以修持佛法。
。
此處記述高僧在長期修行中，隱逸禪居、專注坐禪的堅固道行。
。
說明聖者或深妙法理的境界幽遠深邃，非凡夫心智所能揣測。
。
記錄僧人行腳遊方、參訪名山與聖跡的經歷。
。
行者內心安住於禪觀，超越了對世俗境界的攀緣習氣。
。
形容修行者雖然生活貧困、衣著襤褸，但行為舉止依然如法，安住於道。
。
說明同參道友對於該法門或事蹟並未普遍推崇與信奉，顯示當時推廣所面臨的侷限。
。
記錄歷史事件，指涉某位名為山粒的僧人所為造成了佛法或傳承的斷絕。
。
描述僧人依循佛教戒律與修行方式，到達聚落後，透過乞食維持基本生活，展現出家修道者離欲的樸實生活態度。
。
記錄行者在歸途中面臨突發的猛獸障礙，呈現出旅途的艱險考驗。
。
此處經文描述特定情境下眾生或人物的身體外相，以「張口閉目」與「若有饑相」具體表現其苦難、匱乏或異樣的身心狀態，符合《續高僧傳》中對於異象或感應情節的寫實刻劃。
。
記錄慧淨法師發言的敘述句。
。
記錄修行者在自然險阻的環境中，進行禪修與經行的實踐歷程。
。
說明萬法本性無心，但眾生因見相而起怖畏煩惱，反映出心隨境轉、妄生分別的現象。
。
記錄實物陳列於道路兩側之客觀空間狀態，無深層法義。
。
對受持戒律或修行者尋求飲食動機的反詰，指出其根本動機仍在於維持色身的需求。
。
記錄行者以湯匙餵食他人飲食之具體事相，體現慈悲護視之行。
。
描述殘餘之物被完全食盡的情景，直述對境與攝受之相。
。
記錄人物開口宣告或對話的陳述用語。
。
記錄僧侶或修行者在物資匱乏時，依然保持慈悲心，將有限的飲食與他人分享的利他行持。
。
表達未能契合心意或未能達成期望時的愧疚之情。
。
敘述修行者在禪修或行腳過程中，與山林猛獸之間的境遇，展現禪者面對怖畏境界時，依舊維持日常行持或慈悲以對的定力。
。
說明某種境遇或因緣經常出現，促成特定事件的發展。
。
記錄同行者因見聞或情況有異，而改變了原本的行止準則或標準。
。
記錄僧人晚年所居環境的自然氣候與地理狀況，說明其修行環境的清幽與艱辛。
。
說明依據生前業力所感的形體果報，最終仍受苦惱逼迫，退回原處。
。
描述修行者居住於蒙山旁邊的靜謐環境，作為安身立命、修持禪觀之處。
。
此句描述僧侶內外兼修、冥符道交的修持境界。
內心切實遵行佛法禪觀，外在自然能與佛菩薩或法界之感應暗中相通。
。
描述高僧德行遠播，感通神明，說明善行與德澤能與靈界產生共鳴與感應。
。
敘述遭遇嚴重旱災、農作物枯死的災情，常作為高僧透過禪觀或祈雨化解災厄的背景。
。
指依循不正當的宗教祭祀，心存虛妄企求而進行祈禱與迎請，屬於違背正法的迷信行為。
。
此處說明即便心意至誠懇切，若因緣未具，最終仍無法達成所求或感通。
。
記錄人物的對話發言，標示說話者為主體。
。
顯示佛教正法之威德能破除世俗邪信與外道祈禱，彰顯佛法之力足以折伏諸障，不假他求。
。
指修行者在完成齋戒供養或進食後，進入安靜的房間內修習禪觀或專注修行。
。
描述第七日清晨時分天降甘霖，滋潤大地的自然景象，比喻佛法普潤眾生，平等利益一切有情。
。
說明善政或行誼使人民大眾獲得實質的利益，展現護法安僧、利樂有情的教化功德。
。
描述修行者或大眾對於德行崇高者的崇敬與推崇。
。
此處標示歷史紀年，用於界定後續記載事件發生的確切時間。
。
此句記述時間跨度，用以具體標示某事件或修行持續的期間，於《續高僧傳》中作時間紀錄使用。
。
記錄當時乾旱、無雨的氣候現象，未牽涉深層法義。
。
記錄帝王下詔敕令對象，顯示當時國家政權對佛教（釋）、道教（李）及傳統山川神祇（嶽瀆）廟宇的政策處理。
。
記錄當時將求雨儀式（雩祭）擴展至民間信仰與淫祀之中，反映出傳統祭祀與世俗宗教活動的結合。
。
描述在特定因緣或感應顯現時，雖然境界顯著，卻沒有相應的對象或回應出現。
。
描述面對僧團或法師離去或遭遇重大變故時，上下官民悲痛至極且無可奈何的哀痛狀態。
。
記錄歷史人物之名號，作為傳記敘述之開端。
。
記錄歷史人物之經歷，描述其曾於密州任職之史實。
。
記錄高僧感應事蹟，並依慣例向統治者呈報奏聞。
。
記錄高僧受朝廷敕命，前往京師執行祈雨法事，展現佛教法術與國家政治、社會民生的關聯。
。
記錄修行者或僧團在行持中，供給所需且無損耗與花費的具體行為或福田事相。
。
勸請修持者專注念想三寶，並以此慈悲心拔濟四類眾生，展現大乘菩薩悲智雙運的精神。
。
預言祈雨的感應時限，必然會降下滋潤萬物的甘霖。
。
此處描述過去世俗中為求報恩或弘法，權宜安置私度僧尼並給予名號的歷史現象。
。
記錄朝廷頒布旨意、準許所奏或所求之事。
。
此句記述僧人或寺院在缺乏常規供養的困境下，因特殊因緣或德行而另獲特定資具（香油）之瞻崇供養。
。
記錄僧侶禪修的行持，於寂靜處止息妄想，修習禪定。
。
記錄修行或禪觀至第七日天色將亮的具體時間點。
。
記錄向守門者問話的情境。
。
此處陳述觀測天象之徵兆。
依據天候或占候之理，推斷特定方位將出現異象。
。
勸導學者親自審視、觀察所修持或面對之境相，以印證道理。
。
描述修行者或感通者依循聲音的線索，當下直觀顯現相應的境象。
。
此處標示「淨」這個人物發言的起點，記載其對話與事蹟的語句。
。
此處記述感應之兆，意指相應的現象或徵兆必然會如期發生。
。
形容氣候環境變化迅速，多用作比喻災難或變化突如其來。
。
描述時間推移至申時（日晡），社會或人心達到普遍和合融洽的狀態。
。
記錄朝廷官員透過表章，向皇帝呈報並讚頌其功德的歷史敘述。
。
指出修行者默默修持、利益眾生的陰德，未能在世間獲得言語的表揚與流傳，強調行者不求名聞利養的超然境界。
。
此句描寫雨後初晴、農事齊作的自然與人事景象，象徵因緣和合下，萬物蓬勃運作之狀態。
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比喻善根雖已萌發，若無後續善法與修行資糧的持續灌溉，則難以成就道業。
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描述身心衰竭、四大分離將至死亡的具體現象。
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意指行者不執著於心智所計度、構思的造作，體會一切皆無所依止的真實相。
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此處記述參與譯場、沙汰僧尼或與佛教相關歷史事件的唐代官員左僕射房玄齡。
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描述高僧為了普濟羣生或感通神明，親自前往特定清淨處所，依止清淨儀軌與虔誠心力，重重祈求降雨以解旱象。
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記錄名為「淨」的僧人對話或答覆的言詞。
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說明自然天候現象的變化，乃由主掌降雨的神明（帝臣）所司，不離因緣生滅之法。
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表達修行者面對他人重託時，出於謙遜與自省，反問自身德行是否足以承擔對方的信任。
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說明錯認因果、撥無因果的邪見，會為陰陽兩界的眾生帶來共同的禍患與憂惱。
警示眾生不可妄言無報，應當深信業果。
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說明依照傳統或常規的方式進行祈雨儀軌，同樣能產生招感降雨的效果，展現佛法中誠心感通的道理。
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記錄僧人或相關人物將情況向上層呈報以求決斷的過程。
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記錄帝王對於所稟報或祈請事項的認可與允諾。
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記錄帝王暫擱政務、率百官行齋戒之舉，體現了護持佛法、以身作則的宗教實踐。
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記錄修行者持續進行禪修靜坐之狀態，依循既有的禪坐方法進行。
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描述祈雨靈驗後，甘霖普降，使得天下黎民皆得安樂。
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記載帝王為報答淨德之恩，發心度僧造福之佛教史實。
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說明聖者證悟境界的感應與顯相，超越凡夫的心智邏輯與測度，具有深妙難測的特質。
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說明修行者或高僧因避世俗喧擾以求清淨，不願居於繁華雜亂的京城。
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請求相關人士或修行者返回原本所在的故鄉寺院。
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指出身處山林環境，若未能心無所著，亦會成為牽繫生死輪迴的造作之業。
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說明生死狀態不明的狀況。
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記錄高僧傳記中，與主角同寺共住的僧人慧融。
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此句說明修行者在禪定實修方面卓有成就，因而獲得世人的讚譽與認可。
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記錄隱居山林者依循修行生活，藉由藥食與咒術願力來調伏四大不調的疾病。
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說明僧人奉帝王之命入京，並駐錫於特定寺院的史實。
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記錄帝后階層對聖者遺像表達極高的尊崇與禮敬。
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描述言談間的承接狀態，記錄說話者繼續陳述後續內容。

本句為標題或人物起首，點出傳記主人翁慧熙法師。
。
記錄傳主之籍貫所在地，屬於史傳中標明生卒與背景的基本敘述。
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指出沙門幼年出家後，精進學習經文讀誦與音韻，奠定良好的唱誦與佛學基礎。
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形容書寫或論述文辭流暢，義理自然成文，不假造作。
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記錄高僧間聲譽與德行並重、受世人推崇的情形。
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說明出家修道的身份狀態，指受持十戒的初階出家男性。
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形容修行者或高僧的德行、學識或才能超越常人，出類拔萃。
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記錄人物交往或行跡的歷史敘述。
沙彌為出家未受具足戒的初階男性出家人。
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指依循既定韻律來創作詩歌，為文學才藝的展現。
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意指在言語交流或交往中，微略產生了嫌隙、漏洞或過失。
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說明修行者為了專心修持，毅然決然斷絕世俗事務的幹擾，將心力完全集中於禪定修習中。
。
說明出家受戒後，精勤於佛教經律之學習，奠定法義基礎。
。
記錄或編撰時，擷取他人著作中最精粹的部分，以作為賞析與評鑑的中心依據。
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指潛心研習《攝大乘論》與《雜心論》，深入探求佛教的究竟真理。
。
此處記述高僧在修持或學問上的偏重，說明其特別深究大乘三論（即中觀學派核心論著），並將三論所顯之空義、緣起理體，轉化為智慧觀照、禪那實修的具體門徑。
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記錄求法者探討唯識學中「塵」（所緣境）與「識」（能緣心）的相互關係與義理。
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記錄當時問答的開端，提及對方以聲聞乘教法來進行發問。
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此句說明窺基法師依大乘教理來疏通解釋義理。
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記錄人物的微笑與發言，用於敘事脈絡中。
。
此處形容廣大無邊之法，皆能圓滿涵攝，無有遺漏。
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指出行者在教法傳承或實踐上的偏失，錯過了小乘法門的修行。
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記錄僧人晚年的行跡與駐錫處所。
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描述修行者堅持純潔高尚的操守，不趨炎附勢、不與世俗凡眾同流合污的獨立人格。
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批評修行者若過度在乎調息與飲食等外在身相，而偏離了實修，容易導致心念散亂或落入玄虛。
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記錄修行者一次入關靜坐，經歷了二十多天的過程。
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敘述僧眾或修行者因各種因緣（如遇荒年或特殊修行），經歷了長時間的斷食或缺乏飲食的狀態。
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指因懼怕受傷害而顧惜色身，為保護生命而有所顧忌。
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記錄或敘述在正文或主要內容之後，透過補充說明或餘下的言語來進行表達。
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此句描述當時國家對於具備特殊技藝或賢才的徵求與拔擢極為重視及迫切。
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記錄閉關修行者不對外乞食、斷絕外緣、杜門深居的狀態。
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指世俗凡夫對於具有特殊德行或成就者的尊稱。
。
表達平息世間謠言、諍論之願望，以維護清淨的修道環境與僧團和合。
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勸勉修行者應適應大眾作息與環境，於眾中和合共住。
。
記錄修行者面對外境時，因心懷恐懼而產生隱匿真實情況的矯飾行為，隨後終究順應了世俗或當下情境（進食）。
。
記錄時間流逝之實況，陳述自特定事件發生後累積的歲月。
。
表現出修行者離羣索居、淡泊少欲、自食其力、不假外求的苦行與獨立特行之風範。
。
此為佛教中嚴持頭陀行或過午不食等戒律的體現，藉由節制飲食與斷除對外在供養的攀緣，以減少貪欲、專心修道。
。
記錄僧眾或學人隨順法音、親近聽聞佛法或義理講述的修學狀態。
。
記述行者日常安住之所，隨順安穩，維持基本禪修與生活作息。
。
意指禪修者靜坐時，安住於禪牀，使心念與外在兩端的境界塵相結合，作為攝心入定的方便。
。
描述禪修者或修行者離羣索居，房地只餘單人行跡，顯示其嚴持戒律、獨自修行的孤獨行儀。
。
描述修行者或僧侶生活極度刻苦，衣物破敗污穢，處於極簡的物質狀態以維持基本威儀。
。
記錄僧侶或修行者依隨季節氣候更換適當的僧服，體現樸素、節用、知足的修行生活態度，以保持身心安適。
。
記述僧人行持之簡樸，將寒冬所穿的破舊法衣懸掛於樑上，體現刻苦修道、少欲知足的生活態度。
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記載信眾或參學者因慕名而前往尋訪、頂禮請益的過程。
。
描述修行者或高僧在接待賓客與處理人事往來時的辛勞，經過時日的推移才得以相見。
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描述修行者或高僧在言談中展現出深邃的見解與超凡的智慧境界。
。
描述眾人對某位佔據主導地位或先入為主的人物，抱持著敬畏與忌憚的態度。
。
記錄生卒年歲，為僧傳體例中關於人物圓寂之客觀記述。
。
記錄當時真實存在的具體見聞與現象，強調所見所聞的具體性，未加入額外詮釋。

記錄人名，為《續高僧傳》中記載之僧人。
。
記錄人物的世俗姓氏，為僧傳中記載行者生平背景的基本資訊。
。
記錄僧人駐錫於始州的史實，屬史傳行跡記述。
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陳述雙親於年輕或孩童時期即去世的生離死別現象，常為行者出家或生命歷程轉折之背景。
。
說明依憑俗務或凡庸之作，以謀求身命之存濟，相較於真實修行有所不足。
。
此句為僧傳中對高僧外在相貌的客觀描述，展現其威儀與不凡之氣象。
。
描述人物的身長尺寸，屬於史傳中記錄相貌特徵的客觀描述。
。
說明凡夫若無善知識引導，單憑己力難以自行證悟佛法深理。
。
標示歷史紀年，提供傳記人物活動的時代背景。
。
前往寺院依止法師剃度，正式離俗成為僧侶的宗教實踐。
。
記錄修行者堅持一日一食的頭陀苦行，精進不懈的狀態。
。
記錄僧人遷錫至新地點，辦理官方僧籍（入籍）並於寺院安住的修學與行止歷程。
。
記錄人物行跡，載其入山以應事變或安住修行之地理方位。
。
描述修行者遠離塵囂、獨居靜處以精進修持的禪修或隱修生活。
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記錄四猿供食之事跡，展現修道者感得山林鳥獸護持、異類同悲的祥瑞境界。
。
說明某人降生於信奉佛教的善信人士之母系家族中。
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描述修行者或護法者運送物資至偏遠深山的行徑，展現出人跡罕至之處的艱辛與難得。
。
記錄燃燒香料供養的修行或供養行為，以香氣莊嚴道場、淨化身心。
。
敘述返回山中途中所見之異相，為感通事蹟中的靈異境象。
。
此處記述感通事蹟中，瑞相顯現之情景，表述神異之物呈現與向上昇華之相。
。
此處記述高僧傳記中人物的言行，表達其發心隨侍、供養修習禪法之僧人，體現出對禪師的恭敬與護持心。
。
記錄修行者離開塵囂、於山林間專注修行的靜修時光與歷程。
。
記錄日常飲食的實際數量或供給標準。
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記錄修行者在特定時段精進修行，並依據自然界的聲音變化來掌握行道的時間。
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描述泉水從少到多並向下流淌的地貌現象，在此多用作高僧傳記中對於禪修或聖蹟地點的環境描述。
。
此處紀年指出歷史事實發生的時間點，為本條傳記敘事的背景時間。
。
此處記述夢境瑞相，以四龍入心眼來象徵特殊之徵兆，反映出佛教史傳中對夢境修持或感應的記錄與詮釋。
。
指行者深入體證《中論》、《十二門論》、《百論》等三論之核心義理。
。
記述學法求道之過程，親近高僧大德，於其座下聽經聞法。
。
記錄聽聞佛法或相關言教後的親身體會，形容對所聞之法義有著深刻的熟悉感或契合度，如同過往曾經思惟探究過一般。
。
記錄傳主於當下隨即口述或重複講述內容，保持法義傳承。
。
記錄僧人行腳至綿州大施寺安住之史實。
。
記述僧人遷單或行化之具體時間與地點。
。
記錄修行者表達欲離寺雲遊、參訪四方的意願。
。
以譬喻的方式來闡明事理，協助理解教義。
。
說明此寺院即為十方僧眾安居辦道的樞紐所在，體現叢林容納四方、普濟道俗的共住精神。
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記錄僧人處理寺院房舍歸屬之史實，展現佛教倫理與道場管理的如法運作。
。
描述感官覺受到的香氣充滿整個空間，常作為聖者德行顯現或感應道交的瑞相。
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記載修行者或感應事蹟中，因道力或感通而顯現瑞相，地湧金錢表福德與感應。
。
此處記述眾人聞香而尋跡的過程，顯示修行或感應中的瑞相引領，引導大眾走出禪室（瑜房）。
。
描述僧人見到加坐禪師當時威儀未改，手中仍執持香爐。
。
此處記述歷史人物聽聞佛法或高僧事蹟，因未曾聞法而生起難得稀有之慶幸心。
。
記錄為僧人造作龕室以供安坐或安置舍利之行為，多見於高僧圓寂後建塔立龕之情形。
。
形容禪修者或修行者在長期的坐禪中，身心安住，展現出極大的毅力與禪定功夫，經歷三年身體依然挺立。
。
記述高僧之世壽，指其年齡達六十三歲。

