大藏經白話翻譯計畫

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本句為歷史傳記的開端，記錄了窺基大師的出家法號、字、俗姓及籍貫，是佛教史傳文獻中標準的人物背景記載。
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本句敘述歷史上尉遲氏族起源、部族名稱由來，以及其融入中原文化後以部族名為姓氏的背景，屬於史傳背景記載。
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此段為歷史人物的世系記載，闡述羅迦因擔任隋代州西鎮將，成為後世的開基祖先，屬於世俗家譜與人物傳記範疇，不涉及深層佛法教理。
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此句為歷史人物的生平簡介，記載其父親的姓名與生前所擔任的唐代軍政官職及封爵，屬於史傳中標明人物世系背景的記述。
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記錄歷史人物的世俗血脈關係與文獻記載，以確立其家世背景。
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此段描述祖師出生前的瑞相。
古印度及中國佛教傳記中，常以吞日月等聖瑞徵兆，象徵將誕生具大智慧或大威德的聖賢，為感應道交與異相顯化之具體展現。
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此句記述高僧童年時期的異稟。
透過與常兒的對比，展現其與生俱來的宿世善根與超凡慧解，為其後續出家修道、弘傳佛法奠定神聖性與合理性的敘事基礎。
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此處記述玄奘法師憑藉觀察外貌與舉止，辨識出對方具有將門後代的資質，說明相由心生、根器各有淵源之理。
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說明佛教傳承續佛慧命的必要性，寄望透過適當的因緣攝受弟子，使正法得以延續。
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記錄求問歸程之吉凶，憑藉占卜作為行事參考，反映當時僧人面對未知路途的心理狀態。
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記載高僧運用善巧方便，委婉引導世俗權貴捨俗出家，體現弘法度眾的作為。
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記錄父親對其子或後輩性格的評斷，認為其性情剛強難化，無法堪任教導與開示。
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此段顯示玄奘大師對賢達人士的器宇與才華之讚賞，以及彼此相知相惜的惺惺相惜之情。
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記錄窺基大師出家前的行誼。
儘管父親唐朝名將尉遲敬宗已答應朝廷或長輩的安排，基師仍堅決拒絕，顯現其出家志向堅定。
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此句記述高僧在面對他人再三勸勉時，最終答應出家，但同時嚴正地提出了三個必須滿足的前提條件，展現其對出家修行之嚴肅與堅持，符合《宋高僧傳》中高僧特立獨行且重視戒律清規的特質。
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此句記述僧人未能嚴格持守出家戒律的行持表現，具體指出其在淫戒（情慾）、慈心不殺（葷血）以及齋戒（過中食）上的未斷除與違反。
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此句記述玄奘大師運用「先以欲勾牽，後令入佛智」的方便權巧。
大師依循大乘菩薩道的化導方法，先順應眾生當下的世俗心願作為方便，再循序漸進引導其歸向正覺智慧，最終令對方改變態度並接受教化。
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記錄歷史人物的生平事蹟或社會流傳的綽號，此處指該僧侶平時愛好攜帶大量身外之物。
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指明歷史紀年，點出特定的唐代年號。
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記錄窺基法師早年經歷親人喪亡，從而發心厭離世俗、趨向佛道的生命轉折。
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此句為批評之語。
認為若然，則宣說三車的教法是虛妄的誣衊。
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記錄出家的年齡與進入僧團的事實，描述修行生涯的起始。
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記錄高僧出家受戒，依止玄奘大師門下，並入住特定寺院的修行歷程。
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記錄朝廷下達聖旨，選拔優秀僧才進入寺院。
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記錄學僧親近大師學習外語與譯經，不僅掌握語文，更能通達法義，化解滯礙。
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描述見聞者對事蹟或德行的深刻感化，生起隨喜讚嘆與敬仰之心。
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形容修行者或高僧對於戒律條文與佛法細節有著過目不忘、深入理解的極高記憶力與領悟力。
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記錄高僧二十五歲時奉詔譯經與講學的生平事蹟，展現其對大小乘教法的深厚造詣。
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勸勉學者應當用心發想、勤勉著述。
強調修學與撰述皆需透過切問近思的實踐，親近並契合佛法真理。
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記錄僧人發願或籌備繕寫、印行佛教註疏的數量，反映其護持佛法與弘揚教義的實踐。
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說明玄奘法師翻譯《唯識論》的過程。
當時他與幾位重要弟子或學僧共同合作，分工進行潤飾、記錄、校對與義理編纂，展現出嚴謹的譯經團隊運作模式。
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記述窺基法師經歷數朝後請求退隱之事，反映其淡泊名利、求取清修之行誼。
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記錄當時求法者面對佛教傳入後義理與流派混雜的態度。
表達了寧缺毋濫、追求佛法純粹本源的決心，不願在夾雜多元思想的教法中妥協求名。
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說明修行或做事若能心念專一，當過失發生而需受責時，責任明確，不致推諉。
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記錄玄奘大師順應他人請求之歷史事實。
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說明依據各人所長與義理理解來分配任務，知人善任。
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記錄聽聞的教法並解說註疏，為弘揚佛法之行持。
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記述測法師求法若渴，雖無公然聽講之身分，仍以智謀賄賂門者潛身旁聽，最終深入領悟論典法義。
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記載大乘高僧宣講論典之情景。
法會座次圓滿後，隨即鳴椎集眾，開講佛法，體現了高僧弘揚法義的精進。
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此處記述宋高僧傳中窺基法師聽聞同參修行或學問成就後的心理反應，展現高僧大德砥礪精進、勇猛向道、不甘落後的求法心態。
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玄奘大師勉勵窺測法師，肯定其撰述之作，同時點出其在因明學理上的不足，鼓勵其進一步鑽研。
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記錄窺基大師學習與弘揚陳那因明學的卓越成就，特別強調其精通因明三支作法，論理辯證靈活，撰述義理之傑出表現。
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記載玄奘法師講學時，遭人私下竊聽並搶先講述的歷史軼事，反映出當時求法與學風的競爭狀況。
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玄奘大師囑託傳承，認定唯有特定弟子足以弘揚唯識宗五性各別的深奧教法。
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此段敘述高僧遊歷名山時的靈異夢境，夢見崖下無量眾生受苦哀號。
在佛教敘事中，此類夢境常作為行者引發慈悲心或預示救度眾生悲願的徵兆，反映菩薩道行者對眾生苦難的感同身受。
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此段描述登高遠眺、視野開闊的景象，通常用以形容修行者達到某種清淨明達的境界，或在禪定與感通中超越物理障礙，明察萬法。
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此段記載高僧在神通或夢境中，到達某處不可擅入的神祕城池並受到阻攔的經歷。
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此段描述二位天童現身詢問，引導行者觀察地獄等處苦難眾生，體現因果報應之理。
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記錄聞聲不見形的感知經驗，顯示現象之相續與認知之對應關係。
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此處記述童子以剖腹見心來回應對方索求，顯示禪門中直指人心、不拘常理的教化風格，藉由激進的行動破除對名相的執著。
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描述僧人示現剖腹，透過神通或神異現象照見地獄等處眾生受苦的景象，以警醒世人因果報應。
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記載童子奉命送紙筆的感通事蹟，說明感應道交中事物傳遞的具體過程，不涉複雜教理。
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描述眾人目睹神異現象後，徹夜或持續處於驚奇與讚嘆的情態中。
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記述寺院出現祥瑞光芒之異相，為感應事蹟的一環，顯示佛門聖地的神聖性。
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記述感得法寶的瑞相。
因尋求聖教，見經軸放光而探取之，從而獲得《彌勒上生經》，表彰修行者與大乘經典之殊勝法緣。
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記錄撰述註疏乃因夢感菩薩聖啟。
夢中顯現之啟示，常被視為造疏弘法之緣起與證明。
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記錄書寫感應之瑞相。
佛教中認為，精誠撰述佛書可感得舍利降落，此為修行者功德與誠心的顯現。
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描述雨水或某種奇異現象（如舍利、天花等）如微小穀粒般零星降落的狀態，用以狀物寫景。
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記錄僧人出行弘法時的隨行陣仗與生活細節，反映當時部分僧侶的排場與行儀。
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記錄行者於旅途中偶遇長者，並與之互動探詢之情境。
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回答對方關於自身關係的詢問，表明與對象的眷屬關係。
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父親關切出家者的行持，指出攜眷同行與教規不符，體現對戒律的護持與顧慮。
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記錄窺基法師聽聞教誨後，當下悔改過去的過失，展現出超然物外、放下執著的修行態度。
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說明所見之老翁實乃大乘佛教中象徵大智的文殊菩薩化身。
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此處感嘆言論隨興無定，或指言辭並非究竟實義。
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此句發問大乘與二乘教法的安置處，藉由三車譬喻探討教法弘傳的歸宿與定位，體現了對佛法弘化流佈的關切。
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說明窺基大師隨緣教化，使眾多學徒與隨行者得到佛法上的啟發與利益。
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記述僧人遊化至博陵，應請宣講《法華經》並造疏詮釋義理的行跡。
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記述譯經事業結束或告一段落後，譯者返回本寺，與昔日參與譯經的同僚保持交流與互動的情形。
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「宣律師」指唐代律宗初祖道宣律師。
此句描述求法者多次前往請益問道，體現尊師重道與求法殷切之修行態度。
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說明修行者或高僧常得天人護法在暗中護持與指引，協助處理外在事務，顯示出誠心修道能感通天龍八部護持的宗教經驗。
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記錄窺基因大乘菩薩與護法善神的威德力幹預，導致其神通受制而遲到的情節，體現佛教中聖者威神力對一般神靈的影響。
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本句記述高僧示現疾病與圓寂的時間、地點、世壽及僧臘。
佛教視高僧之死為「長往」或圓寂，不稱死亡；「示疾」意謂聖賢本無病，為度化眾生而慈悲示現病相。
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此句記述高僧示寂後的安葬地點與禮遇。
樊村北渠為長安附近的葬地，將其附葬於大名鼎鼎的唯識宗初祖玄奘三藏大師塋隴之側，彰顯了其在當時僧團與佛教史上的崇高地位，亦體現了法脈或師承的親近關係。
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描述大師圓寂時，弟子哀痛逾恆，以及四眾弟子與社會大眾執紼送葬，送葬隊伍廣布山谷的哀榮景象。
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基生發願往生彌勒淨土。
透過造像、日誦戒本等行持，集中信願，以此作為實踐佛法、求取解脫的依歸。
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描述修行者或聖者展現的殊勝光明瑞相，象徵證悟境界的顯露。
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記錄造像與寫經所引發的瑞相，彰顯佛教造像與經典的無上功德，以及修行者感得的靈驗。
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說明玄奘圓寂後，傳人以窺基大師的見解為標準，尊崇之意如同尊崇玄奘。
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記載高僧遺骨出現舍利瑞相，顯現四十齒相，堅密如玉不斷，表其功德圓滿殊勝。
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「彈指」是印度表示歡喜、讚歎或敬意的肢體動作。
大眾見到殊勝的瑞相或聽聞妙法，便以此動作來表達對佛陀的讚歎與認同，證明其為佛之相好。
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記載唐高宗大帝為「百本疏主真」畫像親製讚詞的歷史史實，反映當時對撰疏高僧的推崇。
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記錄對於某一名稱或事項的異說，此處指稱號或宗派名稱的另一種流傳說法。
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此句描述《宋高僧傳》中窺基大師的法相與德行。
大師外表雖有威猛之相，內心卻深具菩薩大慈大悲、誨人不倦的精神，展現出悲智雙運、剛柔並濟的高僧風範。
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描述高僧或聖者的殊勝外貌特徵與威儀，頸部有玉枕骨表貴相，雙手交疊宛如結印，顯示其禪定與威儀。
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此段解釋《宋高僧傳》中高僧名諱用字差異的考證依據，引《慈恩傳》明確指出玄奘大師譯經圓滿之年份、地點與上表請序的史實，突顯佛教文獻考據嚴謹性。
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記載歷史事件的時間與相關人物，無甚深佛法義理。
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此處考證唐代法相宗高僧窺基大師名字的異譯，指出「靈基」為當時習用之稱，而《開元釋教錄》定為「窺基」，至於誤傳之「乘基」則是錯誤的說法。
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說明歷史文獻中稱呼「大乘基」的由來與語境。
由於慧立、彥悰未全盤否定，故沿用此稱謂，並以派遣使者奉表來比喻其意涵相通。
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記錄當時長安慈恩寺玄奘大師的盛名，普遍受到世人尊崇與尊稱。

