大藏經白話翻譯計畫

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記載高僧釋志遠的俗家姓氏與籍貫所在地。
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描述僧人早年喪父，為盡孝道竭力侍奉寡母，無暇他顧的孝親情景。
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記錄母親日常精進修持與研讀經典之行持。
此處指其對《法華經》的誦讀與理解達到了精通五卷的程度。
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描述修行者或高僧具備卓越的智慧與見地，且品行高潔、超越常人，展現出獨特的道德與精神風範。
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記載禪門僧侶辭親出家後，依止特定宗派（荷澤宗）修學，不僅通達其深奧教理，更實際參與並承擔寺院僧團的行政運作。
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說明行事嚴謹、條理分明，公私或各項事物皆處理得當，不相雜亂。
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說明學人雖廣學多聞，若內心未能放下對法相的執著，修行便仍有滯礙，無法達到解脫境界。
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讚歎天台教法圓融，教理與禪觀並重，理論的理解與實際的修行相輔相成。
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說明「十乘境觀」的修行法門，乃是本於天台宗（一家）獨特教觀的教理與傳承而建立。
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指修行本具的「三德祕藏」（法身、般若、解脫），藉此證悟而能廣泛弘揚清涼寂靜的妙法。
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此段描述高僧追隨前賢足跡、隱居修行的歷程。
透過遊歷山林，體悟從凡夫到聖者六凡四聖的境界與真理，進一步通達佛陀教化的真實意趣，並契入百界千如、性相圓融的境界。
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此句闡述理事圓融的境界，在禪宗或天台教理中，否定（遮）與肯定（照）不分先後，破執與立宗互為體用。
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此句描述修行契入圓融境界。
依報（環境）與正報（身心）互融，凡夫與聖人的體性平等。
心智豁然開朗，打破能所對立，達到物我兩忘的超然境界。
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讚歎該高僧弘法歲月雖短，但其教法弘傳的成就卓著，超羣拔萃，獨步於當時。
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讚歎慧遠大師精進修道，生活刻苦簡樸，持戒嚴謹，不貪求世俗安逸與供養。
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此句記述僧人高潔孤高、甘於淡泊的苦行生活。
在物質極度匱乏的荒年與艱困環境中，仍能安貧樂道，以山水為伴，展現出遠離塵俗、專志修行的堅貞志向。
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此處指透過修習特定的四種三昧境界，以達到澄淨身心、去除煩惱的修行過程。
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此處記述高僧在佛法修持之外，於世間法中的文才與書法造詣，展現其通達世間才藝以資弘化的外德。
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描述當時學界好辯的風氣，修行者若心存勝負，為挫敵或求名而爭論，偏離了平息諍論的修道本懷。
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描述修行者或求法者進退之間的矛盾心態與修行境界。
進時顯示我慢習氣，退下則生起慚愧心；對內雖有我執，對外卻能隨順佛陀的四悉檀教化，顯現凡聖交參或理事未融的狀態。
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記載高僧臨終前的瑞相。
雖已斷食數日，仍不顧身體疲倦繼續說法，展現出高僧弘法利生的堅定願力與自在修為。
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說明修行者只要能心口合一、真誠修持，必然會感得相應的善果報應。
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形容身心寂靜、遠離疾病與苦惱的修行境界。
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論述天台宗註疏的宗旨在於弘揚佛法，並舉《法華疏》十卷為例，說明其涵蓋本門與跡門、三週記別及開近顯遠等核心教理。
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說明《玄文》一書共十卷，採用五義的架構來判釋教義。
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說明《摩訶止觀》著作的特色，涵蓋境觀雙修、頓漸圓融、八教判釋、遮照不二、解行並重等天台宗核心義理，彰顯其文理俱佳且證悟境界極高。
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說明修持方等懺法的前提為精誠懇切，若能將此修道宏願銘記於心，便能契合佛法與祖師本懷。
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描述盛會中大眾聚集成會並同聲讚歎、稱唸佛名之情景，彰顯現場莊嚴且法喜充滿之氛圍。
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記錄高僧辭世時引發的哀慟景象與天地感應，表達弟子對大師慈悲教化的感念與無常之痛。
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描述僧人示寂火化時，世俗親屬因哀傷與無常而感到茫然失措、不知所從的情境。
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說明當時研習佛法的人雖多，但能真正領悟佛法精髓的只有元堪一人。
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形容高僧氣度深邃且修行崇高，其傳法授受過程如同將解脫之法灌注於法器中，使佛法智慧代代相傳。
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記載歷史上唐武宗會昌法難期間，法嗣門人依從師訓，悲傷哀痛，並妥善保存珍貴法寶與著作免遭毀壞。
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記錄皇帝護持佛教的史實，重建道場、安奉經卷並如法修持，展現對祖師與佛法的尊崇及傳統的延續。
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記錄《法華經》教法歷經長年，持續被世人傳誦宣唱的現象，彰顯其教法廣泛流傳。
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記錄天台宗教法《摩訶止觀》在流傳一段時間後，得到廣泛弘傳，彰顯其教理。
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說明弟子繼承師父法脈的真誠心意，完全符合師生間應有的最高禮儀。

本句敘述高僧希圓之俗姓與籍貫，屬於史傳體例中之基本人物介紹。
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指出修行者捨棄世俗榮華與親族，求受具足戒，並進一步遊歷學法以精進聞思。
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此句敘述修行者心不執著於一地，精進修持戒定慧，長期積累而通達教理，因德行與學問卓越而受命弘法。
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此句屬於佛教史傳中記載高僧所處時代背景的敘述。
透過記錄晚唐光啟年間地方軍閥割據、戰亂頻仍的世間動盪實況，藉以彰顯高僧在社會動亂、佛法衰微的艱難環境下，如何隨緣度眾或堅持修持的高僧行誼。
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敘述高僧圓為避戰亂或災禍，從通玄寺乘船遷移至甬東地區的史實。
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敘述信眾對高僧的敬重與迎請供養，體現佛教中護法與弘法的因緣。
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描述修行者雖然形體微弱，但內心節操堅毅，不隨波逐流迎合世俗，偏好在靜默中修持。
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此段顯示修行者達到超越形相的解脫境界，心無罣礙，其說法與行事如同獅子遊戲般自在無畏、遊刃有餘。
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描述高僧在山寺弘法，因德行與教化使聽者心靈相契，吸引眾多求道者前來歸附的過程。
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記錄撰寫《玄中鈔》一書的過程及其內容特色，讚其義理與文辭俱佳。
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記錄高僧教導大眾及時修持往生彌勒淨土的法門，強調實踐佛法的關鍵在於力行，而非僅停留在理論的理解。
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勸勉大眾精進修行、努力不懈。
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記錄修行者精進不懈，依時行道，修持禮懺法門，保持儀軌的圓滿與相續。
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記錄禪僧居住地（小房、瑯瑘山頂）的地理與歷史傳說。
山體傳自瑯瑘臺，為鎮壓先前的屠宰場而設。
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此段文字記載寺院環境中的神異現象，說明自然界水位的變化與潮汐相應，藉此側寫山居環境中存在的靈異現象，反映出佛教史傳中對因緣與神異環境的記錄特色。
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記述浙江一帶水怪傳說，並結合禹王治水鎮壓水患、降伏蛟蜃的神話，反映歷史地理與神異傳說的交融。
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此段為日常物候現象的觀察，透過自然界細微生物的動態來預測天氣變化，展現對萬物關聯與環境變化的體察。
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此段描述異類眾生（如動物或精怪）的異常行為。
這些現象在佛教文獻中常作為感應、宿業報應或奇特果報的具體顯現。
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記載高僧以戒德威神教化精怪，令其受持歸戒，捨棄興風作浪之妖術，轉惡為善。
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記錄高僧圓寂時出現異常的氣象感應。
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行者修習圓滿，發願將來能親見彌勒菩薩，求生兜率內院或值遇其下生龍華樹下成佛。
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記載高僧在法座上安詳示寂，伴隨異香與天樂，七日不散。
以此瑞相證明其往生淨土。
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記錄特定時間點，表明事件發生的年代與月份，無甚深法義。
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描述僧團為感念故人或行傳統禮儀，於寺門處設供祭奠的具體情境。
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記錄僧俗顯貴或感應事蹟時的所見情景，藉由特定服飾與肢體語言，表達對佛法或聖賢的敬畏及內心悲切之情。
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形容人物於倏忽之間消失無蹤，超越常人的感知與推測，顯現出超常的境界。
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記載高僧火化後遺留舍利，並流傳至其他國家的歷史事實。

記錄唐代高僧釋玄約的俗姓與籍貫。
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記錄僧人出家與初期的修學行持。
透過「日誦千言，更無再受」展現其精進修學的精悍能力，為後來的弘法事業奠定基礎。
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指出修行者出家受戒後，應當嚴守戒律，於止持與作持上精進不懈，防護身口意三業以保持戒體清淨。
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記述僧人因德行出眾而聲名大振，深受同儕敬重推崇的狀況。
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記錄高僧勤奮修學的過程。
說明其在幾年內通達戒律與論典，並廣求明師指點，深入鑽研艱深玄妙的佛教經論。
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描述僧人行誼。
因戒德俱優而受邀參與壇場，且精於講說律藏與《俱舍論》；其性格沉穩，治學嚴謹深入。
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記錄撰述《俱舍論金華鈔》二十卷，受到當世時人的尊崇與重視。
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描述僧眾聚會聽講的場景，記載學徒向具德者求法受教的尊師傳統。
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記錄僧人弘法傳教的歷程。
說明其教化門徒眾多，影響力廣及特定區域，且終其一生致力於教學，至老不倦。
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記錄高僧圓寂的地點與其壽命、僧臘，以此總結其一生歲月與修行資歷。
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記載僧人圓寂火化後，四眾弟子收獲舍利並建塔供養的史實。
體現了佛教徒對高僧的尊崇及對舍利信仰的實踐。

