大藏經白話翻譯計畫

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介紹宋代高僧智通法師的俗姓與籍貫，為其傳記之開端。
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記錄僧人出家受戒及安住寺院修行的歷程。
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說明修行者在戒律實踐上嚴謹精純，並在教理的研讀上廣泛通達。
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描述僧人年少時即具備卓越資質與求道願心，透過學習梵文經典與語言，掌握翻譯與教理的基礎，為後弘佛法奠定資糧。
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記錄唐代譯經事業的制度與規模。
太宗為推廣佛法，廣召天下高僧參與譯場，分工詳密，顯現當時國家對佛經翻譯的重視與嚴謹度。
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記錄高僧應詔參與譯經事業，與外國僧人合作翻譯，最終編成二卷的歷史過程，體現譯場協作之分工。
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本句記載智通法師於唐高宗永徽四年（西元653年），在寺院中譯出多部觀世音菩薩相關咒語經典的史實。
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描述譯經僧長於雙語對譯，梵漢俱通，信達雅俱備，故令當時大眾信服。
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指依據瑜伽祕密教法精進修行，能夠與諸佛菩薩的慈悲願力產生深切相應，得到神妙感通的驗相。
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描述人物下落不明，未詳述其最終去向。

介紹智嚴法師的本名與出身背景，記載其為於闐國派往中原的質子，後出家。
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此句說明受（法師）天資聰穎且進入官署任職，獲得朝廷賜予極高的官職與爵位，為其生平事蹟之記述。
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描述修行者深知世間煩惱（塵勞）的過患，而生起強烈的出離心，渴望捨棄世俗纏縛。
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記錄僧人將私人住宅上表朝廷，獲準改建為賜額寺院的歷史史實，反映唐代佛教受帝王護持的現象。
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記載出家修道獲準的歷史時間與程序。
指當時官員相繼辭官，於十一月二十四日獲得官方文書（墨制）的批准落髮入道。
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記錄高僧於特定歷史節日受詔剃度之史實，顯示佛教與當時皇室之關聯。
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說明曇嚴法師奉詔譯經的歷史事蹟。
其嚴謹對勘梵文以求經義純正，促成眾多經典成書，貢獻卓著。
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記載譯經史實，說明法師在譯經事業上的貢獻。
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記述僧人修持頭陀苦行，並擔任寺院上座的職務。
彰顯其內證佛道、外現溫和與嚴謹持戒的修行風範。
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描述無法預知或探明事物的最終發展與結果。

記錄寶思惟法師的姓氏、漢譯名、出生地及出身階級，介紹其基本背景。
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指出出家修道的行者，早年即離俗出家，並以禪定與誦經為主要的修行事業。
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說明出家受戒後的修行進程，首重戒律的持守，並藉此進一步提升超羣的智慧，達到佛法真理與世俗學問兼通的境界。
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記述僧人深入鑽研與學習乾陀羅文及呪術等特殊方術，並探究其精微奧妙。
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說明出家行者心繫度化眾生之使命，故能超越世俗對故鄉與國家的貪戀與執著。
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記載高僧到達京城，並奉帝王敕命安頓於特定寺院的史實。
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記錄譯經僧於特定年間與地點，在皇家寺院譯出包含《不空罥索陀羅尼經》在內等七部經典的史實過程。
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記錄《宋高僧傳》一書於特定歷史時間，由太子屬官進獻於宮廷的史實。
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此段記載朝廷頒布旨令，指派重臣負責審定入選名單並予以實施，反映了當時國家力量對佛教僧傳編纂及僧尼管理的幹預與支持。
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記錄唐代神龍年間後，佛教譯經事業衰退，僧團轉向實踐禮懺、誦經與積累福德的修行模式。
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記錄修行者日常修持的儀軌，以清淨香水浴佛來表達崇敬，體現了先供養後飲食的恭敬修行態度。
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說明所造作之行為或修行，從最初至最終皆持續不斷，成為不間斷的恆常之業。
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體現修行者少欲知足、不積財物的清淨行持，將所得隨緣供養或施捨他人。
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記錄高僧於龍門山創建依西域規制之「天竺寺」的史實。
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讚嘆修行者共住一處，依據精純的道心與誠意，自然能引發神聖的感應道交，顯現諸多靈驗。
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記錄高僧的壽命長度、圓寂年代與地點，以及後世為其建立塔墓以表彰其生前行持與貢獻。

記錄高僧菩提流志的籍貫與種姓背景。
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記載其早年出家入外道學習，隨後才改信佛教的求學背景。
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描述修行者或高僧通曉世俗方術，具備廣博的世間學識。
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說明修行者晚年覺悟，捨棄外道修行而歸向佛教，隱遁山林實踐嚴格的苦行。
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記錄高僧求學歷程。
先依師學習經典與論典，奠定教理基礎；後行腳參學，遍歷印度各地，廣泛親近講學之所，以求深造與弘法。
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記錄帝王對高僧德行的尊崇與禮遇，反映佛教高僧在當時社會與政治層面受到的重視及影響力。
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記錄武則天重視譯經事業，命令高僧於福先寺進行佛典翻譯的史實。
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記錄高僧譯經的弘法歷程，記載其駐錫地與所譯經典，反映當時官方支持的譯經事業與佛教弘傳背景。
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記載唐代帝王護持譯經事業的歷史過程。
記述中宗駕崩、睿宗登基後，在皇家園林延續譯場，最終圓滿完成經典翻譯、獲得帝王作序印證，並總結譯經會次與卷數的規模。
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記錄《宋高僧傳》中譯經史實，說明沙門與天竺首領等譯經僧俗人員，在皇家譯場中從事梵漢對譯的歷史過程。
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記載譯經場中的分工合作。
由外國僧人負責口述與核對梵本原意，中國僧人則擔任筆受，合力完成佛典翻譯。
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指此五位沙門共同審查、核證相關佛教教義或撰述的義理是否正確無誤。
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記錄撰寫此文的四位沙門名號。
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記錄負責審定與潤飾經論的朝廷官員名單。
透過儒、釋二家賢達的共同參與，使編修之作達到內容與文辭上的圓滿。
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此句記述《大寶積經》譯場的盛況。
雖然參與翻譯的賢才眾多，但主要主持者菩提流志在整個譯經過程中所建立的功績與付出的勞苦居於首位。
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此句出自《宋高僧傳》，反映了唐宋時期僧人對梵音翻譯準確性的重視。
作者指出過去翻譯陀羅尼（咒語）時，未能嚴格考證梵文字母的清濁發音，導致不同譯本在結尾「莎嚩訶」等字句的選字與音譯上出現分歧。
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或云「薩婆訶」，或云「馺皤訶」
等，九呼不倫，楷定梵音，悉無本旨。
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指出文獻中的錯誤為書寫者筆誤，而非外來僧人傳誦時所致，強調文字記錄的考證準確性。
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指出在音譯與咒語的應用中，確立選用「莎嚩訶」一詞為正確無誤。
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記載高僧隨帝王行幸並駐錫於特定寺院之史實。
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記載高僧臨終前的遺教、安臥姿勢與圓寂狀態，以及其長壽的歲數，展現修行者生死自在的境界。
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記錄皇帝對高僧圓寂的哀悼與尊崇。
透過頒賜諡號，表彰其在佛教譯經與弘法上的卓越貢獻與極高地位。
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記錄帝王對僧人圓寂後喪葬事宜的護持與恩賜，體現當時皇權對高僧的尊崇與禮遇。
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描述盛大的供養或儀衛隊伍充滿道路的景況，展現佛教儀軌或王臣禮敬的隆重莊嚴。
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本句記載高僧圓寂後的安置與紀念儀式。
遷窆與起塔、勒石，為唐宋時期對於德高望重之僧侶所行的傳統葬儀，旨在保存舍利並流傳其生前德行。