說明大乘佛教中探討本體與現象的「性相」二宗義理，經歷代發展，至唐代才達到完備圓滿的境地。
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說明玄奘大師創立瑜伽、唯識法相宗派，而窺基大師繼承其學說，發揚並著書立說，成為該宗之宗師。
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說明祖與宗的祭祀地位崇高，為百世不遷之廟，以此強調傳承的崇敬與長遠意義。
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讚歎功德的利益深廣無邊，普遍施惠於一切眾生與事物。
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強調建立佛法宗派與學說傳承，必須奠基於深厚教理基礎的必然性。
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此處運用比喻，指教化眾生、破除愚癡，使其見識廣大。
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此句評讚兩位高僧。
在《宋高僧傳》的史傳脈絡中，強調僧人能建立弘法之功勳（立功）並留下警世顯正之言論（立言），其德行與影響力便能如同聖賢般永不磨滅。
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此段讚歎窺基大師的出身與背景。
他出身於將門世家，卻出家成為佛教中弘護正法的法將。
這凸顯了他在佛法傳承上的卓越地位與難得的殊勝因緣。
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此處引《尚書》以譬喻前代大德先闢其途，後學方能繼志述事，終有所成。
說明佛法傳承與修行亦須依循因緣累積之理。
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讚歎某位法師博通經論，著述極豐，猶如「百本疏主」，是極高的推崇與讚譽。

本句介紹高僧釋道世的本姓、字號與祖籍背景。
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說明歷史人物之宗族淵源，因先世仕官而落籍於京兆地區。
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描述沙門早年蒙受滋潤而啟發慧根，隨後生起出離心、厭離塵俗，並發心救護微小生命，體現菩薩慈悲濟世之行。
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說明修行者出家或修道時，往往會面臨親情的牽絆與阻礙。
雙親因愛子心切而拒絕其請求，但經過長期的堅持，最終還是順從了其心願。
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記錄高僧童年出家至青年時期的修學歷程。
指出其於律宗與大乘教理下功夫，從而通達實相、名聲遠播。
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記錄唐代高僧參與皇家道場行道之史實。
顯示帝王對佛教譯經事業的尊崇，以及高僧在譯經與法務上的重大貢獻與社會地位。
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記錄當時高僧因學識淵博而受詔入住皇家寺院的歷史史實。
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讚嘆道宣律師弘揚戒律的貢獻。
律宗五部在此指戒律的分支流派；三乘則代表聲聞、緣覺、菩薩的修行果位。
道宣律師廣傳戒法，引導眾生修行，德行與聲望卓越。
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說明講經說法之餘，不忘持續研讀、探究甚深法義，精進不懈。
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此句評述過去眾多的著作與傳記。
雖然有些文章寫得典雅優美，但因內容不足或史實欠缺，仍缺乏作為正史傳記的價值。
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記錄《法苑珠林》一書的編輯緣起、命名由來、篇章結構與裝訂冊數。
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說明《大唐內典錄》等佛教經錄的體例結構，每一部類前均有專屬的序言解釋其義理與宗旨。
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說明編纂著作的宗旨，旨在提供學者清晰的類別架構，使其能綱舉目張，迅速掌握佛教典籍與歷史的整體要義與綱領。
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記錄《宋高僧傳》等歷史文獻的撰述歷程與流傳背景，為歷史編纂之記述，旨在凸顯其撰作之嚴謹與受當時文人推崇之程度。
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此段文字記載了某位高僧大德畢生的重要著作數量與篇幅，列舉了其在禪法、戒律及經論註疏等方面的著述，顯示出其在佛教義理與實踐上的深厚造詣及弘法貢獻。
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記錄世人流傳之各類著作。
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此處記述對人物行跡或事態發展的探究，尚未能預知其最終結局。
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說明僧人為避帝王名諱，平時多以字行於世的史實。

