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本句為高僧之人物傳記開篇，簡要記載了釋義福法師的俗姓與出生籍貫。
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記錄僧人出家後的修行生活。
表達其堅守戒律、厭離塵俗、專注修道，長時間閉關不出、安住道場的宗教情操。
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說明高僧行持嚴謹、德望崇隆，足以作為大眾的典範並引發大眾的景仰心。
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記錄高僧隨駕出行受沿途官民盛大恭迎的史實，展現佛教僧侶在當時社會所受到的尊崇與景仰。
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記述高僧圓寂年代、皇帝賜諡號之尊榮，以及安葬地點，彰顯其在佛教史上的崇高地位與影響力。
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描述僧尼圓寂後，民眾自發性前往送行的盛大喪葬場面，展現其在當時社會的崇高威望與深遠影響力。
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記載世俗官員對佛教高僧表達至誠的尊崇與追思之情，體現了尊師重道與護法的情懷。
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說明神秀禪師德行高遠、備受皇室推崇，但他行事謙遜穩健，未曾廣招徒眾、建立宗派體系以宣講教法。
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敘述普寂大師在都城長年弘法，教化人心，深受大眾尊崇。
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記述福禪師預知時至，召集徒眾預先交代後事，並獲朝廷高官（張均、房琯、韋陟）於臨終當日前來探視與送行，彰顯其德行感召。
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記錄禪門祖師預知時至，在入滅前登堂說法、向大眾辭別的莊嚴行誼，彰顯生死自在的境界。
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此處記述古人修習道術服食丹藥，因持特定禁忌而避免接觸喪葬等不淨場所，反映了當時文人與方士的信仰觀念。
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描述張遂在結束對話後，隱密離去的行動經過。
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此處記述人物交遊的歷史，為後文敘述相關歷史事件或人物互動鋪陳背景。
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說明人物因故將面臨突如其來的重大災殃，致使一生的名聲與節義毀於一旦。
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說明依循儀軌圓滿修持佛事，具有消災免難、護國佑民之功用。
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感嘆賢才難得或善行未竟的惋惜之意。
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此處為世間期許與勉勵之語，敘述長輩或高僧對後進的看重與期許。
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描述修行者或高僧在預知時至或交代完遺言後，安詳捨報往生的情景。
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透過張均與房翼兩人降賊與盡節的不同際遇與抉擇，說明忠義與否直接影響個人的果報與評價，印證善惡終有報的因果法則。
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記錄禪宗僧人釋行思的生卒地與俗家姓氏，為其傳記之開端。
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描述修行者或高僧受佛法教化而身心清淨，且本性保持高潔、堅貞不移。
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描述修行者出家受戒後，滌除習氣與凡俗執著，返璞歸真，使心性回歸自然清淨的境界。
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記錄參學悟道之過程。
禪宗講究以心印心，面對行者的請益，善知識一言指出核心，令其當下覺悟，破除無明迷惘。
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記錄禪者證悟自心後的行誼轉折。
在神明護持告退後，禪者行腳至各地弘法，因其證量與教化引來眾多學者追隨，展現出度化眾生的宗師氣象。
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高僧大德圓寂後，受帝王賜予諡號與塔名，以旌表其德行。
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記錄佛塔歷經毀壞與後代僧人重建的歷史過程，體現佛法傳承與護持的延續。

記錄普寂法師的俗姓與籍貫，彰顯其出身地望。
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描述僧人年幼出家，稟性特出，出家受戒後嚴格依循佛教教理與戒律修行。
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指面對文句推求深義，見解或行持超凡脫俗，有別於世俗凡流。
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記載神寂初期參學的歷程，聽聞神秀禪師駐錫之處後，便前往依止修學，長達六年之久。
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記述神秀禪師見到來者根器殊勝而賞識，並將自身修持的教法傾囊相授，為師徒傳承之體現。
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記載慧寂因神秀舉薦而得度出家的史實，反映唐代高僧的弘化因緣與度化過程。
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記述大師圓寂後，天下修習佛法之眾皆尊其為師，彰顯其德行與教化廣受後世推崇。
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記錄唐中宗護持禪宗之史實。
神秀示寂後，中宗依其法嗣傳承，任命普寂統理大眾。
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記載唐代朝廷對高僧普寂的勅命安排，反映當時佛教高僧與國家政權及京城弘化的關係。
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記載寂嚴禪師行持莊重、寡言嚴謹，不輕易隨俗迎合，反而因此彰顯其道行，贏得大眾的敬重。
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此句紀錄高僧示寂的時間與地點。
佛門中僧人逝世稱為「終」或「圓寂」，此處依據史傳體例直譯其壽終、入滅之所。
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單純紀述人物年齡之客觀事實。
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記錄當時社會大眾與晉見者，為表達對僧人或聖者的尊崇與求法之誠，而改變服裝形制，彰顯佛教入世教化所帶來的風氣影響。
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記載高僧圓寂後，朝廷頒旨賜予尊貴諡號的史實。
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記載裴寬夫婦對於高僧的敬重與哀悼，雖身為地方高官，仍甘願穿著喪服、列於弟子行列相送。
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描述民眾感念高僧德行而悲痛送行的場景，表達對修行者道範的崇敬。
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說明裴尹法師的示寂非無因無緣，而是有其深意與特定緣起。
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記載寂禪師弘化時顯現神異，裴休因親見並契悟心印而深信佛法，卻也因此遭受世俗譏笑，顯示修行者堅持信仰常受考驗。
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記載人物對師長或高僧表達恭敬、謙卑的態度與行儀，體現佛教尊師重道的修行基礎。
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記述寂禪師具備預知未來之神通力，早已洞悉弟子一行的生死時節。
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此段記載唐代宰相裴休於智寂禪師圓寂時的悲痛表現與世俗反應。
裴休不顧身分禮法，依俗禮服喪哀悼，反映了其對高僧的尊崇，卻也引來當時世俗官員的物議譏評。

說明凡夫因愛、惡等煩惱而心生偏見，無法如實觀照人事物的全貌，衍生分別與執著。
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此處闡述面對紛紜萬物，應超越愛惡的對立分別，依循「折中之道」，保持中庸、無分別的平等心。
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指出觀人好惡雖可別賢愚，但若愛之不以正道，則亦為君子之過患。
於《宋高僧傳》語境中，強調好惡當存正理，行事不逾矩。
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評述裴尹身為朝廷命官，行為舉止卻不避嫌，招致當世謗議乃事理必然。
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此句以反詰語氣批評出家人若貪戀世俗事務，便失去了出家修道的本意，應當還俗改穿世俗服飾。
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說明若已真實證悟佛法，往生時自在捨報乃是理所當然的境界。
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此句出自《宋高僧傳》，記述有關僧人服制與世俗禮法之間的爭論。
文中以「丘之門」（孔子儒家之門）的禮制標準，詰問或反思僧人若不捨棄世俗冠飾（不抽簪），在世俗與佛教法度中是否構成對禮制的違悖。
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此處闡述對於方外之士應抱持包容與尊崇。
只要心胸寬廣且奉行方外之道，就不應以世俗常規或戒律來苛責、誅罰。
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此處依高僧傳語境，高僧通達世出世間法，能以超越世俗偏見的空性或圓融智慧俯瞰萬物，因此面對任何境遇或事物都能泰然處之，無所窒礙。