介紹高僧生平，記述其本姓與籍貫，以此表述人物來歷。
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此處記述高僧幼年聽聞《金剛般若》即心生歡喜的宿世善根與殊勝因緣。
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描述僧人或信眾參與設齋供僧的莊嚴法會，聽聞梵唄聲而生起歡喜心，表現出對佛教儀軌的恭敬與信仰。
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記錄僧人早年尋師訪道、求法精進的行徑，展現其為法忘軀的求道精神。
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記載僧人受戒與學習戒律及教理的過程。
說明其依於戒律規範，進而通達佛法深義。
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記錄求法者在研讀佛典時，進一步深入探究教理的核心與玄奧本源。
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說明度化眾生或治理世間雖然方式各異，但其宗旨與目標皆在於導正社會、安定人心，殊途同歸。
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指出對治之道在於三無漏學。
依持戒能防非止惡，修禪定能攝心不亂，發智慧能斷惑證真。
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此句說明在修行中契入聖智的深妙境界，即是達到了修治心性三種層次的圓滿極致。
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描述高僧抵達京師洛陽後，憑藉德行與學識，令當地的資深學問僧與前輩皆心生敬服。
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讚頌修行者威儀具足，無論面對大眾或是執持器物，皆能應對得體，悲智雙運，舉止合度。
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此句說明出家僧眾依戒律節制生活，日常資具適量受用，杜絕貪欲。
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說明菩薩所行之慈心與忍辱，乃是自然流露的德行，並非為求名利或其他目的而造作。
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說明修行者應當淡泊名利，不攀附眷屬，重視自身實修與對他人的教化，展現出以身作則、腳踏實地的修行風範。
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說明當時南燕地區的人們，因景仰僧人的崇高德行與教化，而尊稱其為「佛子」。
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描述法師初至明福寺開講《百法論》時，吸引眾多優秀學僧前來求學的盛況。
學員人數常逾百人，且皆能深入探討法義，精研經典宗要。
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說明當時才學之士對於十惡業的輕重程度，有著上、下品的細分。
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比喻十惡之名就如同八伯之稱，皆是用以指稱惡行或作為惡人的代稱。
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指修行者通達世出世間法之本性與表相，建立正法，並能純熟運用因明學的宗、因、喻三支，於立義與破執時圓融無礙。
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此段描述造作十惡業但尚有善根者，來世或轉生為依舊通曉內外典籍、能言善道且擅長梵唄唱導的僧侶，以此說明業報的複雜與多樣性。
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說明文辭立論與價值評判的辯證關係。
透過反向思考與表述，彰顯極致的巧思與善巧。
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說明所記載之高僧，其教化出的門徒弟子之行誼風格與作為，皆呈現出如上文所述之狀態。
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此段文字記載唐代僧人法暉致力弘揚《因明》與《百法》二論的弘法事蹟、門生規模以及著作的流傳情況，展現其在法相唯識學上的影響力。
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記載高僧臨終圓寂的時間與生理狀態，表現出四大分離的自然現象。
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記錄僧人的實際年齡與出家受戒後的年資，用以顯示其德行深厚。
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記錄高僧圓寂後，信眾與弟子感念其遺德，依禮將靈柩奉歸安葬並建塔追思的史實。
體現了佛教徒對具足德行者之敬重與追思的傳統。

記錄僧人歸嶼之俗姓與籍貫，此為僧傳的基本體例。
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此段敘述年少時期的資質與教育背景，說明其展現出過人的記憶力與稟賦，為後續生平奠定基礎。
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記錄求法者出家因緣，經父母同意後，依止特定律師為得戒和尚，正式進入僧團。
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記述僧人學習迅速，在不到一年的時間內，即通曉並掌握《法華經》與《仁王經》的經義。
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記錄高僧受戒後嚴守戒律與威儀，並精進於聞思修學與弘揚佛法之歷程。
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記錄僧侶聽聞佛法興盛之地，進而結伴尋師、求法修學的過程，體現求道之心。
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描述某位高僧在短短十年內，將大、小乘的教理（如性相二宗、因明、名數）與重要經論（如俱舍、唯識、維摩、上生）徹底研究通達，並且保持謙遜、深藏不露的修行態度。
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記錄求法者在學問上的精益求精與嚴謹態度，雖經反覆研討修訂，仍虛懷若谷、深感義理有待更臻完善。
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記錄禪門傳法弘化的史實。
敘述高僧前往相國寺講學，融合《新鈔》教理來教導克勤，使門徒豁然開悟。
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記載歷史人物與高僧早年的因緣。
敘述後梁太祖（朱溫）年少時曾與義存禪師為同學，後因際遇不同而分隔多年。
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記錄帝王即位後頒布詔書尋訪高僧的歷史史實。
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此句描述慧嶼法師持戒或秉性寡言，即便面對舊識，終年亦不攀緣交談，展現修行者的寂靜守口。
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面對既定的因緣與任務，修行者應當坦然面對而不逃避，順應徵召而前往承擔。
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記錄帝王對於僧侶或事件的真實感觸，並依禮賜予豐厚物品。
反映史傳中帝王護法、敬重的態度，以及情感流露。
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記錄當時朝廷的政策與對特定僧侶的特殊封誥，反映僧尼在當時受到的禮遇與尊崇。
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此句記述朝廷接待高僧的隆重儀軌與對寺院機構的改制。
透過兩街威儀的迎導，展現國家對佛教僧侶的尊崇；而將供奉皇帝畫像或塑像的御容院改為長講院，則反映了將皇家信仰空間轉化為長期講經說法、弘揚佛法場所的史實。
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記載當時官員於聖節進獻經藏獲賜，並將所得盡數佈施僧侶，展現僧俗間護法與修道的互動，及同修間隨喜讚歎的情誼。
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記錄撰述者因見舊註未臻完善，發心深入鑽研經論，歷時三載撰成新疏以補不足，並將成果呈上，體現了求真求實的修學態度與對法義的嚴謹。
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記錄僧人著作被皇帝認可並收入藏經的史實，反映僧人淡泊名利、不受朝廷封賞的修行風範。
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此句記述僧侶於十五年間精進不懈地履行唱導職責，並由後輩弟子相繼傳承其法統與事業，展現佛教史傳中法脈相續、教化不絕的傳承過程。
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記錄祖師於圓寂前夕，安然面對四大衰竭，並以自身即將無常來臨示現，勉勵弟子把握當下、精進修道。
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記載高僧臨終時的儀軌與德行，顯示其生死自在的修行成就。
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記述祖師圓寂後遷靈塔安葬的具體時間與地點。

記錄高僧的姓氏與出生地，為人物傳記之基本敘述方式。
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此段描述高僧早年的修行背景與學法過程。
年幼即立志修行，進而求剃度出家，並以《淨名經》（即《維摩詰所說經》）為受學法寶，奠定其佛法義理基礎。
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說明僧人年齡符合法定規範後，便受戒出家，且廣學大乘與小乘教法。
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指在名數法門的修學與體會上，經過不斷薰染而達到了純正、清淨的境界。
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讚歎僧人於教理研究造詣深厚，精通淨土與中觀思想，教化影響廣遠，無與倫比。
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高僧行化途中，遇施主建寺，便隨順因緣於寺內講說佛法，體現弘法利生之本懷。
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記錄高僧長年奉持經論、孜孜不倦宣講教化之行誼，展現其弘法利生的深厚願力與精進。
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記錄修行者每日定時課誦大乘經典，以此作為修持的日常行持。
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表修行者嚴守戒律與清淨心念，感召大眾歸附信服，發揮了教化人心的顯著作用。
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紀錄高僧圓寂的時間、地點、年齡以及出家受戒後的僧臘年資，表達對其修行成就的尊崇與生平概述。
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記述僧人圓寂後依西域之法火化並建塔供奉舍利，體現僧俗對修行成就者的尊崇與追思。

記錄僧人的籍貫，為僧傳撰寫的標準格式，藉以標明人物的出身背景。
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描述修行者早具出離心，且立志求道，具備能忍受艱苦修行的堅毅特質。
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記錄修行者精進求法與修持的行徑，藉由刺血書經與繪畫聖像表達對佛法的極度虔誠與供養。
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記錄修行者在禪修或行道中，遭遇天女以神咒試探或障礙之境界。
反映修行定力面對外在誘惑或幹擾時的考驗。
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記錄當時僧眾或大眾的行事與態度，不允許某人離去。
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行者修持佛法，當自身正道與定慧的力量強大時，外在的煩惱魔障便無法顯現、自然退散。
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記錄求法僧人遊學之行蹤，並點出當時軍閥割據、邊境防備森嚴的歷史地理背景，側寫行者求學環境之艱辛。
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陳述僧人因故被驅離而露宿野外之境遇。
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記錄武皇帝在圍場內打獵時遇見墳塚的歷史實況，反映帝王遊獵與歷史遺跡的關聯。
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描述慧辯法師避禍的行徑。
面對世俗權勢的旌旗騎卒，選擇退避以維持遁世修行，不涉入世間紛擾。
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記述武則天對於奇特僧人或隱士產生懷疑，經查驗確認其修行實況後，給予禮遇與供養的歷史過程。
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此處記述高僧為追求佛法而視王宮富貴如牢獄桎梏，表達了出家修道、不貪戀世俗五欲的堅定道心。
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說明統治者（武皇）採取寬縱態度，反而成就了歷史人物的事蹟或志業。
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記述高僧在局勢穩定後，返鄉弘法並修復道場，護持佛法使得大眾皆能滿願的行誼。
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此句記載信徒效法佛教經典中「布髮掩泥」供養過去佛的典故，表達對高僧大德的極高恭敬與純淨信心。
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記錄撰寫《上生經鈔》一書的歷史背景與學界評價，並指出該書在當時被尊稱為《辯鈔》的史實。
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記錄僧侶終老、圓寂於特定寺院之史實。

記錄高僧籍貫，顯示其出身背景與傳記開端。
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記錄僧人受戒後至上都求學，通達內外學問，並積極講授大經論，弘揚佛法而不辭辛勞。
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敘述高僧屢任左街鑑義之職，因其才德出眾，令同輩信服。
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記錄歷史事件與遭遇。
廣明為唐僖宗年號。
敘述遭逢戰亂、被迫逃難遷徙的歷史背景。
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記載律師或法師到達大善寺，受眾人邀請講述大乘經典，並標明事發的時間為天祐年間。
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記錄撰述《義評鈔》的緣起。
因見前人註疏繁簡失當，不能中理，故撰寫此論著以進行評議、釐清義理。
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記載譯經或著作完成的時間與裝幀狀態。
「同光」為後唐莊宗年號。
「畢軸」指書籍裝訂或著作完成。
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說明高僧過去講授《俱舍論疏》的歷史因緣與學術背景。
透過賈曾與圓暉為此論疏作序與註疏，突顯該論典在當時受重視的程度，也反映出講者對此教理學說曾深入學習與研究。
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說明論者依據《涅槃經》義理進行深入辨析，不以簡略為滿足，並透過破斥他家（小遠）的疏解，以明辨正義，捍衛宗義的純潔。
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說明《法華》、《百法》、《唯識》等重要佛教典籍，皆有各自獨立弘傳與解釋教理的章疏著作。
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描述禪門或高僧行誼中，修行者在逆境或瑣事中展現的執著與急躁性格，以及其忍飢說法的刻苦與執拗，未涉及深層教理闡述。
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描述高僧晚年視力衰退，但仍堅持說法。
講經時戴竹笠乃為遮蔽強光，保護雙眼，展現其不辭辛勞、精進弘法的修行風範。
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展現修行者面對譏毀時，能安忍不動、不生瞋恨的修養與心境。
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此段描述高僧與世俗君王互動之史實。
顯示修行者雖具道風，仍隨順世間禮儀，而統治者亦知禮敬崇尚佛法之大德，體現了佛法在世間受尊崇之情況。
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記錄高僧受戒後受命擔任監壇選練之職，為該地區設立此職位的創始者。
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記錄僧人因德行受王表薦舉，獲賜象徵榮寵的紫衣之史實。
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記述後唐莊宗頒賜詔書及物品，由使者送達至營丘的史實。
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記述聽講《上生經疏序》之情境，透過「若洪鐘而虛受」比喻虛懷若谷、廣納法義的受法態度。
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此段記載高僧謙遜退讓之語。
修行者自認名不符實，體悟虛名之過患，故告誡晚輩當引以為戒，破除對名聞利養的執著。
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記錄國王對於僧人是否享有朝廷敕命的查問與評斷，顯示當時僧尼是否具有官方身分及名位。
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記述僧人圓寂的時間及後續官方誥牒送達的過程，驗證了先前的預言。
強調生命終結與因果徵驗的相符。
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記錄僧傳人物撰述的佛教文集與義疏著作，在世間廣為弘傳。