本句為作者對西域喪禮儀軌過於簡約所發出的疑問，帶有感嘆語氣。
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此處針對僧眾喪葬規範進行說明，強調對於王臣等世俗尊貴者，不應違背簡樸原則而以過於鋪張的形式執行火葬。
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此段反映佛教傳入東土後，教團對於出家眾喪葬儀規的態度。
出家眾本應以修行、簡樸為本，若使用世俗帝王或官員的儀仗隊（鹵簿）來排場送葬，屬於世俗化行為，在當時是罕見且不符常規的現象。
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表悲嘆之辭，用以感嘆事理或人物之遭遇。
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讚歎聖者之德深厚廣大，無須言語宣說便能感化大眾，教化功德極為廣大殊勝。

記錄高僧的出生籍貫。
古代僧人冠以「釋」姓，表示捨俗出家，為佛陀弟子。
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記錄高僧前往南樓寺的行跡，該地臨海傍陸、環境清幽，為修道之勝地。
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說明高僧釋道迪不僅通達佛法經論，對世俗典籍亦有廣泛的涉獵與粗略的研究，展現其學識淵博。
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記錄僧侶為求法而勤學異國語言，克服地域與語言障礙的過程，展現其精進求法的精神，為後來譯經弘法奠定基礎。
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記錄北天竺譯經僧菩提流志於初譯《寶積經》時，延請曇迪法師赴京證義，並於事畢後南返之歷史事蹟。
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此段記述般剌密帝法師攜帶《首楞嚴經》至廣州，與房融等共同翻譯的歷史因緣，成就了此部經典的流傳。
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記錄教法、編纂經論乃弘法重要步驟，此段敘述慧迪法師傳譯文獻之史實。
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記錄唐代外國僧侶慕化前來中土，朝廷依其德行與身分授與朝廷官職（太常少卿、鴻臚少卿），並給予員外置的待遇，最後令其返國。
展現佛教僧侶與當時帝室的交流與互動。
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記錄當時僧人帶來經典卻因戰亂無法翻譯，朝廷以賜予官品作為榮耀與補償的歷史背景，反映戰亂對佛法弘傳的客觀影響。

說明「牟尼室利」這名號的涵義。
牟尼室利為高僧之名，此處直接對其梵音進行漢語意譯，顯現其寂靜無言的修行特徵。
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描述修行者或高僧的外在氣質與內在品格。
神宇指精神儀表，量度指心胸器量。
展現出超凡脫俗、真誠無偽的修養境界。
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此句記述僧人於唐代貞元年間，離開印度當時的佛教中樞那爛陀寺，前來中國弘法的行程起點與動向。
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記錄僧人出家受戒與修學佛法的歷程，展現其尋求正法的修行軌跡。
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記述高僧行跡抵達特定寺院之史實。
長安興善寺為當時譯經與弘法重鎮。
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記載高僧住錫地之更迭，說明其修學或弘化道場的轉移。
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記錄高僧於寺院中請託翻譯佛教經典，並將梵本譯出為漢文本。
同時進獻表法圖解，用以輔助說明佛法教理。
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帝王因心生歡喜而廣行佈施，此為護持佛法之舉。
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紀錄高僧示寂的日期與地點。
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記載中天竺那爛陀寺的地理規模與建寺傳說，凸顯該寺歷史悠久與規模宏大。
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描述那爛陀寺規模宏大、僧眾眾多，並說明大法師在寺中擔當管理綱紀的重要職務。
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記錄佛典的翻譯與校勘過程，說明此經由般若譯出，牟尼證實梵本。
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說明經典翻譯過程中的分工，由譯語、筆受、潤文與證義四職共同完成譯經工作。

說明法師名字的梵音與漢譯義理，並考證其出生地的不同名稱與正確譯法。
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記述車奉朝赴外國後，暫居蓮華寺並獲得「三藏苾芻」尊號的史實。
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記錄求法譯經的歷史過程。
奉朝廷之命展譯梵文經典，使法寶流傳於東夏。
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記錄《十力經》的翻譯過程、用紙規格與地點。
顯示當時譯經事業的具體執行細節，以及結集經典的地域傳承。
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描述安西境內前踐山下寺院周遭的自然環境與水聲，反映出修行者所處道場的清淨與莊嚴。
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描述音聲傳承的過程，記錄藝人如何採集並組合特定音聲，編撰成規律的曲調，藉此說明樂音的形成。
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說明此樂曲雖源自外國，但唐代廣泛流傳並成為羯鼓曲，展現其技藝的高超與難度。
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描述行者或人物到達寺院，在特定建築空間（如檐下滴水處）的狀態或位置。
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記錄悟空法師將梵文經典攜回中土進獻之史實。
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說明《宋高僧傳》編入藏經的歷史機緣，由圓照法師於貞元年間撰寫續錄並記載其原委。

說明人名「屍羅達摩」的梵音與漢譯，並簡述其出身地。
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說明高僧學識廣博，精通各國語言，於所處之國度中教化眾生，成為弘揚佛法之導師。
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記錄求法僧悟空返回北庭後，獲得地方軍政長官及僧眾支持，共同主持翻譯《十地經》的史實。
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說明當時譯經場的嚴謹分工。
譯場中由多人各司其職，包含讀梵本、譯語、筆受、潤文、證義及證梵，共同完成佛典翻譯。
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此段記載大師翻譯《迴向輪經》的歷程與過程中的因緣際會。
譯經與抄寫甫畢，即遇使者段明秀，隨後便結伴隨行進京朝覲，顯示譯經弘法與世俗政務交會的歷史時空背景。
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記錄當時僧人因交通阻絕改道，而使佛教文獻在特定寺院保存的歷史事實。
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記述譯經法師攜帶譯本到達京城的史實與年代，展現《宋高僧傳》嚴謹的編年體例與歷史紀錄。
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說明「於闐」地名的不同音譯與來源。
指出「豁丹」或「於遁」為嶺北地區的俗稱，而梵語本名為「瞿薩怛那」，漢譯意指為乳國或地乳。