本句介紹禪宗祖師釋懷讓之俗家姓氏與籍貫。
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描述僧人童年時期的不凡相貌與宿世善根，為其後來出家修道之瑞相與必然趨勢。
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此句以瑞獸比喻賢才，讚頌國家因得賢人輔佐而祥瑞昌盛、福祚綿長。
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說明世間萬物與現象皆有不圓滿及變動（盈虛），而世間的修補與維繫，皆有冥冥之中的神聖力量暗中護佑。
然而此種幽微的因果與護持法則，非一般庸俗之人所能覺察，唯有得度的修行者方能體悟此理。
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記錄僧人出家受戒的過程。
二十歲到達法定出家年齡，依止尊長修學，進而圓滿具足戒體，正式成為出家眾。
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讚揚出家修道的殊勝意義。
出家乃為求證不生不滅的無為法，此法至高無上。
行者應當捨離世俗繁雜，安住於空曠清淨之境。
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記載讓禪師在坦禪師的勸導下前往嵩丘求法，受安公啟發後，隨即前往曹侯溪參禮惠能大師的求法歷程。
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描述高僧修行達到心如止水、超越世俗毀譽的超然境界，其德行廣大深遠，猶如巨浪匯聚於大壑。
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此處借用音樂的和諧來譬喻聖者教化或心境的至善圓融。
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描述修行者引導他人深入禪定境界，並安住於不動搖的覺悟道場之中。
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記錄禪僧行跡。
說明尊宿行化因緣告一段落後，隨緣安住修道之處所。
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記載僧人玄至遇難時，一心祈請高僧救護，彰顯修行者受困時的信仰依託與感應。
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記述僧讓預知災難並勉勵僧人脫險，因顯現靈異而被尊稱為「救苦觀音」的典故，反映佛教信仰中觀音菩薩救苦救難的慈悲特徵。
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記錄祖師教化因緣圓滿，其傳承法脈的弟子已深刻領悟並繼承了核心佛法奧義。
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記載禪門大師至洪州弘法，以及其法嗣弟子傳承之史實。
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此段描述禪門大師臨終之教誨。
指出真理（道）超越對立與造作，是絕對的超越與圓滿。
不需依賴外緣而常住，不落執著而能遍至一切，代表修證功德的圓滿成就。
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比喻佛法與法脈的傳承如明燈相續。
透過佛陀教法而化育的後學，法統輩分延續不絕。
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記載高僧玄朗的生卒年份、圓寂地點、世壽及僧臘，彰顯其出家修道的歲月與住世度化之時節因緣。
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記錄高僧圓寂後的葬儀方式與地點，即一公將塔建於別處峯巒。
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記載唐代元和年間，僧人寬與暉到達京師弘揚本宗，使佛法興盛、教法廣傳的歷史事蹟。
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讚歎京城地區在夏季安居期間，佛法傳承與講學的盛況達到極點。
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此段記載唐代高僧釋讓的生平事蹟。
令狐權透過詢問其行跡以瞭解其德行，並佈施財物資助忌日齋會，體現了當時官員護持佛教、供僧修福的傳統與信仰實踐。
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記述某地或某寺院自特定時間起，定於每年八月舉行祭祀或紀念觀音菩薩的佛事活動。
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記載歷史上皇帝對高僧大慧禪師的諡號敕封與建塔賜名之事。
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記錄碑銘的作者與年代，為歷史傳記的記載方式，不涉及深層法義。

記錄高僧靈著的俗姓與籍貫，屬於僧傳的傳主背景介紹。
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記錄僧人出家與求法的歷程。
出家受戒並尋師訪道，展現求法之堅定心志。
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記錄僧人於四十歲時，專精戒律及《涅槃經》，並致力於經律的傳授教化，展現教導後學的實踐。
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記載禪門修行者參學求法、契悟心要後，道心更加穩固的歷程。
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記錄禪師抵達長安弘化後，因德行高遠而廣受大眾尊崇、求法者眾多的盛況。
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記載高僧示寂之時間、地點及壽命、僧臘，表述其一生行化圓滿，隨緣示滅。
此乃《》慣用之傳記體例，以表彰僧侶之年壽與戒德。
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「梁棟」比喻佛教的支柱與高僧，「頹撓」形容衰敗傾倒。
高僧即將示寂，寺院出現異常變故，反映出佛教界失去重要支柱的悲哀與動盪。
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描述高僧在禪坐中安詳捨報之瑞相，展現修行者生死自在之境界。
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記錄高僧圓寂後火化、擇址建塔與安葬舍利的歷史過程。
敘述具體地理位置與遷入塔中的具體日期。
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表達弟子對傳法恩師的無盡追思與感念，透過持續供養香火，彰顯師徒道情與傳承不息。
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記載世俗官員為佛塔撰寫碑文的史實，顯示當時佛教受帝王與朝廷近臣的護持與崇信。
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記載高僧之籍貫、住寺、俗姓與法名，為撰述僧傳的標準人物傳記起筆體例。
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記錄人物因家庭背景變遷而遷居並定居於特定地域的史實，屬於高僧傳記中的生平背景敘述。
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本句敘述人物的家世背景，「冠裳」代指世家望族，「素業」指傳統的家業或學問。
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說明修行者或信士在廣涉世俗典籍後，轉而仰慕維摩詰（淨名）居士不離世俗而證悟的特質，並透過供養禪林僧眾及禮佛，祈願得子以延續後代。
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描述高僧幼年的資質稟賦。
雖然舉止有童稚的嬉戲，但內在流露出天生的聰慧與謹慎，為後來的聖道根基。
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記載出家者幼年即發心辭親出家，並獲得家人允許的過程，展現宿世善根深厚與宿願所成。
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描述修行者出家受戒後，精進探究教理，徹底通達三乘法義。
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描述禪僧為求清淨修持，選擇避開大眾僧團的伽藍，獨自於偏遠幽靜處起造蘭若，全心致力於安禪定慧，展現其孤高耿介的行持風格。
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記述學人慕名前來請法，透過研習相關禪修或行持教典，獲得修行上的實證體悟。
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記錄高僧圓寂的時間、儀態、世壽及僧臘。
端坐代表修行圓滿與心念安住，泥曰即涅槃，指解脫生死，僧臘減二十年說明其出家受戒的實際年資。
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描述大師示寂時，自然界與大眾所感發的悲涼哀痛氛圍。
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記述高僧圓寂後，依禮俗於特定日期進行遷殯、安葬於寺側山地的過程。
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說明在家信眾因篤信佛法，自發出資、出力，為僧人建造佛塔並處理相關營造事務。
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記錄古塔於會昌年間毀壞，如今僅存遺址的歷史事實。
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感嘆歷史遺跡與記載隨時間消逝、湮滅無存。