介紹僧人可週的出家前俗姓與籍貫，體現史傳記載人物生平的基本體例。
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記錄僧人出家修行的所屬寺院，標明其傳承與修行道場。
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此句強調修行與求道者應當順應並保持善良的本性，同時在學問與德行上保持勤奮好問的態度，以此累積福慧。
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比喻修行或發展需依止正確的環境與機緣，否則無法成就。
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比喻教法深廣。
經如同江水匯聚流通，論如同大海深廣無邊，鼓勵學者前往修學以汲取法義。
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描述僧人周感念恩師啟發，前往他處參學，親近雲表法師的講法盛會，深入鑽研窺基大師所作的《法華經》疏，學業與修持日漸精進，靈活領會經文深義。
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此句記述《宋高僧傳》中僧侶於唐昭宗初年的行履與弘化事蹟。
記述其結束江西的遊歷，返回臺越一帶，並承接了開導大眾、闡發教法的職責。
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記錄高僧應邀於寺院講法，聽眾人數眾多之盛況，體現佛教弘法教化的歷史事實。
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記錄武肅王請法及感應。
佛教中佛法具有拔濟冥界苦難之功德，因誠心講經說法，故召感鬼神現形護持，並為人所見，彰顯佛力不可思議。
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此句敘述地方祠神亦前往高僧說法道場聽經聞法之異蹟，旨在彰顯高僧德行感召異類、佛法教化普及神祇之功德。
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記錄武肅王對高僧的崇敬與供養，並賜予封號以表彰其德行。
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紀錄高僧示寂之時間與地點，屬史傳體裁之圓寂紀年與紀地。
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本段記述該法師於特定年代至台州松山寺講經，因手邊缺乏完整註疏，遂憑藉個人見解依疏文節要，編撰成《評經鈔》與《音訓》等著作，並解釋《法華序鈔》，使其著作廣傳於浙江地區。
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描述佛教傳承中，師徒相續、法脈延續不斷的歷史現象。

介紹僧人貞誨的俗家姓氏與籍貫，為撰寫高僧傳記的開場敘述，以明其出身。
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記載僧人出家的年齡與地點，顯示其早年即捨俗入道、歸投佛教的修行歷程。
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讚許修行者性情沉穩，且能珍惜分秒，於陰暗或短暫的時間內亦精進不怠，勤求道業。
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記載修行者精進持誦經典的日常定課，每日讀誦《法華經》兩部，以此為常規修行。
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記載出家受戒之年齡、地點、依止師與所受戒法，標示僧格確立之關鍵歷程。
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描述僧人遊學求法之行誼。
至各地尋訪講席，謙遜受教，深入研討經論與性相，學識超羣，同輩中無人能及。
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此句描述在世俗人事交往中，往往會因為對方的立場不同或實力衰弱，而產生輕視、疏遠或捨棄的態度，凸顯世情冷暖與人際關係的無常。
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此段為史傳記載中法師弘法歷程的感嘆。
說明佛法教化的推廣與大眾的信受，也同樣受因緣時節的影響。
縱有深妙法義，亦需機緣成熟方能廣被。
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描述梁朝建都後，京城匯聚各地人力物力的歷史背景。
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記錄求法訪道過程中的相遇與交流。
透過長官或善知識的言傳身教，體認並印證對方的德行與道業。
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記述建寺弘法的經過，透過禮敬師友、佈施財物及設立經堂等行持，帶動大眾共修的盛況，體現護持佛法與弘揚教理之行儀。
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說明修行者不僅自行精進，亦指導他人研讀佛教經典，並嚴守時辰行道，展現持續不懈的道心。
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強調修行者應專注正法，摒棄世俗技藝與外道言論。
指出異端學說會破壞清淨心，且一切心念（含無記）皆有燻習種子的作用，故應遠離世俗惡習。
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比喻說法應當如獅子吼般威猛真實，令眾生信服，而不作野犴般低劣、無益的虛妄鳴叫。
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指修行者或僧人專注於寺院日常的清掃與供養等勞務，以此等內院執事作為歇息修養之所。
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記載高僧臨終前沐浴、禮佛、捨盡資財及齋僧的圓寂行儀，展現修行者放下執著、莊嚴具足的態度。
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此段描述高僧往生前的瑞相，見到聖眾現於空中迎歸淨土，展現其修行成就與淨土信仰。
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記述百名徒眾在祥瑞的天樂聲中相繼圓寂，以及高僧圓滿的世俗壽量與出家戒臘，彰顯其修行的福德與殊勝的生西瑞相。
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記錄高僧住持佛法、講經化眾、閱藏培福及專修淨土行持的生平事蹟。
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本句記述高僧圓寂後的葬禮盛況。
透過記述緇素二眾齊集、儀仗威嚴的送葬場面，展現該高僧生前的德望以及對當時佛教僧俗大眾的深遠影響，屬於僧傳中評述僧人德行與功德的常見敘事框架。

記錄僧人的俗姓與籍貫，作為歷史傳記的基本記載。
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說明高僧幼年即具備善根，發起出離心，並尋求明師剃度出家，奠定修道基礎。
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記錄求法者年十五時立志修學，辭師赴真定鑽研經論。
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記錄止澄法師聽講《因明論》並深入領會其精義的過程，展現其專注好學與卓越的理解力，備受大眾推崇。
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本段記述維摩和尚向楚師請教門人賢才的對話，凸顯叢林中長老對後學培育與人才的重視。
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此段讚嘆幽州沙彌精進修學的態度。
透過溫故知新與厲精弗懈，展現了求法者不怠惰的實修精神。
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記錄辯論過程。
面對對手的質疑，能依據比量邏輯即時回應，言辭無懈可擊。
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讚歎年輕後學具有不可限量的潛力，不可因其年幼資淺而輕視之。
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記載高僧應請弘法之行誼。
表大眾對其講說深感渴仰，積極邀約弘化，足見其道風遠播，令僧俗二眾皆生仰慕之心。
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記錄僧傳人物於五臺山求戒時的感應事蹟。
「前方便」指受戒前的前行準備；「靈光爥身」指獲得菩薩顯靈照耀的特殊感應，象徵修行道業的殊勝契機。
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記錄僧人圓滿某項任務或學業後，省親並於寺院弘法度眾之行儀。
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記載高僧前往並部地區，修習大乘經典與唯識學基礎論著的行跡。
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此句為歷史傳記的時間與地點敘述，帶出後續的人物與事件。
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記錄僧人於特定寺院駐錫教化之弘法行跡。
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記錄高僧因進獻詩作而獲帝王賞賜與內殿應制的史實，彰顯其文學造詣與受帝王禮遇的經歷。
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記錄僧人「止」受地方軍閥劉仁恭禮遇，因其聲名遠播而受邀返回故里之事，體現高僧行誼與當時的政教關係。
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記述行者克盡孝道，在父母與師長相繼離世後，仍親自乞食奉養母親，展現出家修道不忘世間孝親之情懷。
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記載修行者精進誦持經疏，感得龍族化現之瑞相。
佛教中認為誠心修持法義，能與護法龍天產生感應，出現異相。
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記載僧人居曉觀察蛇目的異常舉動，作為後續奇異感應事件的引子，屬於史傳中描述聖異現象的敘事。
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對顯現異相者之身分提出疑問，探究是否為龍族化現。
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記錄道士或僧侶為奉養母親，祈求神明賜予護佑與資助，反映當時宗教實踐中祈求龍神感應及期盼檀越佈施的世俗與宗教生活交織。
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記載當時僧人接受施主或官員供養的歷史史實，反映僧俗互動情形。
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記錄歷史事件與戰局。
軍隊駐紮以消除恐懼，反映了當時的政治與軍事動態。
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記載高僧在動亂時代背景下的流離與遭遇，以及地方軍政官員基於敬重而給予的護持與供養，展現了佛教僧俗互動與歷史實況。
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記錄智顗大師或相關法師撰述《頓漸教義鈔》一卷，且該書在當時社會上廣泛流通。
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記錄五代十國時期的歷史戰亂，敘述定州在朝廷討伐中失陷的史實，屬於高僧傳記的時代背景。
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記錄歷史事件中世俗權力的幹預與協調，反映當時官員間藉由書信往來處理糾紛或平息事態的經過。
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記錄高僧受地方政權與官員禮遇，並獲官方奏請受封名號的歷史史實。
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此處記述僧侶於長壽寺之生平事蹟或活動處所。
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記錄高僧臨終之行儀。
透過唸佛並請大眾助念，於正念中安詳捨報，顯現淨土宗行者信願唸佛、求生西方之修行成就。
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記錄出家僧人的世俗年齡與出家受戒後之年資。
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記述僧人圓寂後的葬儀程序，依佛教傳統行火葬並收拾遺骨供奉。
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記錄僧人生卒、建塔等歷史事實。
四月八日為佛誕日，常被選為佛教寺院舉行重要儀式或建塔立碑的吉日。
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描述高僧的行持與學識。
禪定風範超卓、持戒操守孤高，且廣泛閱讀諸子百家與史書典籍，過目不忘。
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說明人物在廣泛涉獵之外，特別精通於格律詩詞的文學創作。
。
記載高僧流傳於世的詩作，反映其文學造詣與人際互動，展現高僧生平事蹟的傳播。
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說明時局動盪與王令息災祈福、安定民心的宗教舉措，反映僧團與世俗政權的互動。
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記錄帝王見祥瑞而命文人詠詩的史實，作為文學與歷史背景的展現，不涉及深層教理。
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記載高僧或禪門人物於言談間機鋒顯露、即景成詩，透過詩句的寓意傳達靈動的悟境或預言，不滯礙於死板的文字。
。
此句為歷史人物之名號標示，記載傳記中登場之人物。
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記載唐代詩人李洞因仰慕賈島（賈閬仙）的風格，而在景福年間於河池與僧人相遇並贈詩的史實，反映當時文人與僧界交流的情形。
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此段描述當時諸位朝廷高官與大師互動，彼此唱和，如同塤箎般和諧呼應。
反映出佛教高僧與當朝士大夫之間良好的護法與交往關係。
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記述祖師過往弘法遊歷的行跡，並感嘆昔日譯經聖地年深日久而荒蕪，體現歲月無常與人事變遷之感。
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記錄僧人基於出家身分的責任感與護法精神，在面對事態時決意挺身行動。
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記錄寺院重修與帝王賜額的史實，彰顯當時佛教受到皇室的支持與護持。
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記述高僧應邀開講教理、引導學眾的弘法行誼。
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記錄僧人於洛陽期間的修行與弘法狀態，說明其通達世典且精進修持大乘經典。
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記錄高僧過去的隱修處所及其文學著作流傳於世的情形，反映禪門或高僧之生活風貌與文學造詣。
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記錄學者修學佛法之次第，涵蓋教理學習、慧解開發與實踐力行，藉此體會善知識之道。