記錄人名，引出該位僧人的生平傳記。
。
記錄撰述者或傳記人物身分不明確之情形，保持史實客觀。
。
記錄高僧過去的駐錫地，為史傳慣用之敘述。
。
說明行者後期的修行與學習重點，安住於止觀修持，並專注於三論宗典籍的聞思。
。
陳平法師於長江以南的揚州安樂寺安住修學，記錄其行跡與駐錫地。
。
描述時局動盪引發的動亂，導致欲歸鄉而不得的困境。
。
記錄高僧潛修時因誦持經典的禪定與願力加持，達到暫時不食亦無飢餓感的境界。
。
描述修行者或行者處於險境，四周常有四隻老虎圍繞的現象。
。
記錄修行者為求法或堅守戒律而實行斷食的具體天數，展現其堅固的道心與苦行。
。
此處為記錄歷史人物慧聰發言的開端，標明發話者。
。
生命無常，剎那轉變，應當把握當下精進修持。
。
此句為生活對話中的勸食語，指請對方去食用飲食。
。
在此語境中，「虎」為具體名相，指涉故事中的動物或神異感通之虎，簡要記錄其開口發言的敘事脈絡。
。
破除外道造物主之說，指出萬物生滅各有因緣，非神力所創。
。
此段描述傳記中人物相遇的場景，以白描手法記錄忽然出現的長者外貌特徵。
。
描述禪宗或高僧傳記中，禪者展現神通或異相的記載，以凸顯修行者超越常理的修證境界。
。
記錄禪僧或法師為求學道或弘化而行腳，準備渡江並於棲霞寺駐錫的史實。
。
此句為敘述行動之語，意謂在當下時機許可之下，便可立刻搭乘船隻前往目的地。
。
描述四虎受感化而流淚之情境。
。
記錄名為「聰」之人物發言的起首語。
。
值此急難之時，挺身相救，彰顯行者實踐菩薩道之勇猛與慈悲。
。
描述修行者或行者經過努力或依靠某種方法，順利度過險阻，最終達成目標或達到證悟階段。
。
記錄人物或事物無跡可尋的境況。
。
記述曇聰法師降伏四虎、同行至棲霞舍利塔西側的歷史事蹟。
。
表現出行者嚴持頭陀苦行或精進修持的決心，透過經行與坐禪二種威儀的交替，調身遣睡，以此剋期取證。
。
記錄當時僧團或徒眾堅守道場，安住於寺院內修行的狀態。
。
記載寺院中發生災厄時，動物（虎）示現預警的神異感應現象。
。
記錄修行者或高僧因外緣或事件而產生警覺與覺悟，進而將其作為修持或行為的典範，體現了借事顯理、見賢思齊的修行態度。
。
此句記述僧人智聰於山林中修行時所面臨的外部物質環境考驗，說明其修行之處偏遠且生活資具極為匱乏。
。
記錄當時民眾結社互助或護持道場的信仰實踐方式。
。
說明僧眾或修道者依賴山林生產的物資來維持生活所需，體現依止山林修行的物質條件。
。
展現菩薩慈悲普濟的精神，救度對象不分出家、在家或畜生道眾生，皆一律施予恩澤。
。
標示時間節點，用於記載具體的歷史時間與相關事件。
。
記錄僧人行腳或行止的史實，此處指結束小食後前往止觀寺。
。
此處記述對大師影像的恭敬行儀。
透過執持香爐、至誠禮拜，表達對尊者的深切追思與崇敬。
。
記錄求法或行化過程中的禮敬行儀，表達對前輩大德或尊長的追思與恭敬。
。
描述高僧在生命終了時，保持正念、安然坐化的修行境界與自在相貌。
。
描述感得殊勝香氣的祥瑞現象。
。
記錄當時丹陽一地，僧俗大眾受持戒律的盛況，反映佛教戒法在該地區的廣泛弘傳與影響力。
。
描述修行者或高僧在遭逢至親或師長離世時，悲痛哀慼、依禮服喪的真實行儀與心境。
。
記述當事人當時的實際年歲，為史傳紀實用語，標示其年壽。

此為《續高僧傳》的人物傳記引言，點出本段傳記的主人公為僧徹法師。
。
說明人物之姓氏。
。
記錄僧人出生地或籍貫，為撰寫高僧傳記的基本個人資料。
。
說明修行者本具持戒之善根，自然成就威儀，進而引發專一出離世俗的心念。
。
此處文句描述僧侶在出家或修行歷程中，對於世間父母撫育之恩未能及時盡孝奉養的遺憾，體現出家修道與世間孝道在形式上的抉擇。
。
遭遇父母喪事（荼蓼），因而繼承並實踐過去所立下的志願。
。
記錄高僧樂行法師的修行行跡，棲止於遠離塵囂的寂靜處，並獨居於蒲坂之地。
。
指修行者體證並修習一切法平等的觀行，進而如實演說真實的法義。
。
描述在家信眾受佛教化而歸心，並形成地方性結社聚落來共修護法。
。
此句為敘述性描述，指出「孤山」的存在，為後續行跡或事蹟提供地點或人物背景。
。
記錄此地名以標示歷史人物的行跡或所在位置。
。
此句為歷史地理敘述，說明該地為古代人物之故地，以明確所在位置的背景。
。
記錄高僧道場或居處所在地的地理位置。
。
記錄修行者遵循既定規範，順利完成相應學業或修行階段的圓滿狀態。
。
此句描述修行者或高僧在自然環境中依止岩石遮蔭，並引水灌溉或利濟低處，展現隨順自然與利他的禪修與生活行儀。
。
說明修行者長年奉持佛法或道業，其德行與修為普遍受到大眾的敬仰與推崇。
。
記錄僧俗大眾為弘揚佛法，共同出資興建寺院或佛像等佛教建築與藝術工程，展現共修之福德。
。
此句描述僧侶修行或建寺之處的險惡地理環境。
在《續高僧傳》中，此類極端的自然環境往往用以襯託高僧隨後透過神通、願力或德行感召神異，從而開鑿或引出泉水的感應事蹟。
。
此處記述對他人辛勞的感念與憐恤，以及內心深刻的掛念。
。
記錄行者晨間行腳時的禪修境界或感應相貌，於險境中見濕潤之相，反映修行過程中對境界的微細觀察。
。
記載修行者運用神通或慈悲力感得泉水湧現的靈異事蹟，展現高僧道行與利他之行。
。
描述大眾聽聞殊勝事蹟後，生起敬信皈依之心，為教化感應的具體展現。
。
描述修建僧坊或塔寺的工程，指擴展居住環境並增飾建築構造，象徵莊嚴道場。
。
記錄秦州刺史房仁裕之名位，為本傳之人物敘述。
。
上表稟報特定事宜，並請求官方或相關單位準許建造寺院。
。
帝王對所奏請之事下達詔書予以批准。
。
說明歷史地名或寺院在當今地理環境中的對應位置，點出現存的具體地點。
。
記錄僧人於世俗慶典中受請擔任寺院住持，管理寺務。
。
說明當事人順應外界的輿論與大眾的議論，進而改變態度或接受眾人的請求。
。
描述修行者或道場具備崇高德行與教化力，吸引大眾前來歸附學習，使道場興盛、人潮聚集的盛況。
。
記錄徐王之部屬絳，為史傳敘事中之人物事蹟。
。
說明寺院的歸屬、管理權或依附關係。
。
描述高僧德行感召，受到地方官員或信眾敬重，備禮迎請至城邑中弘法。
。
描述修行者或信眾以極度恭敬的心態，進行隆重且豐厚的供養。
。
說明修行者離開後再度返回山林，繼續從事昔日的修持與行業。
。
說明修行者或大德的本性常住於慈悲仁厚，並以此廣施救濟，圓滿成就利他教化的任務。
。
此句記述高僧因德行感召、慈悲攝受，使野生鳥類馴服並親近，展現出物我無間、怨親平等的修持境界。
。
此處記述鳥類棲息於寺院迴廊下的自然情境，為禪林傳記中常見的環境描寫，烘托出清幽的修行氛圍。
。
說明修行者或大德身體健康、少病少惱的福報狀態。
。
此句描述禪門或高僧行誼中，忽然開示大眾之情境，凸顯其隨緣教化、不拘常規之特質。
。
為高僧臨終前宣告將捨報往生之語，意指即將離開人世。
。
記錄僧人飯食後的日常行持，收斂衣具後隨即安坐修定。
。
記錄高僧臨終遺教，訓誡弟子應當保持清淨的言論，遠離世俗雜染。
。
描述禪修、會客或修行者屏退眾人、清理空間以保持清淨專注的過程。
。
記錄人物之間相互告語、對話的敘述用語。
。
說明識神與肉體生命的依附關係，以煖氣（溫度）作為生命跡象與心識寄託的媒介。
。
指示臨終時的身體狀態與觸碰時機，以符合禪定或修行相應的儀軌規範。
。
記錄高僧臨終時的安詳狀態，囑咐交代完畢後，即收攝身心，閉目進入禪定境界以離世。
。
描述觀察生命現象或氣息終止的過程，顯示無常敗壞之理。
。
記錄人物辭世或特定年份時的實際年歲。
。
指時間發展或事情經歷的起始階段，至終結之前的中間過程。
。
記載瑞相感應，描述三朝之內，山林樹木皆現白色神變，為靈異徵兆。
。
描述大德圓寂時的祥瑞天象，以及東西方僧俗信眾聞訊悲痛奔喪，並依循佛教或傳統禮法以「心喪」之禮致哀的歷史場景。
。
記錄修行者（如智顗大師等）遷居至靈山洞窟，並繼續安住修禪。
。
此句記述高僧活動時，地方官員與平民大眾受到感召，紛紛前來大眾集會的盛況，展現了高僧在地方社會的廣泛影響力。
。
描述景亮法師感得瑞相，空中降下白花。
。
形容瑞相潔白明淨，或表修行清淨無染之相。
。
描述以物承接事物，但無法長久維持，隨即消散的無常現象。
。
形容禪修者用功精進，經歷長久歲月，禪定威儀與道心始終如一。
。
記錄高僧臨終時，弟子服侍更換枕蓆的具體行儀，體現傳記中對大德身教與侍者禮儀的重視。
。
描述修行者或感通事例中，不受外在污濁環境影響，保持身相清淨無染的神異狀態。
。
此處描述造像工藝或物品修補的具體施作過程，即於胎體上塗漆、披布以加固的工序。
。
此指佛陀於雙林入滅，右脇臥地之遺教。
弟子等常懷此教，不敢忘失。
。
描述禪者或修行者在殿堂中環抱樑柱、雙手交背踱步，觸景生情而引發的吟詠。
。
描述在特定空間中，藉由種種莊嚴之具來顯現佛菩薩的相好，並進行聖像的安置與佈置，以營造出令人起敬的宗教神聖氛圍。
。
「含識」指具備心識的有情眾生。
此句旨在闡明並開顯一切眾生本具的佛性與尊嚴。
。
讚歎法慧法師的聲名與智慧光芒，能作為眾生出離生死苦海、導向涅槃解脫的途徑與救度。
。
記述為紀念高僧而在京城立碑之事，屬佛教史傳中表彰德行、流傳教化的行為。
。
描述佛像或人物的具體高度。
。
記錄修行者雕刻聖像、書寫法寶，以及撰述其一生的言教與行誼，以流傳後世。
。
描述帶領僧人返回原本所屬寺院，並由大眾共同為其安立、安頓。
。
記錄當時擔任度支尚書職務的人物為唐臨。
在此史傳脈絡中，係指護持佛法或與佛教相關之歷史人物的背景交代。
。
記述僧人昔日行跡，在萬泉地區處理俗務，反映僧團與世俗社會的互動。
。
描述修行者品性專一虔誠，長期信奉並實踐皈依的宗教情操。
。
記錄人物之生平經歷，在擔任華省官職期間，日常皆精進修持供養之行持。
。
記錄大德生前事蹟與懿德，透過刻石銘文的方式流傳後世，彰顯其修持與行誼。