本句為人物傳記之開篇，記錄僧人法名、字號、俗姓及出生籍貫，為後文立傳提供基本背景。
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描述高僧出生時的異相與幼年時展現的仁慈、安靜等出眾特質，為其後續的修道生涯奠定性格基礎。
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描述沙彌幼年出家的宿世善根與因緣，說明其志向清高，順利出家依止僧團。
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僧人依規定將戶籍登記於特定寺院，作為正式出家的憑證。
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說明受持具足戒後，持戒清淨而發光明，心住禪定如平靜水，觀照深入微妙法義，修行德行超越凡俗標準。
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說明修行者在體解「色即是空」的義理後，進而心向、景仰德高望重的宗門導師，以此為典範追求道業。
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記錄禪僧晚年依止師長修行、長年累月精進不懈，最終達到豁然開悟、法音宣流的境界。
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說明威誨法師精進修學，依殊勝教法透徹理解佛教真理。
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描述修行者收斂身心、嚴守苦行。
雖然外表看似柔弱如嬰兒，內心卻已達到超然物外、不為外境所動的無分別境界。
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此句記述高僧修行功德深厚、道業顯赫，因而感得大眾生起清淨心，前來瞻仰與禮敬。
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本句記述高僧在開元年間受邀至京口鶴林寺弘法的盛況。
透過地方官員的禮遇以及四部弟子的蜂擁而至，彰顯該高僧的德望與當時佛教在地方上的興盛。
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讚揚高僧素納嚴守戒律、禪坐安住，面對世俗權貴的恭敬禮拜，內心依然如如不動，體現了超然物外的修行定力。
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說明世俗的名聞利慾皆是虛妄不實的幻影，勸勉修行者應當看破，不為其所迷惑。
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此段記敘屠者因感悟而發露懺悔、請僧降舍供養，體現了佛法中「放下屠刀，隨緣度化」的慈悲教化與平等攝受精神。
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記錄當時社會大眾對於異常現象或超自然事件所產生的震驚與驚嘆反應。
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強調心性平等無二，達至無生境界的聖者，其本體亦無差別相。
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表達慈悲接引眾生之悲願，對於機緣成熟可度化者，當隨緣度化，不執著於異同差別。
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此處借用彌勒下生的典故，形容當時吳越地區民眾對高僧的極度景仰與尊崇。
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記錄僧人行動的史實。
希玄在受請前往江北的過程中，選擇在夜間潛逃，反映其個人行事。
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描述渡江時遭遇惡劣天候與茫茫水勢，比喻處於艱難險阻的困境中，仍須勉力應對。
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敘述危難之中因感應而獲救的奇蹟，白光引導渡水，象徵著佛法加持或善神護佑使眾生脫離險境。
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比喻佛教或高僧的教化在經歷衰微後，再次興盛，為眾生帶來光明與希望。
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描述眾人聞風響應、聚集於交通要津的歷史記事，反映該地信眾或民眾對高僧的崇敬與追隨。
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描述修行者在遭遇強烈排斥的環境下，仍堅定行持佈施度，最終憑藉廣大悲心與無私奉獻，感化大眾、積累廣大福德。
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說明對於他人的善舉或財物，完全尊重其意願，使其全數投入於救濟貧病的慈悲事業之中。
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記載官員李憕任職楊州時，保持虔誠齋戒、恭敬親近佛法僧的修行態度。
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記錄僧俗大眾渴仰佛法，透過正式文書（移牒）迎請高僧返回駐錫地，展現當時教團對法義的重視與對弘法者的渴求。
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描述在兩個不同意見或陣營發生爭論時，當事人無法抉擇應當聽從何方，呈現意見分歧、難以定奪的狀態。
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此處感嘆修行者若心存執著與期求，雖然初衷為求道，但若不契真理，反易落入貪愛與瞋恨的煩惱對立中。
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記錄僧人因應請求返回南郡，並讚嘆其為人感通外物、仰慕高僧德行的崇高品德。
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記載高僧無疾而終之瑞相與壽數。
佛教視此為修持深厚、業報圓滿之表徵。
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描述見證生死離別或悲劇時，所引發極度悲痛而深刻感染周遭社會的狀態。
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記錄高僧圓寂後建塔供養之事。
奉安全身建塔，表彰修行者的成就，供後人追思景仰。
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地方官員依禮舉喪，帶領民眾追思緬懷，彰顯高僧生前的德行感召力。
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記錄禪僧日常行持之境遇，樹木枝葉自然覆蔭，象徵修行者用心專一、感應道交，環境之相亦隨之相應。
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記載高僧捨壽前夕的異相，雙桐無故自枯象徵生命的凋零與無常。
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指見識廣達之士對歷史或教界重大事件的評價，借喻佛教史上的雙林變故。
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真乘妙理指真實至上的佛教教法與理體。
由於其超越現象界的言說與形相，故無法以尋常邏輯或意識心去揣測。
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說明天地間或修持上的善妙感應，只要有誠心感召，必然會得到祥瑞的顯現作為回應。
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說明聖者或佛菩薩隨順眾生機緣與祈求，而顯現相應的救度或教化作用。
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說明禪宗祖師的法脈傳承，門人弟子繼承並弘揚了法源，其事蹟皆有別傳記載，足見禪法傳承之盛。
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說明當時朝廷官員受持菩薩戒，並對徑山禪師懷有深厚的師資道情，虛心請益。
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此句形容仰慕聖德之情。
洗心指滌除妄想雜念以示虔誠，瞻仰為景仰，天漢指天河或帝王氣象，表德行崇高深遠。
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此句以水鑑（水鏡）比喻清澈禪心或觀行法門，說明依此明心見性、契入深妙佛法證悟的修行者大有人在，符合高僧傳記述僧侶修持與感應之經典語境。
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記錄唐代太和年間，後世感念高僧之遺風德行，請諡「大律禪師」並立塔追思的史實。
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說明馬祖大師名號的由來，指出後世尊稱或俗稱的緣起，反映祖師生平的歷史記載與稱謂演變。

說明道安法師要求僧人皆姓「釋」，恰好暗合了後來翻譯至中土的《阿含經》中「釋種出家」之說，強調應依循此規制而精進用功。
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記錄素師對於特定人物稱呼的觀察，指出言語背後必有其因緣根據，不隨意稱呼。
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感嘆連法脈昌盛之人亦無法遏止世間謠傳，凸顯懷素大師聲名遠播、為大眾所景仰之影響力。
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此處闡述立論或撰述之宗旨，旨在藉歷史或事蹟警惕後人，故名分、稱謂的端正至關重要，不可混淆。