記錄高僧的俗姓與籍貫，以此表述其出家前之背景。
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記述父親的生趣與對環境的修治，不涉及出世間深法。
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記錄高僧出生前的胎教與善因。
母親透過受戒持齋、修善求福，為孕育賢能後代奠定良好的善業基礎。
。
描述高僧幼年的宿世善根與超羣氣質。
雖年幼，但見佛像即生歡喜恭敬，顯示其深厚的修道根基。
。
此段描述幼童因宿世善根，隨父母入寺後便流露樂道忘俗、不願返家的出離心向。
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描述求道者到達淨心院，因仰慕宣遠論師的德行或居處，懇求對方接納教導以求依止。
。
記錄求道者意志堅定，雖經親友勸阻，最終仍獲得眾人認可與支持，成就其志願。
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說明持戒與誦經的精進修行狀態。
形容修行者受持經典心無間斷，專注且清淨。
。
描述高僧或修行者氣度沉穩、威儀具足，舉止間流露出內在的修為與老練。
。
說明修行者在基礎學養成就後，進一步修習戒律。
通曉戒法中開許與禁制的規範，並能以此為鏡，恆常覺照修道過程中的心念與境界起伏。
。
記錄僧人於大乘教理深研之後，依循師長傳授法脈，進而能兼通各部派教法，並將之落實於三學實踐中，體現了學修並重的傳承精神。
。
描述修行者或求道者精進勤奮，把握時間致力於閱讀與修學，心無旁騖，不被雜事幹擾。
。
此處記述高僧晚年修持的重心，涵蓋教理的研習、止觀的實修（六事、二因），以及對特定大乘經典與因明邏輯的深入探究。
。
此句記述僧侶在史傳語境中研習與弘傳數論派《金七十論》等外道典籍及佛學羣書的過程。
展現其不畏外學，為知己知彼而深研教理，達到精通義理並廣為弘傳的造詣。
。
記錄僧人奉旨安住道場，指導弟子並提供充足的修行資具，同時致力於教法的傳承與護持。
。
記載高僧獲朝廷賜封的史實。
漢祖於乾祐元年追念昔日潛龍之時，感念並仰慕法師之名德，特命使者頒賜紫衣與尊號，彰顯其德行深為當權者所敬重。
。
記載高僧受朝廷敕命住持寺院及擔任僧官的史實。
僧正為管理一地僧眾事務的僧官職位。
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描述朝廷修訂法令後，在晉代對僧團進行嚴格的檢核與督促。
由於政令威德強大，僧眾皆能迅速順從奉行，治理成效顯著。
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記載高僧無疾而終，顯示其修行功行深厚、生死自在，順應無常而無有病苦逼迫的瑞相。
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描述大師離世或離去時，四眾弟子與城中百姓哀傷不捨、感念其德行的情景。
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記錄高僧的世壽與出家後的僧臘歲數，說明其壽命與修行資歷。
。
描述高僧圓寂後的火化儀式，僧俗大眾依西域傳統以香水、旛花致敬，並在火化未歇之際即收取捨利，象徵對於修行成就之敬仰與追思。
。
說明舍利之獲取乃依循個人因緣感召，並非憑空而來，數量多寡因人而異。
。
記錄僧人圓寂後尋獲遺骨，並向朝廷上表奏報之史實。
體現古時佛教與皇權之關聯。
。
記載高僧圓寂後，獲得帝王賜予豐厚的喪葬待遇，顯示其德行受統治者推崇與護持。
。
記錄朝廷為表彰高僧生前事蹟與德行，特賜尊號作為諡號，此處賜諡為「達識」。

記錄高僧之姓氏與籍貫，為傳記體例之開端，顯示其出身背景。
。
說明歷史人物之家世背景，世代傳承傳統儒道學術，且家境極為富裕，為後文出家或生平事蹟鋪陳環境基礎。
。
描述修行者或高僧宿世善根深厚，自幼即展現超凡智慧與超越世俗的定力，不染著童稚的嬉戲玩鬧。
。
描述人物年少通曉傳統典籍與文學造詣深厚，文采斐然。
。
行者因閱讀佛教經典而引發智慧顯現，頓時明白佛法義理。
。
感嘆世俗名利虛幻不實，唯有求證真理（真實乘）才能真正引領眾生出離生死苦海。
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記錄人物決心辭親割愛，投寺出家，捨俗修道之過程。
。
行者於守孝期間精進修持未曾間斷，逢師父圓寂，依然如法依佛教儀軌辦理喪事，展現其尊師重道與持戒守禮的修行風範。
。
讚歎世間倫理道德的教化，作為個人修身立德的基礎。
。
記載僧人前往五臺山受戒後，精進修行，依循次第請益與思維佛法。
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引述典籍以明心志，表達親賢求友、延攬良匠以成就事業之意。
。
記錄因戰亂導致行跡受阻的歷史境況，描述當時動盪不安的客觀環境。
。
此段描述五代十國時期，梁、晉兩大政權對峙，羣雄並起爭奪天下的歷史局勢。
。
本句敘述唐代高僧「超」於特定歷史時期，在北方本州、魏、博、並、汾等州郡，獨立研習並精通大小乘三藏（七部典籍）的經歷。
當時他雖然與中原核心地帶（雍、洛、梁、宋）的名師斷絕音訊、處於隔絕狀態，仍能獨自深造並通達佛法義理。
。
形容僧人雖然遊方行腳的範圍不大，但其教化宣揚卻十分精純，個人修證與聲名如水滿自溢般自然彰顯、廣受傳播。
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此段讚頌義龍法師才華與德行具足，受前輩大德肯定其修行境界與未來的弘法潛力，比喻其將能如雲雨般普施法雨度化眾生。
。
此句總結《宋高僧傳》中僧侶受到當時具有高尚道德與名望者（碩德）題名標榜、品評引薦的情形，說明此類受人讚譽或引薦的現象在傳記中非常普遍。
。
記錄高僧行跡的地理位置與歷史背景。
指明該地為歷史文化豐厚之區，亦突顯其教化意義與地域淵源。
。
記錄高僧駐錫於寺院並建立道場，長年講經說法、弘化利生的行儀。
。
描述修行者品行高潔、威儀具足，自然流露令人攝受與敬畏的莊嚴氣度。
。
此句描述高僧德相之顯現，說明高僧的音聲與言語自然流露清淨，毫無凡夫的暴戾與浮誇。
這種德行與感化力是內在修持自然感召的結果，絕非世俗權力、威勢或強權壓迫所能成就。
。
此段記載高僧嚴守道風，不攀緣世俗權貴。
面對地方官員與朝廷使節的造訪，展現了出家修行者淡泊名利、專注道業、不以世俗禮節迎送的超然態度。
。
描述求學者從最初的懷疑不服，到最終為善知識的德行所折服，進而千里求法、請益問難的過程。
彰顯了求道者謙卑好學、探求真理的態度，以及大德高僧以德行感化後學的教化力。
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描述超容法師氣度超凡且學識淵博，兼通世俗典籍與佛教義理，展現出高僧佛儒雙通的才華與修養。
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此處記述智超禪師以詩巧妙應答關於因明學的提問，展現其機鋒與深厚的佛學及文學造詣，使眾人信服。
。
記錄當時地方官員敬重高僧並欲為其奏請朝廷賜予僧官榮譽（紫衣）之事，反映唐宋時期朝廷對高僧的旌表制度。
。
此偈批判執著於外在形象與神通異能，卻未體悟真實佛法修行的虛妄行為。
藉由諷刺外表與奇術，警醒修行者應當回歸內心的真實證悟。
。
強調修行者應以傳播佛法、弘揚聖典為志業，寧捨生命也不可貪求世間的名聞利養，展現堅定的道心。
。
抒寫觀照外境時的審美與心境轉折，比喻修行者對塵勞障礙的厭離，以及對清淨明覺（月明）的欣求與契合。
。
此句多用於禪門或傳記，藉范蠡泛舟五湖之典故，比喻修行者超脫世俗名利，淡泊名利、歸隱山林以修道的清高心境。
。
記錄李君復為促成教化或善事而派人勸進，表達共同締結法緣的意願。
。
記錄澄超法師面對時局的堅定心志與預見，不因外緣而改變立場或退縮。
。
記錄地方官員獲悉事件後，依其職權或影響力促使相關事態中止的史實。
。
記錄馮道（相國、瀛王）因同鄉關係而主動致書表達仰慕與歸向之意，展現當時僧人德行受世俗政要推重。
。
記錄名僧超法師對於自身出家修行背景的自述，展現其捨俗修道的志向。
。
說明高僧名聲廣泛傳播，甚至達於朝野權貴。
。
此為對事物價值或作為之意義的反問，表達對於無益於自身修行或修道之事物，抱持不取不著之態度。
。
表達出家者應以修行道業為主，不應貪著世俗的虛名與薄利，彰顯出離心與清淨修道的本懷。
。
記錄當時統治者對僧人的尊崇與表彰。
皇帝賜予紫衣是古代中國佛教中，僧人受朝廷褒獎、賜予榮譽的象徵。
。
描述高僧晚年心境轉折及示寂的經過，為史傳慣用的圓寂紀實。
。
記錄高僧往生瑞相，大眾聽聞空中天樂鳴奏，以此表徵其已順利往生兜率天。
。
記錄高僧之世壽與出家戒臘，以彰顯其道業與資歷。
。
記述高僧圓寂後，弟子與大眾舉辦火化儀式及分發舍利供養的經過，展現佛教中對德行圓滿者的追思與崇敬。
。
記錄僧人圓寂後遺骨舍利的安葬方式，於寺院內建塔安奉以供追思。
。
此句記述瀛王對高僧的敬重，在其示寂前特為其請賜師號，並刻石碑於塔上以誌其德，反映了當時朝廷與地方統治者對高僧德行的推崇與官方認證。