記錄高僧籍貫不詳的傳記起筆，用於敘述人物生平背景。
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說明學者具備聰敏天性，懂得選擇良師益友，進而親近依止大師求學。
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讚歎其修行或行事時，心念至誠懇切、勤勉謹慎，德行超羣，大眾皆無法企及。
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形容修行的智慧與理解相續無盡。
雖然聽聞教法有限，但能體證廣大境界，此修行層次獲玄奘大師的認可。
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記述某位高僧參與譯經的卓越貢獻，以及其在譯場中的突出表現與成就。
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說明玄奘大師發覺舊譯《俱舍論》義理未備，親得梵本重譯，並將此新譯之真實義理密授給窺基大師，其內容源自西印度薩婆多部（說一切有部）大師的口傳傳承。
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記錄慧光法師依據教理著疏、解釋並判釋經文意理的行誼。
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此處記述文獻流傳與節略的歷史過程。
圓暉法師將前人的註疏簡化為十卷，作者以漢代的文獻作比喻，說明其經過刪節後流傳的現象。
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此處記述僧人參與譯經事業的歷史事蹟。
敘述其輔佐譯場的卓越貢獻，並說明其因此獲得的尊號。
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記錄玄奘大師譯經的起訖時間、地點、成果以及協助筆受的弟子。
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陳述考證歷史事實，確認普光法師曾為辯機法師參與譯經的同參。

讚歎釋法寶法師為玄奘三藏門下的傑出弟子與弘法助手，如同佛陀的高足。
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說明慧根利樂對於學法或成就至關重要。
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記錄玄奘法師譯經期間，學者就「非想非非想處」的見惑向其請益請教之史實。
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記錄玄奘大師於譯場論義時，為防範或遮遣外道或異宗的質難，別出心裁以特定字句（十六字）融入論作中。
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此為《宋高僧傳》中法寶與玄奘針對翻譯文本進行對質的段落。
法寶直接詢問玄奘，其譯出的特定二句或四句偈頌，在印度梵文原本中是否確實存在，用以辨析譯本的忠實度與增刪問題。
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說明玄奘法師對經文義理的態度，是基於教理與實際狀況來作詮釋，不盲從舊說。
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此句為唐代法寶法師反駁玄奘大師（或相關論者）改動經文的質疑。
強調佛陀與聖者的教言（聖言量）具有絕對的權威性與不可侵犯性，凡夫不應依據一己之見隨意增減或篡改經典內容。
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記錄玄奘對某種主張或說法的拒絕與認知。
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敘述某學者於玄奘門下態度驕狂。
而對於「六離合釋」的義理，俱舍宗以普光（號稱大乘光）之著作為定準。
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記錄光師與北印度迦濕彌羅眾學僧研討經論（如《衍字》或《衍義》）之史實，展現其求法傳承與學術探究之過程。
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讚嘆慧光、道寶二位法師的學養與地位，堪比姚秦時期鳩摩羅什門下的傑出弟子，展現了佛教義學傳承的卓越成就。
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記錄求法問學之歷程，表徵對於精微義理之探求，以及尊師重道之傳承。
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本句記述唐代高僧文寶參與義淨三藏譯場的歷史事件。
福先寺與西明寺均為唐代國家級的重要譯場，法藏、勝莊、文寶等當代高僧共同參與證義工作，展現了當時譯經事業的嚴謹與盛況。

記錄高僧籍貫背景的傳記起手語，表示該位僧人的俗家姓氏與出身世系未留存於文獻中。
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形容從小資質聰穎，對道理的領悟力極強，能夠觸類旁通。
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此處記述《唯識論》講學傳承的史事。
反映當時大師講學之珍貴，以及後學為求法義而精勤整理記錄的過程。
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記錄測法師在罷講之際，主動鳴鐘聚眾，宣講唯識學說的弘法行誼。
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此處記述窺基法師（基）因見到靈潤（或相關人物）具有懾服大眾的威德與辯才，自覺未及，便主動謙讓講學之席，體現了讓賢與謙遜的叢林美德。
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記述窺基法師初聞玄奘法師講述《瑜伽論》時，暗中偷聽並暗自記下，且能跟上講授進度的歷史典故，突顯其宿世善根與過人慧解。
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說明高僧因通達教理，獲選參與譯經事業並受大眾推重之歷史背景。
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記錄唐代僧人測充參與譯經事業的情況。
測充因擔任「證義」一職，其才華與學養獲得高度肯定，足與當時的譯場大德薄塵、靈辯、嘉尚等人相媲美。
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記錄撰述《唯識疏鈔》一書的功績與影響。
透過詳細解說唯識經論，使相關教法廣泛流傳於世。

介紹人物名號與背景，指出元康法師出家後冠以「釋」姓，但已無法考證其原來的俗家姓氏。
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描述僧人於唐代貞觀年間前往首都遊學，因學識淵博、能言善辯或氣度宏大，獲得「彭亨」之譽。
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描述僧人儀表與才智品格，儘管形貌不揚，但因勇猛精進與聽聞慧解過人，受到大眾認可。
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此段描述修行者透過持誦觀音法門，感通瑞獸，彰顯修持之誠與觀音菩薩之加被。
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描述調伏與善用外物或隨順環境的過程。
比喻修行者降伏煩惱、調御身心，進而能乘載佛法，行持廣遠，精進不懈。
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本段敘述北齊僧淵（或相關論諍情境）對論敵的戲謔舉動。
批評主張實有論者違背大乘空義，透過象徵性的行動表達對其教理的不滿與強制教化的意圖。
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描繪僧侶或行者在特定情境下的行持裝束，特別是粗布衣與寬大斗笠等物件，反映其簡樸持戒的苦行生活樣貌。
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此句描寫人物的裝束奇特，引發現場眾人的驚恐與詫異，屬於敘述史實情境的客觀描述。
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此句記述僧侶入京後之見聞。
法師透過盛大集會講經，履行紹隆佛法、化導眾生的職責，展現唐宋時期京城佛教講學活動之興盛。
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記載僧人智康研討經教、具備敏捷辯才的歷史實況。
反映佛教義學中，依教理進行問答辯難、切磋教義的傳統。
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此處借用自然現象說明果報與本質的悖論，暗喻世間往往虛有其表或賢者不遇，而庸劣者反得勢的現象。
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比喻佛法教化能廣傳於世，而斷除煩惱的修行者則無世俗後代的牽絆。
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記錄時人對僧人門徒多寡的評論，反映禪門傳承或門庭盛衰的歷史現象。
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藉丹、漆顯色之理，說明現象之表相雖有別，但本質非實，藉此破除世俗常見的固著執取，開顯諸法無自性的深義。
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眾人見其文采與義理極佳，讚嘆其必定是聖者為化導眾生而顯現的應化身。
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此處記述帝王對賢能之士的讚賞與肯定。
表達了於任何時代皆有傑出人才的歷史觀與人才觀。
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記錄僧人奉朝廷詔令，於特定寺院講說《三論》之歷史事實。
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記錄高僧撰寫註疏，闡述大乘佛教中觀派的空性義理。
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說明著述者為闡揚中觀學說，特撰寫《玄樞》二卷，以總述《中論》、《百論》、《十二門論》這三部論典的核心宗旨。
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記錄人物的生卒或結局下落不明，無法確切得知。

此句為《宋高僧傳》史臣的提問語。
詢問關於外國僧人名號或特定音譯詞彙的含義，藉此引出後文的背景典故。
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此段說明僧伽服飾的具體名稱、形制與梵漢對譯，說明出家僧人服裝的實際剪裁與穿著特徵。
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描述禪僧或行者對於僧服或坐具（如禪衣、衲衣）的穿著方式與細節處理，體現行者在威儀與生活細節中的修行實踐。
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說明僧服的設立目的在於禦寒，若在氣候炎熱的地區則不需要穿著，僧人可依實際氣候狀況來調整，此為佛陀的適度開許。
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此段描述僧服制度在東土傳播時的演變與表法意義。
透過服飾樣式的修改，不僅適應當地文化，更用以彰顯修行者精通三藏教理的殊勝德行。
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說明牽引或拖曳的數量原則，依據基礎事物或多項事物的實際情況來增減相應的牽引行動。
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對佛教歷史記載或傳統考據源頭的追問，反映了修史者對文獻與歷史淵源的探究。
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說明「播」字實為「播立」之略稱，此詞語並無抵禦寒冷之實際作用，在漢譯中被轉譯為象徵傲慢態度的「我慢之衣」。
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批評錯亂本源、隨意造作的現象。
特別建立聖教的儀軌來等待後代賢者來分辨，除此之外，不應當施行其他相異的制度去擾亂根本的倫理綱常。
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引述儒家典籍，說明外在表相與內在德行或身分若不相符，必然會招致災禍。
藉此警示修行者或執事者應名實相符，否則必有殃咎。