論者提出議論，用以評述史傳人物的生平事蹟。
。
引述教典以問答方式強調或證成所論之事，用來提醒閱讀者或聽者留意經文之說法。
。
說明修持定慧雙運的狀態，藉由禪定與智慧的相輔相成，內心的正念與觀照智慧得以生發。
。
描述修行或定境中，微細的覺照與粗淺的尋思交替運作，同時煩惱與惑業也交互生起，幹擾心神。
。
此為疑問句，反詰或詢問為何能得知所說的內容。
。
說明欲界之善屬於散亂心，其果報最高僅能生於欲界六天，無法超越欲界。
。
說明色法亦有其對應的定業，不可輕忽業力招感之果報。
。
說明行者若於修證境界（如菩薩八地）產生執著、封滯，仍未脫離世間繫縛，不能稱為究竟解脫。
。
說明對境界的貪愛執著，其本質與過患並無二致。
。
意指於業因積聚之審察，分別其輕重。
說明善惡業報之判定，必依於造業時之心行與因果法則而論定。
。
說明眾生依據過去造作的善惡業因，招感相應的苦樂果報。
。
說明眾生若未能斷除煩惱，終將隨業力在三界六道中不斷生死流轉。
。
說明即使修行或根器有缺損的眾生，透過殊勝因緣亦能超越三界，往生善處或證果。
。
說明事物或情勢的發展，須依「亂」與「靜」兩種不同的環境與條件來作判斷。
。
總結前文，將所論述的事相或修行階位，約略歸納劃分為兩種。
秉持續高僧傳之史傳語境，此處係就人物行跡或德行層次進行分類。
。
承接前文，指明上述所論及的對象，即聲聞、緣覺、菩薩等三乘之賢者與聖者。
。
指依循六邪等錯誤知見的異端外道，背離正法。
。
描述修行者對於世俗或原本的修行安住狀態產生厭離與煩躁之心。
。
說明行事或法則皆須遵循起初立下的規矩或禪定等初階標準。
。
說明心智的細膩程度與智慧的通達範圍，決定了修行或理解境界的層次差異。
。
描述在特定地域中，統整歸納教化機宜，使得正邪雙方的弘化契機皆獲得延續與發展的歷史情境。
。
此句記述佛教東傳之後，在教法發展的歷史脈絡中，著重於心性、定慧實修的「心學」傳承與修習者在當時極為匱乏的現象。
。
記錄佛教義學名僧慧睿法師的事蹟，標明其在晉代才為世人所知悉。
。
此處為引用文獻的慣用語，說明前述內容在該書序言中有相應記載。
。
說明慧理禪師在年輕時的狀態，未涉及深義。
。
指修持或義理足以啟發心智，使人通達運命或生命之理。
。
敘述禪宗教法與修行法門尚未在當地或當時流佈。
。
指修行者將心念專注集中，不使散亂攀緣外境。
。
形容修行者心無執著，體悟心性本空，不將心念攀緣或安立於任何處所。
。
說明當時譯經時兼及禪法，因發心求廣大之行門。
。
讚揚童壽法師行菩薩道，廣施財物以救濟眾生。
。
記錄譯經或弘法活動，指出該僧侶為闡述禪修義理，從事講述或撰寫相關經論的釋義工作。
。
說明佛教禪法或宗風在後世傳承中，修學者與傳承者日益增多，展現宗派流傳的廣泛發展。
。
記錄僧傳中兩位高僧或其事蹟融合無礙之狀態。
。
描述修行者或高僧在淮河流域以北的地區，專注精進地修持佛法或推動教化。
。
描述修行者以甚深智慧莊嚴自身，並保持明晰的觀照力，契入佛法實相。
。
記錄僧人將修道心力與弘法志向，行持於江東地區。
。
指出修行者於遠離塵囂的山林中聚眾棲止、共修佛法之生活型態。
。
說明慧遠大師確立教法宗旨、顯揚義理之舉措。
。
描述修行者或高僧在弘法或求法的歷程中，獨自一人不畏艱辛、孤身踏上遠行征途的堅定行持。
。
說明當時僧眾展現了超乎尋常的靈異現象。
。
說明修行或傳法過程中，儘管已盡力收攝心念以維持專注，但受限於身心狀態或表達，有時仍會產生語言上的遺漏或過失。
。
讚歎其德行與作為超越以往，建立了純正標準的典範與階序。
。
說明事物或現象的發生有其因緣背景，無需為此感到驚異或不解。
。
記錄梁祖時期，禪門大師廣開禪定之門以度化眾生。
。
記錄當時統治者或主事者廣泛訪求並提拔有心求道、向學之士的史實，屬於佛教歷史傳記中的護法或求法行跡。
。
描述大眾或譯經、弘化事業皆總聚匯集於楊都一帶。
。
意指依據法義或事蹟的深淺程度，進行分類歸納。
。
記述僧侶或政教活動在鍾陽地區的延續，為史傳中交代地理方位或弘化處所之詞。
。
記錄南北朝時期，定林寺於上下兩處分別建立的史實。
。
說明修行者應當遠離塵囂，安住寂靜，精進修行佛法。
。
描述當時佛教教法弘傳與影響力十分廣大興盛的歷史背景。
。
描述修行者或高僧廣遊各地，且通達辯才與智慧。
。
形容辯論雙方言辭犀利、氣勢逼人，義理的交鋒如同波濤互相激蕩。
。
此句形容文獻引用的數量極其龐大，難以計數，讚歎其博學與考證之廣。
。
評述某人或事物名過其實，雖然表面上有被推崇或讚揚的名號，卻缺乏實質的內涵與功德。
。
直心為菩薩行之根本。
此句說明修行若偏離正軌或違背誓願，最終會損毀真實無偽的正直心行。
。
表示對於所說之事深信不疑，確認其為真實無訛。
。
此為對話中引發問端的句型，用於帶出下文的提問與探討。
。
說明大聖佛陀垂化教導，以正法、像法時期為弘化的初期階段。
。
強調禪法教理既已廣傳於世，修行者便應當依理實踐，致力於禪修。
。
說明當下時機未到，因緣尚未成熟，故不應輕舉妄動或強求進行。
。
評述經文或著作時，指其前後語無倫次、脈絡斷絕。
。
指正法、像法皆已過後，佛法衰微之時期。
。
強調修行者嚴格奉持佛教戒律，作為日常身口意行為的準則與實踐。
。
意指已達到某種境界或事態的最高峯或究竟處。
。
請求他人代為陳述、講解法義或事相。
。
此指作者撰寫序文，以總結或引介下文之意。
。
說明佛教正法、像法東傳中土，並非無因，而是為了順應此方眾生的得度因緣而設立教化。
。
強調修行者若能專心致志於道業，心境隨時都能契入無上真理，不受時間限制。
。
指出佛教教理廣泛闡述了依信起行與依教修法的兩類修行者。
。
說明教化之所以產生差異，是由於聽法者根機有利鈍之別所致。
。
說明事物或狀態的確立，是依據所處的時間階段或分位而定。
。
勸勉修行者應當轉迷回悟，契入真實理體，並對生死流轉的世間產生強烈的厭離心，從而尋求解脫。
。
說明學習的對象或內容。
。
說明佛法流傳階段的最初一千年，教、理、行、果具足，稱為正法。
。
說明萬法體性一如，聖凡不二。
凡夫之機若能契會真理，即可成就聖智，其體悟的理體並無差別。
。
指正法或像法時期中第二個千年的修行階段。
。
說明行者若執著於情識分別，心智會日趨矇昧，難以契入真實理體。
。
指收攝散亂之心以安住於寂定，微細通達體悟心性之真理，契合禪修與止觀的境界。
。
此句記述僧侶在佛法修學進程中，相較於禪定或其他行持，於經典義理、觀照智慧的闡釋與理解上仍有未臻圓滿、尚未精深修明之處，體現其戒定慧修行之偏重或特定階段之不足。
。
說明佛教正法流傳期間的變化。
在正法時代之後，修行與教法逐漸流於形式相似而實質有差，此階段稱為象法。
。
依佛教歷史觀，正法與像法過後即進入末法時期。
此句指出時間點位於第三個千年之後，末法時代正開始奠基。
。
此處描述時間跨度之長遠，極言其時間延續之久。
。
指出修行若只重世間人天戒善，卻缺乏核心的禪定與般若智慧，便失去了出世間解脫的本質，背離了佛法正道。
。
說明修行者的威儀舉止與攝心守護等行持，與禪門的修行宗風相契合。
。
說明心念若隨境浮動散亂，則完全與專注平靜的「正受」（三昧）相違背。
。
說明正法、像法過後，佛教衰微、教理與修行皆難以成就的時期，稱之為末法。
。
記錄善見對於正法住世時間的說法，表述法住萬年之時長。
。
記錄並傳承前賢弘法護教的行誼，使佛法命脈綿延不絕，足為後世典範。
。
陳述依憑特定對象或教法之意。
。
陳述度法師在此期間，長時間未修習靜觀之狀況。
。
指出此說法不屬於普遍性的通論，為特定觀點或個案。
。
指出在義理或事相的解說上，兩派或兩說的論述發生衝突，無法吻合。
。
說明佛教判教是依據眾生根機與教化因緣，不同宗派對於教法的判釋各有其宗旨在焉。
。
此段描述世俗之人的心態，說明即使在煩亂躁動的情況下，也可能表現出與眾不同的才華或特質。
。
行者初學禪法或教理的攝心修持時，若不善用心，極易陷入昏沉與寂靜空無的狀態，失去明覺。
。
說明佛法弘傳的延續與否，深受後學長期的薰習影響，但具備深厚造詣、能樹立法脈標準的宗匠卻難以永久住世。
。
此句描述在當下的觀察雖易進行，卻因故無法來得及完成至誠的教化。
。
說明《善見律》中所載之萬年為明確規矩，作為當時教團運作或年限之準則。
。
強調依正法實修的必然成就性，只要修行具足，即能相應契果。
。
指引述論部文獻或撰述者的敘述，作為下文證成或說明的依據。
。
說明正法時期前五千年，眾生根機利，修行易成就，能證得三達智。
。
記述後五百歲或特定時期中，修行者唯有謹守戒律規範。
。
陳述過去所依循的修行準則或教法。
。
強調修行者應當依止真理觀照，以此心法來住持正法或安住道場。
。
說明修行者證入聖人之果位。
。
說明歷史事件中，因有徒眾跟隨而衍生後續的事端紛擾。
。
指護持、維持佛教的教相與法義，使佛法在世間流傳不絕。
。
提出修行法門的發問，探求悟入聖道的關鍵途徑。
。
總結前文，印證所言之意。
。
比喻心念生起煩惱波動，失去原本的清淨平靜狀態。
。
說明若無相應的輔助條件或違逆正道，則凡俗的行業難以圓滿成就。
。
描述修行者心念止息，不執著於外境相續，達到離染清淨的修證狀態。
。
說明當修持或審思達到相應狀態，法義或實相之理便會自然清晰地彰顯，不假外求。
。
記錄或敘述並確立了佛教涅槃的義理與修證。
。
反詰語氣，用於確認事理本應如此，順應前文邏輯。
。
指出在聚落中安坐修行的行為，偏離了高僧的行持，因而招致神仙的譏毀。
。
描述修行者遠離塵囂、安住於寂靜空林中，其清淨的修道生活與淡泊境界，與諸聖者的風範相契合而受到讚美。
。
說明修行者藉由遠離塵囂的寂靜環境，來觀照、尋求自心本性。
。
說明透過特定的修行對治或專注方法，能使本來散亂攀緣的心念安定集中。
。
說明修行者透過收攝散亂的心念，達到專注與定境。
。
指脫離煩惱繫縛與生死輪迴。
。
說明《成實論》的教義義理與聖賢教誡。
。
意指某人之行持與德行足以為人楷模，可依止修學。
。
批評世間偽修行者假借修定的名義，實際上卻虛妄地傳授教法，違背了真實的佛法修行。
。
指出修行者若未能保持清淨，與世俗煩惱同流合污，將導致戒律威儀受到輕忽與破壞。
。
闡釋色法與空性互不相離的道理，破除對實體現象的執著。
。
意指於心念與言語上皆已宣說、討論。
。
此指修行中調伏散亂之心，使其契入寂靜之境。
。
執著色身形體之存在，導致輪迴繫縛。
。
說明言語辭令具有侷限性，真實的靈明覺性與無礙妙用，無法被言語文字完全涵蓋與彰顯。
。
意指禪定的修持與證悟，因言語議論而喪失了真實的禪定境界與內涵。
。
描述修行者或論師捨棄傳統的大小乘經教，不依常規，獨自開創個人見解或立論體系。
。
批評攝濟住持的行事作風與常規相悖，違逆正理。
。
指出《智論》（大智度論）當中所敘述的早期傳記或前事，皆已具體記載並顯明於世。
。
說明近段時期以來，崇奉修習或傳承某種宗派學說的人數眾多，反映了該思想的流行與影響力。
。
說明凡夫因自身心力微劣，無法兼顧而產生兩邊皆忘的狀態。
。
讚歎禪定或證悟之境地，超越一切心識分別與思慮。
。
說明修行者為遠離塵囂，寄託於寂靜處所，使心靈得到安住。
。
說明歷史文獻普遍紀錄了該高僧的靈異感應與神蹟，以此彰顯其證量與德行。
。
指修行者在紛擾、喧囂的環境中，不隨外境散亂，專注攝持心念以修習禪定或保持正念。
。
說明諸佛菩薩或聖賢的感應道交不可思議，其神妙境界難以用世俗言語或常理完全彰明。
。
肯定所說之法或行持真實不虛，足以作為修持或行為的依止。
。
點出當時北方佛教的地域性發展與法脈傳承狀況，說明僧稠大師在該地區教化的影響力。
。
此句記述《續高僧傳》中，北周統治者在關中地區對僧實法師極為尊奉、崇仰之歷史事實。
。
此段讚頌高僧德行超拔，內心澄明安定，能契合神妙之道，展現降伏外侮的慈悲與威德。
。
記錄歷史事件，說明帝王為供養寺院或支持佛教事業，而運送府庫物資。
。
冢宰下階以示恭敬，表達對福寺的歸信與護持之心。
。
說明所表述的事理皆有相關的形像、圖樣或軌範可供依循。
。
說明中原地區的禪修道場，因高僧大德的教化，得以開顯並釐清佛法修行與教理的綱領。
。
指出特定的兩位賢達之人。
。
描述佛法傳承不斷，一代接一代將慧命與教法延續下去，使度化眾生的事業綿延不絕。
。
記錄僧人結束林下修道或辭官隱退，迴歸鄉野世俗環境後，接受或參與天門處的宴飲聚會。
。
意指行者當下的行持，乃是繼承、延續過去大隱大德的修持典範與芳蹤。
。
指出修行者捨棄了未能契合機緣的高尚志向，最終選擇回歸隱居之所。
符合史傳中高僧隨緣退隱的生命歷程。
。
說明修行者無論行動或隱退，皆能保持合乎規範的威儀。
。
此句陳述在某些特定的歷史人物或傳承中，出現了菩提達摩，記錄其事跡歸屬。
。
指高僧德行感化如神，安住於教法宗要，並在江左與洛陽等地弘傳佛教、啟導眾生。
。
此句讚嘆達摩祖師所傳大乘壁觀禪法的殊勝。
壁觀指心如牆壁，外息諸緣，內心無喘，以此寂靜禪定成就至高無上的功德事業。
。
說明該修行者德行崇高，在世時感化眾多學者，大眾紛紛前來歸依與敬仰，猶如市集般人潮聚集。
。
說明語言文字有其侷限性，無法完全表達深刻的佛法義理或修證境界。
。
感嘆修行者能始終保持精進、嚴謹修持的極其稀少。
。
考察行者內心所崇仰與依循的軌範，以評估其修行意向與德行準則。
。
指修行者掃除雜染、蕩滌情執的志願與決心，依然堅固存留。
。
審察其人所立言論的內容與主旨，以此評估其見解與行持。
。
說明超越世俗善惡對立的相對觀念，捨棄造罪與求福的執著，達到不二的境界。
。
此為駢文或古文中用以發端、引出下文的常見語助詞與發語詞，引領後續詳述之事。
。
指佛教修行中，出世間的「真諦」與世間的「俗諦」二者相輔相成，猶如鳥之雙翼，必須並重方能圓滿佛法。
。
此處將「空」（真空）與「有」（妙有）比喻為車子的雙輪，意指此二者互為表裡、不可偏廢，用以闡述空有圓融、理事無礙的佛法義理。
。
比喻超越諸法互相交織、重重無盡的因緣網羅，達到自在無礙的解脫境界。
。
說明眾生的愛染與見解根深蒂固，難以被外力所牽引或轉變。
。
謂依止禪定之心，對所緣境進行觀察與思量。
。
說明真理超越一切言語思維之境界。
。
觀察評估雙方宗義之異同。
。
說明教法與實踐相輔相成，為學佛修行的基本法則。
。
讚歎僧人於所居之地，以清淨戒行與威儀作為大眾的修學典範，足以令人景仰。
。
讚歎大乘法門實相空慧的教理，旨趣深奧微妙。
。
崇尚道德與行持，事理自然會逐漸明朗顯現。
。
說明深奧幽微的真理與本性，難以依據一般世俗認知來通達契入，需透過甚深的修行與慧解。
。
「筌」為捕魚之具。
此處借喻言語或名相是通達事物與義理的工具。
如同捕魚得筌，得其工具才能領會實相。
。
描述僧眾日常起居或行儀時共同更衣與潔淨身心的過程。
。
說明心之妙用若受障礙阻滯，不能契理，則會衍生繁雜的言說戲論。
。
承接上文，代指與前述具備相同特徵或德行的一類人。
。
感嘆邊地或少數族羣的歷史事蹟繁雜且難以詳盡記錄。
。
說明所立之義理必須契合經教之深遠宗旨，不可違背。
。
意指修行者須經過教化與鍛鍊，心性調柔，方能成就集會修行的期日。
。
描述修行者在十住菩薩位時，調伏心念，安住於自身修行階位，不越等妄求。
。
批評修行或求法者因心胸狹隘、見識淺薄，加上懈怠懶惰而難以成就。
。
說明修行者精進迅疾，迅速契入禪法並能弘揚教化。
。
記錄學者或修行者彼此探討研義，各自以為達到了教理的極致本源，反映出見解的交流與認知。
。
感嘆神明之道幽深難測，凡夫難以透視，故探問究竟有誰能真正明瞭事物運行的通達與阻礙之理。
。
藉由前文的敘述或事蹟，帶出理所當然的結論或認知。
。
此處指心思所緣慮、思考所達到的範圍或境界。
。
說明修行者行事皆依憑於般若智慧的籌畫與引導，而非凡夫的妄想計度。
。
虛妄境界本身並無實體，因心隨境轉而產生迷惘，障礙清淨本性。
。
說明行者未能收攝心念、迴光返照以覺察自我過失。
。
識浪比喻心識流動不定，執境緣心指心識攀緣外境而起分別執著。
。
描述修行者在禪修定境中，內心波瀾起伏，驚動並顯發出過去多生多世所累積的禪定障礙。
。
說明某些境界或法義，必須仰賴修行者的用功與禪定力，方能真實證知。
。
批評修行者或學者不循正道，藉由表面的言說來誇耀自我，內懷驕慢而誤導迷惑大眾。
。
說明修行者或傳主尚未掌握降伏、化解修道中各種業障或魔障的具體方法。
。
指行者日常修持之實踐。
。
指出修行法門中，依仗他力攝持的主張，為正確的修持之道。
。
真理與虛妄現象交織迷惑，使心智無法分辨，故難以通達透徹。
。
此句依《續高僧傳》習禪僧侶之觀行語境，說明心外無境的禪觀體證。
若能徹見諸法唯心，妄境便失去依託而不再集結纏縛，以此彰顯唯心識觀與止觀修證的工夫。
。
說明所執著的境界超越心識的思維與緣慮範圍，顯示其非虛妄分別所能及。
。
批評修行者若與世俗粗鄙之輩或無正見者為伍，則無法契入佛法真理。
指出修行與求道需具備相應的見地與清淨環境。
。
此處記載《續高僧傳》中的歷史人物傳記，點出該名人物陳智璀。
。
記錄求道者對大善知識的景仰與依止，反映修行傳承的淵源。
。
讚歎慧思法師對深奧幽微之理有透徹的證悟與理解。
。
意指聖者或高僧的實際修行與深厚德行，境界深遠，凡夫難以完全揣測或理解。
。
記錄人物行誼中心向安定的心境。
。
指修行者的德行與名聲廣泛遠播，甚至感動天界，形容德行之崇高與感應。
。
記錄陳朝帝室貴族歸信佛法、受持戒律的歷史事實，反映帝王護法對佛教弘傳的影響。
。
記錄僧侶或佛像受到供養以及在南方都城受到推崇的歷史傳記記載。
。
說明弘法應著重於開闊弘通，若僅拘泥於局部的對治之法，則容易產生過失。
。
讚歎宗仰法師的德行或成就達到頂峯，世間無人能超越。
。
此處記述高僧於衡山拜謁大德或祖師的因緣。
文中「過隙」用以比喻時間短促、人事流轉之迅速，高僧藉此機緣陳述別後之修行與遭遇，體現僧才相晤時對光陰易逝的警省，符合《續高僧傳》中僧侶行腳參訪與師友交遊的敘事語境。
。
記述行者在修持過程中，未能及時斷除煩惱，便走完了終其一生之歲月。
。
指出隋朝開國後，佛教宗派的發展趨勢，特別是重視禪定修持的風氣。
。
記錄帝王發布聖旨，以彰顯、敘述相關的高僧事蹟或教法。
。
指相關事蹟與細節已詳載於當事人的傳記之中，此處省略不重複。
。
記錄歷史上於特定方位建立寺院的史實。
。
描述帝王或統治者為修建寺院或舉辦盛大法會等重大事業，動員國家力量與百官來調度人力與物資以供差遣。
。
說明諸多德行崇高的緇素人士，慕名而來時多已步入晚年。
。
記述高僧臨終時安詳端坐、捨報圓寂的瑞相，展現修行者生死自在的境界。
。
此處記述高僧將事情經過或見聞向上級或帝王稟報的過程。
。
記錄帝王歸依三寶並承繼帝位的歷史事實，未涉深奧教理。
。
記錄僧人或相關人士共同被安置於寺院居住或安單的情形，反映寺院作為僧伽安住的處所。
。
記錄國家或朝廷初期發布詔令，招募人員參與特定佛教事業或工程。
。
記錄某一類別或傳記內容的結尾。
指涉佛教中偏向於講述駁雜議論、未能專精實修或教理的僧人。
。
說明於法無所執取，斷除攀緣妄想。
。
點出當時朝代中的人物智顗，為智者大師之名號。
。
記錄修行者在禪定之餘，舉目遠眺的行持狀態。
。
形容辯才無礙，言詞犀利，使議論的對象全面折服。
。
此句讚嘆出家僧伽雖居方外，但其道行與氣度超羣，在朝廷百官中顯得無比尊崇。
。
警誡大眾對於德行、法義或因果等，不可存有輕慢之心。
。
比喻行事極度危險或冒犯了令人敬畏的權貴者，此處指代慧越法師生平中的大膽事蹟。
。
記錄道舜禪師觀察牛影的修行事蹟，體現禪觀與禪定之境地。
。
記錄人物感通神異的奇特相狀，反映修行者的感應事蹟。
。
說明禪定具有不可思議的力量，能感化或降伏強暴兇惡的盜賊，展現修行者的威德與定力之妙用。
。
形容修行者或高僧的道心堅固，面對順逆境緣能堅持戒律與志向，不為外境所轉。
。
此句讚嘆修行者或高僧的志節高尚廣大，不受世俗侷限。
。
說明高僧的行誼與事蹟，已經詳細地記錄在後代的傳記著作之中，流傳於世。
。
形容事物的文采或儀軌等各方面大致皆臻於完美。
。
此處承接前文，以慧瓚禪師的事蹟作為實例進行論證或類比。
。
記錄晉、趙地區弘化之事跡，展現行者修持頭陀苦行及化導世間的行誼。
。
形容寺院或道場門庭若市、人氣鼎盛的繁榮景象。
。
說明行者的威儀規範皆符合律宗戒法，未曾超越其範疇。
。
說明修行者以其靈明的智慧與通達的理解力，作為修證的依據，進而臻於聖道境地。
。
說明所行皆能圓融真理（理）與現象（事），並符合佛法與世俗的常軌。
。
說明世間道理或佛法弘傳會隨時代變遷而有高低起伏與興衰消長。
。
記錄延帝裏因故流亡，終生未能還鄉的歷史境遇，顯示無常與業報之遷流。
。
記錄僧侶傳承法脈的史實，描述志超法師在短時間內接續曇瓚的遺緒與法統。
。
讚揚並輔助正法或賢德之人的功德，其成就與影響力超越了先前的典範。
。
說明正法弘化的軌範與教導，隨著時間推移或外在因素，面臨著傳承中斷或衰微的危機。
。
說明時弊，指出超薦亡靈的宗教風氣已不復以往，逐漸衰敗。
。
說明修行中的智慧與禪定各有不同的層次與深淺，而每個人的根器或修持境界不同，能承載與體現的慧與定力也有所差異。
。
讚嘆修行者的德行或智慧如同佛陀的智慧般普照世間，一切魔怨或邪見皆無法與之匹敵。
。
描述修行者或高僧具備預知能力，能在事情發生前，預先看見吉兆的顯現與未來的結果。
。
記錄葉衛誠因修持得力，致使當世身心愉悅，並感得仙道之果報。
。
讚嘆行者受持戒律的心志堅固，決定受學後便難以被外緣或煩惱奪改。
。
記錄當時學界風氣轉變，治禪定與義理之士多偏廢專精的義學門戶。
。
依循所聽聞的教法，精進奉行，體證真理。
。
記錄聽受教法後即刻依教奉行，體現了聞法修學的精進與實踐態度。
。
說明行者未經審慎思惟與抉擇，即背離或違背了經教之意涵。
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指出修行者若專注於甚深微妙的義理，有時難免會與世俗標準不合，進而招致大眾的不理解或減損名聲。
。
描述修行者或高僧在弘化過程中，遭遇他人出言不遜、前來譏諷誚謗的現象頻繁出現。
。
指出修行者容易將世間禪定誤認為佛教的真空實相，此為執著定境而產生的迷失。
。
此句記述僧人修行淨土法門的行持與宗旨。
透過口誦心念西方淨土，其根本目的與志向在於息滅內心的無明與煩惱惑，以求淨化身心、解脫生死，符合《續高僧傳》中淨土信仰者兼顧持名與斷惑的修持特質。
。
指僧人或修行者於肩頸處掛念珠，作為修持威儀或計數持名之具。
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批評修行者不依正道修習，僅憑虛妄的掐指作法，便妄稱是禪定與數息等修行境界。
。
記錄修行者行持頭陀苦行，穿著糞掃衣與行乞維生，以此少欲知足。
。
將一切思維與計量匯歸於心法，視之為修道或心識運作的樞紐。
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描述修行者在佛殿或堂宇周圍繞行旋轉，藉由身體的虔敬動作與專注，表達對佛法僧的至誠恭敬。
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批評某些人捨正道而就邪見，為了保全肉身苟且偷生，懷抱著彎曲不正的圖謀。
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批評修行者固執己見、自我標榜，否定其他學說與修行體系的態度，這是缺乏圓融與客觀的偏執心態。
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以冰之消融比喻執著自我的破滅，說明世間有為法虛妄不實，修行者應體悟諸法無我之理。
。
此說明煩惱現行之相狀。
「斯並」指此等過患皆由戒取（執著非戒為戒）與見取（執著邪見）二種煩惱相續發動，成為正使（根本煩惱）而於當下現行造作。
。
說明心若執著於特定見解或滯礙不化，無法靈活契理，在實踐中反而會增長癡迷與愚魯。
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指出出家修行之初階，初離世俗牽絆而涉入佛法修行之狀態。
。
指廣泛聞法並深入研討經典，從中明達且成就慧學與戒學。
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描述高僧在特定法緣或情境之後，進入專注禪定或收攝身心、回歸清淨內省的修持狀態。
。
強調修行者動靜皆宜的實踐準則。
依據聖言，於動態時依戒律防非止惡，策勵精進；於靜態時保持覺照，不忘失先前體悟的智慧，展現了定慧等持的修持原則。
。
強調修行應以人、法為鑑，並依止真俗二諦與四依菩薩，作為修學與判斷的準則。
。
此句說明在修證過程中，若已體達真實智慧而猶有未知，便不應當再執著或存留虛妄的識心。
。
此處記述當時偏重禪定而缺乏止觀中智慧配合的修習流弊。
雖提及衡嶺（衡山）與臺崖（天台山）之學風，但指出若單修禪定而「非智」則不合乎真正的禪門法義，並描述了盲目附和、聚結山門的現象。
。
說明修行若對戒律的持與犯昏昧無知，盲目行動便會招致身心與世俗規則的束縛。
。
比喻行事無礙或從事殺生等行為而不刻意避開眾生。
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此段描述部分僧眾行持不嚴，缺乏道心，甚至不避諱觸犯宿昔戒律。
其人雖個性剛強，心志卻低劣，不近善友、不閱正法，導致無法遠離過惡與增長慧命。
。
描述修行者僅憑片面聞聽，便妄作斷言，認為指導者宣告了煩惱障的斷盡與聖位的圓滿。
。
說明修行者早於法性有所契悟，佛的智慧也已顯明。
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指出修行者誤以攀緣外境的狀態為禪定，錯認心境的寧靜為開悟，屬於未達真實止觀的妄想執著。
。
描述禪觀中收攝散亂心使之安住，進而依循境界之相轉起相續心念的修心過程。
。
說明修行者未察覺心念之變化，導致產生錯誤的依靠與執著，偏離正道。
。
真如本性離念清淨。
若起心作意去「求淨」，反落於對立妄想，與無相的真實理體相違，故無法體會真理。
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說明凡夫之心念隨境界遷流，飄蕩動盪，無有休止。
。
比喻諸法遷流不息、無常變化的現象，或依禪定境界所見之無常相。
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說明諸行無常，心念剎那生滅，瞬息萬變而不停滯。
。
指出修行者若無法覺察內心的雜念，便會落入邊見與邪見的束縛，障礙正道的開展。
。
批評某些修行者雖然外在涉獵相法與禪宗，內心卻尚未真正領悟禪法的核心精髓。
。
此處感嘆如前述具備某種行誼或特質的人數眾多。
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指出講說佛法者若言行不當，易招致大眾對學法之輕蔑。
引述世間流傳之俗諺，作為輔助說明之例證，闡發普遍認知之道理。
。
指年邁且缺乏見識、未明佛理的老人。
。
記錄人名，指稱義指禪師。
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指心識散亂、未能安住於正念或真理之人。
。
此處指眾人仰慕並歸順於具有崇高道德與教化的賢者或高僧。
。
說明迷悟之間的境界差異。
轉迷則大覺智照現前，隨妄則真理為無明所蔽。
。
記錄交談雙方未經深思即彼此討論名相與概念所對應的真實內涵。
。
審察並力行禪定與智慧的修行，此二者為佛教修證核心，定能攝心，慧能破惑，相輔相成。
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推測對方正在修持禪觀法門，攝心內證，體悟佛法。
。
說明各種論書之陳述，皆足以作為明確之證明。
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意指達到貫通全體理體的極致境界。
。
說明心念散亂會障礙禪定學修的成就。
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此句簡述修行過程中，透過斷除見惑而使慧解明達的行業修證。
。
比喻修行者依止相關條件，經歷長遠的修行過程與路途。
。
真指聖智所證勝義諦，俗指世俗諦。
悟入二諦融通無礙之境，於真如法性與世俗現象中同等遊化攝化。
。
讚嘆修行者心念超塵拔俗，發揚高潔的道德與道風。
。
描述華望地區的道場建築佈局稠密充實，寺塔景觀顯著令人瞻仰。
。
記錄或流傳教法、精神於後世，使後學得以尋根溯源，瞭解傳承之本。
。
說明所載內容乃先賢共同認可並記錄之史實，強調其傳承與可信度。
。
感嘆或印證所言真實不虛，符合因果或行持之驗證。