記錄高僧之籍貫地。
說明蓮華大師出身於中印度，為其生平傳記之起始。
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記載高僧晉見皇帝求取法器，意欲將梵鐘之音傳播至天竺，體現弘法與跨域交流之行持。
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此句記載唐代朝廷下詔地方官員協助佛教僧侶進行鎔鑄造像或法器之歷史事件，反映當時國家政治勢力與對外佛教交流的互動關係。
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記述華法師將鑄造或所得之鐘，安立於寶軍國的毘盧遮那塔所，為供養與莊嚴佛塔之舉。
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記錄般若三藏於崇福寺翻譯四十卷《華嚴經》（即《普賢行願品》）的歷史因緣。
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本句記錄了唐代《華嚴經》續譯本（四十華嚴）傳入中國的另一種歷史記載。
描述南天竺烏荼國王將其親手書寫的《華嚴經》中關於善財童子參訪五十五位善知識的品章（即普賢行願品梵本）進獻給唐朝皇帝，並表達了期望未來在彌勒菩薩的龍華三會上共相見晤的宗教願望，其入貢時間為唐德宗貞元十一年。
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記錄國家支持下的大規模佛經翻譯譯場分工架構與流程。
詳述譯經過程中的宣譯、譯語、筆受、綴文、潤文、證義、詳定及寫進等各項職責，展現官方主導與諸多高僧、官員共同圓成譯業的歷史面貌。

記錄僧人的籍貫背景，為立傳起首的慣用語，表示此人物的出生地或生長地考證已不可考。
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形容高僧的精神氣質與器量非凡卓越，超越一般常人。
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記錄求學歷程，先修習戒律基礎，後修天台教觀，並與沙門楚金共同切磋修學。
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記載高僧的行跡。
記錄其駐錫修行的具體地點，顯示其與名山古剎之因緣。
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說明當時譯場組織之嚴謹，委任不空大師主導翻譯，並選拔賢能協助，智錫因此得以參與並執行筆受、潤飾經文之重要譯事。
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本句敘述沙門良賁等十六人，於唐代宗永泰元年奉詔參與譯經的歷史事件與時地背景，為《宋高僧傳》中記載其譯經事業之史實。
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說明梵典貝葉經與漢譯文本的文體差異，指出早期多為偈頌，今譯則多為散文。
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記載不空與澄觀（錫）等大德與朝廷學士柳抗共同審定佛教經典或譯作的過程，讚揚澄觀的文筆優異。

說明慧系法師博通內外學，兼擅儒墨，因其文筆優美，常受邀為高僧撰寫碑傳，彰顯其在當時文壇與佛教界的聲譽。
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此處記述出家僧人早年遊獵之軼事，透過「鹿死誰手」的譬喻，為後文敘述因緣果報或生發出家修道之心作鋪墊，並未違背因果與佛法大義。
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評述歷史人物之過失，指出其在文風上過度文飾而缺乏真實性，提示修行與撰述應當如實。
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此處評論如晝法師的撰述風格與體裁，讚揚其行文契理，摹寫事物皆能恰到好處。
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強調虛與實、真與偽、實相與虛妄等概念性質截然不同，無法混為一談或同等視之。

記錄僧侶的俗家姓氏與出生籍貫，為撰寫高僧傳記的基本格式，顯示其傳承背景。
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記錄歷史人物之家庭背景與對佛教的排斥態度，為後續敘述人物生平轉變作對比。
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描述因詢問動機而引發驅趕的舉動，反映當時人事互動或護教的直接反應。
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記錄孩童見到僧相即生起欣慕之情，顯現其宿世善根與出家因緣之肇端。
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記錄慶修律師行腳遊歷之行跡，途經範氏宅舍，為後續敘事之背景。
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記錄他人見到修行者行持而生發歡喜心，進而發心出家的過程，展現善法感染力。
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提問者針對『父母』的概念請求解釋。
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說明凡事若違逆親意且懼怕其懲罰，便隱匿實情，反映了常理下的畏懼與避禍心理。
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此處記述侍者對高僧的尊稱與隨行承諾，表達修行者之間的跟隨與護持關係。
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形容持戒行道者前行未久，隨即到達目的地，比喻修持佛法精進且易於契入。
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說明在洛寺學習佛法，過程順利且容易接受，修行者的心境感到十分甘甜、舒暢。
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記錄僧人出家受戒（染削）後的法號或稱謂，敘述人物名號之事。
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記載出家僧人修行至十一年時，感念父母恩德而返家省親的史實行跡。
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說明出家者俗家家庭背景之變故。
父親喪失視力，母親逝世已滿三年，凸顯其出家前歷經親人衰老與亡故的無常境遇。
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記錄求法者為明瞭法義而在嶽廟虔誠誦經、誓願感通天齊王的情景，展現了求法若渴的宗教情操與靈驗感應。
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記錄嶽神因感念道隣的苦行而現身垂詢，帶出後續的問答與佛法教化。
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此段描述鄰人向君王探詢其生母過世後的去處。
透過提問，引出後續關於追尋與超度亡母的宗教敘事。
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記載世俗中執法與拘禁的現象，透過情境敘事，如實呈現眾生於生死輪迴及業報中所承受的果報與苦痛。
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此處記錄鄰人面對災禍或指責時的疑問，反映世俗對因果與罪業的探問，旨在引出後續的因緣業報闡述。
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敘述過去世因果業報，說明今生種種果報乃由前世殺生與不淨食等罪業所招感。
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描述鄰人因面臨刑罰或困境而哀傷困頓，向掌權者（國王）懇求赦免的過程，反映世間苦難與求生的情態。
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此處借用繫縛與解脫之譬喻，說明眾生若執著於外在的束縛或名相，便會落入有為的界限之中；而真正的放下與解脫，並非有特定的路徑可循，強調應當超越對立的執著。
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建議至鄮山禮拜阿育王塔以消業悔罪，或許能獲得原諒或轉圜餘地。
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描述行者到達寺院後，表達深切悲痛與恭敬求助的肢體禮儀，「五輪著地」為佛教至誠恭敬的禮法。
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記載修行至一定數量感得親人超生之瑞相。
說明憑藉念誦功德之力，可助亡者離苦得樂，感應道交。
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描述事物或人物迅速消失、隱去，不再顯現的狀態。
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記述僧人遊學經歷。
求學廣博，內學與外學兼通，故能獲得廣泛的讚譽與崇高的聲望。
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此段讚嘆該僧具有優異的辯才與文學造詣，獲選為名僧而在宮廷中擔任應奉，其即席創作與應對能力超羣，當時無人能及。
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記錄僧人受到朝廷的冊封與賞賜，獲賜紫衣並擔任供奉內庭的職務，反映當時佛教與皇權的密切關係。
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記載唐代宗即位後，對佛教信仰與僧團的尊崇與護持更勝以往。
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本段記述唐代高僧不空重譯經典的分工情況，包含譯場中負責校對義理的「證義」及潤飾文筆的「潤文」，呈現當時嚴謹的譯經制度。
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說明事物變化或生命歷程的結果難以預料。
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記錄過去遺蹟的保存現況。
說明昔日所禮拜之塔、茅庵舊址與水井，至今依然存在於鄮山育王寺後峯。
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此段描述寺院或勝地周邊自然景觀，透過對水色與青苔的具體描寫，展現景緻之美，並藉由文人賦詩詠嘆，點出該處人文薈萃、景物怡人的歷史與地理特徵。