記錄僧照法師的俗姓與籍貫，為撰寫高僧傳記的開場敘述。
。
本句敘述高僧少年出家的經歷與其過人的天資器量。
十四歲依止憫忠寺，展現出超越常人的智慧理解力（聰晤）與端正莊嚴 descending 僧相（神儀），為其日後在佛法上的成就奠定根基。
。
描述修行者在初次學習經典時，展現出驚人的記憶與閱讀能力，理解力超越以往習慣。
。
描述高僧在言談與見解上，流露出歷練豐富、穩重老練的修養與風度。
。
記錄受戒出家的過程。
指透過特定儀式與戒律，使之正式成為沙彌，進入僧團修行。
。
說明僧人持戒精嚴，經歷兩次閏年長達多年之久，依然勤奮暗誦多部大乘經典，展現出深厚的修行與強大的記憶力。
。
記錄修行者在經論研習上廣泛涉獵，經年累月深入探究後，終能融會貫通，達到青出於藍的成就與境界。
。
記錄僧人遊方行腳、受地方官員護持供養而安住弘法的歷史過程。
。
記錄僧人因政權或軍政更迭，獲得朝廷官員的舉薦與賞賜紫方袍、尊號的歷史史實，反映當時僧團與世俗政權的互動。
。
記錄僧人對世俗職位或僧官邀請的態度，顯示其淡泊名利、不慕榮利之心。
。
記載高僧抵達洛陽後，奉命講說《法華經》並駐錫於法林院的史實。
。
此段讚歎慧照大師的弘法影響力。
於繁華都會中，大德雲集。
大師宣揚佛法時，眾人皆能攝心歸順、信受奉行，彰顯其德行感化之深。
。
紀錄高僧圓寂的時間、地點以及世壽與僧臘，表彰其一生修持與弘法圓滿。
。
說明僧俗四眾對德行崇高者的哀悼，以及當時高官（李公）作為護法，盡力資助並圓滿完成其身後佛事喪儀的經過。
。
紀錄高僧圓寂後火化並獲取捨利之過程。
。
說明當時官員丁公因擔任地方留守副職，發心修建佛塔以作紀念或供養。
。
記錄法師過去弘法講經的次數與殷勤求法、護持正法的精進態度。
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記錄該高僧在教化過程中，廣收門徒、傳授學問的盛況。
。
記錄當時高僧與世俗宰臣間的詩文酬唱與深厚情誼，反映出佛教僧侶在當時社會中受士大夫階層的尊崇與推重。

記錄高僧之俗姓與籍貫。
。
描述僧人早年發心出家之歷程，藉由依師學習與禪修薰陶，淨化身心靈性。
。
記錄高僧求學的歷程。
受戒後親近長水法師聽法，憑藉精進的學習，短時間內深入經藏，徹底理解三部核心經論的法義。
。
此句敘述諲法師年邁之際，對曇隱法師在教理（性相）上的廣博通達給予了高度的肯定與讚許，凸顯了佛教傳承中對學者德行與學養的認可。
。
記錄僧人應邀前往特定寺院講經說法之弘法行誼。
。
記錄諲禪師於後唐清泰年間受任講學，精進為眾說法之行誼。
。
描述僧人在夏安居期間，利用白天較長的時日，專心閱讀經典，並以嚴謹刻苦的態度精進修行，展現出超越常人的道心。
。
記載高僧生卒年月、世壽及僧臘，顯示修行者示現無常，圓滿一生化緣。
。
記錄高僧圓寂後依照天竺習俗火化並建塔供養的過程，展現佛門弟子對高僧的崇敬與修行成就的表彰。
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記載長水縣縣泉院夢江法師之籍貫與俗姓，作為傳記敘述之開端。
。
此句記述僧人出家之因緣與日常修行。
其神情資質超羣，展現出非凡之僧相器宇，故依此清淨法緣發心剃度，並以受持、諷誦大乘般若經典為常課，體現早期高僧重視般若空慧與護國息災之修持。
。
記錄僧人於受持具足戒圓滿後，隨即開講《大乘百法明門論》之弘法行誼。
。
記載高僧應詔說法獲皇帝賞賜，卻能不貪戀名利、堅辭不受紫袈裟的行誼，展現出高僧淡泊名利的修行風範。
。
此句記述高僧長期嚴持戒律與精進修行的僧伽生活。
其生活行持以講經弘法為主，講畢則投入行道與禮佛等實修，並實踐日中一食的頭陀苦行，體現理事並重的修持風範。
。
讚揚修行者常懷慈心與忍辱，面對萬物時能調伏瞋恚，保持平和。
。
記載高僧圓寂的時間、大眾的哀思，以及為其立塔安葬追思之史實。

記錄高僧釋宗季的俗家姓氏與籍貫。
。
描述高僧幼年的外在儀表與內在性格，顯示其具備成就非凡事業的特質與根器。
。
此段為歷史傳記中記載的奇蹟現象，透過觀察與經驗判斷生機，敘述人物遇險後尚存一線生機的過程，未涉及深奧義理。
。
描述疾病或狀態在夜半時分呈現反覆交替的現象，清醒之後症狀又再度發作。
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記錄人物出家修行及依止僧團侍奉的修行歷程，體現佛教中親近三寶、承事供養的修持。
。
描述僧人求法歷程。
至衢州依止巨信論師鑽研《名數論》，展現出通達義理與鋒芒畢露的才華特質。
。
記錄僧人返回杭州並受龍興寺邀請弘法，為其講述經教之經歷。
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記錄僧正蘊讓的生平事蹟、過人辯才及其世俗交遊，反映出當時高僧與儒者、文士間深厚的互動與影響。
。
記述僧人受請弘法、化導羣倫之歷史事蹟，展現佛法傳播與法脈傳承之歷程。
。
記錄高僧大德於特定紀年及處所，因病捨報命終之事蹟。
。
記載修行者感通異人、探問西域未來經論的奇異見聞，顯示佛法傳承與邊地異象之交集。
。
記錄修行者感應神光及勤於閱覽古德著述的精進狀態。
透過研讀祖師大作，體會佛法義理深邃，從中獲得啟發。
。
此段敘述高僧撰寫多部經論的註疏與義章，闡釋般若與彌勒淨土等相關教法，弘揚佛法並使著作廣泛流傳。
。
描述高僧季道持身嚴謹、卓爾不羣的人格特質。
修行者若能不隨波逐流、堅守清淨志節，則能成就超凡的道風。
。
記錄出家僧人隨年歲增長而減少俗家往來的修行節操，保持道風。
。
展現修行者安貧樂道、勤奮精進的崇高節操。
面對困境能怡然自得，終生堅守求法之志。
。
記錄此宗派法脈綿延、教法傳承不絕的歷史發展。

介紹僧人的俗家姓氏與籍貫。
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記錄高僧童年出家依止師長之經歷。
。
描述受持具足戒後，持戒清淨所感得的莊嚴威儀與圓滿相好。
。
此處描述高僧儀表堂堂、威儀具足，令大眾見而生敬，從側面彰顯其道貌岸然、德行莊嚴之威德。
。
行者精進修持，透過定時誦經與禮佛，保持身心不離道業，為日常修行的基本軌範。
。
說明僧人遊學求法之經歷，依止明師聽講修學。
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描述修行者在滿一月後，豁然明瞭萬法體用的真實道理，內心生起極大的法喜。
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記錄當時僧傳人物的徒眾陣容，比對其門生才幹在另一僧人之下，以顯現該人物的卓越德行或學養。
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記載高僧應邀弘法及居士護持建寺的行誼，體現佛法流傳與道場建立的因緣。
。
記述高僧應各地信眾之請講經說法，並將信眾佈施所得全數用於廣設齋僧，展現其弘法利生與廣結善緣之行誼。
。
此句記述了高僧在天雄軍弘法時，受到當地望族戴、張、郭三家的共同護持，為其營建精舍觀音院作為修行與弘法的道場，展現了當時佛教在地方階層的傳播與僧俗互動。
。
描述講法者陞座開示時，能不依賴書面文字即席發揮，展現出極佳的記憶力與闡述佛法的辯才。
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記錄修行者透過大量閱讀佛教大藏經，來充實內涵、輔助並印證自身見解與知識。
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記載修行者誦持經咒時，獲得無形鬼神感應與讚歎之靈異現象，顯示誠心修持之功德。
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陳思讓身為將領，虔誠歸依佛教，並藉由向朝廷上表推薦高僧，護持佛法，彰顯其護法之誠意。
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此段敘述書畫家於晚年時專精於特定書法體勢，雖勤奮用心，但書藝成就僅達於傳統品評中的「能」與「妙」級別，並未有違原文語境。
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記錄修行者為來生修行做準備，體現佛教中重視延續宿世善根與願力的觀念。
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記述高僧臨終前囑託後事、安排身後火化（闍維）事宜的過程。
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此處記述高僧圓寂與後事。
將大師安奉於木塔中，顯示後人對其德行的敬仰與追思。
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記錄大德往生或火化時的感應瑞相，表彰其修持功德。
。
記載高僧圓寂後火化遺骨，建塔供奉並予以封藏的過程，體現對聖者遺教的崇敬。