本書卷次資訊。

記錄唐代高僧釋惠祥之生平事蹟。

本句為史傳標題，標示本傳主為大莊嚴寺之釋曇倫，此為其傳記之第二部分。

記錄唐代蒲州仁壽寺沙門釋普明的事蹟，此為該傳記的第三段。

本句為《續高僧傳》卷第二十〈義解篇〉中曇獻法師個人傳記的標題，用以確立傳主身份與全卷之敘事順序。

標示此段文字為撰述秦州永寧寺釋無礙高僧傳記之第五節。

記錄江州東林寺釋道暀的事蹟傳記第六段。

記錄荊州四層寺沙門釋法顯生平事蹟之傳記的第七個部分。

記錄荊州神山寺釋玄爽之傳記第八則。

記載蒲州救苦寺釋惠仙之傳記篇章。

紀錄益州淨惠寺釋惠寬法師傳記之第十段落。

本句為《續高僧傳》中「義解篇」僧倫傳記的標題，點明傳主的駐錫地、出家身份、法名以及在該卷傳記中的編次順序。

記錄首都西明寺釋靜之法師的生平事蹟，列為本卷第十二篇傳記。

本句為標題，說明此段文字係記載丹陽沙門釋智巖之生平事蹟。

本句為人名題頭，用以標明本段傳記的主角為沙門惠祥。
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記錄人物的世俗姓氏，為撰寫傳記中標明人物背景的基本資訊。
。
指出家年齡。
十五歲為出家年齡之標準下限。
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指修行者依據頭陀行持，過著清淨簡樸的乞食生活，藉此屏除貪欲。
。
指修行者在寂靜中專注於禪定與誦經，以攝心修行。
。
此句描述僧傳中高僧的特殊行持、性格或風格，展現其獨立於一般大眾的卓爾不羣與修持嚴謹。
。
此處感嘆世人往往無法測度修行者真實的證悟境界與道行深淺。
。
描述修行者在修行境界或見識上超越凡俗，達到高遠的程度。
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勸勉學者應當效法提婆菩薩護法的精神，為求取正法而不畏身命之苦，學習三論義理與提婆的事蹟。
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此處指內心對佛法或修行產生敬仰與傾慕之心。
。
此句形容在廣泛的佛法或教義中遊歷、探究，遍覽無遺。
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指出修行者在日常中觀察到他人行止失措、威儀缺乏規範的狀態。
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記錄人物開口對他人發言、對話的敘述用語。
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說明人物接受戒法之後的情形。
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說明寺院住持不僅掌管寺務，更負有引導僧眾修持戒律（律行）的職責，以維持僧團的清淨與正法。
。
敘述人物生病之客觀狀態，反映無常與業報之示現。
。
說明所採取的救治手段未見成效或相應的驗證。
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描述修行者於夜間靜坐，對於所處境界或感悟發出歎息。
。
此處闡述修道者立志奉行正法，並發願於佛教衰微的末法時期，勇猛護持正法，破除邪惡與非法。
。
感嘆修行者在志願未遂之際，便遭遇病苦障礙，無法繼續實踐弘法或修行的弘願。
。
記載修行者禪修或夢境中的特殊境界，見到身高異常的身相，通常為鬼神或特殊感應。
。
記錄言語互動的陳述語，用於引出接下來的對話或開示。
。
強調受持《涅槃經》具有不可思議的加持力，能除滅煩惱憂悲，令人身心康復。
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記錄誦經祈願或持咒以消除疾病的感應事蹟，體現佛法消災解厄之行持。
。
記錄修行者透過專注誦讀與修習佛典，最終契理契機，達到滿願的精進狀態。
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記錄求法者在進受具足戒後，專心聽習戒律，並以律典為明鏡，深入探究其中的文字與義理，以明辨是非持犯。
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記錄僧人駐錫修行的寺院所在。
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記錄高僧日常弘法的情形，指其恆常講述佛教戒律與大乘教典。
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說明護持佛法者為了弘揚與維護正法，展現出至誠懇切、捨棄自我身命的堅定道心與實踐力。
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記錄時局動盪或教法衰微時，有識之士對於僧團風氣或社會教化整肅的期望與歷史背景。
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記錄僧眾於夏安居期間，因受用飲食所引發的相關事件或事緣。
。
記載修行者口中出現舍利子的瑞相，表彰其不可思議的修行成就。
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此處指修行者或菩薩在行道過程中，對於被棄置或捨離的處所，不起分別心與貪著、厭惡之念。
。
描述物品或現象未經長久停滯，即刻返回口中的狀態。
。
記錄行者依循某種行持或儀軌，反覆進行多次以求相應的過程。
。
記錄修行者見到聖相時，心生疑慮，認為其可能是真實顯現的佛菩薩法身，而非虛妄。
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形容某事物或境界堅固無比，無法以世俗的工具或力量摧毀。
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記錄寺院或僧團透過敲擊鐘聲來召集僧眾、發布重要訊息的儀軌與行事。
。
說明善惡業力或因緣果報在適當時機匯聚顯現。
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描述僧人曇祥在面臨困境或崇敬祈請時，以悲切之心（涕泣）與虔誠之行（焚香），祈求感通佛法威神之力降臨加被。
。
描述禪修或靈異瑞相中出現的光芒表徵。
在佛教中，五色光常象徵著佛法神聖、清淨或成就的瑞相。
。
記錄高僧感應或瑞相之境。
奇異香氣普遍城郭，引發現眾共同見證希有瑞相，彰顯修行功德感人。
。
記錄僧人教化民眾，使從事殺生行業的屠夫與獵人放棄殺業，從根本上消弭肉類的買賣，展現了佛法淨化世俗、止息殺生的教化力量。
。
記錄佛教史傳中，出家與在家等四眾弟子共同發心、合力建造佛塔以供養聖跡的修行實踐。
。
記錄建築物（如佛塔）的具體層數與高度，為史傳中描述寺院建築規模的客觀敘述。
。
陳述事相或法義當下具體存在的狀態。
。
說明修行者持午（過午不食）的節制飲食行持。
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意指無論教理或法義，若不問承受能力而躁進頓受，不僅無益，反而有害。
。
此處單純描述人物外貌之生理特徵，為史傳中記錄傳主容貌之客觀敘述。
。
記錄僧人身體長相的具體特徵。
。
描述修行者德行崇高，即使是路人遇見，也會因其威儀而感到驚異並心生景仰。
。
記載歷史人物刺史李昇明前往寺院的史實記錄，純屬敘事。
。
記錄人物的對話，屬於史傳敘述中說明情節、推動事件發展的引言。
。
記錄高僧的外貌特徵，作為行持與德行威儀的具體顯現。
。
記錄過去印度外道或凡夫隨順邪見而造殺業，以羊為食的行徑，藉此反映因果業報與持戒修行的對比。
。
此處記述僧侶於日常因緣或神異感應中，身體突然出現風大不調、手足癱瘓不隨的病理生理變化，多用於展現因果報應、世事無常或神聖感通之情境。
。
此處用以譬喻修行或行事失去控制、未能把握法則。
。
記錄眾官據實相告的情節，顯示歷史傳記敘事的客觀性，無關特定義理的詮釋。
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記錄修行者或當事人在發生過失後，發露懺悔並恢復清淨或原狀的過程。
。
記載歷史人物權茂奉命擔任大使，前往鄧州的行跡，為史傳敘事。
。
此處指稱傳記中出現的異常、不可思議或超乎常理的感應與靈異現象。
。
此處為人物對話的引語，標明發言者為昇明。
。
此處為高僧傳記中的評讚語，用以彰顯受評僧伽在修行、德行或智慧上具有超羣出眾的特質，不同於一般的凡夫僧。
。
記錄過去生中業力感果或前世宿緣之史實，顯示因果相續的道理。
。
記錄人物茂對於所見或所聞之事不起信心。
。
在此處指透過飲食調整（如改用粗食），作為修行中調伏身心、驗證禪修狀態或測試道心的方便法門。
。
形容身心清淨或因修行得力，進而使外在相貌、膚色顯現出更加悅澤的狀態。
。
記錄僧人茂發露懺悔過去所造的不信謗法之罪。
藉由伏地叩首的肢體動作，表達內心至誠的反省與改過。
。
描述高僧臨終時的儀軌行持，手持經典以示法脈傳承與依止，長跪說法以示對佛法的恭敬及對教導弟子的重視。
。
高僧於臨終時向大眾宣告自己即將圓寂、示現無常。
。
囑咐傳承者善加護持佛法與道場，令其久住於世，不致中斷。
。
記錄修行或感應事蹟中，出現香氣瀰漫的瑞相。
。
記述僧人圓寂之時間。
。
記錄人物之年齡歲數。
。
記載修行者護法持經之堅定願力，即便捨報往生，形儀依然保持恭敬專注之相。
。
描述大眾聽聞高僧德行或法會盛況，從四面八方趕來聚集的景象。
。
描述高僧卓爾不羣的威儀與德行，令大眾見聞後生起敬仰與驚嘆之心。