記錄高僧之籍貫出生地。
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描述高僧的外貌威儀與嚴謹的持戒德行，並說明其在京城中從事義學沙門的弘法職責。
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記錄唐憲宗雖然崇信佛教、有意護持譯經，但因當時藩鎮割據、戰事頻仍，導致政局多故而未能如願。
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記錄唐代皇帝下詔任命或諮詢工部侍郎等官員的史實，屬於佛教史傳的政治背景。
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記載譯經的場所、譯出經卷數與名稱、經典梵夾的來源與抄寫呈上的過程。
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記錄帝王閱覽經書或論著後，主動下詔表示願意為其撰寫序文，體現皇家對佛教著作的重視與護持。
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記載帝王為譯經作序並頒行，同時對譯場中有功的法師與僧眾給予賞賜，肯定其弘法與譯經的貢獻。
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記錄《華嚴經》於貞元年間的翻譯與卷數劃分。
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記錄高僧獲賜紫衣之因緣，敘述此物乃外邦烏荼國王所進獻，君主因其功德或德行而於適當時間賞賜紫衣以表彰其地位。
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記錄唐代玄暢法師上表朝廷，建請將特定佛教撰述正式收錄於官方大藏經（一切經）的歷史事件，反映唐代佛教經典流傳與入藏的法定程序。

記錄高僧釋悟空的籍貫、俗姓及祖先源流，為其立傳作序。
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說明僧人或賢者天生資質優異，好學不倦，且在世俗倫理道德上有極佳的修行與聲譽，為後續出家修行或弘法奠定良好的人格與德行基礎。
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記錄罽賓國因仰慕唐朝教化與德行，派遣使節與高僧來朝，藉由外交使節的往來，促成佛教文化的交流與地方巡按。
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記錄朝廷派遣使節攜帶國書與隨員西行出使的史實，反映當時佛教僧侶或使者赴西域的歷史背景。
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記錄空法師出家前的經歷。
他早年從軍任職，獲授官位並奉命隨同使者行經安西路，反映出其出家前曾有的世俗歷練。
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記錄西行求法途中的地理位置及外國君主對大唐使節的禮遇，反映佛教弘傳過程中的國際外交與政教互動。
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敘述高僧在前往異國的旅途中，因突發重病而滯留於健陀羅國，反映求法弘道過程中的環境挑戰與無常。
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記述出家者病篤時之發願，以堅固道心，憑藉善願作為脫離俗世、趣向佛道的動力。
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記述僧人依止大德剃度出家並取得法號的歷史事實，並明確其出家時間與法號之漢譯含義。
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記錄高僧出家後求受具足戒的過程，包含依止三師七證（文殊矢涅地、鄔不羼提、馱裏巍地）及在特定寺院（蒙鞮寺）學習聲聞戒與根本律儀的修學經歷。
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指出北天竺地區的佛教宗派背景，全境皆信仰與弘傳說一切有部。
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記錄僧人為報親恩而行腳巡禮、瞻仰佛塔之行誼，展現佛教中依止尊長、重視孝道與修持之傳統。
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記錄高僧間餽贈梵文經典與聖物（佛牙舍利）以示傳法與送別之舉，體現了對法寶與聖物傳承的重視。
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此段描述空行（僧人）遊歷的地理路線。
從北路前行至覩貨羅國，並指出該國五十七個屬國中骨咄國的地理位置與東側景觀。
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描述僧人飛行神通所引發的地動與劇烈氣候現象，展現修行者神異力量對自然環境產生的震動與影響。
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敘述行者逃奔至大樹下，巧遇商旅團體，呈現旅途中的具體情境與因緣際會。
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商主召集大眾，詢問誰人攜帶了佛舍利與稀有珍寶，為後文供養或護送聖物的相關情節作鋪陳。
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對異象或災異的反問，推測其背後必有觸怒神明的緣由。
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此句為隨順環境與大眾安寧的權巧行事，指示若遇特殊情況有物應處理時，應投入海中以避免羣眾恐慌，體現了菩薩攝化眾生、安撫大眾的慈悲與智慧。
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比喻造作惡業或隱瞞過失，最終必將自食其果、自招災殃。
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記錄智空法師為弘法利生而行求神蹟，反映當時佛教與民間信仰融合之歷史背景，並無深奧教理隱喻。
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描述天氣狀況，冰雹自卯時至申時方纔停止。
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記述僧侶行程與譯經機緣，途經龜茲並在此安住，有緣結識精通三藏且善於翻譯的異國法師，為後續譯經事業奠定基礎。
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記錄求法者附夾經典、請託譯經的史實，展現對弘揚佛法的恭敬與渴求。
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記錄高僧前往北庭使節處覆命，並進行佛經翻譯的歷史過程，體現譯經事業的嚴謹分工（譯主與證義）。
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記錄僧人處理完事務後，受朝廷使者護送抵達京師長安，並由官方下達敕令妥善安置的史實，展現當時僧俗互動與官方禮遇。
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記錄唐代帝王供養佛牙舍利與經典，並委託神策軍抄寫，事後賞賜官銜予功德使的史實，反映當時佛教與政權的互動。
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說明人物行止，表述其結束遊方或他處停留，回到所屬或指定的章敬寺。
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記錄僧人返鄉省親時，雙親已亡故的無常感嘆，透過墳木拱抱的具象，表達時光流逝與生死離別。
。
記錄僧人遊歷歲月與年齡，展現求法歷程的行跡。
。
此句紀錄譯經法師的譯著成果數量，呈現其在經籍翻譯上的具體貢獻。
。
此段記載過去譯經大德圓照將其著作收入藏經，並為高僧空法師撰寫生平事蹟，彰顯其行誼。