介紹高僧慧忠的出家姓氏與籍貫。
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此處感嘆年代久遠或紀年方式錯亂，考證困難，無人能確切分辨甲子紀年。
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指稱長壽的高齡，在此語境中用以描述僧人壽命達到百歲的長壽徵相。
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此句用以形容高僧外在相貌的清淨與內在精神氣宇的非凡，展現修持者身心調和、超塵脫俗的威儀。
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描述高僧年輕時勤勉向學，師承雙峯法脈，修行內斂純真，心靈契合於禪宗心印。
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描述修行者行腳遊方、歷訪名山的生活狀態。
外在足跡遍歷崇山峻嶺，內心安住於禪定與無相境界，隨緣安居與修定，展現了出家人離相清淨、精進修行的禪修風範。
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此段描述修行者持戒清淨如明月，內心明澈如瑠璃，在禪定修持上有所成就，並契入無生法忍，達到不執著生滅相的境界。
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比喻修行者心志高潔堅定，面對世俗的順逆等八種境界，內心不生動搖。
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比喻真心清淨明覺，能如實映照萬法，一切現象皆無所遁形。
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表達修行者或高僧辭謝世俗邀約、退隱山林的心志。
以山峯與麋鹿為伴，象徵遠離塵囂、與自然和諧相處的遁世情懷，體現禪者淡泊名利與契合自然的修行境界。
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表達禪僧或高僧隨緣行化，雖然遊走於世俗人間，但依然堅守出世修行的界線，體現行腳託缽、普度眾生的出家本色。
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此句記述僧人的行腳遊歷路線，從吳、楚地區移動至順陽川一帶，展現禪門行者行化四方的足跡。
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記錄隱居修行之處與時間長度，顯示其長年安住於山林、淡泊名利專修之行持。
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行者深入佛陀的聖妙禪定之中，通達八萬四千廣大的解脫法門。
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讚歎出家行者或高僧的弘法聲譽遠播，且其行持修為的力量已經圓滿充實。
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記述地方官員聽聞高僧德行後，前來請益佛法，體驗寂滅與空性境界的過程。
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說明修行者的供佛行儀，如同昔日彌伽長者散花供佛般虔誠恭敬。
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行者因修行成就，得見無量諸佛，其果德證悟與毘目仙人等同，比喻修證深妙。
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記錄僧人奉皇帝旨意入住指定寺院之史實。
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描述高僧卸下世俗權位後，展現出崇高的道行與德望，使世俗王公貴族皆由衷皈依、請益佛法。
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此句為僧傳中對僧人「忠」與「博」二人的讚頌，讚其內通經律字義之學，外具降魔制外之德，其修持與學問高深莫測，無人能比。
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此句讚嘆高僧之德行與修持。
展現其不畏權勢、不趨名利的風骨，以及其日常依時隨緣、澄心入道的禪行。
其清高之節操與深邃之理路，能摧毀眾生難調之我慢，引導其歸向正法。
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說明頓悟與漸修皆不離自性清淨。
頓悟不留相，泯滅對待；漸修不離本體，回歸常理，二者皆能契合圓滿覺道。
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說明心念轉變之力量。
修行者若能體悟佛法真理，轉染成淨，則一切障礙皆能轉化為功德。
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此處運用佛教典型的「標月指」喻。
佛法言教、經文文字皆如同指向月亮的手指，旨在引導眾生見到實相（月亮）。
若行者執著於文字言教（失之於指），無法體悟真實法義，則本具功德的清涼甘露妙法，反而會變成增長知見障礙與分別煩惱的蒺蔾荒園。
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此句感嘆修行者雖多但能得真實成就者極少，並警惕世人常以凡夫妄想執為真實佛法，譬喻凡愚錯認無價值之物為珍寶。
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比喻凡夫執著虛妄不實的事物為真實，如同誤認水泡為寶珠，終究會幻滅。
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說明雖經善知識呵責與勸阻，若對方業重或心性固執，仍無法使之終止錯誤行為。
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此句指出禪宗或高僧大德為了打破學人對於佛名或偶像的執著，採用「超越毘盧」的破執教法，引導學人體悟自性。
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超越文字語言對法身的描述，令修行者體會遠離塵染、真實不虛的正性。
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此處強調諸佛的法身及毘盧遮那佛（法身佛）的至高無上與圓滿，為不可逾越及超越的究竟真理。
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說明修行者若能放下一切執著，使心如虛空般廣大無礙，便能契合諸法空相的真理。
此時一切微細的妄想都會如雲霧般消散，而悟道通宗的清明智慧將如日月般普照。
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描述高僧面對官員造訪時，安住於禪定不為外緣所動，但仍以莊嚴威儀接納對方的禮敬，展現出修行者超然的定力與威德。
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此段引述典故，讚揚古賢對於道義的堅持與對君主的敬重，藉此襯託高僧大德的風範，非止於一般世俗官員的禮節。
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記載唐肅宗皇帝平定安史之亂後，仰慕高僧德行，特派專使騎驛馬迎請入京問法之事，彰顯皇室對佛法及高僧的尊崇。
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說明祖師的弘法功德，以法眼普照，說法圓融無礙，開啟深密教藏。
其心境契合圓明，展現大悲普濟之行，體現了自利利他、兼善天下的菩薩精神。
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此處指尊崇佛陀的弘法大業，其付託傳承的責任，確實降臨在皇帝自身，反映了帝王護持佛法的歷史視角。
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說明高僧宣揚佛法妙用，利益羣生，其教化福澤廣大無邊，遍及三千大千世界。
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勉勵行者傳遞甚深佛法，以解除眾生的無明煩惱。
既然值遇殊勝教化的法緣，應當把握並精進奉行，不辭辛勞。
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此處描述行者持錫杖雲遊，抵達京師的過程。
表達了修行者不畏路途、堅定求法或弘化的行誼。
。
表達帝王長久以來保持清淨齋戒的修持，以此相應並滿足其虛懷若谷、求法若渴的心意。
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時值初春氣候寒冷，書信往來中表達對出家修道者的問候與祝福，體現禪門與佛教文化中的尊師重道與慈悲關懷。
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記錄往來書信簡要傳達旨意，未作繁複的說明。
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體現禪門「道無不在」的平等心境，不分華夷，展現出高僧無畏的氣度與遊刃有餘的修行境界。
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此句描述皇帝出行時儀仗隊列莊嚴華貴的景象，展現天人護持與皇家威儀交相輝映的場景。
。
描述僧人行進時的威儀，展現其修行深厚、莊嚴穩重的外在氣質。
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記錄帝王對高僧的尊崇。
修行者以德行感化世人，乃至君王亦願執弟子禮，體現佛法在世間受到的極大尊崇。
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記錄賢德之士向君王進獻治國理民之策，旨在效法古代聖王推行教化，展現佛教輔佐王政、安定社會的入世精神。
。
描述帝王聞法或聽聞聖德時，內心敬畏而端正威儀的恭敬姿態。
。
描述佛陀誕生時之瑞相與帝王受佛法薰陶之殊勝境界，表徵佛法甘露能滌除塵垢、利益人天。
。
記載帝王對高僧的禮遇，允許其乘輿上殿並隨興論道，體現了超越世俗禮法、重視實質法義的互動。
。
此句紀錄高僧受朝廷重視與安置之歷史事實。
透過派遣高級官員宣旨入住知名寺院，顯現世俗政權對高僧的尊崇與護持。
。
記錄官員崔渙探訪並信受佛法，內心契悟後將其傳播於社會大眾，彰顯高僧教化影響力。
。
說明具備真知灼見的賢達之士，常會慕名前往造訪請益，彰顯求道者好學深思之特質。
。
讚頌當時君王（唐代宗）以孝道治國，且護持佛教的恩澤未減。
比喻帝王為眾生帶來教化的光明，使佛法得以顯耀。
。
記載帝王對高僧的禮遇與護持，反映當時佛教受皇權尊崇的情景。
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說明修行者面對外界的權勢與物質誘惑時，能以無常、虛幻的智慧（如泡、若夢）來觀照。
心不為所動，保持淡泊自在，安住於自然的本性之中。
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意指修行者安住於特定聖地，專注禪修而不退轉，達到安穩的修行狀態。
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「雙峯」指禪宗四祖道信。
「長往」意謂入滅。
「無生」指諸法本不生滅之實相。
此句感嘆道信大師離世，方契入不生不滅的究竟法性。
。
說明修持成就聖胎之本源在於心性的體悟。
一旦契入此理，便能圓滿萬行而內心無礙、不為諸法所累。
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此段讚嘆慧忠國師證悟境界的超絕，猶如天樂自然鳴響、香花普供。
藉思大師指引，點出修道者尋求聖地以證菩提的行持。
。
記錄僧人上奏朝廷獲準，於特定山谷建立寺院、請領藏經並度僧護持的史實。
反映佛教在歷史上依賴國家護持，以興建道場、保存法寶及延續僧團的過程。
。
記錄武當山供奉著二聖的聖像，以此表徵聖德鎮撫、護持該地。
。
此句記述國王下達的諭令或認可極為誠信，使得下屬各級官署及官吏皆有所遵循，依此典章制度去執行，展現佛教史傳中王權對僧團或佛法事務的護持與體制化。
。
說明所處環境或建築物尚未完工或裝飾，以此對應僧人行跡或道場之狀態。
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說明修行者或古德安居之處極為簡陋樸實，雖以「梵宇」（寺院）名之，實則不假雕飾，彰顯其淡泊名利、專注修道的風範。
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此段描繪寺院或佛殿落成時，因帝王賜額或高僧題字而展現的祥瑞莊嚴景象，以及大眾見此勝景而生起欣喜讚歎、對未來成就佛道或往生淨土充滿信心的宗教體驗。
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記載唐代大曆年間，官方選拔精通三學的僧人予以度化出家的歷史史實。
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記錄當時佛教與道教界對於某項事件的共同歡慶，反映出當時教界與道門的和諧或共同的信仰氛圍。
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記述為數眾多的事物或人數，並以此廣植福田，成就崇高深廣的福德。
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記載慧忠國師早年行跡，記述其在南陽遇亂受困，雖欲請求避難卻未獲準許之史實。
依《宋高僧傳》語境，敘述禪門大德於戰亂中隨緣安住之行誼。
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讚揚高僧面對危難與榮華時，皆能保持內心的堅定與節操，心境不為外境所動。
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描述禪者的德行風範能感化軍閥，使其放下兵刃、捨棄傲慢，誠心皈依求法。
。
此處記述時局動盪、盜賊蜂起，眾生於逃難中遭遇劫掠的歷史常態。
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此處記述盜賊再次折返，見狀改變行事方針，反映出外在事相的變化，提醒修行者面對逆境或無常時，需如實觀照外緣的遷流。
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記錄僧人行腳遊方之行儀，拄杖與起行象徵修行者堅定志向，遠離塵俗、行化四方。
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敘述面對強權逼迫，堅守信念不退縮者的慘烈遭遇。
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此段說明修行者若能對預知氣象等異象保持不執著、不妄加議論的態度，超越世俗神異的迷執，方能真正契入深奧的佛道。
。
般若智慧超越了世俗的認知與分別，沒有固定的執著相（無知），但因為本體空寂而能明瞭一切諸法實相（無不知），彰顯了體用不二的佛教義理。
。
說明修行者只要內在德行完備，外在自然會產生廣大的感應，其內證的深妙境界外人無法窺知。
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此句嘆息佛法境界之深邃，即使是如優婆毱多般的神通尊者，對於某些甚深禪定或大乘神變境界（如龍奮迅）仍有其未證知之處。
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描述感通瑞相的殊勝莊嚴。
天雨妙華，光芒明淨透徹，凡夫心識無法測度其深妙境界。
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感嘆具備正知見的先賢圓寂後，正法隨之衰微難以傳承，表達對法脈隱沒的痛惜。
。
說明修行者臨終時坦然面對生死，放下世俗牽掛，依循佛陀教法為歸依，展現出無執著的解脫境界。
。
此句為反詰語氣，表示面對某種情況或質疑時，已無需多加言語解釋。
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記錄高僧以右脇疊足的吉祥臥姿，心無罣礙地安詳捨報圓寂。
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記錄主管官員呈報事件後，君王生起憐憫之心。
此處展現護法或治事者對佛法事業或僧尼的關切與慈悲。
。
本句記述朝廷對高僧圓寂後的禮遇。
唐宋時期，高僧示寂往往得到帝王重視，派遣中使（內侍、宦官）前往弔唁並賜予賻贈，反映了當時佛教與國家政權的緊密關係，以及高僧在社會上的崇高地位。
。
記錄高僧圓寂後，朝廷為表彰其德行而賜予尊號的歷史事實。
。
記錄帝王頒旨安葬高僧之事，彰顯其歸根返本、圓滿道業的圓融修行。
。
描述僧眾在辦理喪葬儀式時，展現莊嚴的威儀與處理事務的能力，具備完整的送終禮節，並在道場表達哀思。
。
說明大濟法師早年即精通佛法義理，豁然開朗。
皇帝對其極為器重與愛護，其關愛之情甚至超過了對於嫡傳法嗣的關切。
。
說明凡有所祈請與陳奏，皆能得到聖賢的認可與應允。
。
記錄當時法會或活動中，前來皈依、護持或參與的在家與出家信眾規模，顯示佛教信仰在社會各階層的廣泛影響力。
。
此處感嘆高僧大德的離去，表達對修行道場與傳承人物凋零的哀痛與追思。
。
感嘆雖有晨鐘暮鼓的儀規，卻未能喚醒迷妄，修行若徒具形式而無實質，則無法契入佛法真義。
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感嘆大德高僧離世，後學失去修行典範，表達對高僧德行的尊崇與追思。
。
記錄譯經沙門藉由振錫建碑的方式，來流傳並彰顯其度化功德。