記錄人物名稱，標明傳記的主角為曇倫法師。
。
記錄高僧出家前的俗姓，為撰寫史傳時的家族背景說明。
。
記錄僧人的出生地或籍貫，屬於撰寫高僧傳記時用以標明人物背景的慣用表述。
。
記錄高僧早年出家入道、安住寺院並依止師長的修行歷程。
。
強調修行必須循序漸進，端正心念與知見，次第進行禪觀修習。
。
記錄高僧對他人進行教誡的對話內容，屬於傳記中行誼教化的敘述。
。
教導修行者專注於鼻尖，作為調伏心念、修習禪定與止觀的基礎攝心方法。
。
行者透過修行止息妄想，使心念專注，從而獲得身心清靜的狀態。
。
記載高僧慧倫的對話或發言。
。
此為禪修數息或安般念等止心之法，透過將心念專注於身體特定部位（鼻端），以對治散亂。
。
說明心之本性無形無相，修行者於本然狀態中了達心無實相可得。
。
表達對事物繫縛之處或所依憑的因緣有所疑惑，探求其緣起與根源。
。
描述眾人對某人所說之話感到驚訝或懷疑，反映出其言論超乎常規或出乎眾人意料。
。
感嘆修行者若只拘泥於表淺的世俗學問，則難以契入深遠的聖者覺悟，強調實修與根本智慧的重要性。
。
描述修行者把握大眾懺悔的場合入定，展現了禪定修行與懺悔儀軌的結合。
。
記錄大眾見聞聖事時，以彈指動作表達讚嘆與隨喜，心念相續，常懷恭敬。
。
記錄僧眾於齋食前後的行持儀軌，搬送食器以供大眾受用。
。
描述修行者在行進途中，不受外緣幹擾，安住於禪定狀態。
。
形容行者威儀具足，心念專注，於日常行住坐臥中保持禪定與戒律的穩固。
。
說明高僧之德行或才華深受前輩或大師之高度肯定與讚賞。
。
記錄另一時段的對話情境。
。
教導禪修者在學習靜坐時，首要任務是去除昏沉與闇昧的心態，此過程如同剝蔥般，層層剝離妄想與障礙，顯露清明。
。
此句譬喻修行需要層層剖析與去除內心煩惱或外在障礙，方能顯露本具的清淨自性或達到澄明境界。
。
此處僅記錄人物對答之發言主體與引言，無深層法義。
。
探討見到蔥等物時，是否可行取用或剝削之行。
依《續高僧傳》律藏語境，關涉僧團對於蔥蒜等辛物與常住物資的持戒與受用規範。
。
此處借剝蔥之事來破除實有之執著。
說明本體本來空寂，既然並無實法存在，也就沒有相對應的造作與對象可言。
。
禪門或傳記中，長老或大德開示時的慣用對話引言。
。
比喻對方的德行、道業深廣，非自身境界所能達到的程度。
。
展現行者謙下、尊重他人或護持威儀的心態，不以自身權勢或地位驅使他人。
。
記錄受具足戒後的修行狀態改變，指出不再進行讀經與禮佛等常規修持。
。
描述修行者或僧人閉門謝客、潛修或避世的狀態。
。
說明修行者在日常四威儀中，皆須保持無念、離相之清淨心，不隨境轉，以此專注修行來成就最終的志向與道業。
。
記錄僧人年歲的生卒或年代順序等具體史實。
。
描述守護寺院常住物的人，對其家屬交代與規範，以防範私用或侵佔僧物。
。
強調僧物（供僧之食）的珍貴與專屬性，不可隨意挪用飼養動物，體現對僧團物資的護持與尊重。
。
記錄世俗親屬對某種現象或行為的態度，將其視為日常生活的平常現象，並未賦予特殊的宗教或非凡意義。
。
此處指不依循一般的世俗言論或常理，以體現出超越世俗的行事準則或態度。
。
記錄動物受業報或受外力致病等客觀現象，不違因果，具體說明事相發生的實況。
。
記錄慧倫面對某種狀況時，保持沈默而未作回應，符合當時的語境。
。
記錄僧團管理中的護持規範，禁止將專屬供僧的飲食轉作他用，體現對僧物與三寶資具的尊重。
。
記錄相關人事在面對問話時，作出了虛妄不實的回答。
。
表示不同意或拒絕請求。
。
此處記錄異類果報之境，藉由羣犬將粥吐出之舉，具體示現因果感應或顯現某種徵兆，以啟發警惕之心。
。
描述僧俗大眾對於行者的威儀與修持，皆生起敬服之心。
。
記錄高僧大德在弘法過程中，遇到其他精通教義的辯論者前來提出質疑與辯論的史實。
。
言語表達完畢便即時遣除執著，心不滯留於相，達到無礙境界。
。
記載隋代歷史事件，陳述隋文帝之文獻皇后於仁壽二年（西元602年）逝世。
。
記錄為修行者建造與安排禪修處所的史實，體現對禪修的護持與安頓。
。
記錄修行者於行止間的動態，即刻關閉關房，依循過往的日常修行法則繼續用功。
。
此句記述當時社會大眾對該僧侶修行造詣的極高評價，將其與禪宗著名修持斷惑的臥倫禪師相提並論，並提及與之齊名的興善寺粲法師，展現其在當時佛教界的崇高地位。
。
論述評定三國人物或義理時，將最高修行果位或斷盡煩惱的境界作為首要標準。
。
描述時間或過程的短暫，未有過多延續。
。
此句記載怪倫與清遠兩位禪僧於禪坐時的交談問答。
展現了禪門中參學問道的修行生活型態。
。
描述兩人進入室內進行實質的對談，以釐清事理的真偽與曲直。
。
此處記述高僧大德在面對問難、論辯或特定情境時，以怡然、自信或悲憫之神態進行回應，展現其心境之從容與智慧。
。
記錄修行者在法義參究或禪修過程中，專注於法樂而不顧睡眠的精進狀態。
。
此段闡述般若實相的本質。
一切法皆如幻化，無實體可得，故無依無主；超越正邪對待，其體性本自清淨。
。
此句記述僧粲（禪宗三祖）見到二祖慧可時，因內心極度恭敬而產生的身業（投地敬之）與口業（讚歎）表現。
。
描述修行者或高僧在觀照世法或修持佛法時，心念運作圓融通達，沒有任何窒礙與執著。
。
讚歎或描述超出世俗言思、邏輯所能及的殊勝境界，其相貌即是如此。
。
記錄高僧慧倫的行跡，指出其當時駐錫、停留於京師地區。
。
記錄當時僧俗二眾求法殷切，前來禮請高僧說法或開示的情形接連不斷。
。
眾生根機與感應機緣各有不同，故在修持佛法時，產生悟道或迷失的結果也隨之繁多。
。
行者以靈活適宜的教化方法，幫助對方擺脫迷妄。
。
指出修行者或大眾未能放下我執，反而執著於自身的主觀見解，導致諍論與對立。
。
說明微妙佛理因深奧難解或機緣未熟，導致難以廣泛傳播與弘揚。
。
記錄當時長安地區有玄琬、靜琳兩位精通戒律與教法的知名法師。
。
描述修行者帶領弟子四處參學，往返於不同地點以求法、傳承教法之過程。
。
此段記載人物後代繁衍眾多及其晚年患病之史實，作為生命無常與業報顯現之例證。
。
描述修行者或高僧在莊嚴寺旁，顯現寂然不動、遠離喧擾的禪定與寂滅相貌。
。
記錄時人對於臨終者或行者往生去向的提問。
。
記錄回答關於無盡世界之意涵，此處指對於無窮無盡之法界或眾生界等境界之答覆。
。
描述修行者或高僧在行止間，心念止息，呈現寂靜狀態。
。
記錄僧伽大師以手觸摸亡者遺體，探察體溫變化，為當時驗證亡者是否已斷氣之方式。
。
記錄密報或私下傳遞訊息的行動，反映了史傳文獻中敘述事件經過的客觀描述，無特別深層的佛法教理。
。
說明四大分離時的觸受。
當外在的寒冷觸及膝部，引發內在四大種相繼敗壞分離，依於身根故生起苦惱。
。
記錄名為「倫」之人物之言論起始，作為法師對話或問答之發語詞。
。
說明世間之苦亦無實體自性，當體即空。
。
記錄問話者的發問，為佛教典籍中常見的對話起首語。
。
詢問捨棄業報之身（即死亡）的具體意涵。
。
回答對方所問之語。
。
此段顯示修行者對色身無常的透徹觀照，四大（地水火風）即將毀壞分解代表死期將至。
修行者於臨終時捨離對色身的執著，囑咐身後事一切從簡，不作無謂的攀緣。
。
此為史傳行文中的連接詞，引出前文所述人物的補充敘述或另一段言論。
。
詢問清晨報曉之鐘聲是否已敲響，此為叢林禪院中用以確認破曉時分的尋常對話，藉以規範修行作息。
。
記述叢林寺院中，維那依時擊鐘宣告作息之情況。
。
描述觀看他人狀況之後，其人隨即氣絕死亡之過程。
。
敘述人物年歲已邁，表達壽命即將屆滿或晚年歲月的狀態。
。
記錄有關儀軌、傳承或聖物移送之史實，展現依教奉行的修行態度。
。
記錄修行者或高僧圓寂後，遺骨曝露散佈於荒野的現象，以此展現生死無常與遺教悲涼之意。
。
記錄鮑慈氏居士之名號，作為人物傳記敘述。
。
描述修行者在年少時期即厭離世俗紅塵，專注於禪定的修持。
。
描述修行者嚴持戒律、淡泊名利，捨棄世俗愛欲與華麗裝扮的生活態度。
。
記錄修行者親聆師長教導，透過調伏心念與調養氣息，安住於寂靜清淨的狀態中。
。
陳述過去生中受倫、餘等相關因緣的業報，經歷次數達五十餘之多，說明業力牽引的果報相續。
。
記述當事人的真實年齡為七十五歲。
在此史傳語境中，純粹表達時間與生命進程，不含特殊教理闡釋。

此句為傳記文獻的標題，點出本段所要介紹的人物名號。
。
記錄人物的姓氏為衛姓。
。
說明人物的出生地或籍貫，屬於史傳中記載生平背景的慣用語法。
。
記錄人物離俗入道之年齡。
。
記錄人物行誼中，依止長輩或師長修學、承事供養之實踐。
。
記錄晉代僧人愻道在晉川地區弘化會面的史實。
。
說明詳細事蹟已詳載於當事人的其他傳記，指引讀者前往參閱。
。
記述將名為「明」的僧人或人物，託付給廷興寺的沙門童真為徒的史實。
。
展現出超凡的志節，決心荷擔如來家業，弘傳佛法。
。
描述修行者或高僧天生具備優異的資質與慧根，能迅速領悟佛法或世間學問。
。
指對於講經說法與聽聞受教的相關法相，修行者仍需遵循儀軌與原則來學習。
。
描述修行者雲遊四方、隨緣止息，不貪著固定居處的行徑。
。
強調修行者若能心志堅固，則精進用功必能有所成就，不會徒勞無功。
。
形容學人廣泛研讀、深解三藏十二部等佛教典籍，內化於心。
。
指從過往聽聞其言行，便能知曉此人具備承載佛法與弘法的根器。
。
記錄受戒後的修行重點，指修行者在圓滿具足戒體後，將心力專注於解脫涅槃之道。
。
記載高僧講經說法的年齡與內容，此處指宣講《涅槃經》。
。
說明當時有稱為「三十」者，開講並註解《攝大乘論》一事，展現其弘揚法義之行持。
。
說明論辯或對話時，雙方的主張與意圖都能達到圓滿和諧。
。
指引導殊勝的佛法教理得以聚積流佈，廣泛利益眾生。
。
描述高僧宣說教法或傳達聖意時，聲音宏亮、影響深遠，教化流傳廣泛。
。
標示歷史紀元，此處指隋煬帝大業六年。
。
此處記述高僧依朝廷之命，進入隋代國家級佛教中心「大禪定道場」之經歷。
隋煬帝為文帝祈福於大興城建立此道場，用以安置、供養天下各地的著名禪僧與德學高僧，使其專心修道與弘法。
。
記錄僧人停留或安住的年數，每經歷一個夏安居即增長一歲，故以夏計算年資。
。
記錄僧人或執事人員預先被安排在值班或工作輪值名單之中。
。
說明修行者在學習與修持功德的過程中，所處的證悟或階位。
。
指出修行或供養資具圓滿，同時具足福德與智慧二種莊嚴，未有欠缺。
。
記錄歷史紀年，標明事件發生的具體時間。
。
描述僧人德行感化鄉裏，大眾仰慕教化。
。
此指將相關事務或情況向上稟報，遵循尊卑倫理與統製程序以定奪。
。
記錄高僧奉帝王聖旨而調任至特定寺院安住弘化的史實。
。
說明修行者或護法者行持佛法時，心繫道業，不為世俗客套所耽擱。
。
此句描述修行者日常行住坐臥中的威儀。
無論是白天的言談或是夜晚的靜坐，乃至開口與靜默，皆嚴格遵守佛教戒律與教法，不離修行規範。
。
描述修行或感應境界中心識明達敏捷，能隨緣應化、觸機應機。
。
形容修行者或高僧對於佛典具有過目不忘、無師自通的超強記憶與理解力，彰顯其深厚的宿世善根與般若智慧。
。
說明聖者或高僧之成就，皆源於過去世多生多劫的修行與學習（宿習），以及廣學多聞（博聞）的累積，方能感得當前的非凡境界。
。
說明所指對象或境界超越世間一般標準，沒有與之相當的事物可供對比。
。
日常定課，藉由持誦戒律與大乘般若經典，達到自律與淨化心念的修行。
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行者精進於一日六時中行禮拜、懺悔之行，並發願將所得之一切功德善根，全數迴向以求往生清淨佛國淨土。
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描述行持或事理的狀態始終如一，沒有改變。
。
敘述造像之行持，檀木為造像常用之珍貴材質，龕則為安放佛像之閣室。
。
記錄僧人生平事蹟，此處指藉由抄寫大乘佛教經典以積累功德。
。
記錄請託他人代為讀誦經典之修行事蹟。
。
記錄高僧講述《涅槃經》的弘法次數，顯示其對該經教法的精熟與廣泛弘揚。
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指《攝大乘論》與《勝鬘經》等大乘佛教的重要經論，涵蓋法相唯識與如來藏思想。
。
形容某種經歷或事件發生的次數繁多，已經無法確切計數。
。
記錄僧人於特定時間在所住寺院中終老圓寂。
。
記錄高僧的世壽為八十六歲。
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記錄人物傳記的敘述句，介紹該高僧座下的弟子名號。
。
說明修行者若能嚴守戒律，品行端正，必能受到大眾肯定與信賴，具備統理僧團或教化眾生的資格。
。
記述僧人圓寂後的後事處理，將遺體或骨骸遷葬至蒲坂東原，符合歷史傳記的敘事風格。
。
描述修行者或僧人為避世俗幹擾，選擇開鑿洞穴作為棲身之處，體現苦行與安貧樂道的禪修生活態度。
。
記錄或紀念高僧事蹟而於其墓旁或塔側豎立石碑。