記錄高僧釋靖邁的籍貫，顯示其出身背景，為撰寫其生平傳記之開端。
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讚揚高僧年少即具良好品德操守，成年後志節更高，並致力於佛法經論的鑽研，能深入理解其微妙奧義。
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描述高僧的修養與行持，心性沉穩篤實，交友嚴謹，遊方求學有其準則，最終駐錫於京城輔佐之地，展現謹言慎行的出世品格。
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記載唐代玄奘法師歸國後，奉旨建寺並展開譯經事業的歷史背景。
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此處記述處理事務之行政安排，重在事理溝通與資源妥善調配，體現慈悲與圓融行事之精神。
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記錄當時朝廷或官方召集精通佛教經論的大德進行譯經或相關法務，並安排智邁等人入住慈恩寺，凸顯慈恩寺作為譯場或重要佛教中心的地位。
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記錄當時譯經場中，多位高僧共同分工合作，負責執筆記錄與修飾文辭，合力完成《本事經》七卷的翻譯工作。
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說明譯場中筆受法師在翻譯佛經時，需要靈活運用文辭，契合經文的真實義理，才能準確傳達佛陀法義。
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指《宋高僧傳》編纂者在佛教史傳著作之後，所作的其他相關論著或文獻記錄。
。
記錄唐代開元年間，智昇繼承前人撰述，續作題目的史實。

記錄高僧釋順璟的出身背景。
因其家族屬於邊地東夷系統，歷史文獻記載不足，導致身世難以詳盡考證，反映史傳撰寫者嚴謹求實的態度。
。
讚歎譯經僧或傳譯者天賦異稟，不需刻意學習便能精通多語，順暢弘揚佛法教化。
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「因明」為佛教邏輯與認識論。
此段說明即使玄奘大師親自傳授，此深奧學問在漢地依然罕有人能徹底通達，彰顯其傳承之難與義理之深。
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對澄璟法師通達佛法或義理的緣由提出疑問，探討其成就的根本原因是否來自宿世福報。
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此句記述大德傳承玄奘大師著名的唯識因明論證「真唯識量」後，針對因明學中的過失進一步確立了「決定相違」這種不定過失的量論結構。
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記錄某一事物、人物或法寶傳入中土的歷史背景，說明其發生的年代及憑藉的契機。
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記錄玄奘法師西行求法旅途中的時間流逝，顯示其行持之堅固。
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此段以因明三支作法論證色法的屬性。
主張客觀色法不離眼識所攝，因其為能見之根無法自我觀察，以此推論色法與眼識的關係。
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說明三藏教典義理深邃且具防護身口意之功能，唯有具備深厚智慧者方能透徹理解。
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此段記載慧璟法師立論的邏輯，說明該法不離於眼識，屬於前三識所攝；並以其不被眼根所攝為由，證明其性質如同眼識一般，闡明瞭唯識宗對於心識與根境關係的判別。
。
此處讚嘆高僧大德能夠依循上述修行或德行，圓滿成就利益眾生的事業，體現大乘菩薩道利他之行持。
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記錄大乘基法師（窺基）在閱讀慧璟法師的註疏著作時，憑藉其深厚的唯識學素養，敏銳發現了對方理解上的不足或疏漏。
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此段讚譽順璟法師的德行與學識廣受僧眾景仰，其聲名遠播，佛學造詣深厚通達。
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強調對頭陀苦行的實踐，體現了嚴守戒律與刻苦修行的佛教傳統。
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說明修行者雖行少欲，心卻執著於少欲的名相而向外馳求，未達真實的清淨。
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記錄高僧教化廣被、德望遠播的過程。
說明其學養豐厚、弘法成效顯著，進而令僧俗大眾皆生恭敬之心，體現了修行者弘法利生的感化力。
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指出對方雖然德望極高且廣受讚譽，但在特定的論理與因明比量上，所作出的論證邏輯有誤，犯了「決定相違」的過失。
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敘述窺基法師感念異國人士具備利智，雖曾冒犯玄奘法師，但暗中促成機緣而圓滿佛教聖典的弘傳。
此處讚嘆其轉化與成就之功，並對其中的曲折表達感嘆。
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說明新羅僧人璟法師於本土撰述甚豐，且部分流通至中國，其學說核心與宗奉體系為唯識宗的大乘了義教法。
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記錄他人因見《華嚴經》闡述圓融教理（如「初發心時便成正覺」），未能理解深義而妄生邪見、起謗不信。
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此段記載高僧璟公臨終時感得地面裂開的異相，敘述其身體墜入地中的情景，反映修行者生命終結時的特殊境界。
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記錄感得報應之言辭，敘述因造作重罪而真實墮入地獄受苦之果報。
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描述地獄變現的具體處所與狀態，「捺落迦」即地獄，「順璟」為該地獄之名稱。

說明心智狹隘者無法領悟深奧之道，乃因其所學教理受限於門派或偏見，未能開闊。
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說明世間價值觀與愛惡標準因人而異，人們往往執著於一己之偏好，互視對方之準則為垢染，以此譬喻凡夫起於相對分別之心。
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說明造作極強烈之瞋恚惡業，招致極速墮落地獄之因果報應。
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對撰述高僧傳排列品第提出質疑，認為此舉反而會招致污名、自我沾染穢惡。
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指出正法難以被世人普遍接受與理解，極易招致批評毀謗，而這種造口業的現象往往十分普遍，不僅限於少數人。
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此處記述順璟法師的行徑看似使人墮落，實則顯露其菩薩境界，透過逆行方便以摧毀凡夫之見，彰顯深妙之法。
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對比世俗忠臣護法受謗與大乘菩薩為法忘軀的精神，彰顯出菩薩為法犧牲的極致道心。
。
對事理的正常運作或現象表示理所當然，不需感到驚異。
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此段說明佛法不可思議的業報與無上悲願。
提婆達多雖造逆罪生身陷地，但終將成佛，彰顯佛陀對眾生究竟解脫的平等普度與授記之義。

記錄高僧籍貫不詳的傳記起例，為史傳撰寫的常規手法，表述其來歷無從考證。
。
說明高僧天賦異稟，不僅嚴守戒律（篇聚），且深入探究佛法義理（性相剋攻），並精進於譯經事業。
。
敘述學人於玄奘大師門下修學，見識到佛教殿堂的莊嚴殊勝，以及對世俗家庭的美好有所體會，反映出對佛法與世俗境界的對比觀察。
。
此句敘述學僧長期鑽研法相唯識宗的重要論典，透過反覆考證與思惟，契入並通達諸論的核心義理。
。
記錄譯場僧眾協助玄奘大師譯經的貢獻。
其中「證義」指印證經文義理是否無誤，「綴文」指潤飾譯出的文辭，顯示該僧才學出眾。
。
記錄三藏法師於臨終或患病之際，交代整理其畢生譯經的總量，以清點並保存其譯經事業之成果。
。
記錄相關造像、寫經、放生、然燈等佛教修持與弘法護持活動，並請人宣讀以廣佈教法。
。
記錄玄奘大師對於他人代為開導之事，表達隨順己願、臨終無憾的欣慰之情。
。
記錄玄奘大師圓寂後，其生前著作對《雜集論》進行了疏解，所開展的佛法義理門類十分廣博。
。
記錄僧人參與國家譯經事業，協助審定譯文義理無誤，並隨之累積弘法與譯經的功績。
。
此段記錄敬尚法師隨侍玄奘法師譯經之經歷，以及在譯解《嚴淨佛土品》時，與寺主慧德法師共同見證玉華寺內顯現莊嚴清淨、伎樂盈滿的靈瑞境界。
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記錄僧侶或大德於特定處所（三堂）進行佛法宣講之事蹟。
。
記錄弟子向法師稟報事務，且彼此意向契合的過程。
。
說明人物行蹤不明，無法確知其最終去向或下落。