記錄高僧之俗姓與籍貫。
。
描述僧人早年即具備端正的品格與修行的根基。
出家後依序受戒，學習漸進的教法。
透過收攝六根以防護過失，並保持高潔的節操來淨化內心，始終遵循佛教戒律。
。
記錄修行者早年親近善知識的行持。
透過日常苦役，磨練心志以成就道業，體現了叢林中尊師重道與藉事練心的修行精神。
。
記錄僧人遊方參訪至金華山赤松洞的歷程，此處為道教傳說中黃初平叱石成羊的仙跡聖地，藉由山川林泉的險峻與幽靜，襯托出名山勝景的地理環境。
。
描述修行者棲止深山，行持高潔，感得山林長者或隱士前來護持供養，體現了物外清修與世俗護法的因果互動。
。
此處記載慧賢法師為瞭解除旱象，採取激怒、祈雨的儀式性舉動與言語，凸顯其行持的獨特風格與降雨靈驗的傳奇色彩。
。
此句為反問句，責問具有菩薩行德的龍王，為何違背或未依循佛陀教化，出面解救百姓災難。
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記載僧人行法祈雨的感應事蹟，敲石後天降甘霖，解除旱象，使大眾心生歡喜。
。
說明慧賢法師面對世俗的名利與恭敬供養，內心生起敬畏與警惕，堅守修行本懷而不為名聞利養所動搖。
。
記錄僧人行腳至五臺山甘泉寺後，因其禪法修持名聲遠播，吸引四眾弟子相繼請益求學。
。
記載高僧無疾而逝，且獲朝廷賜諡表彰其德行。
體現高僧之圓滿修行與受世俗尊崇之圓滿事蹟。

記載高僧的籍貫與俗姓，確立人物的基本傳記背景。
。
此段比喻禪門修行者平常雖然韜光養晦、看似寂靜，但一旦展現修證與契悟，則境界超拔深遠。
。
記載修行者參訪神會禪師的過程，在禪師的啟發下疑情頓消，契入沈默無言的勝義，進而安住於大道之中。
。
記錄僧人尋訪聖跡、見勝地而結茅修行的行持，展現禪門依山傍水、棲心禪林的苦行風範。
。
此處比喻險惡的環境或外在違緣（毒龍瘴氣），若行者貿然觸犯或定力不足，易招致身心障礙，猶如世間中瘴，非一般世俗方法所能輕易對治。
。
此段記載禪僧法忠禪修的感化力量。
修行者若能安住於寂靜，與自然和諧共處，其清淨慈悲的境界能使山林異類（怪物）自然降伏，不起傷害之心。
。
記述感應現象，聞空中神靈或無形眾生讚歎聖者的住世功德，並藉此表達對佛法解脫境界的依止與感謝。
。
說明高僧德行感化異類，使其降伏。
藉由降伏毒龍之傳說，彰顯修行者修持佛法所展現的威德力，以及對地方帶來的安定與祥和。
。
記錄僧人示寂的年份及享壽歲數。
。
記載高僧遷塔葬儀之歷史記事，無深奧法義。