記錄本傳人物曇獻法師之名號。
。
此處記述人物之俗姓，為人物傳記之基本背景，不涉及深層法義。
。
記錄人物的出生籍貫，為僧傳撰述慣例。
。
記載修行者早年親近、事奉大德以求學法的經歷，體現佛教中尊師重道與依止傳承的實踐。
。
此句說明人物的籍貫與姓氏背景，作為生平記載之開端，未涉深奧義理。
。
讚歎修道者行為清淨無垢，其精誠懇切的德行與道心廣受世人讚譽與知聞。
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比喻能輔佐帝王或佛教教法，如同手足般不可或缺的核心人物或地方，普受大眾的敬仰與歸依。
。
說明修行者駐錫之處，本來即有佛教寺院作為修行道場。
。
說明寺院名稱的由來，依據所在地理環境的山谷之名而定。
。
此處記述高僧昌法師在修持過程中，收攝散亂的心念進行經行，並長期將其心志與定力安住於特定的佛法境界或特定場所之中。
。
記錄北周武帝滅佛的歷史事件。
意指帝王毀壞佛教道場，使佛法傳播受阻。
。
說明修行者雖隨順世俗潮流，保持與世推移，但在持守戒律與威儀上卻能堅持原則，絲毫沒有缺漏。
。
記錄高僧順應時局，獲帝王支持而重新開講佛法，教化大眾。
。
記錄僧眾人數，並說明出家僧伽為佛教教團的創始者與開拓者。
。
記錄人物被舉薦擔任僧職或相關職務的史實，反映歷史上僧官或高僧的任命過程。
。
記載僧團剃度制度之特例，允許特定的僧人或對象可另外度化侍者。
。
此處記述高僧生前或法會時，事先預定好其位置，表其次第或預兆。
。
記錄僧人駐錫於大興善寺之史實。
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記錄人物辭官或離俗返鄉的史實，顯示其動向。
。
描述為亡者舉行喪葬儀式，表達哀悼並如法安葬的過程。
。
此處指稱挖掘出具有莊嚴特徵的物品或聖物，展現出清淨、令人起敬的外相。
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指佛陀降生於世，教化眾生。
。
描述修建道場、擴建僧院的過程，展現對佛教硬體建設的護持與經營。
。
描述僧俗大眾虔誠歸敬，內心歡喜獲得佛法的教導與依止。
。
記錄造像或造寺等工程未竟，而主事者或相關僧人即已往生之無常事相。
。
描述眾人仰視並讚歎尊者的威德相貌，表現出眾人對修行者的崇敬與感懷。
。
此句記述高僧雖已入滅，但其生前所立之法度規矩仍為後世典範，且其神通道力或聖蹟感應依舊顯現不滅，用以彰顯高僧之德行與神異功德。
。
記錄請託或鼓勵他人延續修持，並隨順相應的訴求。
。
記錄僧人或建寺工程的空間轉移與後續的營造修建過程。
。
記述建築工程迅速圓滿完工，讚嘆營造之速與莊嚴。
。
描述兩座寺院的僧眾與信眾共同圍繞著佛教四眾弟子（出家二眾與在家二眾）進行歸依行持，體現了佛教團體的共修與和合。
依《續高僧傳》語境，此處側重於當時寺院教團圍繞四部眾共行歸依的歷史敘述。
。
記錄時人對高僧教化影響的感嘆。
說明靜林、仁壽二位法師的教化風範不再廣布，宛如慈悲之風偃息，反映世局或時風的變遷。
。
比喻雖然教法流佈，但當地尚未完全受到佛法或善法的教化與潤澤。
。
說明高僧接受寺院職務的任命，發心護持道場。
。
意指順應大眾的輿論或評論，不違逆世俗的看法。
。
說明修行者在次第修持中，又前進至更進階的修行位階。
。
比喻掌握了核心的綱要或關鍵，細節或枝末自然能全部帶動、連帶顯現。
。
讚頌高僧德行，其仁愛教化普濟羣生，於生死有漏之世中，發揮如天舟般引渡眾生出離苦海的救度作用。
。
讚歎僧眾同伴不論人數多寡、規模大小，皆能共同弘揚佛法，發揮同等教化與攝受的殊勝功德。
。
說明歷史人物或高僧在特定時間點（貞觀十五年正月）因身體微恙，為後續敘述立下時序起點。
。
記載特定日期之行事或對話的日常陳述，無甚深法義。
。
此句強調僧侶修行應當遠離世俗喧囂，歸向寂靜的僧林或山林，以利於專心禪修、攝持戒德，符合《續高僧傳》中高僧淡泊名利、崇尚隱逸隱修的實踐精神。
。
記錄特定時辰的氣象變化，為歷史傳記中的感應瑞相描述，反映修行或特定事件發生時的環境異象。
。
記述高僧圓寂後，將遺體或舍利安置於特定地理位置，為後世起塔供養之處所。
。
描述夜間大放光明、狀如華蓋之瑞相，為《續高僧傳》中記載之感應事蹟。
。
描述感通瑞相之光照耀範圍極廣，且持續顯現了三個夜晚。
。
記述高僧圓寂後，信眾為保護或安葬遺體而發生的事蹟。
反映佛教歷史傳記中，護法信眾對於大德遺骸的崇敬與處理方式。
。
記錄人物事蹟之敘述，說明人物在初期對某事毫無察覺。
。
記錄修行者或聖者於特定處所（山頂）連續顯現瑞相神光，表其禪定功深或證量顯赫。
。
記錄探究、明瞭某事因緣的過程，保持客觀敘述。
。
描述雙方勢力或觀點在不同地點相互抗衡，經過九年的時間。
符合《續高僧傳》中記載歷史事件之語境。
。
描述當時社會環境或僧團行化所處的動盪狀態，眾人於各州縣間遭受紛亂幹擾。
。
讚歎他人能夠深入體察幽深奧妙的境界，徹底領悟真理的慧解能力。
。
行持相應而感通神妙之應驗。
。
感嘆修行者雖有深廣慈悲與惠施，卻仍未能斷除愛染，被眾生情執所牽繫。
。
指立碑刻文記載高僧事蹟，表達追思與崇敬。
。
此句為敘事或稟報時的敬語。
表示發言者對惟遠法師抱持敬意，謹慎地向其陳述或告知。

記錄僧人的傳記內容。
。
記錄人物的世俗姓氏，為撰寫傳記中標明人物生平背景的慣例。
。
指明歷史時序，定位高僧生平或事蹟發生的時代背景。
。
記錄當時中原地區因戰亂而導致社會動盪不安的歷史背景。
。
記載高僧為弘法或避難等緣由，將活動中心或道場向南遷徙至建業一帶的史實。
。
說明慧曠法師的家世背景，其父曾受梁朝統治者徵召任學術官職，反映出當時僧人多具備深厚學養與受世俗社會尊崇的狀況。
。
記錄歷史事件與行腳歷程，說明某法師於承聖元年行至成都時，因故受阻而止步，未有過多深層的法義隱喻。
。
描述修行者或高僧的外在威儀與內在德行超羣，具備教化眾生、弘法利生的根器。
。
描述幼童展現出超越年齡的敏捷思維與表達能力，為其後續成為高僧的卓越資質埋下伏筆。
。
描述學童天資聰穎，記憶力過人，聽聞佛法或教理後能即刻領悟並銘記於心。
。
記述道安法師抵達長安後，與姚秦政權下的法緣際會與歷史背景。
。
此句記述高僧道安與來訪者交談的互動。
道安藉由言語機鋒，敏銳地察覺到對方言談中所流露出的意向與尋常人大不相同，因而產生警覺與驚異，展現出高僧過人的知人鑒察力。
。
勸說、策勵他人捨離世俗煩惱與家庭繫縛，出家修道。
。
描述聞法或聽聞教示後，順應所說內容而產生歡喜信受的心行反應。
。
記錄修行實踐或教化過程中的誦經行持，透過讀誦大乘經典來淨化身心、弘揚佛法。
。
表達對聖者行誼的追思與景仰。
因睹物思人而發生的哀痛，顯示出對聖賢教化與德行的深切感念。
。
記錄北周明帝年號，標示歷史紀年。
。
記錄周武皇后進入朝廷的歷史史實，無深層法義隱喻。
。
指出家時先依止師長，將自己的名字登記註冊，以表受教之誠。
。
說明修行者年輕時即具備嚴謹的持戒精神與高尚節操，展現出過人的道心與修養。
。
此處標示歷史紀年，代表事件發生的特定時間。
。
說明佛教正法衰頹時，修行者若失去正見，便會隨順流俗境界而退墮生死。
。
此處記述高僧事蹟，描寫面對嚴苛或染污之境遇（泥塗），內心卻產生極為強烈的情感與執著，藉此凸顯其持戒或修行的定力考驗。
。
指佛教人物在隋代開皇年間初興佛法之際，積極參與發掘、推舉優秀僧才的事業。
。
記錄僧人行跡，指抵達並駐錫於永寧寺。
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此句記載在北齊時代向超法師學習《智度論》的史實，屬於修學經歷的敘述。
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此句描述僧侶聽聞佛法教義後，心神意境頓時開悟通達的轉變過程，體現經典中所記載的高僧利根與法義的啟迪力量。
。
形容修行者對資生物慾與飲食當下遠離貪著，身心皆達到空寂、無所執取的境界。
。
記錄求法者遊學長安的歷程，主要研習《十地論》與阿毘達磨等教法，標誌其在法義學習上的深入。
。
記錄當時休法師於興善寺促成講授《大論》（即《大智度論》）的史實。
。
描述開示或解說教理時，條理清晰且能使法義順暢通達，毫無窒礙。
。
指出在經論的語句解釋上遭遇障礙，阻礙了佛法的宣講與傳播。
。
此處記述因誦讀特定佛經本文，進而感得或獲贈該經完整六十卷本之因緣。
在《續高僧傳》等史傳語境中，常以此類感應或僧伽行持事蹟，彰顯行者誦經之功德與經典之殊勝。
。
記錄僧侶因病無法繼續弘化任務，而返回故地休養或行化之情形。
。
記錄歷史紀年，隋文帝之年號。
。
記錄當時擔任總管地方職務的人物為河間王。
。
記述高僧大德為了護持與傳承佛陀遺法，不辭辛勞、謙遜就任寺院領導職務。
。
記錄歷史紀年，標示事蹟發生的時間點。
。
記錄朝廷徵召僧人入京的歷史事件，反映當時佛教與政權的互動關係。
。
記錄當時譯經或審定佛法典籍的地點與工作內容。
。
記錄高僧行誼，敘述其重返寺院後繼續承擔僧團執事、治理寺務的職責。
。
紀錄時間之用語，標明歷史紀元。
。
記錄歷史事件，描述隋煬帝發動西域戰役的史實。
此處屬歷史敘事，闡述外在事相。
。
記錄帝王對高僧的禮遇，親自慰問並賜予財物以示嘉勉。
。
記錄高僧隨時代動亂遷移，駐錫於京城寺院的經歷，展現其安住道場的行誼。
。
說明僧眾對具足寺務管理能力與教化機緣者之推崇與期盼。
。
此處指隨順他人或社會大眾不喜好的事物，體現修行者淡泊名利、不迎合世俗愛好的心態。
。
記載僧人於特定年代返回原駐錫之寺院的史實。
。
行者透過觀察諸法空無相的理體，來降伏與寂靜自身的煩惱妄想。
。
此處記錄歷史紀年，標明事件發生的具體時間。
。
指修行者或高僧無有病痛，壽命圓滿而捨報圓寂。
。
記錄人物壽數，指出其年齡達九十四歲。
。
記錄佛教歷史傳記中，僧俗大眾對於高僧示寂或遭遇重大法難時，所流露出的悲痛哀悼之情。
。
此處指遭逢父母或至親亡故之人生無常境遇。

本句僅為人物傳記之標題，標示本段記載的主角名號。
。
記錄人物的世俗姓氏，為撰寫傳記中標明人物身世背景的開端。
。
點出傳主出生或籍貫所在地，屬於高僧傳記敘的基本身世背景。
。
描述高僧年少時期即具備精審嚴謹的行事作風或學養，展現其穩健的根器與修持態度。
。
描述修行者仰慕前賢求道之志向，並重視佛法聞思修的實踐。
。
此處記述眾人見聞古蹟之殊勝感召，因而引發共同的仰慕與朝聖心願，體現了道場因聖跡而凝聚信仰的攝化力量。
。
記錄僧人背負行囊，前往金陵（今南京）參學求法之行跡。
。
記錄僧人於高座寺學習並深入理解《阿毘曇心論》（即《阿毘曇心論經》）之核心要義。
。
意指該事物或境界不合乎其個人的志趣、愛好或修行相應的根器。
。
記錄修行者對前代祖師（如慧遠大師）道風與規矩的景仰，並將其奉為言行舉止的準則。
。
紀年之語，指出歷史事件發生的確切年代。
。
記錄歷史人物之歸附與行止，闡述依傍權貴以安身之史實。
。
記述晉代高僧慧遠大師遊化至廬山，並安止於東林精舍的行跡，標誌其開創淨土宗唸佛道場的歷史契機。
。
描述修行者發願潛跡隱居，遠離世俗人事，摒棄外在的聲聞與雜染。
。
記錄僧人法擁於山寺弘法，多次勸化導引眾生，展現出家眾積極弘揚佛法、接引信眾的行持。
。
記錄高僧順應使命、不辭辛勞地傳播佛法與化導眾生的慈悲行儀。
。
記錄修行者或護法者營造僧院、提供安居處所的弘法護教事業，四季相續不絕，體現護持佛法的長遠心。
。
描述隋朝末年社會動亂，戰亂與災禍遍及中原與邊地，為當時僧侶修行的時代背景。
。
記錄修行者或高僧對於後進門徒的教導與關懷始終如一，展現出恆常不變的慈悲與攝受力。
。
記載歷史事件的確切時間點，作為本條傳記背景紀年。
。
高僧大德為了教化眾生，故意示現生病的相貌，以此說明四大假合之身無常，使見聞者心生厭離。
。
記錄經過的時間極短，不滿一旬（十日）。
。
記錄感應瑞相或奇特自然現象的敘述。
大星表大德之相，墜入水池象徵聖者降跡或特定法緣的示現。
。
此處經文形容高僧神異之光芒或法會盛況之光明，其明亮程度超越千炬之火，用以彰顯德行或神異示現之殊勝。
。
此處僅為時間紀錄，無特殊法義解釋。
。
記錄僧正於日常中食時分，對身邊弟子開示或交談的情境，反映其生活行誼。
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詢問僧人是否已經用齋完畢的日常用語，反映出律儀生活中對僧眾飲食作息的關切。
。
記錄問答對話，表示所論述或進行的事項尚未完成。
。
記錄另一段論述或引文的開頭語。
。
此句為禪林或叢林中的日常對話，指示侍者或大眾去召喚寺院中資歷較深、地位較高的僧人（上座）前來。
。
記錄人物依照先前的約定或開示，如實前往並到達指定地點，為記載行跡與事蹟的敘述。
。
記載高僧臨終時安詳示寂的儀軌與姿態，展現修行者生死自在的境界。
。
描述殿閣門戶自然開啟的神異現象，表徵聖者道行感通或法會殊勝所引發的境界轉化。
。
描述寺院中出現瑞相，散發異常香氣的時間持續了七日後結束，顯示感應道交的短暫顯現。
。
記述高僧釋法顯的年歲，顯示其年邁及其身分。
。
此句簡述人物之世俗姓氏，為高僧傳記中記載生平背景的基本資訊。
。
此句為僧傳中記述高僧俗家籍貫之常規用語，用以交代其出生成長之地緣背景。
。
記載沙門於十二歲的幼年時期，辭親出家，踏上修道之途。
。
記錄寶冥法師勤苦服勞、請益修學的修行態度與求法過程。
。
此處記述當時學者的觀點，認為欲界屬於五欲煩惱粗重的散亂之地，缺乏禪定定水滋潤，因此本身向來不被視為發起聖道、契入證悟的助緣。
。
感嘆眾生沉淪生死，探問解脫煩惱纏縛之法。
。
記錄人物的對話回答。
。
指凡夫眾生皆具有進入初地禪定中享受禪味的潛能。
。
說明行事須順應因緣與時機，時機一至便自然成就或顯發。
。
指業力或心法種子具有不滅性，儘管經過長遠時劫，依然恆存並會起現行。
。
記錄此傳記的主角名號，即天台宗智顗大師。
。
指當時活躍於荊楚（今湖北、湖南一帶）地區的禪宗傳承與發展概況。
。
勸導行者應當親近善知識，前往其處請益學習正法。
。
記述隋煬帝徵召慧顗法師，法師應詔赴會後返回原住處之史實行跡。
。
記錄僧人於特定寺院創立禪修場所，供眾人修行，弘揚禪法。
。
形容僧團規模龐大、興盛，眾多弟子聚集修行，猶如樹木茂盛成林，比喻佛法弘傳廣大。
。
說明聽經聞法之狀態。
聽者依於座位之上，藉由說法者之音聲，聽聞並領會過去未曾覺悟之佛法義理。
。
讚歎其宿世善根深厚，智慧早熟，能深入通達微妙玄奧的佛法義理或修行境界。
。
此段文學語句用以描述時間的流逝與無常。
以霜降時節的鐘聲與秋季的車駕為喻，象徵短暫的時光迅速推移，暗示生命與歲月的短促。
。
此句記述智顗大師離去後的時空背景，承接上文的事件發展。
。
記錄求法者進一步向當時的諸位大德法師請益學習之過程。
。
意指眾人皆能深入學問或佛法核心，見到幽深玄妙的奧旨。
。
比喻徹底用心於修治、雕琢學問或品德。
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記載出家前行儀，於受冠成年之際，依止於皓法師座下修習歸依，確立學佛信仰。
。
教導修行者出離生死苦海、通向涅槃的關鍵法要。
。
說明為了對治煩惱與降伏亂心，而開示相應的修行法門與對治方法。
。
描述修行者結束雲遊或外務，返回山谷等靜處修習禪觀或靜養，體現了息心靜修、遠離喧鬧的佛教修行態度。
。
形容修行者清心寡慾、嚴持戒律，除了最基本的生活必需之外，不蓄積多餘的資具。
。
記錄當時逢時令之末及遭遇戰亂災火的歷史時空背景。
。
描述僧眾或行者遭遇災難或困頓時，身心交瘁、同伴離散的困境，突顯無常變故下的危急狀態。
。
讚揚行者於寺院遭逢變故或大眾離散時，能獨自堅守道場，展現出超越常人的卓絕節操。
。
敘述禪修或苦行者初期依止蔬水維持生命，隨後完全斷絕水分與飲品，進入更極端的禁食狀態以求突破。
。
敘述行者或持戒之人遭逢盜賊搜捕，因善業護佑或定力，使賊人無法尋獲，體現出依正道修持所獲之感應與庇護。
。
比喻修行者須透過長久安住於慈悲心境，方能拔除貪、瞋、癡等深重的煩惱毒害。
。
感嘆修行者或行者面對繁重辛勞時所承受的體力與心力負擔，反問其忍受力。
。
記述行事或道術中，將暗藏的兇惡威勢顯露或外洩之情形。
。
記錄道安大師長期於梅梁殿中安住禪坐、潛修辦道之行持，展現其堅固的道心與定力。
。
記錄高僧於貞觀末年移居別房，其行誼旨在追念善吉法師並消除嫌隙。
。
指超越凡情、不受常理拘束的聖者祕密行持境界。
。
記錄此處殿堂內設有彌勒聖像，顯示該處有修持彌勒法門或信仰的文化背景。
。
描述佛菩薩顯化瑞相，放光並結跏趺坐，其寶座高達四十尺，彰顯神聖莊嚴的威德。
。
敘述諸天、龍神等八部護法大眾圍繞擁護之相，彰顯該高僧大德的威德感召與教化殊勝。
。
說明此物或此事是由彌天（釋慧遠大師的別號）所創立或撰述。
。
描述僧眾或信眾莊嚴道場、陳設供養的具體行儀，透過寶冠、華帳及供具等莊嚴具，安置於經臺，以表對佛法及經典的虔誠恭敬。
。
本句指出高僧們在行化度眾時，同時顯現出其所經營、主持的事務或興建的道場與事業，藉此展現其實際的弘法利生之舉。
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描述禪堂或殿堂內明燈長明，晝夜不息的供燈與修行狀態。
。
描述禪修或靈異感應中，燈火異常熾盛的現象，作為境相顯現。
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記錄夢境中所見之異相，為高僧傳記中感通、神異事蹟的描述片段，依原文直述，未賦予複雜教理義解。
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描述信眾或供養者手持黃金質地的寶瓶，前來向高僧或聖者進行奉獻的行持，表恭敬與供養之意。
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此句記述高僧傳記中的感應夢兆。
在佛教史傳中，夢見威儀非凡的僧侶，通常象徵神聖的啟示、宿世的善因或佛菩薩的化現感應。
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記錄祖師大德指引學人參訪善知識、求法修行的行履，體現禪宗尋師訪道的傳統與傳承。
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描述修行者依教奉行，前往雙峯山地區，調伏並淨化當地的水質環境，體現行者修持之力。
。
說明雖罹患疾病，卻能正確認知此乃宿世業力所感，不怨天尤人。
。
意指行者雖然領受了教法或境界，卻未能進一步修持對治煩惱，導致無法實際斷除惡法。
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此句描述修行者或高僧在生活與心性上的特質，於資生物（衣食）能知足節用，於待人處事柔順謙和，並具備強固的記憶力以助修行。
。
指修行者或僧侶安住、修道之處所。
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記錄經過的時間長度，指五十多年。
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形容修行者或高僧屏息諸緣、杜絕外務，專注於道業，不隨俗交往。
。
記錄特定的紀年與日期，為史傳文學中的時間標記，標明歷史事件發生的具體時刻。
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記錄夢境中的瑞相或行持。
夢中於寶殿登壇傳戒，表徵持戒清淨、具足弘法與化眾之德。
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此處記述高僧示現疾病，說明四大違和之境況。
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記錄高僧大德壽數將盡，於特定時間捨報離世的記載。
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此句為史傳文獻中記載高僧圓寂或經歷特定事件時的世壽年齡。
。
記錄僧侶或修行者身體機能恢復，行動自如且精神清明之狀態，體現禪修或清淨修持於身心帶來的安定與明覺。
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此處記述僧人示寂或日常行持前之威儀與準備，展現高僧至心安住、身心清淨之行相。
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描述修行者在禪坐中安詳捨報、圓寂的狀態。
跏坐即結跏趺坐，儼然形容莊嚴端正，絕指氣絕命終。
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記述安葬的日期與地點，屬於高僧傳記中的圓寂後事紀錄。
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指生命尚未走到盡頭、死亡尚未發生之際。
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描述修行者境界中出現西壁大開、白光遍滿的瑞相，表徵清淨光明或成就之徵兆。
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描述夜間天際出現白雲橫跨屋宇的自然天象，在此處通常作為敘事背景或祥瑞徵兆的描寫，不涉及深層的教理釋義。
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記載修行感應或道場中發生的異象，描述殿堂內的佛事相關器物或法相產生物理搖動的現象。
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記錄生命的終結時間，指直到次日才命終。
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描述修行者在面臨死亡的整個過程中，依然保持威儀，端坐不動，展現了深厚的禪定修持與生死自在的境界。
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描述地區遭受變故或災難，導致僧尼與信眾流離失所、驚惶失措的動盪景象。
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此段記載史實人物，荊州都督為職官名，紀王為爵位。
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此句記述僧侶或居士早年皈依受戒的經歷，並表達對前德高僧清淨操履與德馨的崇仰之情，符合《續高僧傳》中對人物德業與時人傾慕的史傳敘事。
。
記錄僧俗行誼的史傳寫作過程中，指派專門的記室官員負責文書工作。
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記錄記載其事蹟，使其流傳。