記錄高僧籍貫未詳之語。
在佛教史傳中，常以「不知何許人也」表示其出處或家鄉無從考證。
。
描述高僧幼年的資質聰慧，以及早年接受傳統教育的學習過程，為日後研習佛法奠定基礎。
。
記錄當時修行者因持戒清淨而受到大眾尊稱，彰顯其持戒與受敬重的修行表率。
。
說明譯經僧人進一步鑽研佛教典籍，最終精通翻譯義理的過程。
。
說明玄奘大師抵京後，精勤探究佛法深奧玄妙之處。
。
記錄求法者親近大乘基法師後，在學識與教理上獲得更深廣的造詣。
。
記述智沼參與《大寶積經》譯場擔任證義，以及當時參與譯經的諸位高僧大德皆為一時俊彥之史實。
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記錄當時長安地區文人雅士與朝廷官員共同參與佛教活動或歷史事件，反映唐代文教與佛法的交融。
。
此處記述官員對譯經僧團的讚賞與親近，反映當時朝廷對佛教譯經事業的重視與護持。
。
記錄僧人向朝廷申請參與佛經翻譯或校譯的史實。
。
說明慧沼法師在義淨譯場參與譯經時，嚴謹校訂譯文，遵循譯場規範，展現了嚴謹的佛法弘傳與譯經態度。
。
記錄法師晚年著述成果，確立其在佛教義學上的尊稱與地位。

介紹傳主彥悰，說明其籍貫不詳。
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記載學僧於唐貞觀末期抵達京師，於三藏法師座下求法之歷程。
。
說明該僧才智較為平庸，沒有突出的天賦，修行成就主要依賴長期的積累與勤學。
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此句記述僧侶於出家前或佛學之外，對世間漢地傳統學問（玄學與儒學）亦有深厚造詣，展現其博通世典的才華。
。
此句記述僧侶於世間學問中之文才造詣。
在《高僧傳》等史傳中，常以此彰顯高僧不僅具備內典佛法修養，亦兼備高超的外學文才，因而深受當世器重。
。
本句記述唐代僧人慧立撰述《慈恩傳》（即玄奘大師傳記）的因緣。
慧立感佩玄奘三藏西行求法及回國譯經的盛德，為彰顯其護法化導之功，故詳實記錄其貞觀以來的弘化事蹟與西域歷險，並以其所居之「大慈恩寺」作為書名。
。
記錄製作雕版或刻印的過程，妥善保存刻板，體現對法寶或藝術著作的珍視與保護。
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記載僧人修行入定或修持特有禪法時的生命現象，展現對生死來去從容、依理而行的態度。
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記錄法物或經卷等流落他處多年，經過尋訪購求後才得以尋回的過程。
。
說明《宋高僧傳》編撰過程中，對於文辭未妥或事理未盡之處，反覆申明補註的修飾過程，展現著述嚴謹的態度。
。
此句解釋前文比喻之意涵，指出其如鄭眾（鄭司農）訓釋《詩經》般，詳細解說字義以闡明經典。
。
記錄他人對修行者或學問僧的調侃與對比，反映出當時僧侶間對於前代或當代高僧的品評與較量。
。
此句借用《論語》中子貢（端木賜）不敢與顏回相比，以及司馬相如（長卿）因仰慕藺相如而改名的典故，來表達僧徒之間的謙遜與對德高望重之僧寶（玉宗）的至誠崇仰。
在《宋高僧傳》的語境中，展現了佛教界內部後學對前輩大德法脈與德行的景仰。
。
此處引述《詩經》之句，借用「溫潤如玉」的君子品格，表達行者對自我德行的期許與修養目標，期盼能達到如儒家賢者顏回般的仁德境界。
。
記錄他人應允或許可某項請求或條件。
。
記錄人物行跡或歸宿不明，語氣中帶有感嘆與懸念，屬史傳敘事常用語，無複雜法義。

記錄高僧出家前的俗姓與籍貫，此為撰寫僧傳的慣例，顯示其出身背景。
。
描述高僧天賦異稟且具備出塵之志，順應本性契入佛法修行，展現出超凡的修道資質與自然超然的境界。
。
記載義湘法師年輕時發心前往唐朝求法的歷程。
反映了當時求法僧不畏艱險、西行求學的堅定求道精神。
。
此段描述行者在旅途中遇雨的遭遇。
藉由依止土龕遮蔽風雨，象徵面對外在違緣時，尋求安穩處所暫避其苦。
。
敘述天明後察看所在，發現身處於荒塚枯骨之側。
。
此處描述行者旅途中遭遇惡劣天候與險阻，寸步難行，藉此比喻修行或弘法過程中遭遇障礙而受阻停滯。
。
此段描述僧人於修行或寄宿時遭遇鬼物障礙、顯現異相的境遇。
說明即使身處偏僻之所，仍需面對不同維度眾生之幹擾與考驗。
。
記錄曉公對於過去所居之處的感懷，雖居於土龕之中，卻自覺安適。
。
記述夜間投宿於鬼神所依附之處，因觸犯或感召陰界力量而遭遇厄運，反映出異類鬼神對凡人的幹擾與障礙。
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闡明萬法唯心所造之理，心生則法生，心滅則法滅，體會真心平等無二之境，故視龕、墳於本體上無二無別。
。
強調世間一切現象皆不離心識的作用，闡明心為萬法之本的唯心與唯識義理。
。
一切萬法皆唯心所現，離心之外別無一法可得。
修行者應當返照自心，不應向外馳求。
。
記錄來華弘法的僧人或求法者的行跡與意向，表明其並未涉足或進入唐朝境內。
。
記錄僧人為法忘軀的求道精神。
面對考驗時不忘初衷，憑藉堅定的願力克服孤獨與險阻。
。
本段記述新羅僧人義湘大師入唐求法抵達登州時的遭遇。
透過善妙的麗服靚粧與巧媚誘惑，對比出義湘大師持戒嚴謹、意志堅定，其出離心與菩提心如同磐石般不可動搖，展現高僧面對欲樂考驗時的定力與戒德。
。
此段描述女子因調戲未遂，反發大心求道，並誓願生世皈依大乘、護持僧眾以成就無上菩提。
。
記錄高僧求法行跡，記述其親近智儼三藏大師，深入修學大乘華嚴教法之過程。
。
記錄當時人物之間的同窗關係，無甚深法義，純屬史傳敘事。
。
此句說明觀察與處理事務的方法。
修行或處事皆須細察微小徵兆，通達明顯規律，循序漸進而掌握核心綱領。
。
描述禪門大德修行圓滿，於教法中遊刃有餘後，商議返程並展開弘法化度事業的過程。
。
描述行者離鄉前知恩報恩、籌備舟船的行止，記錄其行腳弘法或求法的過程，展現順應世俗禮節且為法忘軀的實踐態度。
。
記錄善妙預先為湘師籌備物資，積辦具足法服與隨身器具，以備渡海修行之資糧。
。
記錄因供養未果而生的執著與瞋恨心，反映凡夫在起心動念間易因不如意而生詛咒，說明情緒起伏與業力牽引的因果現象。
。
描述禪門或高僧行持中，展現破除執著、放下身心外物的決絕態度。
。
描述人物在危難之際或神異情境下，行動輕捷迅速，迅速脫險或到達目的。
。
此段描述發願化龍以護持弘法之行，展現大乘佛教中利他、護法之悲願，以神通力與願力護持渡海傳教事業。
。
此段描述憑藉堅固的願力與至誠心感通神明，從而化解海難，順利抵達彼岸的靈異事蹟。
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記述僧人法湘前往東北亞地區尋求弘法勝地之歷程，展現其遊方弘化的願行與見地。
。
記錄佛教史傳中，依附世俗權勢而自立門戶的宗派，其勢力發展與廣收徒眾之史實。
。
說明大乘佛教教法之弘揚，必須仰賴具足福德善緣的清淨道場，方能興盛流傳。
。
說明具有靈性的龍神在暗中護持修行者，並能感應其心思意念。
。
描述修行者或外道以神通力化現巨石懸於寺院上方，藉此示現神通威德，造成即將墜落的驚險景象。
。
描述大眾面臨突發變故時的驚惶失措與混亂走避的狀態。
。
此段描述高僧敷揚教法、德行感化大眾的實況。
大眾如同草木，德行如同冬日之陽、夏日之陰，自然能吸引眾人歸附，不需言語召喚便能使眾多學人前來親近佛法。
。
記錄當時帝王對高僧的護持與供養，表達尊崇之意。
。
闡述佛法本質的平等觀，不論社會地位或階級如何，在法義上皆一視同仁，無有高下分別。
。
指出出家眾應依戒律生活，遠離農耕墾植等非法的財物蓄積。
。
感嘆或詢問他人為何淪落至卑賤的奴僕身分，反映因果業報或世事無常。
。
說明修行者安住於空性法界，依靠託缽乞食資具以維持色身，進而成就清淨的法身與覺悟的慧命。
。
此段運用譬喻描述高僧聽法悟道的歷程。
「講樹開花」與「談叢結果」表徵佛法開展與修證成就。
眾僧深入堂奧，體悟深義，透過破殼而出的迦留羅鳥譬喻其超越常人、獲得無礙智慧與解脫的證悟境界。
。
記錄湘貴法師的修行風範，強調「解行並重」的實踐精神。
不僅宣講佛法，更透過精進修行來淨化、莊嚴道場與佛土，且不畏寒暑艱辛，展現出堅定的道心。
。
記錄僧人持守嚴格的清淨行儀，依循義淨三藏所傳的潔淨法則，體現對戒律與威儀的堅持。
。
形容修行者奉行少欲知足的簡樸生活，嚴守出家戒律，除基本資具外不積累身外之物。
。
說明弟子請益應有的禮節與態度，須觀機逗教，等尊長身心安適再發問，以示恭敬。
。
讚揚法師能應機說法，破除聽者的疑惑與障礙，解義圓滿無遺。
。
敘述高僧行腳遊方，遇契合心意之處即掛錫駐留的修行歷程。
。
描述僧眾求學時的盛況與記錄教法的過程。
弟子們將所學記錄整理，並依據各自傳授的法門或教說內容，以弟子的名號或相關名稱來為這些義理篇章命名。
。
此句說明《宋高僧傳》中所記載或引用的經典、章節之命名方式，除了以人、法命名外，亦有以說法或事件發生的「處所」（地點）來作為章節名稱的範例。
。
此句說明疏文的核心宗旨，在於彰顯華嚴宗所依憑的真如法性本體（性海）、果位法身（毗盧遮那），並依此開顯所有佛經無量無邊的義理體例。
。
記錄新羅僧人義湘歸國弘化及圓寂之事，確立其為海東華嚴宗初祖之地位。