記錄高僧皓端法師的俗姓與籍貫，作為傳記敘述之開端。
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記錄高僧幼年出家、依師學習的經歷，展現其宿具善根、一聞即悟的修行特質。
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此句描述受戒儀式圓滿。
二十歲稱為弱冠，受戒時身口發動表業，內心發得無作（無表）戒體，表與無表俱足。
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記述於四明阿育王寺巧遇希覺律師，受其南山律教化，聽聞後即能透徹理解法義，理路通達無礙。
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記載僧侶求學歷程，指其隨後前往親近金華的雲法師，學習教理名相與大乘經典。
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記錄僧人應邀說法之事，展現當時僧團弘法利生與地方教化的互動。
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記載帝王將相召請高僧宣講佛法教義、弘化弘法的歷史事蹟，展現護法長官對佛教的支持。
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記載端甫依止天台宗第十祖玄燭法師，體悟一心三觀法義，並撰述《金光明經隨文釋》的過程。
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說明兩家宗派的教義要領，彼此義理融通，皆可作為直達解脫的捷徑。
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記載吳越王錢氏獲賜紫衣，並以大德、崇法等尊稱或別號彰顯其崇信佛教之行誼。
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記錄僧人為了精進修行或遵守戒規而足不出戶，並以慧遠大師堅守誓願、謝客遊方的歷史典故作為自我惕厲的榜樣。
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此句記述僧侶嚴持苦行、少欲知足的禪修生活。
透過衣、食、住、臥的極度簡樸，彰顯其專志於道、不逐名利的德行。
。
本句記述高僧圓寂的時間、地點與異相。
端坐而逝且面容如生，在佛教史傳中常被視為大德戒行精嚴、定慧功深，乃至證得定境或聖果的肉身成就表現。
。
記載高僧圓寂後的荼毘（火化）過程與遺骨顯聖的史實，顯示修行成就者遺體火化後會產生堅固的舍利。
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記錄僧人的實際年齡與出家受戒後之年資。
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記錄高僧撰寫各類文集之數量，以及能得其宗風奧義之傳承弟子人數。
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描述修行者或高僧品德端正、剛直不阿，說話嚴謹不隨便苟且。
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讚歎修行者於聚會或禪坐交流時，不雜用心於世俗言談，全心奉行佛法。
此等行持超凡入聖，譬如長了翅膀的象王，具足無礙的威神力。
。
本句記載了祕書監錢昱為禪師撰寫行錄的因緣。
錢昱因親睹禪師的德行風範，記錄其生平事蹟，凸顯出高僧行誼對世俗官員的教化與感召力。

記錄高僧出家前的俗姓與籍貫，彰顯其出身背景以利後人考證。
。
說明僧人出身背景與家族信仰。
其父雖為農民，但心不迷於世俗，具備不退轉的正見，並能深入理解佛法教理，此為孕育僧才的深厚善根與家庭環境。
。
記載高僧出生前的靈異感應。
藉由夢中進入佛寺與接觸法器，象徵其宿具善根，感應道交，從而降誕聖胎。
。
記錄父母於子尚在腹中時，即憑藉宿世因緣或出眾相貌，預作其出家之約定。
此舉體現了佛門中宿世善根之發露與父母成就道業的深切期望。
。
記錄高僧童年訪師學道之經歷，說明其宿具靈根，初遇導師即受器重之因緣。
。
說明出家修學的起點，包含研習大乘經典與依止善知識行腳參學，展現求法與修行的過程。
。
記錄出家僧人正式受持比丘、比丘尼戒，取得正式出家身分的年份。
。
說明法師於特定修學期間（息慈日），依止善知識（清朗法師）處聽聞大乘佛教根本經典。
。
記錄雅法師學習與弘揚佛法的歷程，敘述其重溫舊業、鑽研《唯識》及護持法脈的行誼。
。
說明學習因明學的過程。
修行者親近明師，專心研習佛教邏輯與認識論，深入掌握其最高深之義理。
。
記載僧人持戒誦經、化導徒眾的修行實踐，展現其長年精進不懈、自行化他的弘法事蹟。
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記載僧人受到朝廷賞賜的史實。
僧錄為管理僧尼的官職，賜紫方袍為唐宋以來皇帝對高僧的榮寵與表彰。
。
記載宋代高僧獲賜師號的歷史史實，反映當時佛教僧官制度與帝王對高僧的尊崇。
。
記載僧人示現疾病而往生，記錄其世俗年齡與出家受戒年資。
。
記錄修行者臨終前撰寫偈頌警醒世人、與道友辭別的行誼，展現其生死自在與悲心。
。
記錄高僧圓寂後火化遺體出現舌根不壞之瑞相，藉此表彰其生前持戒清淨與深厚的修行功德。
。
記述高僧圓寂後，徒眾與在家信眾共同修建塔墓以資紀念之年代。
。
記載修行者精進受持大乘經典，積功累德，感得死後火化舌根不壞之瑞相，以證信法華功德不可思議。
。
記錄修行或感應事蹟中，父子皆獲得殊勝驗相，凸顯其稀有難得。
。
說明相國寺清慧大師彝炳為他人撰寫塔銘的歷史事實。
在佛教傳記體例中，由高僧撰寫塔銘是常見的歷史記載方式，此處僅敘述人物與撰文事實。

記錄僧人的俗姓與籍貫。
。
描述修行者在年少力壯之時，展現出堅定求道的決心與勇氣，毅然決然選擇出家修行的歷程。
。
記錄修行者透過受持讀誦經典，觸發過去生所修習的佛法種子與宿世善根。
。
此段讚歎高僧年少時的卓越才華與驚人記憶力，說明其在戒體成就後，迅速通達大乘經論，展現出極高的宿世善根與學習能力。
。
記錄祖師因緣由，進而說明其撰述之註疏法寶廣受傳播與弘揚。
。
描述高僧聚眾講學、攝受徒眾的弘法情形，以及門徒對其道風教化的依循奉行。
。
記錄撰述佛典註疏之行為。
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此段讚頌高僧的修持德行，說明其慈忍與持戒的涵養已內化為本性，自然流露出令人信服的威德。
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敘述高僧受地方統治者劉氏的尊崇，獲封尊號並受命掌理僧務，展現其寬嚴並濟、令人信服的治理手腕。
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記述僧人圓寂後遺體徵相及發生年代。
。
記錄人物一生的壽命長度，說明其住世的時間。
。
記錄高僧圓寂火化後，舍利顯現並受大眾崇敬供養的過程，體現修行成就與信仰傳承。

本句敘述釋義楚法師的俗姓與籍貫，為撰寫高僧傳記的基本人物介紹。
。
記載楚法師出家的因緣。
年幼時至歷下省親，因緣際遇而拜修進大德為出家師父，踏入佛門。
。
此處敘述人物法進的宗族地位與淵源，為人物傳記之基本背景記述。
。
記錄僧人駐錫之處，說明其修學或弘化道場。
。
記錄修行者精進修持的儀軌，透過誦經與嚴格的禮拜（字字一拜）以達徹卷之功，展現修持的虔誠與毅力。
。
此句記述唐代新羅僧人道倫的修持事蹟。
他在海東（新羅）身為一眾之主，在禪寂居處中精進持咒，其《大悲咒》與《佛頂咒》的誦持數量皆極其宏大，顯現其專一精進的密咒功德。
。
此段描述高僧修學的歷程。
比喻修學如同伐木，善法薰習互相資助；進而受持具足戒（近圓），精進不懈，天資聰穎。
於《俱舍論》宗義之鑽研，深入微細之處，達到極致成就。
。
記錄法師講授特定佛教論疏的弘法歷程。
。
此段敘述該僧讀誦大藏經後，對儒家文人援引佛教義理卻曲解其意的現象發出感嘆，反映了佛教與儒家思想在義理詮釋上的差異與交鋒。
。
記錄撰述者仿效白居易《六帖》的體例，將佛教義理、文學及世俗事物等分門別類進行彙編，建立綱目體系。
。
此段說明撰述史傳時的分類體例與文獻編纂過程，藉由條理分明的類目與周詳的資料檢索，確保編修工作順利進行。
。
形容修行或行持佛法長年累月地精進，不生疲勞與懈怠心。
。
此處記述高僧撰述史傳的起迄時間、進呈過程，以及受賜紫衣、獲封法號的史實，彰顯帝王對佛教史學的重視與嘉許。
。
記錄僧侶圓寂之地點與年代。
開寶為宋太祖年號。
龍興伽藍即龍興寺。
。
說明高僧的世俗年齡與出家後的僧臘歲數。
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說明作者蒐集史料並匯集成書的過程。
凡事積少成多，隨著時間推移與資料整理，終能成就著作。
。
記述偶然於寺院古石發現字跡之靈瑞現象，為僧傳中常見之感通或祥瑞表徵。
。
記錄靈驗事蹟或歷史宿命，強調因緣果報之不可思議，以及著作撰述時勤奮不懈的狀態。
。
記錄當時政治人物為著作作序並廣泛流通的歷史背景。
。
記錄高僧因弘法著述而致疾的史實，顯示修行弘法中身心勞頓的無常現象。
。
此段描述僧人因眼疾而專注懺悔，恐於刪削經文時致誤，故虔敬不息，終獲雙眼重見光明的感應，彰顯了至誠懺悔與恭敬持法所能產生的滅罪與感通之力。