此為《續高僧傳》中記載的人物傳記起始，標明本段傳記的主角法名。
。
記錄人物之俗姓。
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記錄人物的出生地或籍貫，屬於僧傳敘事的生平背景基礎資訊。
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說明高僧早年即具備聰慧德行，獲得鄉裏讚譽，為其後續行化立下良好聲譽與基礎。
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記錄人物生平的世俗常規，表示其年歲已達成年，並依禮俗締結婚姻。
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描述世俗生活中的家庭眷屬狀況，為後文敘述因緣情境鋪陳。
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讚歎僧爽法師之品行與志節。
其內心貞正純潔，操守清高出眾，志向高遠而超越凡俗，足見其修道之超然。
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佛教修行觀法，觀想人體如盛裝污穢之物的皮袋，以此破除對身體的貪愛與執著。
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描述修行者出離心深切，心境超越了一般的厭離狀態，進一步契入道業。
。
說明修行者在失去世俗伴侶之後，體悟無常，進而捨棄世俗情感與牽掛，決心出家修道。
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指廣泛探究學習各種教法，且皆能通達並涉獵空義。
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記錄聽聞璇法師說法之經歷。
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形容內心充滿喜悅，感到安適滿足的狀態。
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描述修行者深入鑽研教理並遠行參學，進而在當時社會與佛教界中建立起宏大的聲譽。
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記載修行者遊方參學，前往蘄州拜訪信禪師求法，體現求道過程中的參訪行誼。
。
讚歎請益者謙卑恭敬，所請求開示的道法深入幽微，能啟發深奧的佛法義理。
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說明修行者歸返故里後，依舊保持專注用功、攝持心念的修行狀態，不因環境改變而退失。
。
指修行者採取坐姿禪修，屏除睡眠，將心念持續安住於觀照或定境之上，為精進修持的實踐方式。
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記錄當時當地參與相關佛教活動或事件的僧侶名單。
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此句讚嘆該僧侶在禪法修持與傳承上的卓越地位，為禪門所推崇的著名導師。
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描述修行者或高僧在行化過程中，前往與他人建立情誼、投合志趣，以利後續的弘法與交流。
。
紀錄歷史事件發生的確切日期。
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指修行者將心神遷居於幽靜的山谷中，以避免世俗幹擾，專注於禪修或修道。
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記錄高僧史傳之人物背景，指出該人物所在之寺院與身分。
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記錄高僧僧傑法師的住錫地及名號，表彰其事蹟。
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表示專注探究與精通戒律典籍，經過了二十多年的長時間修學。
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讚嘆修行者或大德依循正法或先賢風範，歷經艱難困苦而始終堅持，建立起顯著的功業與德行。
。
描述大眾在經歷某種宗教或歷史事件後，展現出莊嚴恭敬的態度，並順應歸附於城邑。
。
行者於晚年專心修習禪定，藉由禪定的力量，徹底破除與消除世俗雜事所帶來的煩惱。
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此為史傳文字，記述世俗政治人物紀王受命出鎮地方之歷史背景，提供高僧活動之時空與因緣脈絡。
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陳述整修廢棄寺院時，對於寺院執事、綱領維首等管理人才的需求。
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記錄大眾共同推舉普法師的史事。
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描述君王對高僧德行或法義產生共鳴，深切地欣賞並能領悟其精妙之處。
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指出民間迷信巫覡並殺害生命進行祭祀，這種不合正道的祭祀稱為淫祀，與佛教戒殺護生的慈悲精神相違背。
。
此句描述聖者或高僧的教化影響力，透過「因」果之理感化大眾，進而使社會風氣普遍崇尚仁善。
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指修建或莊嚴修治用以修學明因之法的道場共計三十處。
。
形容寺院或建築物規模宏大、裝飾華麗，美輪美奐。
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此處描述造像或修塔時的工藝裝飾，雖非直接修行法義，但屬於佛教中表法莊嚴、修福積德之行持。
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記錄僧人圓寂之時間與地點。
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記錄僧人壽命或年歲之詞，此處指其享年或年齡達八十。

記錄高僧之名號，標示本段傳記的主角。
。
說明歷史人物或傳主之俗姓。
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記錄人物籍貫，表明其出生或成長的地理背景。
。
描述修行者在幼年時期即具備超越世俗的善根，志求出家修行，為日後成就聖道奠定基礎。
。
說明行者或僧侶因故未能前行，而於某地暫住或延遲。
。
記錄人物行持，至四十歲時心智成熟，得以滿其初衷。
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指出家修行後，遊方參學，尋求指引與佛法明路。
。
指廣泛探求與涉獵各種經論學問，未有偏廢。
。
說明依循或參考《華嚴經》與《涅槃經》二部大乘經典作為教理依據或判教標準。
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說明所詮釋的教法涵蓋了從修行起點至成佛終點的圓滿究竟義。
。
此處描述僧侶隨年歲增長，對禪定或法味的執著與貪愛非但沒有減少，反而愈發沉溺。
在佛教修持中，過度貪戀禪定之樂或法喜被稱為禪縛，仍是修行需要克服的障礙。
。
此句指出敘述者向他人說明或表達特定內容之行為。
。
此處讚歎二寶（如教行等）具有如同如意珠般圓滿滿願的殊勝作用。
。
強調修行或護持道心，應當持續精進，不應有絲毫的遺忘或懈怠而暫時捨棄。
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形容對佛法典籍的重視，將經卷視為如同雙翼般不可或缺的依怙與助力，隨身攜帶以精進修學。
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記錄他人聞法後，或當面請益、或聽受開示，進而將法義廣泛闡述流佈的弘化現象。
。
指出修行者或道場的地理位置，選擇交通便利、人口繁華的都會區，以便於弘法利生與教化。
。
此句描述世間眾生遭受種種病苦與災難折磨時，極度渴望依仗佛法或大德高僧之慈悲救拔，以脫離困境。
。
說明行者之善根力自然具足，不假外求或繁複方便，自然成就功德。
。
強調唸佛法門的殊勝功德，只要專注繫唸佛名，便能仰仗佛力獲得救度，成就一切善法與解脫。
。
說明聖者之德澤廣被，感化遠近眾生，致使大眾心悅誠服地信奉歸投。
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敘述寺院內造立大佛像，顯示其規模宏偉，屬於歷史傳記中的客觀記載。
。
比喻歲月流逝，道業若不精進護持，心性便會染上塵垢。
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此句多用於譬喻道場衰敗或寺院荒廢、法寶散失的狀況。
。
記錄僧團或相關人士因寺院被毀，而向官府提告，要求重新營造修復以維持道場運作。
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記錄僧人雖受世俗星律牽絆，但最終仍圓滿成就弘化大業。
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描述修行者或高僧隨著時間推移，年事逐漸增長而步入晚年。
。
記錄夢境中僧人發言之起首語，為感應傳記中的敘事結構。
。
預言他人臨終之期。
遷化指僧尼捨報往生，即壽數盡而遷謝轉化。
。
勸勉行者或辦事者把握時效，儘早實踐與運作，以爭取延緩特定期限的機會。
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此句描述修行者或行者面對日常事務或既有行業時，內心保持如常、不生起憂慮罣礙的心態。
。
記載高僧晚年或示寂前的身體狀況，為傳記記事之語句，表述四大違和的過程。
。
描述修行者或高僧預知自己的壽命將盡，明白生死無常、行將終結的狀態。
。
記錄祖師大德交代、吩咐侍者的情境。
。
指出出家修道已歷經數載寒暑，反映修行資歷與歲月的累積。
。
指修行者在多生多世或多次行持中，持續領受並遵守菩薩戒，以此為基礎進修大乘菩薩道。
。
表達發心進一步接受教法或戒法等，體現求法之誠意。
。
記錄當時高僧面對特定召喚時，依據其修行原則或處境，選擇不接受命令或邀約。
。
記錄人物開口說話的敘述用語，用以引出下文的發言。
。
勸勉修行者應當專注於自身的調伏與修持，不假外求。
。
此處提問「度人」的定義，旨在釐清引領眾生超越生死輪迴的具體意涵。
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記錄他人補充說明或引述他人之語。
。
記錄修行者於受戒或行持中，依止戒本完成誦讀儀軌的過程。
。
描述修行者在面對障礙或抉擇時，心生慶幸而選擇隱密退止，反映其心念的轉折與行事的低調。
。
描述夜間天象顯現異星，依據《續高僧傳》史傳語境，通常用以襯託高僧異相或感應瑞兆。
。
形容說法教化之現象，義理深廣卻隨緣應化，時而隱晦不顯，時而明顯易見。
。
記錄當時全寺大眾共同見聞之事，反映史傳傳記中客觀敘事的特點。
。
此處記述修行者或見感瑞相中，佛像進入房舍的情境。
。
描述時間的推移，此處指接近正午時分。
。
描述高僧臨終或宣示前，整肅威儀、合掌呼喚大眾的動態與行儀，以引導接下來的開示。
。
說明生死壽命的長短，本質上皆為虛幻的時間概念，剎那間的生滅心念即構成短暫的生命週期，以此體現諸法無常、唯心所造之理。
。
描述修行者或僧人安穩地居住、安住於道業或禪定之中。
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發願於無量劫中與眾生結下殊勝因緣，以修行與度化相繫，展現菩薩廣結善緣、恆順眾生的慈悲精神。
。
描述高僧捨報圓寂、生命現象終止的過程。
。
紀錄高僧之年齡，顯示其壽命與修行歲月。
。
記錄特定歷史事件的確切日期，為傳記體裁中標示時間的用語。
。
描述僧俗大眾對高僧示寂的哀思。
眾人聚集的盛況，比喻如密雲般遍佈原野。
。
記錄寺院中住有亙禪師其人。
。
描述高僧才華出眾、名氣遠播，受到當時京洛地區的推崇。
。
此句記載高僧依循彌勒淨土法門，發願修行並求生於天界。
。
記錄覩仙法師修行感通之瑞相與驗證。
。
為領眾者向大眾宣示或開示之用語。
告即宣告、告知；眾為僧團或聽法之大眾。
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意指修行者精進修持，必能感得往生兜率內院或親見彌勒下生，得證聖果。
。
指出違逆、違背了先前所說的道理或準則。
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感嘆或提問在面對情境時的適當應對態度與因緣。