說明歷史人物「滿月」的出身地為西域。
。
說明外國高僧或譯師不辭辛勞來到中土（震旦），其核心志業在於將佛法譯為漢文並弘揚流傳。
。
讚歎修習瑜伽法門者能貫通諸法，因靈驗顯著而受大眾敬仰。
。
說明當時局勢動盪，朝政腐敗，致使佛教譯經事業無法順利進行。
。
記錄悟達國師知玄早年求學的經歷。
他精進學習聲明，師事月師，深入探究梵文字母、音韻與文法規則，獲得深奧的領悟。
。
記錄求法者願以自身對中印兩地教理的理解，發心參與佛經翻譯事業的謙辭與宏願。
。
記錄譯經僧受請翻譯密教咒語經典的過程。
透過與其他譯師合作，校勘譯文並反覆審查，確保譯作精確傳達原典義理。
。
記錄當時東土對於《陀羅尼集》譯本的流傳與藏經收錄狀況，反映譯經事業與藏經編纂的歷史過程。
。
記錄僧人生卒、行跡或滅度時的難以預測與神祕色彩，表達對高僧證量或離世情境的敬仰與不解。
。
說明般若斫迦三藏法師的出身與漢譯法名，記錄其為西域地區來華弘法的譯經僧。
。
敘述該僧侶於大中年間修持密法並取得阿闍梨位，精通各地語言與密咒，且著述立說弘揚佛法。
。
說明大毘盧遮那是諸佛之本源與所依止的核心。
。
強調陀羅尼（總持法門）是一切教法與修行的核心基礎。
。
說明修持戒、定、慧能成就無邊法門，為成就總持最快速、最殊勝的要道。
。
此段記載高僧論述的核心要義，並說明該文獻的作者與刻石流傳的歷史背景。

此處為史傳撰述中，作者發表議論、品評人物或事件的開端用語。

讚歎法師之證悟與說法，猶如於無漏智慧之海中，發出宏大的妙法音聲，令聞者驚歎稀有。
。
記錄總持在言語之際，書寫梵字所顯現的異常瑞相或特殊神異現象。
。
指超越凡夫認知，聽聞到光音天等色界天的殊勝妙音或傳法餘響。
。
強調透過教法開導，令未解佛法者開悟，進而通達第一義諦的最上法要。
。
比喻同樣的教法，因修行者的根器與領悟層次不同，所得的法益與境界亦有天壤之別。
。
說明人際際遇與關係的聚散取決於因緣和理念契合與否，因緣和合則相聚，違逆道法則分離。
。
說明外在環境或人為阻礙（如秦國獄吏的幹預）使得原本的防護措施無法發揮作用，導致事物發展缺乏相應的條件與契機。
。
記載漢明帝迎請佛教典籍與高僧之歷史史實。
因白馬寺之創建，彰顯聖教東來之感應道交。
。
此段說明語言文字的表達方式雖因地區而有差異，但傳遞的意理與心念卻是相通的，顯示言語只是溝通的工具，重點在於體會其真實意旨。
。
此段引述《周禮》說明古代中國設立專責官員，以溝通四方異族的語言文化，凸顯語言翻譯在文化與政教傳播中的重要性，亦反映佛教譯經事業的歷史與文化脈絡。
。
提問探討在各類官職中，譯官因其在佛教文獻傳播與文化交流上的特殊重要性，而備受推崇與顯達的原因。
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說明歷史上由於中原與北方邊疆互動頻繁或動亂，使得譯事頻繁，導致「譯」一詞在社會上廣為人知。
。
比喻譯經傳教者記錄各地語音、促成教法流通的作用，如同使者採集方言，令尊長安坐即可明瞭遠方異俗。
。
此處順應《宋高僧傳》論述佛教經典翻譯與語言轉譯之歷史語境，藉由古代負責不同範圍的翻譯官職與典籍，說明對於語言文化「遠」與「近」之認知隔閡與對應職掌。
。
此句描述某些高僧的見識與行持，旨在說明其超凡脫俗、能夠洞察不同地域的風俗，並透徹理解深遠廣大的情懷與義理。
。
讚歎東漢時期佛教典籍傳入並展開翻譯工作，說明「翻」作為譯經的定義與歷史緣起。
。
以「翻錦綺」比喻翻譯工作，說明譯文與原文表裡一致，皆具備文理與法義，僅在文字形式或語法結構（如左右相反而非本質不同）上有所差異。
。
說明外語轉換為漢語的名稱，是由於前述的歷史因緣與變革，使得『翻』與『譯』這兩個稱呼被廣泛應用。
。
描述僧眾在語言交流或譯經初期，透過聆聽對方的表達，進而體會其背後深層的法義與意圖。
。
此處以方圓不能相鑿、金石不能相和，比喻兩種截然不同的事物或觀念互相衝突，難以強行融通、契合。
。
此處描述外在器物陳設與心法境界的譬喻或對應，將日常用具的配置賦予修行狀態的名稱。
。
比喻雖然同處一地或面對面，但因境界、知見或心念的隔閡，導致無法互相理解或契合。
。
描述兩人語言互通，溝通順暢，進而讚嘆對方雖示現怒目之相，卻與佛教波羅蜜多之深妙法義相契合。
。
比喻諸位高僧在教理或翻譯上的體悟與表達，彼此契合無間、皆臻妙境。
如同印泥印出的圖案皆同，音聲毫無差別，展現出法義圓滿、融通無礙的境界。
。
說明東晉道安法師在翻譯佛經時，提出翻譯工作有五種情況會失去原文意義，以及三種極不容易處理的情形。
。
指出彥琮法師之所以能擔當譯事，乃因其符合了當時對譯僧所要求的八種必備資質。
。
記錄晉代僧人明則撰著《翻經儀式》之史實。
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說明玄奘法師在翻譯佛經時，對於某些具有多重含義、尊重或特殊文化背景的梵語詞彙，採取存留梵音而不強譯的「五種不翻」原則。
。
說明《宋高僧傳》的撰述體裁與史書編纂體例相通，借鑒史學著作的分類原則與變例作法。
。
說明作者創立新的撰述體例與原則，歸納出六項法則。
。
列舉翻譯經文時的各種體例與語言現象，說明譯者在處理不同語言與文體時的分類方式。

說明翻譯佛典的四種句型法則中的第一種，即意譯而不音譯。
。
說明翻譯方式中音譯不翻義的原則，以佛胸前的「卍」字為例，此符號僅取其表音或特定表徵，而不以字義來解讀。
。
此指佛典翻譯中，將外國語音與文字皆完全轉譯為華夏語言，使讀者能直接理解其義理。
。
說明翻譯法則中的「音字俱不譯」，即既不翻譯梵音，也不意譯字義，完全保留原貌，如經題開首的文字。
。
此處指翻譯佛典時所涉及的西域方言與天竺梵語。
。
說明當時天竺各地通行純正的梵語。