記載高僧籍貫與名字、表字的生平基本資料，屬於歷史傳記的起首敘述，無複雜佛法義理。
。
記載高僧出生前的靈異徵兆，反映佛教中高僧降誕常伴隨聖者入胎的傳奇敘事，凸顯其宿世善根與殊勝因緣。
。
記錄僧侶或信眾對出家沙門的恭敬態度。
見到沙門相貌威儀，即起身迎候，體現尊崇三寶的行儀。
。
記載沙門於十三歲時，因聽聞經典而萌生出離世俗、入道修行之志向。
。
描述修行者在出家或求學初期，雖然面臨世俗親情與愛著的強烈挽留，仍堅定道心、前往寺院接受佛教戒律與規範教育的過程。
。
記錄僧人受具足戒及前往慧聚寺學習南山律宗的歷程。
。
說明人物出家後依止善知識學習經論的歷程，讚歎其天生具備深刻理解教理的智力，反映出修行者在法義領悟上的卓越才華。
。
記錄修行者初聞天台教觀，不假繁瑣思辨即能直契佛法深義的頓悟狀態。
。
記錄志因法師於漢朝開運年間，在錢塘慈光院長年講學，並深入鑽研、通達大乘佛教重要經論的修學成就。
。
敘述在弘法教化過程中，隨著佈施與義理闡述，僧團中培育出眾多優秀弟子，這些弟子相繼出眾並形成並峙或競爭的態勢。
。
記錄高僧慧恩示寂前的瑞相與預知時至。
光芒自井出表感應，明滅不定表無常變幻。
行者臨終見瑞相，預告壽命將盡，坦然面對生死。
。
記錄修行者斷食、止語，以專注修持唸佛法門的行持。
。
此段描述夢境中的瑞相，以象徵修行者臨終時的接引與行持。
沙門執爐繞室表莊嚴行道，祖師來迎表淨土宗或禪宗等傳承相應的接引。
。
描述高僧在夢覺之際，感得瑞相，聞到異香，顯示其修持功深或臨終瑞應。
。
記錄高僧於二十五日向弟子開示修行的核心方法與道理。
。
記載高僧於辰時面西端坐圓寂之瑞相，並記錄其壽命與出家僧臘。
。
描述僧人聽見空中傳來天樂與鈴鐸聲，並向西方遠去，呈現出佛教中聖者往生時的祥瑞感應現象。
。
記載高僧火化後所得遺骨舍利之瑞相，顯示修行成就之徵兆。
。
記錄高僧日常嚴謹的修行威儀。
包含過午不食、衣鉢不離身、不貪蓄財物，以及傳統佛教中右脇吉祥臥與雙盤禪坐的標準僧伽行持。
。
說明當時佛教僧眾設立用來修禪或聚會的居所，其功能與現今的禪室相同，反映出禪修空間的傳承與演變。
。
此段描述叢林道場治學嚴謹、遵守過午不食等規矩，對於違犯清規者依制懲處，以維護道場紀律。
。
此處記述高僧聞法或憶念經文而生起悲欣交集之感。
因思惟《大集經》中「滿」、「洲」之文義，契入法理而流淚感嘆。
。
此段讚歎依彌陀淨土法門教化眾生的殊勝功德。
只要眾生能信受奉行淨業，求生西方，便能真實脫離生死，甚至在往生時顯現瑞相，證明佛法真實不虛。
。
強調對眾生平等普說一乘圓實之教，彰顯大乘菩薩普度眾生的悲心與圓融教化。
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說明度化眾生若機緣不契，雖未能使人當下得益，亦可作為未來得度的遠因（即毒鼓緣），使其終將獲益。
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出家修行者應當遠離繁雜的人際交往與嬉戲，並避免談論世俗雜務，藉此守護身心清淨，專注於道業。
。
說明高僧不慕權貴、超然物外的操守。
即使是當權顯貴，也難以使高僧趨炎附勢。
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記錄天台宗文獻義理在會昌法難後遭受破壞的歷史史實。
。
闡明言說與名相的關係。
玄妙深奧的法義，必須仰賴名相、概念的詮釋與標示，才能使義理彰顯，令學者理解。
。
此句記述《宋高僧傳》中智恩大師對天台宗核心教理的研讀與鑽研。
大師深入推求「十妙」與「五重玄義」的經義，展現其在天台教觀上的深厚學養與嚴謹治學態度。
。
說明講述天台宗三大部（大玄義、文句、止觀）達二十餘遍，達到理論理解與實修並進的境界。
。
讚歎智恩法師宏揚《法華經》的功績，使其教義完美流傳於世。
。
記錄撰述者因不滿前人科判與荊溪大師的疏記不相符合，故自行撰寫五大部的科文註疏三十五帖以弘傳於世。
。
此處借魚逆流而上之象，引出關於修行、超越世俗常規或探求特定現象因果的詰問。
。
說明行者若未能完全放下對境界的執著，則會如同潛水游泳般，隨順愛染之流而沉淪生死。
。
此句記述恩公大師持律嚴格，教導弟子嚴格遵守乘戒。
其所度化的十七位弟子，皆能秉持嚴正的教法，以求解脫為唯一目的來實踐佛法修行，展現出當時僧團重實修、嚴戒律的風貌。

此句為高僧之傳記開篇，記載其法號、字、俗姓及出生地，符合史傳文獻敘述人物背景的體例。
。
記載高僧出生前的瑞相。
母親因懷胎而飲食隨之改變，遠離葷腥血食以應聖胎，而出生時的「首蒙紫帽」則顯現其宿具善根、異於常人的祥瑞之兆。
。
記錄出家行者早年立志修道，稟明父母後入寺，契入僧伽之列的修行開端。
。
記錄高僧學習經論的悟性與進度。
在此指法師能夠在極短的時間內精通大乘經典，展現出過人的修學資質與智慧。
。
記錄求法者在圓滿具足戒後，移居會稽地區研習律學核心著作《南山鈔》的歷程。
。
記錄高僧於通達戒律後，前往天台山鑽研止觀法門，其對教理與修持的領悟極為透徹。
。
此段慨嘆佛教文獻因「安史之亂」與「會昌法難」兩次歷史浩劫而散佚毀壞，導致後世傳承者難以獲取完整法寶，面臨依據喪失的考驗。
。
描述僧眾寂靜思心，共同聚集於一處，符合出家眾修持與共住的行儀。
。
記述偶然於古藏中尋獲《淨名疏》之過程，點出探尋文獻的機緣。
。
記述為求取法物而派遣船隻赴日，採購所需之物的史實，反映求法過程的具體細節。
。
強調修行者透過廣泛學習與聽聞佛法，累積豐富的知識與見識。
。
感嘆此宗門學者對於前輩殘缺或微小的成就，竟視如無上至寶，含有對傳承見解偏狹的評議之意。
。
此段記敘高僧受邀弘法及獲賜封號與法服之經過。
說明雖獲官員之尊崇與賞賜，但修道者應抱持謙遜退讓之態度，不以榮譽稱號為傲。
。
描述螺溪道場建立後，學僧與大眾雲集求法的盛況，展現佛教道場的弘法影響力。
。
記錄宋初朝廷對僧尼經業的規範，以及寂法師配合政策移居州治寺院的歷史行跡。
。
此處記述夢境作為前兆，「剎柱」象徵佛法命脈或道場基礎，「陷沒」表衰敗之相，夢者因見此變故而生不祥之感，符合史傳中感應或預示的語境。
。
記述僧人遷居後遭遇自然災害。
透過外在環境的無常破壞，凸顯修行者面對災變時的境遇，以及歷史傳記中對災異事件的客觀記載。
。
記錄時人對於寂先大師神通顯現的評價，認為其能見同修所得之報得天眼，反映了修行者依報得通力所產生的感應。
。
記錄僧人應邀出行、乘船放生並隨緣說法、弘揚經典的行誼，體現慈悲護生與講經教化的佛法實踐。
。
記錄智者大師於海門靈石道場度冬，並勸化信眾修建寺塔、造像修福的行跡。
。
記述當朝統治者護持佛教，派遣使者修復寺院，以及官員共同受持菩薩戒的史實，展現帝王與百官對佛教的崇信。
。
記述地方請求於寺院進行受戒儀軌的歷史事件，反映當時佛教戒律的傳授與實踐情況。
。
記錄古佛像腹中所藏之《發願辭》，彰顯當時沙門希皎發起修塑佛像之功德，及其捨報轉男身、童真出家並行持佛法的堅固誓願。
。
此處闡述眾生因果輪迴、宿世因緣之理，說明現前觀看之眾生，皆與主角「意寂」有過去生之深厚因緣（前身）。
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記載高僧受邀至各地為信眾舉行授戒儀式的史實，顯示其弘揚佛法的影響力與教化功德。
。
記載高僧寂至法師晚年行跡與圓寂前夕的生病處所，屬高僧傳記中的日常與生卒紀錄。
。
臨終遺教，要求門徒依佛教正法行持，不執著於世俗生死的悲傷與祭拜儀式。
。
強調修行者應當堅持佛法原則，不應為了順應世俗人情或世間禮儀而違背佛法本意。
。
記述僧人圓寂後的安葬方式，依高僧傳記慣例，將其遺體或骨灰葬於寺院住持所居之方丈院內，並建小塔以茲紀念。
。
記錄高僧的壽命與出家受戒後的年資。
。
記錄求法與弘法的眾多門人於夜間星空下安歇的場景。
。
本段記述唐代僧人寂平法師的生平弘法與著作歷程。
內容列舉其平生講述的重要經、論、觀法及集註，並列出其個人撰述的佛教註疏，彰顯其在天台教觀與禪法等方面的研習及傳播成就。
。
此段讚嘆湛然大師之法嗣能紹隆佛法。
雖歷經二百餘年，繼承者仍能擔起弘法重任，展現出不畏炎熱勞累而圓滿說法，以及聽聞極少便能透徹勝解佛乘的深厚智慧與修證境界。
。
此段描述講經說法時的莊嚴儀軌與音聲，並藉此與佛陀在夏安居九十天為眾宣講妙法作對比，反思實質教化的深淺與殊勝程度。
。
此為高僧夢中所見靈異之境，顯示其與文殊菩薩之聖地因緣。
設欄阻隔表徵凡聖有別，欲入無由顯示修行者當下契入聖境的機緣未熟。
。
描述觀音菩薩降跡的姿態，展現菩薩隨緣接物、平易近人、親切接引眾生的教化相。
。
描述修行者在定境或夢境中，感應觀世音菩薩，達到能所雙亡、身心合一的境界，隨後驚醒。
。
形容契悟真理後，開展出無礙的說法辯才與度化眾生的能力。
。
說明菩薩行者具足圓融無礙的普門智慧，並以普濟羣生的悲心為乘載。
。
說明行者修行位階達到極致，契合佛的清淨覺悟，最終圓滿成就無上的菩提果位。
。
此處說明菩薩慈悲教化的對象向下涵蓋六道眾生。
因為眾生皆具佛性，與佛同體不二，故能起無緣大慈同體大悲。
。
說明萬法本為一心，能體悟此真性者，即是觀世音菩薩的境界。
。
說明佛教教化推廣之處，眾生根性剛強、習氣難改，多有悖逆佛法與殺生之俗，凸顯弘法教化之不易與必要性。
。
此段描述修行者接受寂滅教法後，連進食與發出的聲音都受佛法感化而轉變。
透過宣揚佛法，展現出教化眾生、建立正法的深遠功德。
。
記錄僧傳中的人物活動場景，說明特定大德在道場中的具體行跡。
。
記錄台州民眾迎請真相並致哀，因感念聖德而致天地變色，彰顯高僧慈悲攝化眾生之深切感應力。
。
此句記述當時擔任知州官職的鄭元龜，因感念高僧的德行或圓寂，特地撰寫詩文表達深切的哀思與悼念，反映出高僧在地方上受到官員與知識份子的敬重。