記載高僧惠寬大師之傳記名號。
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說明人物的家族姓氏。
。
此句簡介高僧之籍貫與家世，記載其出身地與父親名諱，作為正傳前的人物背景敘述。
。
說明人物出家前原有的儒道學識背景，指其精通三洞道法與五經儒學。
。
說明當時部分人物偏好道教而未將佛教列為首要修行教法的現象。
。
此句承接前文，描述高僧在當地弘法感化之深，使得綿州、梓州、益州等地的在家信眾與民間社會皆受到佛法薰陶。
。
描述僧尼或民眾依據歲時，將租米轉送、交納予特定對象（瑋），反映出當時寺院經濟或個人依附的歷史情境。
。
祈願或促使眾生於一年之中，遠離災厄、常保安康與吉祥。
。
記錄求法或交往過程中，雙方以標誌、憑證作為信物，而後相互辭別離去，強調傳承或約定之憑據。
。
形容高僧道行崇高或名聲遠播，吸引大批信眾或達官貴人爭相前往請益、供養。
。
敘述初時瑋妻懷孕之史實經過。
。
說明行者心性轉變，棄惡向善，對於腥穢、殺生之惡業生起厭離之心。
。
記錄人物生平事蹟。
敘述誕生女性後裔並賦予名字，為傳記體例中常見的紀事方式。
。
此句描述僧侶之修持心態與內在品格。
其心性契合遠離喧囂之閒靜，因而不與外在名利、五欲境界相應，斷除世俗攀緣與貪嗜慾望。
。
記錄生子等世俗事蹟，作為傳記敘事脈絡的一部分。
。
描述修行者在禪定或證悟境界中，身心安適，並且展現出超越常人的特殊異相。
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描述嬰兒出生時的狀態，比喻其出生過程自然且無母體生產痛苦等感知覺。
。
描述修行境界或瑞相顯現，身體自然顯露而無穢物污垢。
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描述修行感應或瑞相顯現，此處指感得異常香氣。
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描述修行者或感應瑞相中，心境寂靜超越煩惱、無有悲泣的狀態。
。
此段描述修行者嚴守戒律、威儀清淨，心念專注於道，生活起居不放逸。
。
此句說明幼童行動受限，必須依賴父母的扶持與照料，才能活動便利。
在文脈中用以比喻事物之運行或教化的開展，必須依賴特定的依託或外緣協助方能成辦。
。
此處指調柔身心，透過寬緩放鬆以調適狀態，契合修行中調身之意。
。
描述修行者或聖者身體的莊嚴相貌，為三十二相之一。
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此處形容修行者或聖者的戒德清淨，內心與本性純潔無染，遠離世俗貪欲等垢穢（腥臊）。
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記錄修行者幼年時期即展現禪修善根，與親人一同於寂靜處實踐坐禪行法。
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記錄人物行跡時，長輩或雙親對於當事人之異常舉止或離俗行為產生驚疑而詢問之情狀。
。
記錄問答中回答者的發言起首語。
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記錄佛陀前來開示般若智慧及十八界、十二入等佛教核心法門，旨在引導行者悟入聖道。
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記錄修行者與手足之間針對佛教法相義理的共同討論與評析。
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記錄信奉異教的父親無法理解佛教法義，顯示當時信仰背景之差異。
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記述僧人傳記中，記錄他人口述內容而成書的過程與數量，反映當時撰述文獻或筆受記錄的情形。
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記錄人物所屬寺院與法名，表示會師禪師駐錫於龍懷寺。
。
記錄人物感應或異相發生的情境。
描寫聽聞奇相後，由父親引導前往面見或展示，為後續人物相遇及因緣發展的契機。
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記載歷史傳記中，人物之間的對話或回應。
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記錄編纂或校勘佛經時，將各項內容比對匯編，使其精確無誤。
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記錄某位禪門行者的行跡，說明其來歷不詳，凸顯禪師的特殊背景。
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此處記述高僧於淨慧寺修持禪定，證入「火光三昧」境界，展現禪定修為與神通力用。
。
記錄命令或請喚女性當事人到場的動作。
。
描述行者修行或事態發展至某階段後，便不再涉入其中。
。
此處形容事物猶如聚集的烈火，比喻極度熾盛。
。
記錄禪師開示或回答的發語詞，引出下文的對話內容。
。
記錄對於外在火災等現象，提出以水為對治方式的具體應對提問。
。
指依止禪法，專注觀想水之性相，為調息或定心之方便。
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指息除煩惱火焰，證入寂滅無為的涅槃境界。
。
記錄修行者經過禪師考驗印證，確知其已達到深入多種禪定的境界。
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勸請引導有緣眾生捨離世俗，出家修道，為佛教化眾生之重要行儀。
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記錄出家前受聘的世俗歷程，反映社會習俗與個人出家前之因緣背景。
。
說明當時婚姻或出家等決定，因遭遇夫家反對而無法成行。
。
敘述當時有僧人遭遇危難，眾多僧俗四眾及官員基於敬重與護法心切，發心出資將其贖救，體現佛教中護法護教、行持佈施與慈悲的具體作為。
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說明出家因緣，記載度次姊與寬身二人同時發心修道，捨俗出家。
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記錄當時法師隨從蜀王在益州地區的行跡。
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此為邀請、引導他人入城之語，意指請進入城邑之內。
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說明妃子為了護持僧人修行，而為其出資建造精舍。
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記錄修行者或高僧長時不輟地進行供養佈施之行持。
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記錄人物行跡的具體情境，敘述其曾經外出走在路上。
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記錄或描述當時在場或相關的人物中，有人對所見所聞產生疑惑，為引出後文解惑的敘事背景。
。
記錄當時情境，比丘尼召喚他人前來並開示或對話，反映僧團日常中的教化與互動。
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勸誡修行者應當對三寶保持純一的信心，不可產生違逆或二心，這是維持信仰清淨與道業成就的基礎。
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造惡業必招感苦果，行者須獨自承受相應的罪報。
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指出造惡者發露懺悔，改過自新之過程。
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記述當時有人為了修福造功德而需要籌措物資的情況。
。
此句記載高僧傳記中的感應事蹟，藉由燒香祈願之功德與誠心，使掘地求金之願望皆能如願圓滿。
。
說明所發生的事情、情況或事蹟種類繁多，不侷限於單一狀況。
。
此處記述高僧隨緣自在、不拘泥於常規禪修過午不食等刻板儀軌的修行境界，展現其於行住坐臥、飲食起居中皆能任運自然的禪修證量。
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描述修行者或高僧修持苦行、入定或遭逢特殊境遇，達到長期斷食的極致境界。
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記錄當時民眾對該位尼師的尊稱，反映其德行受人景仰。
。
說明歷史沿革與寺院名稱的傳承，此為該寺的歷史見證。
。
記錄僧侶寬法師少年時期的修持習慣，表現出其從小即愛好寂靜、專注禪思的特質。
。
表現出不怒而威或和善的容貌，言語常懷謙下之德，體現修行者的威儀與柔和。
。
記錄禪師與闍梨的行止依止處所，顯示當時高僧大德參學或駐錫的道場。
。
記錄僧侶或修行者透過聽聞、受持佛教教法（經）與戒律（律），作為修行的依據。
。
形容對於事物或教理的觀察通透，完全明瞭，沒有任何遺漏。
。
此句記述僧侶對於過去未曾接觸、聽聞的經典，就無法知曉其法義內涵，強調聞法對理解經義的基礎性與先決性。
。
記錄高僧教化眾生之行誼，展現其善於解答疑難、啟發智慧之慈悲與智慧。
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記載初創寺院之事跡，為佛教史傳中記載僧人建寺弘法、安僧辦道之具體行持。
。
說明當時所聚集的門徒與隨從的具體人數。
。
記錄勞役之相關行事。
。
指出修行或攝心時，若心念未能謹嚴而任憑寬縱，則容易流於懈怠，失去道業相應的嚴謹度。
。
描述修行或處世中，存在與人結怨、冤冤相報牽連的情況。
。
記載人物對話的問答內容，說明對話發生的情況或回應的語句。
。
記錄修行者對於傳授法義或啟發慧命之核心導師的尊崇與認定。
。
指責或質疑不當指使他人作為。
強調行事應符合戒律與因果，不可隨意驅使他人。
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指過去周代毀壞佛教的歷史事件，此處指北周武帝滅佛。
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記錄依相禪師的行跡，其於南山修習隱遁。
。
記述隋朝建立後，該法師（教）辭別其師，返回蜀地的史實經過。
。
記述某人曾經接受長輩或前人的交代、遺命等囑託。
。
此處記述高僧東歸，預言其返鄉後將廣收門徒、弘傳佛法之盛況。
。
記錄人名，為《續高僧傳》中記載之高僧。
。
指修行者應當妥善照顧、攝持自身或他人的身心狀態，使其安定以進道。
。
記錄敘事者親自回想、憶念過去發生之經歷或見聞。
。
面對死亡時，保持心念寬廣、不執著恐怖，有助於隨善業或正念往生善處。
。
勸誡聽者對於所見之事保持平常心，無需因罕見或超常而產生疑惑與驚怪。
。
描述修行者遠離塵囂，於山林間安住並專修禪定之行持。
。
記載高僧不辭辛勞，於歲末返回綿竹地區，教化遠近民眾，體現出悲智雙運的弘法精神。
。
描述眾生因聽聞善知識的德行聲名，並親見其莊嚴行儀，深受感化，進而轉迷為悟，放棄錯誤的信仰與行為，轉而依循正法。
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記錄當地民眾宗教信仰的社會風俗狀況，未涉及特定的佛教義理。
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說明雙親皆能引導志向，歸信於佛陀。
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記錄佛教歷史中，信眾將私人住宅捐出，轉作僧眾修行與弘法的寺院之具體行持。
。
指某人事物綿延流傳，直至現今依然存續。
。
記錄當時佛教在地方上的傳播與寺院興建的歷史現象。
。
此句記述僧傳中所建或所經寺院的宏大建築規模，彰顯當時佛教發展的興盛。
堂殿院宇泛指寺院內的各類殿堂建築。
。
記錄僧眾或相關人士進行營造、修建寺宇等護法事業的持續狀態。
。
記錄每年定期舉辦供養大眾的齋會，出家僧眾與在家信眾共同參與，體現佛教中僧俗共聚共修的傳統。
。
記錄時間或法會進行的特定節日。
。
記錄成都寺管轄的七十縣之地理範圍或統攝區域。
。
描述大眾對於賢德沙門的崇敬，紛紛競相迎請並準備物資、悉心侍候供養。
。
說明廣大的功德並非憑空而降，必須透過積極的實踐、籌劃與護持佛法等行為來完成。
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勸請施主放寬佈施的限制，廣開施捨之門，以成就廣大福德，使物資積累如山。
。
記載唐代貞觀年間，出現一位名為策的僧人，為歷史人物的具體時地紀事。
。
行者修持密教咒語，與佛菩薩相應而產生靈驗效驗。
。
記錄生前猝死後，神識到冥界見閻羅王審判的經歷。
。
此處透過觀察獄中罪人繁多，感嘆眾生造罪受報之相，警醒修行者當畏懼因果、精進修行。
。
指僧人或修行者行持、修習誦念陀羅尼等咒語的宗教實踐活動。
。
邀請法師講說地獄經，藉此闡述因果報應等教義，警惕世人。
。
描述藉由特定醫治或修行方法，使病患或瀕死者脫離險境、恢復生機。
。
說明經歷整月的時間未行作某事。
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描述修行者或傳主身體極度衰竭或遭遇劇變，再次失去知覺，呈現昏迷狀態。
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描述閻王因見亡者罪業而生起憤怒情緒，為警醒世人因果報應之語境。
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記錄或指示執行敲鐘的具體動作與次數。
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此處記述傳主依其意志或指令，使僧眾或相關人等進行持誦咒語與宣講經典的修行與法務活動，展現當時僧伽日常的宗教實踐。
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此句彰顯高僧大德以利他為先的慈悲願力。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，體現行者為弘法利生而不辭勞苦、不避艱難的精神，凡對眾生有益之行，皆當勇猛精進而為之。
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記錄人物行跡與地理距離，反映僧人遊方或遷錫的史實過程。
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此處記述僧侶於行腳或修持過程中，在尚未因身體疲勞而躺臥休息之前的行止狀態，展現其精進或當時之行程狀況。
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描述感通或靈異現象中出現的異常自然風相。
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形容現象生起後，迅速傳播或到達開闊境界的狀態。
此處依《續高僧傳》語境，多用以譬喻行持或神通感應的迅速與無礙。
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說明僧眾正式從事集結與傳譯經典的事業。
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記錄對話、宣示或交代的敘述，指示語意明確，直接標明發話者向策發布訊息或下達指令。
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描述修行者或行者在昨日停留、居住的處所，經歷了極大的勞頓與辛苦。
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菩薩或修行者以度化眾生為己任，故面對各種艱辛困苦，應當承擔而不推辭。
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此處記述透過誦持咒語以產生相應的修持或感應力量。
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描述大眾聽聞言說後產生的身心驚懼或震撼反應，顯示威德感應。
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記錄高僧寬仍法師聚眾講經的弘法行持，宣說地獄果報等相關教法，以教化大眾。
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記載歷史紀年，標示事件發生之具體年份。
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此句為敘事性引言，記錄名為宋的綿竹縣尉之言論，用以引出後續有關高僧事蹟的見證或記述。
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表達個人對於佛教信仰的抉擇取向，未涉及深層法義。
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指當時的人物或學風僅偏重於世俗的儒家禮教，而未涉入佛法。
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說明修行者獲得佛威神力加持的感應事蹟，彰顯佛力不可思議。
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記錄當時發生的具體事件或見聞，指有人在門旁邊隨地小便，為史傳中記述事相的語句。
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記錄當時法事或造像活動的中止狀態，反映僧傳中關於事件處理的過程。
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指涉記載中人物於寒冬之際墜入水中的經歷，為史傳敘事中的一種災難或遭逢。
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敘述焚毀木製佛像以取暖的舉動，反映出對外在偶像崇拜的超越或對實相的體證。
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記錄人物之間透過書信往來進行教化、溝通與開導的過程，體現弘法與行持的實踐。
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指《續高僧傳》撰述者對史實或相關傳記記載的評述與引言。
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記錄修行者追求或展現神異感通之事蹟，為佛教史傳中常見的徵驗描述。
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意指透過實際檢驗來確認某種法術、神蹟或感應現象是否真實存在或靈驗。
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記載法寶的文字具有神聖性，此舉表達了對經典極度的褻瀆與不敬，違背了佛教對法寶的護持戒律。
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描述因破戒或業力所現之身心異熟果報，突發劇烈病苦。
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指出修行者或高僧預知時至，親口向大眾宣告自己將入滅的現象。
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記錄當時召喚人物（寬）前來的情境，屬於史傳敘事紀錄。
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透過造立經像、發露懺悔來滅除惡業。
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此處指稱人名，為傳主盈法師。
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記錄陳家棄邪歸正、改信佛教的宗教信仰轉變。
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說明將竹園林地設立為寺院道場，作為僧團安居辦道之所。
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記錄高僧教導他人時，具體指出界限與範圍。
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記錄當時統治者或施主同意撥出土地或房舍，作為佛教僧團修行的場所，體現護持佛教的行為。
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說明建築空間之規劃，其中央區塊可用於安置佛像、供奉三寶，作為禮拜修行的處所。
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記錄書寫或作記號的動作，為當時用以立誓或約定界線、時間的具體行動。
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記錄欲於指定範圍內興建佛寺之行事。
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記載修行地異相或感應中，生竹無故枯乾的客觀現象，反映道場環境的異常變化，為感通事蹟之一。
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記載高僧感通異相之事，說明誠心修行可感得靈異現象，展現清淨道場的殊勝。
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描述開挖工程中遭遇阻礙或發現物體，此處為史傳中敘述感通或尋找遺蹟的客觀過程。
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記載安置於石下金瓶中的佛舍利數量，為高僧傳記中感應或供養舍利之實錄。
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描述當時人物寬禮行頂禮儀軌後，再次表達請求。
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描述修行者或聖者在特定情境下顯現神通或祥瑞，以光明普照來表徵法義、破除闇冥或顯示感應。
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說明當時四方信眾或僧人聚集處所建之寺院，至今猶存，反映佛教道場的流傳與歷史軌跡。
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紀錄歷史事件的確切時間點。
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記錄僧人世壽與示寂地點，顯示其一生修行的圓滿歸宿與圓寂所在，未涉及深層義理之闡發。
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指時間尚未滿一個月，形容期間未竟。
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描述見證神異境界時，所見身高與服飾特徵的神人相貌，以此彰顯感應的殊勝莊嚴。
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描述行者或供養者手持花香與莊嚴的花臺進行供養，表達對佛法僧的虔誠敬意與修行境界。
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描述西方淨土聖眾前來接引往生者的瑞相，體現淨土宗行者臨終蒙佛菩薩接引的信仰實踐。
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記錄辭受之間的情境，表示面對寬恕推讓的言語，無法承受或接受。
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記錄命令他人離去或驅遣的動作。
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描述時間延續的狀態，指經過了一整天。
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描述僧眾或禪修者對於無常或悲憫眾生所引發的悲嘆之情，反映修行中對輪迴苦難的深刻體悟與發心。
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描述修行者在臨終前或行特殊法事時，依儀軌淨身、著淨服、端坐並持爐供養的禪修與儀軌行持狀態。
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此處記述修道者或僧團透過敲擊無常鐘，以警醒大眾生命無常，催促精進修行。
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描述某人之聲名或言教廣為流傳，普及於眾人所居之處。
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記錄眾人會集於郭城之史實。
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此句為僧傳中人物對答之語，記載某人開口宣告其阿闍黎（導師）已經證入涅槃（在此指高僧大德之示寂、逝世）。
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此句描寫神異或感應的景象，虛空中無形質而傳出悲哭之聲，用以彰顯事蹟的感應力量或特殊徵兆。
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描述寺內出現不可思議的神異光明現象，無從探測其來源，凸顯感應道交與瑞相。
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記錄當時道士宣稱修習某種燒煉防守之術，為道教法術信仰之一環。
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描述僧人或行者因驚擾而奔走，尋求佛教寺院作為安身或求助之所。
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指修行者或當事人在經過驗證或開導後，破除了原本的虛妄執著，覺察並體認到之前所知或所為的錯誤。
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描述修行者在行持或事件進行到某個階段後，隨即專注一心，進入禪定狀態。
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說明人命無常，終歸死亡。
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此句為史傳文中對寺院內部空間建築或景觀結構的客觀記敘。
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此處指示修造寺院或僧坊時的具體規劃要求，強調空間需寬敞，以利僧眾修道與日常起居。
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描述寺內樑柱斷裂的異象或物理聲響，為史傳中常見的徵兆或事件記錄。
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敘述次日清晨眾人對於僧人離世或事件的哀痛反應。
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指寺院內栽種蓮花的水池，為佛教寺院常見的景觀或修行環境。
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此句為神異或環境變異的敘事描寫。
在《續高僧傳》的史傳語境中，常以此類自然異象來襯託高僧的修持感應、神異事蹟，或是預示某種因緣的轉變。
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描述蓮花由紅轉白的現象，於此語境中多用以表徵修行清淨或境界轉化之瑞相。
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描述寺院內環境的自然景物，此處單純紀實，彰顯寺院景觀。
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記錄修行者或感應事蹟中，身體忽然出血的異常現象，用以敘述相關異相發生。
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描述流血受傷或殺害的慘烈情景，強調因果業報的殘酷顯現。
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描述特定異相顯現，山澗之水盡皆變為赤色。
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描述某種狀態或事件經過一個多月後停止或安定，為歷史傳記中的敘述。
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記錄寺院建築之形制與規模，表徵佛教信仰之莊嚴崇高。
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描述物品或現象上出現數寸大小的裂縫，為單純客觀事實的敘述，無複雜教理。
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此處僅作敘述性描述，記錄當時發生的現象或瑞相，無深層法義引申。
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描述動物或眾生對神聖力量或靈異現象產生感應，表達敬畏或求告的行為，顯現因緣感應的不可思議。
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敘述在辦理喪葬儀式隨行出城時，不慎遺失物品的過程，屬《續高僧傳》中記錄人物事蹟的寫實情節。
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記錄僧人行跡，前往無為山。
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記錄地理里程，表示與寺院之間的實際空間距離。
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描述感應瑞相或神通顯現的具體情境，黑雲聚集並隨之降雨。
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描述風勢強勁，草木順風傾靡之象，至山而止散。
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記錄高僧圓寂安葬後，地方僧俗二眾表達哀思與致意的情景。
道指道人（出家人），俗指俗人（在家人）。
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記錄僧人圓寂後，信眾或俗家親屬哀痛送別、舉行喪儀的真實情景。
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記錄時間經過，指經過如此這般的一段時期。
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記錄自某時期以後，民間或寺院舉辦齋會法會的普遍現象。
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敘述當時儀軌或法會場合皆依規矩安置了兩處座位。
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記錄對某位修行者或高僧的德行進行評估，將其擬定或尊為聖僧。
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記錄對於「一擬」一詞含義的判定，此處解釋為寬緩之意。
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記錄當時僧寺或僧人至今仍受到護持，獲得物資供養與運送至本寺。
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描述僧人端坐寂滅的儀態與安詳，保持生前修行的威儀。
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描述高僧肉身經久不壞、保持清淨，彰顯其修行成就與甚深禪定功德的瑞相。
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藉由菩薩身無萬戶蟲的現象，證明其已達不退轉境界，體現殊勝的清淨果報。