說明雪山南北兩側不同種族與文化的地理位置與環境差異，不涉深層法義。
。
此段記載西域羯霜那國的文字起源與書寫習慣，用以說明各國語言文字的演變與共通性，屬歷史地理的見聞。
。
記錄求法高僧到達吐貨羅國時，所見當地的語言、發音與文字書寫特徵，為沿途地理與文化風俗的客觀記述。
。
說明中亞一帶地理環境與民族語言的過渡狀況，記錄了當時對於蔥嶺以南地區語言文字的觀察，以及對當地不同種族的文化稱謂。
。
此段敘述印度梵文的起源與字母的演變，指出其最初由梵天所創，隨後擴展弘傳的歷史背景。
。
說明著述的內容與範疇，以及其學說與胡地風格相異的特點。
。
說明不同地域的環境與文化存在自然差異，並非一致。
。
說明中土初傳佛教時，由於地理與種族認知上的限制，國人未能正確認識印度為佛教發源地，而將其誤認為胡國，並將梵文佛典誤解為邊地之書，反映出當時佛教在漢地流傳初期，對西域與天竺的認識尚有混淆。
。
此段記載彥琮法師對佛教翻譯與學理的見解。
他獨排眾議闡述譯理，對於過去譯經大師（如道安）的做法有其獨到的批評與堅持。
。
此句探討佛教譯經與名相辨析的準確性。
作者強調正統經論（如大乘《佛地經》與小乘《阿含經》）的內在理路是相通的，領會佛法真諦關鍵在於自身學修。
若在翻譯或理解上流於表面，僅採用「胡名」（西域不精準的音譯或俗稱）而忘失了「梵種」（印度正統梵語名相的根本語源與法義本質），將導致名實相怨、法義迷失，其責任只能由學人自己承擔。
。
記錄唐代宣公與前述人物同樣以唱導（鼓唱）宣揚佛法，展現當時僧俗藉由音聲佛事教化大眾的弘法風氣。
。
描述當時大眾見聞異國僧人之行儀與外貌，便盲目主觀地將其標籤化為梵僧與梵語，缺乏客觀的認知。
。
比喻修行者若只顧眼前世俗的名利追求或執著於局部的境界，而忽略了背後更深層的危機或根本的覺悟，猶如螳螂捕蟬黃雀在後，迷失於局部的表相之中。
。
此句為針對語言與地域差異的疑問，探討為何不將西域地區依方位明確劃分南北，反映了對文獻語言及地域歸屬的考辨。
。
指譯經或論述時，若未經嚴謹分析，錯將胡語當作梵語而胡亂對譯，將會導致失去原本字義的過失。
。
指出譯經時若無法辨別胡語與梵語的不同發音，導致誤讀或混淆，便會產生音譯上的過失。
。
指譯經者對於文獻傳承考證不足，未能察覺重複翻譯之事實，而產生作業上的過失。
。
指出人們在命名外來事物時，往往產生過於偏頗的執著。
對於胡、梵等名稱的過度籠統稱呼，皆屬於偏離中道的行為。
。
說明當時在翻譯或研究佛法時，依循根本教義，並以梵文原典為核心準則。
。
說明在細微末節的表述上，採用「胡」字作為名稱仍屬合理。
。
提問緣由，探究事物發生的具體原因或背景。
。
記錄佛經翻譯傳承的歷史過程。
記述譯者認為當年前輩法師駐留此地，是為了成就今日的法務因緣，表達了對歷史傳承與自身使命的敬重與承擔。

指梵唄、唱唸或譯音中，兼具西域胡語與天竺梵語的混合特色或風格。
。
說明佛教經典在流傳至不同語系國家時，常因語言隔閡而使用音譯或意譯，促成翻譯過程中的語意轉化與適應。
。
說明翻譯經文時，對於已普及或容易理解的詞彙，常直接音譯梵語，保留胡語與梵語的共用詞。

指梵文文法中的一種複合詞（非數詞／有財釋，dvandva-bahuvrihi），在此指涉某種特定文法句型。
。
此處肯定純華的說法，表彰其見解契理或契機。

指佛教典籍在流傳過程中，經過多次譯語轉換，且譯風偏向逐字直譯的譯師類型。
。
此處指翻譯佛典時，依循文字本義，不加繁飾地逐字逐句翻譯。
。
說明當時經文夾帶牒文，直接傳入東夏（中國）並進行翻譯的歷史現象，強調譯經傳法的過程。

此處指佛教典籍的二次翻譯或重覆譯出，用以釐正義理或傳播宗風。
。
說明佛教語言翻譯與名稱變化的過程。
因各地語言不同，譯音亦隨之轉變。
例如梵文的親教師，在不同地區有不同的音譯，但指涉的內涵一致。
。
說明不同語言對「天王」一詞的稱呼，梵語音譯為拘均羅，胡語音譯為毘沙門。

此為《宋高僧傳》中評述僧人德行與性情之語，說明其為人處事具備正直的操守與穩重的德行。
。
說明經典在傳譯過程中，因攜帶者經過不同國家，可能使原本的語言文字混雜了當地的方言或外語。
。
記錄覺明在誦持《曇無德律》時，口中唸及「和尚」等相關詞彙的具體事證。

此處標示出某種特殊的文句結構或佛教語法分類。
。
指梵僧攜帶經典來華後，未將其譯為漢語的情況。

指佛教戒律與行儀中，對粗俗惡語與細緻言語的分別與界定。
在《宋高僧傳》中多用以評述高僧的威儀與言辭規範。
。
說明聲明（梵語語言學）中的蘇漫多（Subanta，語尾變化詞）即泛指一般日常平易的語言與文辭。
。
此處解釋音譯梵語「彥底多」（意譯為典正言辭），說明其在文字與語言表達上的典雅與端正標準。
。
本句出自《宋高僧傳》，記述佛陀說法契理契機的特點。
佛陀說法旨在傳遞佛法真實義，而非追求文辭華麗，故多採用大眾易懂的俗語，以利益一切階層的眾生。
相反地，若過度拘泥於繁複的高級文法與修辭，反而無法普及度化眾生。
。
本句依據《宋高僧傳》脈絡，說明高僧梵音聲德中「全聲」與「細語」的特質。
全聲著重於言音的清晰與典雅純正，此等音質即屬於微細、深妙的語音表現。
。
指梵唄唱誦或言語發音時，音聲不明、咬字不正的現象，屬於十惡語中「粗惡語」的範疇。

此處為高僧傳記或教理評述中的論點條列，用以判定或指陳某種見解、現象或行跡屬於表象、粗淺的範疇，未達精微深妙之處。
。
此處引述古印度當地的俗語，說明該語法或詞彙的使用習慣源自天竺當地的方言。

此處判別標準著重於事物相貌的幽微深細，而捨棄粗淺顯明的表相。
。
說明歷史上著名的譯經大師具備深厚的語言文字與音韻學造詣，能夠準確依據天竺當地的語言體系來傳譯佛典。

此處指文章風格或禪觀等層次，兼具粗淺與細膩的特質。
。
指梵文經典中論及事物表相與微細差別的內容。
。
此處說明語音的訛誤偏僻即等同於粗言，以此顯示語言發音與用詞的嚴謹性。