記錄禪宗高僧石頭希遷大師的俗姓與籍貫，端州高要即今廣東肇慶。
。
記載母親懷孕時的生理變化與飲食習慣轉變，為靈異傳記中感應或異相的描述之一。
。
此處記述高僧幼時的特殊稟賦，強調其天生聰慧與獨立，不勞旁人過多照料。
。
說明修行者在待人處世上，信守承諾，且能調伏脾氣與情緒，不因個人喜怒形於色而造成他人的困擾。
。
描述當地少數民族敬畏鬼神、崇尚邪祀的風俗，反映出佛教傳播過程中面對的在地信仰環境。
。
記述智遷法師破除民間淫祠、革除血食祭祀之史實。
此舉旨在導正民間信仰，展現佛教僧侶摧邪顯正之作為。
。
記錄人物年事已高，且其行為理路或行事作風已非鄉裏長者所能管束。
。
描述禪宗學人聽聞高僧弘法，紛紛前往參學，體現求法心切與道風傳承。
。
記錄大鑒與遷相見時的對話。
藉由外貌相像的玩笑，凸顯師徒之間的契合與傳承關係。
。
此句記述僧遷聽聞對方的說話或請求後，神態安詳地微笑並應允的過程，展現高僧面對世事時的泰然與慈悲隨緣。
。
形容修行者心智豁然開朗、破除迷惑的頓悟狀態。
。
描述修行者或高僧行跡無礙，在羅浮與三峽等地理區域間遊歷教化。
。
記載僧人受戒後返山，因夢境而感應與祖師（大鑒慧能）同遊，象徵其禪法傳承與修行境界。
。
借龜與池之象徵，表達靈智與性海之體性。
。
說明心體靈明，體證真如性海即是真實境，並非虛妄夢幻。
。
記錄禪宗僧侶尋師訪道、傳承法脈的行跡。
尊崇禪門正統傳承的法脈。
。
描述慧思大師德行高遠，吸引眾多僧俗學眾前來求法。
。
比喻賢才雖眾，但具備卓越德行與能力者只需一人便足以擔當重任。
。
記述南嶽衡山南寺的始建年代，為史傳記載寺院沿革之史實。
。
描述高僧卓錫隱修、遠離塵囂的行跡。
於險峻高山結庵，展現出家修道者安貧樂道、苦行堅忍的求道精神。
。
記錄禪門人物受大眾尊崇及被賦予尊稱的過程。
強調修行者德行感化羣倫，建立教化名號。
。
說明禪宗祖師對於善知識的推崇與印證。
透過「獅子吼」比喻說法的威神力與震撼力，能破除眾生迷惘，使修學者獲得清涼自在的解脫境界。
。
說明修行者因德行感召，使得弟子與追隨者皆產生景仰與依歸之心。
。
以此反詰語破除眾生對外在束縛的執著，點明解脫與否皆由心起，並非外力所能捆綁。
。
意指清淨本性不為外塵所染，反顯淨土即在自心清淨處。
。
此句總結僧侶在面對詰問或交談時，展現出言簡意賡、靈敏迅捷的機智反應，展現高僧不滯於言句的特質。
。
記載高僧臨終時的安置處所，符合史傳敘事。
。
此句記述中唐時期禪宗兩大主流的盛況。
馬祖道一在江西，石頭希遷在湖南，兩大禪系並稱，形成「走江湖」的求法風氣，是當時禪宗學人不可不參學的兩大重鎮。
。
紀錄高僧圓寂的時間、世壽與僧臘，表彰其修持與住世化眾的功德。
。
記載祖師圓寂後，弟子們為其修建舍利塔以供養紀念，體現尊師重道之傳統。
。
記錄祖師道場的舍利塔建成三十年後，在家學人劉軻向道銑法師讚歎先師（馬祖道一）禪法與禪宗傳承的歷史因緣。
。
記錄後人對前代高僧或賢達崇敬之情，並透過立碑闡揚其道德風範的史實。
。
記錄僧人圓寂後受朝廷賜諡與建塔立名的歷史事實，表彰其行誼。

記述禪宗荷澤神會大師的俗家姓氏與原本的籍貫背景。
。
說明祖輩遷徙定居的歷程，交代人物籍貫的由來，為高僧傳記敘生平的背景常規表述。
。
說明高僧本具之清淨本性與靈明智慧自然顯發，內蘊深厚而不求世俗顯耀，故當時尚未為大眾所識。
。
記錄禪門求法證悟的過程。
行者至三十歲方入蜀參訪，因利根而頓悟，與無相大師所傳心印暗合，顯示禪法以心印心的傳承。
。
記錄祖師印可弟子、傳承衣缽或法脈的歷史情境，表示法統的交付與信賴。
。
說明該修行者德行與智慧圓滿，在佛教禪學歷史中興盛，成為禪門宗匠。
。
此段闡述禪宗的修證核心，強調息滅攀緣妄心，契入本覺，心體本具佛性，遠離身心執著。
。
此句形容修行者或高僧在內心修養達到凝思靜定、泯除外在相貌的境界時，其外在表現會顯露出如同土木般的樸實無華，返璞歸真。
。
此段讚歎高僧的教化如同甘霖潤物，能使愚昧眾生自然潛移默化，見相聞法而斷惡修善。
。
意指佛法教化能夠蕩滌心胸，洗清執著與束縛，使上、中、下根機的人，皆能隨其所能、依其分位而契入佛法。
。
記述高僧圓寂時的具體日期、姿態、年齡及出家年資，展現修行者生死自在的境界。
。
記錄沙門那提秉承師傳，將其道法繼續弘傳後世，強調佛法傳承的延續性。
。
記載大師圓寂後，四眾弟子遷移其坐位或靈骨並舉行悼念之情狀。
藉由「山林變色」形容眾人悲慟之極致，表達對高僧德行的深切追思與敬仰。
。
敘述高僧大德在特定地點弘揚禪法，感召四方學眾前來參學，體現禪法教化的廣大影響力。
。
記錄南康王韋公臯對禪法的歸信與敬仰。
因其對禪法有初步的契入與體悟，故於離世時能發自內心地哀痛追思，彰顯禪法教化的深刻影響力。
。
記錄禪門人物生前事蹟，為其建立碑銘以表彰其德業。
親自撰文與書寫，顯示出禪門對此的重視與推崇。