本句為人物傳記的起首，簡述高僧釋義忠的法號、俗姓與籍貫，作為敘述其生平事蹟的背景。
。
此段描述出家者年幼時即展現出世善根與殊勝慧根，並依止具德師長剃度，為其日後成為佛門龍象奠定基礎。
。
讚歎出家僧人年輕時即有高尚品格與卓越的慧解，超越一般常人。
。
記載高僧智沼幼年修學的經歷，顯示其年少即展現出卓越的佛法領悟力與精進修學之相。
。
記錄僧人展現過人的記憶與持誦能力，獲得眾人讚嘆，表彰其非凡的根器。
。
記錄僧人於二十歲時圓滿受戒，並專研律藏，於教理達到通達無礙之境地。
。
此句記述僧侶於主修佛法之外，兼顧研習三論宗核心經典《十二門論》的不同版本，並隨後進行宣講教學的僧傳事蹟。
。
描述慧沼法師愛惜賢才，憂心其學業荒廢，聽聞長安窺基法師的註疏學說名揚天下，便引導其前往求學。
。
記述學僧親近大德求法，在短時間內深入研習並通達大乘經論的精進歷程。
。
記錄高僧講學廣受歡迎、培育眾多學僧，並闡述教理開展的情況。
同時列舉其代表性著作，展現其在唯識宗與諸大乘經論上的弘法與著述成就。
。
說明《百法論疏》在註解唯識法相時，因善於梳理層次、刪去繁文縟節，使義理更易理解，故流傳最廣，評價極高。
。
此處為文學修辭之描述，形容景象之華美璀璨，如同玉樹繁花交相輝映。
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描述修行者或高僧在同儕中德行超卓，使大眾心悅誠服，其教化聲譽廣泛傳播。
。
比喻大德高僧的德行光耀教界，攝受廣大信眾，其影響力廣泛而深遠。
。
讚歎高僧畢生精勤弘法，經過五十餘年的歲月，講經說法達七十餘遍，展現其弘法利生的深厚行持與毅力。
。
記錄僧人晚年的行跡與心境。
於七十二歲時返鄉，並隨眾行持僧團常規，體現其嚴守戒律、不離行道的修行態度。
。
此段描述禪觀修持與發願求生彌勒淨土的行持。
行者於靜坐時繫念內院，希冀命終往生，得見彌勒尊者，從而遠離生死濁染，圓滿證得轉凡成聖的清淨境界。
。
描述修行者早晨梳洗後，整頓威儀向空禮拜，以恭敬虔誠的儀軌表達深切的祈請。
。
高僧圓寂前示範標準禪坐，交代弘法遺願後，顯現香氣與祥雲的瑞相，表徵其修行圓滿與道力。
。
表現修行者面對聖者接引時的謙卑與尊崇，同時體現自謙道力微薄的恭敬心態。
。
記述高僧教化功德圓滿，言語說盡之時，即捨報示寂。
。
記述高僧圓寂後肉身不壞的瑞相，以及後人起塔供養與遺體保存至今的事蹟，展現修持成就的感應。

介紹元曉法師之俗姓與籍貫，作為史傳傳記之開端。
。
描述僧人幼年出家，依師修學，隨緣遊方、行無定所的修道生活。
。
此段讚歎修行者精通佛法、義理深厚。
憑藉精研戒、定、慧三學，使心力強大，能夠無畏地破除種種思維障礙與難關，達到神妙境界。
。
記述求法之行。
因仰慕玄奘大師的慈恩宗而前往唐地，後因緣不契合，便隨順因緣遊方行腳。
。
此段描述僧人行跡怪異、不受常規拘束的狀態。
其行為隨順因緣展現，或入世或出世，皆是為了應機度化，打破凡夫對表相的執著，體現了祖師大德不拘小節的「無定檢」隨緣教化方式。
。
說明國王為祈福或護國而設大會講經，廣招各地德行學養兼備之僧侶參與，當事人因聲譽卓著而受地方推薦。
。
說明凡夫僧眾或世俗大眾見到品行不端者，會主動向當權者揭發其過失。
而統治者明辨是非，未採信誣陷之詞。
。
記錄國王夫人罹患重病時，國王舉國求神祈福的史實，顯示當時社會與王室對於神明庇佑的深切信仰與依賴。
。
記載民間巫醫迷信之說。
反映當時世俗遇疾，常求神問卜或寄望於異國藥物之現象，並未涉及佛教因果與正法義理。
。
記錄歷史事件，敘述外國國王遣使求醫的史實，反映當時中國醫術在海外的影響力。
。
此段描述使者入海見龍王的神異傳奇經歷，為《宋高僧傳》中記載感通事蹟的情節，顯示佛教信仰中龍王護法、靈異感應的敘事脈絡。
。
此段引述鈐海龍王向使者陳述宮中藏有《金剛三昧經》，藉以彰顯此經乃『二覺』圓通，詮釋菩薩修行法門。
。
說明以他人之病為增上緣，藉此機緣流通佛經，體現了隨緣度化的方便法門。
。
記錄將寫有佛法的紙張整理並交付給使者以傳遞法寶的史實過程。
。
說明攜帶經典航行可能遭遇障礙或災難。
。
此段描述印度醫學中利用外科手術與敷藥治療創傷的醫療技術，藉此彰顯高僧醫術的精湛奇特。
。
記錄龍王為夫人治病，建議請大安聖者與元曉法師整理及註疏經論以達祈福治病之效。
說明當時大德對佛教義理的貢獻與影響力。
。
以譬喻說明某些法藥或事物的能力與效用雖然殊勝，但仍有其極限，不能視為究竟。
。
記錄人物行跡或仙龍神話傳說，敘述受龍王禮送出海後，順利搭船歸返本國的歷程。
。
記錄帝王對於高僧的敬重與禮遇，聽聞德行後心生歡喜，並依禮序請聖者前來。
。
此處記述高僧大安的行跡。
大安示現異行，藉由敲擊銅缽唱唸聖號或名號來與大眾結緣、啟發人心，屬於大乘佛教中常見的「隨緣度化」或「行持異相」的體現。
。
說明僧人志在弘法而淡泊名利，不願涉足世俗權貴之所。
。
記錄《安得經》被編排為八品，並且內容皆符合佛教旨意。
。
記錄安（義湘）囑託將註疏交付元曉講述，其餘人等不得代替，確立了元曉在該法義傳講上的權威地位與傳承。
。
記錄曉法師於本生故鄉受持經典之情景。
指出該經以本、始二覺為核心宗義，並指示侍者設置几案、筆硯等物品以備研習。
。
記錄撰述者針對特定教理（如牛車義）進行註疏造論，最終集成五卷。
。
記載國王護持佛法，祈請高僧於黃龍寺講經說法，展現帝王對佛教的尊崇與弘法的護持。
。
記錄僧人註疏遭竊的歷史事件。
因新疏被竊而重錄成三卷，促成了《略疏》的誕生，反映了當時文獻傳播與法義記錄的過程。
。
描述大師說法時，達官顯貴與僧俗信眾雲集法堂。
大師清晨說法威儀具足，能解開大眾疑難與紛爭並作為典範，大眾隨喜讚歎，場面莊嚴熱烈。
。
記錄曉禪師回憶昔日營造工程時未參與集會的對話，反映禪林寺院建設與僧團行事。
。
此語出於禪門語錄，多指祖師於勘驗學人或面對難關時，展現當仁不讓、一肩挑起的擔當與魄力。
。
記錄大德們因深知己過而生起慚愧心，並依教奉行、至誠懺悔的修行態度。
。
說明聖者或高僧的示現度化無有定規，隨機應化，展現各種神通力以救濟眾生，展現與盃渡、誌公等神僧同類的不可思議境界。
。
讚歎其對佛法道理或事物本質具備極高的理解力與洞察力，能通達無礙。
。
記述該著述之注釋書存在詳、略兩種本子，且兩種版本皆在當地流通。
。
說明佛教文獻流傳與翻譯的過程，簡略本傳入中國後，後代譯師依據義理將其改譯為論部著作。