此處為文本標示或目錄分類用語，用於區分傳記段落、卷次或特定的僧傳事蹟。

此處指梵漢翻譯文學中，漢語用詞表達上的文雅與通俗之區別，為《宋高僧傳》探討譯經體例的五種分類之一。
。
說明各地語言音韻雖有楚、夏之分，但語意或所表達的本質並無不同。
。
說明語言中雅、俗的分別，雅代表經典著述，俗代表日常街談巷議。
。
說明翻譯或文筆的優劣標準，以典正為精細，訛僻為粗陋。
。
說明語言使用上有文雅與通俗的分別。
經論中會使用符合規範、具有教化意涵的詞彙，而非世俗鄙語。
。
指出撰文或語句上的風格缺失，批評某些措辭過於俚俗，缺乏莊嚴典雅的文學美感。
。
此句描述佛教撰述或傳記的第三種文風。
文章未經儒家文人修飾，純由僧人親自執筆，展現出雖然未經華麗雕琢（俗），卻自然流露真實意涵與本質（雅）的質樸風格。
。
說明《宋高僧傳》音義體例中，在句型分類或辨析上，第四與第二類的「非句」並未收錄或闕漏。

此處指稱某類具有特殊語言風格或修證境界的僧人，其言語表面直接，實則蘊含密意。
。
說明語言表達可分為兩種層次：直指世俗名相者較為直白，契合真理實相者則深奧隱密，旨在凸顯言詮與實相的關係。
。
說明語言習慣與人際關係的因果。
行為上的直言粗魯或惡意辱罵，會直接導致大眾遠離，此為行相顯著（直）而無隱密（密）的狀態。
。
此處解釋「婆留師」之譯義。
因菩薩通達三無性理，境界甚深，故稱密意，非凡夫所能親近。
。
說明對於兩邊相對的概念（如善惡、真俗），皆不應偏執親近，以體現遠離二邊的圓融中道義。
。
說明經論中否定兩種相對應概念的語句，藉由否定前者以排除相應的相狀。
。
此處列舉數個音譯術語，為特定名相或語言的音譯。
。
說明經論中所提及的名相，其內涵往往涵蓋了文字表面顯露的意義與佛法隱密深奧的意旨。
。
此句說明雖然翻譯時涉及胡、梵等外國文字，但若能將其譯成四句偈的格式，便能使文意變得淺顯易懂。
。
說明凡事有其軌範，但凡夫解經若執著於局部事例，或修行者盲目依循前人舊規，皆難以契入佛法的圓滿真理與全貌。

本句為《宋高僧傳》中關於譯經文體的論辯。
提問者擔憂在將梵本（梵夾）翻譯為漢文時，若過度依賴或援引中土的儒家經典與世俗文籍，可能會使佛經失去原有的樸質佛理，進而落入涉獵世俗華美文風（儒雅）的過失。
。
說明翻譯佛經必須嚴謹使用經典與歷史文獻，不能將街坊俗語混入聖典之中，藉此強調譯經時嚴格保持文獻語意與規範的重要性。
。
引述道安大師之語，說明翻譯佛典者欲以千年前佛陀的深妙教法，來度化、契合百代之後末法時代的眾生根機。
。
感嘆某項德行、事業或境界的成就極為困難，非輕易可得。
。
記錄歷史上關於佛教與道家思想交涉的觀點。
說明魏晉時期盛行佛道思想的比附（如老子化胡說），導致史書編纂時受到此時代背景的影響。
。
此處記述中國傳統記載中「老子化胡」之說，敘述老子西行至天竺教化胡人的傳說情節。
。
此段說明過去譯經者在翻譯時，因借用《道德經》語句，導致後人產生混淆與誤判，反映出佛道二教文獻交流及義理詮釋的歷史現象。
。
舉例說明語言能力與種族認同並不等同。
懂得外國語言並能與之溝通，不代表其出身、身分或本質就改變了。
。
勸請全面、徹底地探查與瞭解事物或事件的緣起與發展過程。
。
指出僧眾若引述外道或世俗典籍，往往會引起他人非議與毀謗，故應當謹慎，以免違背教法威儀。
。
讚歎鳩摩羅什大師譯經風格中庸適度，既符合漢地文風，又保留西域原文的語言風采。
。
評述房融與僧肇因潤飾及引用經典而造論，在部分佛教史觀或禪宗語境中，被視為是為文造作，而受到教界的批評。
。
批評言辭鄙俗粗陋，不符合僧傳應有的典雅莊重與教化意義。
。
此處論述撰述文字的原則。
強調著書立說應以通俗易懂、傳遞義理為要，不應為了追求文辭典雅而流於空泛或晦澀難解。
。
指出沉淪世俗生活的嚴重性，警惕修行者應當遠離世俗染著以防造業。
。
強調翻譯經典應在不違背佛法真義的前提下，斟酌語意使其契合時宜，完整傳達譯經宗旨。
。
說明佛陀講經說法，多會依照次第、合乎適當的條理而說，以方便眾生理解。

強調瞭解佛教譯經與弘法本源的重要性。
若不究明過去傳譯與修行的根本發起因緣，則無法正確傳承佛法並啟迪未來。
。
說明著述的體例，準備簡要介紹所記載高僧的弘化事蹟與思想大要。
。
說明佛教教化內容與教法體系可以劃分為顯教等三大類別，此處界定顯教為各乘別的經、律、論，符合《宋高僧傳》史傳部對佛教文獻體系的分類視角。
。
此處簡述密教的具體行法內涵，涵蓋了相應的修持觀想、儀軌傳承及壇場設置。
。
闡明禪宗不立文字、教外別傳之旨趣，強調當下直契本心即能悟道成佛。
。
說明教法傳入的源流，指出漢地初傳的顯教教法，由攝摩騰大師作為初祖傳承。
。
此處依據《宋高僧傳》對密教傳承與判教的記載，說明在教判體系中，次一種被稱為「教令輪」的即是密教（真言宗），而真言密教在中國的傳承發展是以金剛智為始祖。
。
說明「三心輪」即是禪宗法門，並指出該法脈以菩提達摩為創始初祖，確立禪法的傳承源流。
。
闡述弘法者以法音展轉相傳，使佛法教化延續。
。
此指真言宗傳授教法時，以諸佛深祕的法身加持力，直接印證祕密義理，使弟子契入法界實相。
。
說明禪宗以心印心的傳承。
祖師法脈從西土傳至東土，教化眾生悟道，代代相傳。
此傳承是為後世開創的修學體系，使得正法歷久彌新，綿延不絕。