此處為論述者引入評述的提詞。

此句多用以形容佛法或至道之教化顯現於世，雖本體玄默無言，但隨緣垂示教法文章，而有大德聖人俯察研尋，以此開啟闡揚教化之機緣。
。
本段敘述聖王受命治理天下的祥瑞與法則。
指出大禹受洛書之法而開創〈洪範〉九疇，使天地人倫的常理得到治理的依據。
。
說明聖賢帝王的禮樂政法條理嚴整，足資借鑒。
從事傳承先祖道統的學術家族，皆對此表達高度認同與遵奉。
。
此處反詰自身修行的佛道，意在強調應當遵循聖道，不容違逆，體現修行者對菩提正道的堅定信念。
。
敘述佛教初傳時期，外國文字剛開始翻譯解讀的情形。
。
此處記述高僧的德行與名聲遠播，如同歷史上賢明的帝王般為世人所推崇與讚揚。
。
此段描述佛教義學發展中，因講學與註解的交流，導致宗派見解分歧、各自專精門戶的現象，同時也展現了學問與慧解的深邃。
。
說明修行與信仰的關係。
正信與正見是開啟正修的前提。
修持的根本在於依循智慧來作抉擇，由此奠定修行的方向與基礎。
。
說明經教與義理的關係。
教法為能詮，理體為所詮。
在歷史流變中，經典常與緯書相互交涉；儘管支流末節有所變易，核心教法依舊存在。
此過程導致表詮的名言與深層體義產生了相互交融的複雜狀態。
。
說明護法論師在唯識學派中的權威地位，其學說成就成為後學修習佛法的標準與方向。
。
說明《婆沙》一書融合各家之說，其學說核心與衍字義理相通。
。
說明眾生若執著個人偏見，便無法通達究竟真理。
由於見解各異，導致世間產生是非對錯的諍論，以及流於空泛玄奧的玄學空談，偏離了佛法實修與正理。
。
說明心法等「無名相法」超越言語概念，強立名相說法實難以契會，與有形色法可藉影質尋跡不同。
。
說明身心（名色）交互作用時，因對境界產生貪愛與歡喜，從而引發迷惑與執著，陷入境界的競爭對立之中。
。
說明言語表達與真實義理之間存在侷限。
若依個人主觀情見去取捨教法，往往失去中道；但若欲隨順理路深入探究，有時卻缺乏經典明文可作憑據，顯示出言詮與實相間的矛盾。
。
說明佛教教制或義理的推行方式有張有弛，會因應開示的詳略程度而有所不同。
。
說明佛法義理深奧，非上乘智者不能窮究；修行境界玄妙，非親證聖果不能體解。
理事並重，解行相應。
。
說明聖者圓寂、典籍散佚後，後學應當以佛陀的教法作為定奪是非、標準的準繩。
。
透過四種理證（徵理）的推演與剖析，事理的真相便能顯現而無法隱蔽。
。
此處闡述解釋或成立某種觀點的四種理路：一、觀待，依賴因緣條件而成立；二、作用，展現事物的功能；三、法爾，本性自然如此的規律；四、證成，透過論證使其獲得確證。
。
說明明理後即可破除疑惑，義理彰明。
。
此處以眾人目送甲氏背身離去、不知其名，比喻世人見相而迷，無法明辨事物本質或法義的現象。
。
此處記錄異說或傳聞，以說明事物歸屬或人物論斷。
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記錄不同說法或判定之詞，此處指對於人物或事物歸類、評等的異說，無深奧法義。
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否定前文所述之觀點、行持或狀態，指出皆非正理或未達標準。
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此句記述當時有具備辨識能力者，針對人物或事項進行指認與判定。
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描述轉頭觀察所見的客觀狀態，確認所見對象為何者，並釐清兩者差異。
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說明對於事物的本質或法義缺乏正確認識，進而導致名相繁雜、產生諸多異名。
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此處描述禪門或修行中，師徒間或同參間心意相通、機緣契合，對方一經召喚便能迅速配合相應的狀態。
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說明親證真如本體，純粹而不雜異緣，故彰顯其義理唯一無二之特性。
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說明修學佛法應依循法義產生正解，透過解悟法性空理，破除虛妄執著，最終斷除根本的迷妄。
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說明當修行者內心的執著心滅除後，外在所攀緣執著的對象或境界便隨之消除，不再成為障礙。
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說明依教起解的重要作用。
透過聞思修產生對佛法義理的慧解，進而破除煩惱障與所知障，達到修行證悟。
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此處闡述唯識宗義，修行者經由二重斷染（煩惱障與所知障），使得依他起性轉為清淨，並令清淨之依他起性達到圓成實性，從而成就大菩提與大涅槃二種殊勝果報。
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警示學者若錯認偽似佛法，不僅無法出離，反而會陷入偏執空見，導致修行障礙重重、危險難測的嚴重後果。
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說明經典的組成包含外在的語言文字與內在的義理內涵。
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說明文字與義理的關係。
文字為載體，義理為內涵。
義理必須依賴文字來開顯，文字則是表達義理的依據，二者相輔相成。
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此處闡述一切所知境界可概括為特定之二種分類。

語言文字的教法雖易於譯出，但文字所詮釋的甚深佛理，仍須靠修行者深入思惟與體證方能悟解。
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說明理解佛法經典需仰賴過去世所修積的善根與智慧。
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說明修行者累世善根與慧解的養成，有賴於過去世長時間的修習與串習，非一蹴可幾。
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說明聖教傳法之本懷與大智大慧極難測度，強調探求宗門心法需要極深的道心與慧解。
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藉世俗經驗比喻佛陀歷經漫長歲月修行，見多識廣、圓滿福慧。
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說明語言表達形式雖有繁簡或深淺之分，但其核心法義皆與諸聖賢所悟所說無二無別，皆為聖法之體現。
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此處借用夏蟲與井魚之喻，說明凡夫的見聞與認知極其侷限，無法理解聖者超越時空、廣大深遠的解脫境界與佛法智慧。
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對不合戒律或理法的行為表示否定與勸阻。
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此段描述高僧親近聖賢、證得無礙辯才，進而弘法利生的境界。
顯示修證圓滿者能於世間教化眾生，自利利他。
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天親大士將佛陀的一音教法，依中道圓融的宗義開展為諸法五位。
此比喻佛法能如甘霖般，普應眾生根機而施予教化。
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此處說明佛法或教化能如儒家緯書般善用權巧方便。
藉由通達事理、揣摩根機，以利根智慧教化鈍根者，以正見引導邪見，展現了「摩訶般特伽」（大開方便之門）隨緣教化的特質。
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此句以對比和比喻手法，批判當時中土某些看似有才華的僧俗學者，未能如西域凡俗之流那樣真正珍重佛法、如實修行，反而精於世俗巧偽，在純正的佛法中摻雜世智辯聰，使法乳失去純真。
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此處借喻修行當積少成多。
只要日常時時留心、反覆薰習，終能成就道業。
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說明外在環境或人為傳遞上的困難與阻礙，此處借用具體事物說明輾轉經手的隔閡。
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說明過去僧人為弘揚教法，撰疏探尋宗要時，常借用小乘《成實論》的名數概念，以輔助、補足大乘佛法義理的欠缺處。
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批評某些學者雖然能講解佛法名相，但因見識不夠廣博圓融，未能透徹理解如「六釋」等經教基本義理，因此無法達到聞一知十、靈活運用法義的境界。
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本段敘述佛教義理中多項極其深奧、難以判斷的根本問題。
這些問題涵蓋了唯識學的藏識（黎邪）性質、化身佛心識的有無，以及異宗的教理探討等，屬於大小乘教法的核心關鍵。
對於這些深奧法義若無法通達而視為空無，便會成為修學與證悟的障礙。

本句記述玄奘大師西行求法歸國後，翻譯梵本經論對漢傳佛教的巨大貢獻。
特別提及法相唯識宗核心經典《瑜伽師地論》與唯識學派教理的弘傳，以及因明學（論理學）的引進，使大乘佛教的理論體系、名相法數以及思辨論證（立破是非）都達到了極高的嚴密與完備程度。
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比喻優秀的環境或傳承必然造就出類拔萃的人才。
此處讚歎窺基法師為大乘高足，且其才智非僅憑宿世燻習，而是具有天生通達的利根智慧。
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此句形容佛法義理廣大深奧。
義天比喻法義如星空般高遠明亮；理窟比喻真理如洞穴般幽深，不需要外在門閂關閉，因其本無形跡可尋。
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此句出於《宋高僧傳》，用以讚歎僧人或其所造法器（如渾天儀、僧一行之曆法儀器）之宏大精妙，其行止運轉不僅契合世間高深之天文星曆算數，亦順應天地宇宙之運作軸心。
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說明當時講經說法的風氣，凡有經典必廣為講述，並依賴註疏來闡明義理；進而彰顯論師們巧妙立名以壓服各階聖者的卓越智力。
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讚歎法師們精通章句訓詁與註疏，突顯其在經論釋義上的深厚造詣。
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此段文字敘述諸位高僧在佛教文獻編纂與各宗派學說（如三論、方等）的傳承、註疏與發揚上的歷史貢獻與成就。
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記錄澄觀大師著述《華嚴經》相關章疏，弘揚華嚴教義的歷史過程。
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形容具備卓越的智慧與能力，能善巧化解複雜糾結的障礙或困境，且態度泰然自若。
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說明為了使修行者能順利貫通超越行的阻礙，故設立簡易、易於成就的行法。
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讚歎法藏與智昇兩位高僧的境界與成就。
法藏深契一乘圓教，遊於性海；智昇則具弘法之名，於法門中大放異彩。
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讚歎一行禪師的成就。
他在僧團中地位尊崇如法王，其證悟境界高深，展現出菩薩救度眾生的慈悲與智慧。
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此句記述中唐時期多位高僧共同參與官方譯場的翻譯與判經工作，讚譽他們在譯經事業與佛教義學上具有開創性的卓越貢獻。
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本句讚歎圭峯宗密與荊溪湛然兩位高僧的德行與才華，皆具備通達的悟性與完美的風範，堪稱佛教大德的典範，符合世人對大師的完美期望。
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此處記述諸位僧人皆才華出眾、各有所長，客觀描述其在各地弘化的成就與個人特質，不作過度褒貶。
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說明佛教文獻包含佛說的經與後代論師申明經義的論。
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說明教理傳承的依據與次第。
經義深奧，必賴論釋闡明；論釋文繁，有賴疏鈔疏通；疏鈔以統攝大義；而根本的義理，仍須親從師長講述而得。
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說明凡夫或權位者的知見如隔絹視物，難以明徹；唯有佛等大覺者之遍知，方能圓滿究竟地了達諸法實相。
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此處借射箭與把脈為喻，說明探求佛法真理或把握事物真相如同診脈一般，極難精確契合實相。
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說明修行不可盲目外求，唯有自身親證體悟，才能真正明瞭諸法差別相貌；若只憑藉他處妄求，則如經論所述，難以通達。
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說明佛陀入滅後，後世諸大論師所造撰集之典籍，皆歸攝於佛教三藏中的「論藏」之內。
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意指高僧大德皆能作為引導眾生的導師，為迷失於生死輪迴的眾生，指引返回清淨佛國或覺悟的正確修行方向。
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此段運用譬喻，說明眾僧皆能心持明燈，以智慧破除無明煩惱，行持佛法。
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說明修行的次第，行者須以戒律為基礎去實踐，方能入於禪定，獲得身心的寂靜與安定。
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說明修行須先斷除煩惱纏縛並成就智慧，方能出離生死苦海而證入涅槃；在此基礎上，進一步闡述從聞、思到修證大圓寂的修學次第。
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描述時間或情境的推移。
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批評修行者若只執著於語言文字的表面，而無法體會經文的真實意趣，將失去修行的實質意義。
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強調對義理需深入探究至神妙之境，使之能應用於實際的教化與修行之中，體現體用一如的道理。
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比喻修行應善用教法作為工具，在契悟真理後捨棄言詮名相，直接證入佛果境界。