此句為法系提問，探究龍宮藏經的來源，引出下文佛經流傳的歷史淵源。
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此段引述經文，說明龍王宮殿內的寶塔與寶篋中，裝藏著佛陀所說的十二因緣等深奧佛法，象徵珍貴的法寶。
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此段說明經典弘傳的價值與神異感通的事蹟，並指出因夫人患病之因緣，進而促成了開展佛教教化的契機。

本句為人物傳記的開端，記錄了唐代高僧釋神楷的俗姓、籍貫與家族背景。
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此句敘述傳主的家族背景與籍貫遷移，說明其世家出身與後來定居的地理脈絡。
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此句記述唐代智楷法師的世俗家世，說明其於兄弟六人之中排行最幼。
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本句敘述僧侶出家之因緣與師承。
記述其自幼展現出塵之志，不為世俗名利所動，最終實踐出家誓願，並說明其依止師長之法號與名聲。
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此段描述僧人受具足戒後，精進學習經論，憑藉深厚的聽聞與誦讀能力，對佛法義理有極佳的吸收與領悟力。
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記錄高僧講授大乘與小乘核心論典的卓越悟性與教化成就。
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此處記載法師講經時，對前人註疏或判教的獨到見解與批判精神。
反映出佛法講究義理深究，不盲從古說的態度。
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記載高僧撰述註疏的地點有異說，反映史傳傳聞的不同來源。
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記錄僧人生前憑藉天生巧藝，在剡溪南巖臨水造像的事蹟，體現佛教藝術造詣與禪修環境的結合。
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比喻事物或環境原有的狀態已經消失或改變，常用以象徵某種現象或情境的衰退與結束。
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記錄楷法師圓寂後停棺於巖石縫隙間之處所，屬於歷史傳記中記載高僧遺體安葬狀況之描述。
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形容登高望遠時，下方景物與人物皆能清楚顯現、一目瞭然，可用於形容心性明覺或境界分明的狀態。
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此句記載僧侶於京師大寺中，度化上層階級、公王貴族入道的事蹟，展現當時佛教與統治階層的互動與其影響力。
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記述朝廷為了譯經事業，徵召各地賢能僧人集中於京師崇業寺的史實，反映國家對佛教譯經的護持與重視。
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記錄某位法師或學僧撰述的註疏，最終在武后當權的時代背景下，獲得官方認可或得以流通頒行。
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記錄大乘基（窺基大師）的圓寂地點及後事，並讚揚其弟子對其法脈傳承的重視，肯定其繼承大乘基教法的地位。

記錄史論者對於慧楷法師遺跡所在地的疑問與探討，引出後文關於其行跡的闡述。
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此處用於探問、辨析是非或觀點的正確性。
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此處記述對兩家學說或思想上的分歧產生疑惑，並指出兩派各自理解與採納葪訓（祖師教訓）的情況。
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此處說明「僑置」的歷史背景與文化意涵，因先人聲名遠播，後代子孫遷徙他鄉時為追思先祖，往往設立僑郡，反映出宗族觀念與歷史沿革。
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比喻後代為了感念祖師或先賢的德澤與傳承，而保留或建立其遺蹟以供景仰，與世俗望族立宗廟遺蹟的意義相通。
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記錄楷法師過去行腳參訪、遊歷各地的事蹟，顯示其尋師訪道之行。

記錄人物傳記的開端，說明僧人名號及其籍貫未詳，符合史傳起例。
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此處描述高僧氣宇軒昂、神采超羣的特質，在同儕中自然顯露出卓爾不羣的超凡風範。
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記錄天皇朝廷選拔高僧的過程。
強調朝廷舉薦德學兼備之僧，而當選者往往具備隱士般的崇高品德，符合當時崇尚高潔修行的社會風氣。
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此段記載了唐代玄則等人奉旨從佛教經藏中，摘錄要義編撰《禪林要鈔》的歷史過程，反映了當時皇家對佛教經典的重視與編撰支持。
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讚歎慧隱與靈玄二位大師在翻譯經典與弘揚撰述上的卓越貢獻與地位。