提問者詢問官方設立的譯經機構中，官職的設置與人員的具體分工情況。
。
說明翻譯事業負責人之資格，首重通達梵文貝葉經，並兼具顯密二教造詣的三藏法師來主導。
。
說明佛典翻譯中負責筆錄者的資格。
要求其必須具備雙語能力及通達空有教理，確保紀錄精準無誤。
。
本句敘述中國佛教史中，自西晉與後秦（偽秦）以來擔任僧官或撰述職位的人員，包含道含、玄賾、姚嵩及聶承遠父子等出家僧侶或在家居士。
。
此句說明古代帝王如姚興、梁武帝等，常親自參與文字寫作與佛教文獻的整理撰述，反映帝王對佛教文化的護持與重視。
。
解釋語言翻譯的名稱由來，說明「度語」即是「譯語」。
。
本句記述佛教譯經制度中的「傳語」（或稱譯語）職能。
在僧傳語境中，此職負責將梵本法義傳譯給中土筆受者，使聽受者能生起對經文法義的正確理解。
。
說明考證梵本經典時，藉由嚴謹的量理推求其結果（量果），達到密契證知，使詮釋文義無差、顯示教理無謬。
。
此句用以舉例說明在譯經過程中，有在家居士（如伊舍羅）負責考覈、證驗梵本翻譯之實例，展現唐代譯場中居士參與譯事、確保譯文與梵本相符的制度。
。
說明佛典翻譯中設置專門校覈梵文原義之職位的緣由，強調譯經時必須謹慎考量外來語義的正誤，以確保譯作能準確傳達佛教法義的核心精神。
。
記述宋代僧官制度中，設立證禪義職位並由大通法師擔任之事。
。
說明編修譯場中的「潤文」職位，負責修飾文辭，其人數沒有固定限制，皆選派兼通內外典籍的學問僧擔任。
。
記錄佛法或高僧言行時，難免會用到通俗用語。
只要核心義理沒有偏離佛法，潤飾文字以求純正並無不可。
。
記錄佛經翻譯的歷史過程。
在義淨法師主持的譯場中，有眾多文人協助潤飾譯文，以求信達雅。
。
說明譯經事業中的「證義」程序，其目的在於檢驗、確認譯文是否正確傳達了佛法的真實義理。
。
記錄歷史上翻譯佛典的嚴謹過程。
經論翻譯需集結眾多學僧考校文義，並由專人擔任現場維護與執行，以確保義理傳承的準確。
。
說明佛教儀軌中梵唄的次第與作用。
梵唄能作為法會前導，引發眾生善根，此儀式體系於唐代永泰年間確立。
。
說明翻譯過程中的嚴謹態度。
校勘旨在確保譯文的準確無誤，而覆疏文義則是為了釐清經論的深義，體現了譯經家對法寶的無上尊重與嚴謹。
。
說明歷史上負責監督與護持譯經事業的「監護大使」一職，在後周與唐代不同時期的具體承擔人選。
。
敘述隋代設立譯場時，選用僧侶參與並主導翻譯，以確保佛法宗義的準確詮釋。
。
記錄歷史上高僧或譯師活動、駐錫的具體處所，反映當時政權與佛教弘傳的空間背景。
。
記錄隋代設置翻譯佛經的官方機構，以及參譯僧人獲得學士頭銜的歷史史實。
。
記錄僧人居所隨緣遷化的行跡，反映當時僧侶掛單或受請駐錫的實際情況。
。
記錄唐代譯經場或官方機構設置校正文字與研究音義的專責官職，玄應曾任此職。
。
記錄唐宋之際譯經事業停頓、佛教弘傳步入沉寂的歷史階段。
反映了當時政治動盪與外來文化交流的阻斷，對佛教發展產生的深遠影響。

記載宋代皇帝支持譯經之歷史背景。
沙門法進請法天法師譯經，呈報朝廷後獲皇帝贊許賞賜，並為此建立譯經院，顯示皇家對佛教典籍翻譯的重視。
。
記錄國家持續蒐集梵本佛典並組織譯場編譯的史實。
透過法護、施護等譯師與智照大師慧溫的共同協作，反映了當時官方譯經的嚴謹分工。
。
記錄朝廷下詔譯經的過程。
記述譯場中分工詳盡的編譯流程，包含考證、綴文、筆受、證義、監護、潤色等職務，以及譯經圓滿後皇帝對譯師的冊封與賞賜。
。
記錄教法與核對義理是譯場重要執事。
朝廷為表彰其辛勞，依職位或貢獻賜予不同等級的紫衣與絲帛等物品。
。
記錄帝王為新翻譯之經典所作之序言，放置於經書卷首，顯示對譯經事業的重視與護持。
。
讚歎佛法教化的偉大，佛智如日重輝，法輪初轉。
教法流佈猶如開啟寶藏、蓮花盛開，展現聖者教化的殊勝感應，盛讚其超越前代。

此句說明譯經風格造成差異的原因。
由於歷代譯師與傳譯者的審美與著重點不同，導致翻譯出來的經典文本呈現出或繁或簡的不同面貌。
。
記錄隋朝以前譯經的歷史現象，當時的經題多屬單一名稱或簡短標題。
。
記錄唐代高僧義淨以後的譯經情況。
隨著時代演進，漢傳佛教所見之佛典目錄名稱逐漸繁複冗長。
。
說明名相安立的演變。
古人立名僅是權宜之計以作指代，而後世則過度依賴語言文字，極力鋪陳以盡情抒發個人的見解。
。
說明過去翻譯密咒時，常因缺乏註解與合音法則的指引，導致讀誦傳承難以精確。
。
讚歎唐代譯經在音韻反切上標示詳明，且依教受持能獲得真實驗證，超越古人。
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說明淨法師之學問與專長，指出其於譯經事業外，於律藏研習亦極為深刻，且文采斐然。
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記述金剛智與不空兩位密教大師的師承關係以及弘法實績。
師徒傳承佛法，道交感應顯著，彰顯密法傳承的殊勝。
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描述僧人說法或論辯時，態度剛健無懼、內容平實自然，展現出坦蕩無偽的修持風範。
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說明覺救大師於持誦或儀軌中增添《佛頂》相關經句，其行持完美無瑕，大眾皆無異議。
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讚譽日照法師於翻譯或講說《顯識》時，義理通達，運用自如。
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此句讚嘆修行者廣學多聞之行持。
透過思惟陀羅尼教法，進階通達圓滿教理，解析密語，展現出具備菩薩悲智的大人風範。
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本句敘述兩位譯經僧人與其所譯出的佛教經典，記錄唐代譯經事業的歷史史實。
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讚嘆大德高僧的證量與境界。
華胥指理想的境界或玄妙的理趣，灌頂則指宗風、行持或教法的深奧高遠。
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敘述在佛經翻譯的過程當中，譯主口譯與筆受法師互相配合，直至圓滿完成，體現譯經事業的嚴謹與傳承。
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記錄僧人容貌特徵的檔案文書。
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此段以世間父子形貌相傳之理為喻，說明雖同屬人類，但果報相續各有其因，藉此比喻佛法中眾生根機與法脈傳承的緣起。
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說明兩者在根本義理或大體上相符，僅在細節或枝末處略有差異。
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說明翻譯經文對於佛教弘傳的關鍵重要性。
唯有將教法準確譯出，佛法才能立足並發揚光大。
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說明《宋高僧傳》立傳標準以紹隆佛法之釋子為主，故將釋子置於篇首，彰顯佛教道統。
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此處引述古禮，說明行事當知根本。
藉由祭祀河流以感念水德之源，寓意修行與立身皆不應忘卻根本。