本句為歷史人物的傳記背景記述。
點出人物的法名、俗姓與出生地。
。
描述僧人出身的家族背景與世俗成就，顯示其家庭深厚的學術與思想素養，以及出世或不願為官的高潔志向。
。
此處記述高僧出生前的瑞相，以及母親因感應而自然斷除葷食的胎教現象，顯示聖者降生常伴隨清淨之徵兆。
。
描述高僧幼年的善根顯現。
在剛滿週歲、初留髮辮的幼童時期，便已自然展現出對佛教修持與儀軌的喜好與投入。
。
此句描述僧人出家前的世俗學養與品德。
顯示其早年通曉儒家典籍，具備良好的學問與德行，為後來的出家修行與弘法奠定了學術與人格基礎。
。
記述禪僧行腳參訪之經歷，於旅途中因緣際會參遇善知識。
。
描述高僧早年展現的超凡氣質與特質，顯示其天生具有高尚品格與慧根，受人讚賞。
。
指出出家修行是契入佛陀覺悟境界的重要途徑，能開啟無上智慧。
。
記載高僧剃度傳法之事。
透過契悟本心而收徒傳法，預示其未來弘法利生之事業。
。
描述修行者受戒後致力於禪修，透過頓悟直指人心的法門，超越了循序漸進的三學階位。
。
此段記載禪宗傳承中，師長對行者行跡與開悟因緣的明確指示，強調依循特定法緣機遇而止。
。
記錄禪宗祖師或高僧行腳參訪、尋求道場的經過，記述其因緣際會得知徑山並決定駐錫修行的實況。
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此段描述禪者行於野外，見物生心，隨緣安住而端坐的禪修或日常狀態，展現修行者隨遇而安的定力。
。
記錄眾生見證動物感人行徑而發起慈悲心。
目睹奇蹟使人反省殺業，進而放下殺生器具，體現了佛法中「戒殺護生」的善行與因果覺悟。
。
記載僧人下山化緣、籌建禪室，並迎請賢者安住修行的事蹟，體現了護持佛法與供養修行者的行持。
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描述禪僧尋求清靜處修行，地方官員捨宅護法、供養資助的史實。
。
描述佛教或高僧教法廣傳、影響深遠，吸引大量學人前來求法問道的繁榮景象。
。
此段為唐代宗為迎請蘊道禪人而頒布的詔書引言，表達了帝王對高僧德行的高度推崇與渴仰求法之心，展現了當時皇室護法的虔誠態度。
。
說明誠心感應即可相通，祈請高僧遠來以滿帝王歸敬之願。
。
說明聖者能隨順自身本誓願力，因應所化導對象的根機與緣分，顯現適應其境界的各種化身。
。
此為世俗帝王迎請高僧的詔令文字，展現朝廷對高僧的崇敬與朝覲之急切，屬於史傳中僧俗互動的語境。
。
此為書信問候語。
表達對出家法師春日氣候變換時的健康與起居關懷。
。
此句為敘述遣發或記述至此告一段落，不再多作延伸描述。
。
此段記載官方對僧人的護持與禮遇。
朝廷下令沿途州縣提供妥善的修行處所（開淨院），並隔離官員的俗務打擾，以維護僧人的清淨心與體力。
。
敘述禪師或高僧門下侍者人數不多，並隨順因緣讓他們在身邊照料生活起居，體現叢林傳承與師徒道情。
。
記述帝王召見高僧時，虛心請法並殷勤供養的實況，體現帝王對佛法與修行者的尊崇。
。
此段描述世俗高官楊綰對佛法修證的景仰與讚歎。
指出修行有成的高僧已超脫凡夫境界，內涵深遠，無法單憑世間名相來界定。
。
表現出修行者淡泊名利、辭親棄世、不慕世俗供養的嚴謹戒行與高尚節操。
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記錄高僧簡樸的生活修行方式，穿著粗布衣、實行素食，並依教規派遣弟子託缽乞食，自身僅用陶製食器，以此展現少欲知足的持戒風範。
。
行者當修少欲知足之德，此心境超勝卓絕，無有能與之儔匹者。
。
記錄帝王對高僧的尊崇，欲賜予尊號的歷史記述，彰顯禪師的德行感化。
。
記錄帝王尊崇高僧，特賜名號以彰顯其德行與地位。
。
記載唐代皇帝對高僧的禮遇與護持，體現了佛教在歷史上受到帝王重視的史實背景。
。
此段記載禪門大德受朝廷高官與地方賢達敬重，顯示其德行感化社會各階層，對方皆以弟子之禮相待。
。
此處記述高僧在淮南一帶深受民間信奉的盛況。
當地婦女對其虔誠禮拜祈願，並因其積集深厚功德，共同尊稱他為「功德山」。
。
記錄高僧為避開當權者韓滉對寺院的破壞（毀寺毀僧事件），而在州牧王顏的庇護下遷居至龍興寺淨院的歷史史實，反映了當時佛教面臨的法難與僧侶的應變。
。
記錄僧人示現疾病、說法化眾，最後圓寂入滅的時間、世壽與僧齡。
展現了高僧住世度化圓滿的生命歷程。
。
記錄唐代高僧圓寂後，朝廷由德宗皇帝降旨褒揚，賜予佛教界極高榮譽之「大覺」諡號，體現當時朝廷對其道行與對國家貢獻的尊崇。
。
記錄高僧傳承法脈與參學之歷程，敘述所度化之弟子及其求法參學的師承關係。
。
記錄高僧圓寂後，弟子依教奉行進行葬儀，並建塔供奉全身，以此表達對師長的敬仰與追思。
。
說明修行者具足慈悲與禪定力，德行感召，使山林中的猛禽惡獸皆能息滅瞋恨心而馴服親近。
。
描述白兔出現並感化於高僧之行持，展現動物對於修行者禪修或行道之敬意。
。
記述僧人慈心護生、動物感化之行誼。
。
記錄僧人或異類示現死亡的過程，長鳴三日後捨報，顯示其生命跡象的終結。
。
記錄雞足山的地理地貌，說明雞塚目前的具體位置，並無深層法義。
。
描述人物的外在形貌特徵與骨相異於常人，多用於佛教傳記中，作為具備特殊根器或福德相貌的表徵。
。
讚歎塑像技藝高超，神態栩栩如生，彷彿真人重現。
。
本段記載歷史事件，敘述亂軍聽信塔內藏寶而進行盜掘的史實。
佛教中，佛塔（窣堵波）為供奉聖物與經卷之處，常因外界貪圖財寶而遭受破壞。
。
描述僧人肉身不腐的現象，呈現修行者的禪定成就與威儀。
。
此段描述士兵處置甕的動作與後續行動，反映當時的情境。
。
本句敘述多位唐代官員與文人為僧傳人物撰寫碑文記載德行，記錄當時社會對高僧德行的尊崇與追思，屬於《宋高僧傳》中記載人物身後事蹟與歷史流傳的具體史實。

本句敘述高僧釋道樹之俗姓與籍貫，為僧傳列傳之起首通例。
。
描述修行者早年具備智慧與辯才，心性沉靜開闊，且專注於經典的學習，精進不懈。
。
此處讚嘆人物的操守與社會教化功能。
為人貞固代表修道或處世心志堅定；幹事指辦事能力；隱括為矯正彎曲木材的工具，比喻以規矩法度或言教來導正混亂的世道。
。
記錄人物因遇善知識而發心出家，並自嘆年歲已長、求法較晚之經歷，強調把握時機修行之意。
。
記錄此高僧生平傳記被史傳部類歸類於「禮本部」。
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指出僧人受具足戒後的遊方參學行徑，足跡遍佈名山勝地，體現尋師訪道以精進修持的修行過程。
。
記錄禪宗修行者遊方參學的歷程。
返回東洛後遇見北宗傳人，心境豁然開朗，契合禪門清淨安靜之境地。
。
記述僧人行腳至壽州三峯，結草為庵以安住修道，體現禪者刻苦簡樸的修行生活。
。
記載修行團體中出現的異人現象，其顯現神通或化作聖者形相皆為幻化表象。
學侶無法測知其根本原因，最終異象平息，顯示修行者應當專注於正法，不被怪異現象所惑。
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此處記錄樹神對大眾的開示，指出凡夫或方術之士常以奇巧伎倆惑亂人心，旨在警惕眾生明辨虛妄。
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此段闡述修行者面對外在擾動時，只要保持內心不動搖、不執著於見聞覺知，即可破除外魔或對手的幻術挑釁，展現出無窮的定力與智慧。
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指出造假虛飾終將自曝其短。
當事人自知技倆敗露，心生慚愧而退避隱遁，其蹤影從此消失無蹤，說明虛妄造作無法長久。
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記錄僧人示現疾病並捨報圓寂之歲數。
示疾乃聖者隨順世間相而顯現病痛。
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記述祖師或高僧圓寂後，依制遷建或移置靈骨塔以供奉之史實。

說明宇宙萬物（大鈞）的運作與現象的千變萬化。
一切事物的生滅遷流與形體轉換，本質上都是虛妄不實的，猶如幻化，以此闡述世間無常、緣起性空的道理。
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一切生滅現象皆如幻如化，無有實體。
了達現象的生滅與虛幻本質無二無別，即能破除對生滅的執著，證入空性。
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說明眾生與萬法皆無實體，如幻化般虛妄不實。
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說明萬法本性空寂，若依實相推求，現象界的一切皆無自性，猶如幻化般虛假。
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闡述萬法皆空之理。
當觀照一切現象本質為空無自性時，則知其皆為因緣幻化，此時當體即空，故能體會幻化之真實相貌，不執著於實有。
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真理本自圓融，無有實虛對立與先後之分，探討者不可執著於主觀的分別心。
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說明契入無分別智的境界後，能破除心與境、主體與客體的對立執著，達到萬法平等一如的解脫境界。
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說明萬法唯心所現的道理，一切外在境界皆不離自心分別，旨在破除對境相的執著。
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引述《金剛經》名句，闡明離相見性之理，說明樹師已契入真空妙有的境界。

本句記載慧空法師的俗姓與籍貫，符合史傳文學記敘人物生平的慣例。
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此段敘述高僧的世俗家世背景。
出身於重視儒學與官宦顯達的家庭，為其後出家並精通教理、德行崇高的世俗背景。
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記錄高僧出家修行之因緣，體現佛教中出世修行以報答父母深恩之孝道觀念。
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記錄僧人依止特定師長，進行經典義理學習與傳授的傳承過程。
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此句記述僧人出家初期的修行與課考過程。
在唐宋時期的僧官制度下，童行需通過一定年限的經文誦讀測試（試經），及格者方能獲得官方許可的度牒，正式剃度出家。
此處彰顯其出家後聽法與修習時的利根與過人天資。
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記錄禪門參學的經歷。
修行者遊歷嵩山與少室山，值遇寂師的禪法聚會，契入佛法實相而開悟。
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描述高僧居住環境之優美，以及與修道者（道流）之間頻繁切磋、交流之互動情形。
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此段描述禪師面對地方長官元公的邀請，展現了超然物外、不攀附權貴的態度。
雖然對方崇信佛法，禪師仍以病推辭，或赴約時守住出家人的威儀，保持平常心。
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記錄高僧受皇帝禮遇之事蹟。
統治者因敬重僧人德行而迎請至京師寺院住錫，反映了佛教在當時社會與朝野間的深遠影響力。
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記述高僧在寺院中安詳示寂，並標明其享年歲數。
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記載高僧圓寂後肉身不壞的瑞相，以及入塔安葬的具體日期。
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此處記述高僧釋元觀之居住地、俗姓與籍貫，作為傳記敘述之開端。
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記錄人物家族背景中父親的任職地與官職。
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記錄高僧出家的因緣。
敘述其母兄見其年幼即具備出眾的才智與氣度，認為其具備出家修道的根器，因而勸進其出家修學佛法。
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記錄僧人安頓於寺院並精進修學經教，透過誦持使義理通達。
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指出學僧在出家受戒五年後，對戒律與俱舍宗的教理達到清晰理解與掌握。
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行者透過參學與禪修，親自證悟真心本性。
這種豁然開朗的覺悟體驗，猶如迷妄盡除，當下回復清明。
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記錄人物行腳至特定地點駐錫的史實，顯示其修行處所的選擇。
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此處記述高僧弘法或修持的成果。
因其道法日益繁榮昌盛，遂與無形之中的神理或冥界力量產生了靈感、應驗的互動，體現了德行感通的史傳敘事特點。
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說明修行者或持戒者感得天龍八部等護法神暗中護持，使其衣食等資具常保豐足，無所欠缺。
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記錄神明現身向高僧致敬並自報身分，說明護持道場的因緣與感應。
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此句為高僧大德與神鬼或異類眾生對話時的詢問，體現佛教因果報應的思想。
世間一切際遇、形貌與苦樂境界，皆是由過去身口意三業所感召的果報。
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此段敘述過去生為知識者，因修行未臻究竟卻受人供養，因果業報下墮落成為鬼神之身。
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記錄僧眾或信眾對於在此居住的法師表達護持、供養，期盼能成就修道心願的情形。
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亡者或靈體經過二十年的時日，業緣已盡或得遇善緣，終於能夠超脫苦難，特向生者辭別。
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記錄高僧教化眾生之因緣已盡，在將佛法與後事囑託門人後辭世，顯示生死無常與弘法事業之圓滿。
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記錄祖師塔寺或靈骨的遷葬時間與地點，屬歷史傳記記事，維持原文的敘事客觀性與歷史時序。

記錄僧人的俗姓與籍貫，此為撰寫高僧傳記的基本敘述方式。
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說明家族代代秉持儒家傳統，且後世子孫皆能繼承高位、出仕為官。
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此段敘述時代動亂造成政權敗壞與百姓流離的史實，突顯亂世中個人與家族命運的無常變化。
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描述僧傳人物的家世背景，父親以經商為業，在鞏、洛地區遊走謀利，為敘述其出家前的世俗生活環境。
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此段記載法珪大師早年喪父的感嘆，表達其遭遇大變故時的哀痛以及對無常的深刻體悟。
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此處記述高僧傳記中，主角或相關人物在特定因緣成熟後，進一步商討並決定離開世俗、加入僧團的經過。
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記錄僧人年輕時精通經教，進而正式出家受戒的歷程。
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記錄僧人行腳遊方、參訪名山勝蹟的修行與參學歷程。
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記述高僧遊方參學、尋求靜處以安住修道的歷程，反映依止道場的行持。
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讚歎禪門大德珪已深入佛法徑要之門，其道業聲名廣為遠播。
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記錄地方長官李德裕邀請僧人至寺院供養與請益的史實，反映當時官員護持佛教的具體事蹟。
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此段文字出自《宋高僧傳》，描寫僧人或高士在脫俗的文雅交談中，顯露出不滯留於世俗形體、超然物外的情懷，以及內心因憂思而與凡俗環境不相融的特質。
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記述高僧行腳遊方、安住修行的具體歷程，體現佛教中遊方參學與安居辦道的傳統。
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記述乾旱災情與靈應降雨，反映佛教史傳中感應道交的敘事風格。
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此句說明修行者的德行高深，能夠產生不可思議的感應，甚至連神明都能被其感動而顯現靈異。
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記錄唐代開成元年，朝廷重臣贊皇公禮請僧人圭至龍興寺弘法化眾的史實，展現當時官員護持佛教的具體行動。
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描述佛教在當時帝都受到廣泛尊崇，僧俗交流熱絡，信眾護法供養極為豐盛的盛況。
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記錄宗密或禪門大德講法提唱，能啟發學者明心見性，使眾多修行者獲得法益。
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記載高僧預知時至，向大眾辭別並安詳示寂的過程，展現修行者生死自在的境界。
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記載世俗官員為高僧撰寫塔銘，以表彰其生前行誼與功德。
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記載高僧入塔之明確紀年與日期，屬於歷史史實之陳述。
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記錄高僧之籍貫與俗姓，乃僧傳的傳統筆法，顯示其出身背景與傳承。
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描述修行者年少時發心超羣，立志學佛修行以廣度有情。
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記載修行者請求出家受度的過程。
「投」指依止，「大智下」指投於某位禪師座下，「求度」即請求剃度出家。
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記錄修行指導中要求嚴格、督促誦經的行持，為課業要求的具體體現。
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記錄求法者受戒後的行腳參學歷程。
透過參訪請益，最終對於禪法達到徹底明瞭的開悟境界。
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記錄禪僧行腳離師、尋訪勝地並結茅安居的修行歷程，體現安貧樂道、依山修禪的叢林風格。
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記錄太守衛文卿護持佛教，命僧人於寺院教化信眾的歷史事蹟。
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記錄衛侯向高僧請益未來佛法運勢的對話，探問正法的興衰變化。
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說明真理或真實體性恆常不變，而現象界的生滅輪迴則如車轍般依循軌跡不斷往復。
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說明一切有為法皆具生、住、異、滅四相，遷變不息，無有常住。
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說明佛法弘傳的過程必然會經歷劫難與厄運。
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比喻事情極易發生，或成功指日可待。
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記錄或預測唐武宗發動會昌法難，廢毀佛法、沙門還俗等歷史事件。
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紀錄高僧植禪師之終年歲數與弟子為其建塔立碑之追思事蹟。
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記載高僧圓寂歸寂，或示現安葬於塔廟之中。