本句為高僧傳記敘述，交代人物之法號、表字、俗姓及出生地，並無隱含深奧之義理框架。
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此段為史傳中讚頌人物傳承與功業之文，以「姬水」與「狼亭」的地理意象，譬喻宗族源遠流長、祖德流芳，並讚揚魯相繼承前人勳業，使家族聲譽歷久彌新。
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讚歎其承繼儒家經典編纂的優良傳統，保持高潔的品格與聲譽。
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讚歎慧瑗法師宿世善根深厚，穎悟出眾，年輕時便展現出卓越的才華與吉祥的聲譽。
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記錄高僧出生前的瑞相。
描述聖賢降臨，引導母親升空遊歷，彰顯其非凡的宿世善根與神異感應。
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記錄了僧人幼年時期初見聖像即生親切感、發起宿世善根，進而請求出家的事蹟。
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說明沙彌年幼求道時，通常會考量其心智與體力是否足以承受出家修行的嚴格考驗，故父母或師長多會先予以攔阻、觀察。
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記述高僧早年出家依師的經歷，反映傳統佛教求道受學的過程。
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此指不假造作、自然流露的謙遜美德，屬於先天的本具德行。
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說明修行者的辯才與智慧極為卓越，在弘法利生等事業中居於最前列、最殊勝的地位。
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記錄高僧奉敕出家的歷史事蹟，並指出其出家與住山修行乃順應冥冥中之感應符契，體現修行因緣的自然成就。
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記錄嚴公出家受戒、聽講三論宗典籍的修行歷程。
藉由聽聞教法，破除對諸法實相的疑惑，從而契入無相法門，達到心性開朗的證悟境界。
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記錄智禪師依循內心證悟，進而前往江寧參學、求取心法之經歷。
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透過攝心專注於禪定，能破除內心妄想與外在障礙。
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此句說明修行的力量不可思議。
修行者若能心懷慈悲、精進不懈，連兇猛的野獸都能被其威德力感化而柔順，彰顯了至誠精進能轉化萬物的道理。
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說明高僧持戒嚴謹、淡泊名利。
雖因德行遠播而聲名大噪，但面對世俗的聲色名利場所，依然能堅守道心，不隨波逐流，遠離世俗欲染。
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描述修行者生活刻苦、安貧樂道，不受氣候冷熱變化影響，保持少欲知足的禪修心態。
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描述修行者或貧困者生活刻苦，僅以微薄的水與食物維持基本的生理需求，體現清苦自持的修行態度。
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記錄修行者不畏惡劣氣候，精進於晝夜六時行持禮佛、誦經之功課。
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說明修行者不畏惡劣氣候，精進修持經行。
在炎熱的環境中依然能堅持定課，展現出堅定的道心與禪修定力。
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描述讚嘆他人時，自身流露出清淨、安和的儀態與氣質。
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展現修行者面對逆境時，能安忍毀辱，不起瞋恨，將考驗轉為修行的助緣。
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描述修行者或高僧寄情於自然，心懷高遠的胸襟與志趣。
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比喻修行者於清淨心境中，以禪定為基礎來潤飾、創作佛法教理或撰述傳記。
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描述修行者遠離塵囂，於靜處棲止，藉由禪定修持來調伏妄想、洗滌心念。
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說明該位高僧不僅精通佛法，亦通達世學，其著作皆足為大眾修持與行為的楷模，彰顯了佛教僧侶作為人天師範的教化意義。
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此段顯示高僧預知時至，為了避免自身遺體停放處產生不淨穢惡之感，選擇遷離原處，藉此表達不願因個人遺體而幹擾他人或生執著的修行心態。
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記載高僧感應之瑞相，指修行得道或有德者所引發的祥瑞現象，此處指空中降下異香。
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說明高僧臨終遺囑，指示後學於其圓寂後，應當遵循佛法發源地（外國，即天竺）的戒法與教規。
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記錄僧人示寂時的安詳神態與世壽，展現其修行成就與大限至時的從容。
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描述大德圓寂時，僧俗大眾悲痛追思，哀悼失去導師與法眼。
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記述弟子與信眾如法處理高僧遺體火化、建塔並立碑銘記的過程，體現佛教中尊師重道與崇敬高僧的傳統。

記錄高僧印宗法師的俗姓與籍貫，為撰述傳記的開場敘述。
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記錄高僧誕生前的神異徵兆，透過鄰居見到沙門來投胎的感應，顯示出家人降生具有宿世善根與殊勝因緣。
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記錄母親夢境相符及推辭不受的過程，真實記敘歷史事件，不作深奧法義演繹。
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此段記錄靈異之夢兆。
栴檀香木為珍貴香木，夢中童子跪授，象徵得人奉獻或將有貴人、瑞相顯現，為史傳中常見之聖兆。
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描述劉頓持戒清淨，對於葷腥食物毫無貪戀，世俗飲食無法引起其慾望，展現出遠離塵俗貪著的修行操守。
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記述僧人求學與修學歷程，最終專精於大乘經典《涅槃經》的講授。
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記錄高僧於唐高宗咸亨元年於京都弘揚佛法之事蹟，展現其教化廣佈。
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記載禪宗史事。
顯示求法心切，捨棄皇家寺院的安逸與榮耀，前往東山尋求真正的禪法心要。
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記述學法者於番禺參訪慧能禪師，透過請益探討，契入深奧的禪法與佛理。
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此句記述高僧返回故里後，受到地方官員刺史王胄的極高禮遇與護持。
透過建立戒壇與奉命度人，使該宗派的戒法與傳承在當地廣為弘傳，度化了極多僧眾，展現其佛法感化力與政治層面的支持。
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記錄僧人奉命入宮造像的史事，反映當時對彌勒信仰的重視與皇家造像的實踐。
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此句敘述該高僧著作《心要集》的範圍與主旨，總結了梁、唐兩代諸多禪門大德的法語精華，保存了宗門的開悟言教。
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記錄帝王頒布詔令，允許特定寺院設立戒壇以辦理度牒與授戒，反映佛教在當時受國家統治與支持的情形。
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記錄過去僧侶或學者編纂涵蓋儒、釋、道三教文獻中，闡述佛理之內容，並予以彙整結集。
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說明著述者因其卓越的文筆與深厚的學養，使得其著作能夠廣為人知、傳播於世。
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記述高僧圓寂的時間，以及囑咐後事依轉輪聖王之法火化或安葬，顯示其超越世俗、隨緣示現的修行境界。
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記錄當時會稽王師乾為高僧建立塔銘，記載其生平事蹟以供後世景仰。

記錄高僧籍貫，確立人物基本資訊。
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此句記述高僧出家前的幼年顯相與修持資質。
佛教史傳中常以此類瑞相與早慧，彰顯其宿世善根與大乘法器之特質，並透過依止師範與砥節勵行，展現僧伽威儀與戒德之奠基。
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說明智哲大師值遇玄奘三藏新譯經論之際，勤奮向學，深入研習各類典籍並通達義理。
其在玄奘門下獲得深刻領悟，被視為優秀弟子，足堪比擬隋朝的慧布法師。
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記錄僧人講經說法使義理日新月異，教化如江水般滔滔不絕。
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智哲感念評論者的賞識，同時指出其未能認識到真正的佛法高僧法海大師就在太原，點出高人隱於世、未被賞識的慨嘆。
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說明事物或地名的譬喻對應，指出某物代表著另一種概念或境界。
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批評學者未真解佛法奧義便謬立師資，甚而著述「義例」，導致天下後學盲目追捧模仿，偏離正法。
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此處批評沼法師在解釋佛位三事譬喻時，隨意將「三點三目」（常、樂、我、淨等涅槃三德的譬喻）分別高下與勝劣，破壞了原本平等的法義。
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記錄哲禪師對三事圓滿成就的判定，保持原文簡練敘述。
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說明當時修行者缺乏具足慧眼的明師，無法客觀地被評定德行與境界。
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強調修行應著重反觀自省，從內心審視自己的行為與心念，方能契合真理。
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讚歎其所得之名號或成就名實相符，非為虛妄。
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指出澄沼法師的義理陳述，與其他法師的學說具有相輔相成或印證圓滿的關係。

記錄高僧釋德感的俗姓與籍貫，為僧傳列傳的基本開頭格式。
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描述高僧出眾的儀表、深厚的學養，以及對經教的勤奮研習。
特別指出其在研討《瑜伽論》時見地超羣，弘揚佛法而大放異彩，彰顯其在唯識學上的深厚造詣。
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記錄帝王徵召高僧參與國家譯經事業的史實，彰顯當時佛教譯經受帝王護持與重視。
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記錄高僧參與官方或大師主持的翻譯道場，反映當時佛經翻譯事業的集體協作與弘法歷程。
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記錄受賜者領受賞賜時，應對得體、辭令清晰的儀軌與行止。
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記載帝王對於高僧的讚賞與尊崇，給予爵位與封邑供養，反映佛教在當時受到世俗皇權的護持與推崇。
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此段為帝王對高僧生平修持與脫俗成就的讚頌。
讚嘆其能早日捨棄世俗煩惱與名利牽絆，顯現出超凡脫俗的修行者風範。
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讚頌僧團行持道德，寺院聲譽卓著的佛教史傳背景。
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讚歎禪宗或大乘祖師的修行典範，期許後學能效法龍樹與馬鳴兩位大士的法脈與精神。
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說明修行者或高僧的德行與才華，受到當權者的推崇與禮遇，其際遇與成就便是如此。
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記錄當時帝王文學作品受到推崇，出家僧團以此為殊榮的歷史現象。
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此段描述僧人晉升職位後，因德行威望崇高，而令內外大眾皆生起敬畏與攝受之心，展現出高僧的威儀與教化力。
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記載某位僧人一生的壽命，以及其著作在世間弘傳的事蹟。
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記錄當時不同宗派學者因教理見解分歧，產生論諍與交鋒。
文中指出其教義與湛法師的主張對立，論難之後雙方各自退下。

記錄高僧浮丘法師的俗姓與籍貫。
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描述修行者外相超羣且具備卓越的智慧悟性，為德行與根器的顯現。
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說明高僧通達唯識法相學，學識廣博且具備文學素養，教化廣被，吸引各地學者求學。
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讚嘆修行者韜光養晦、內蘊深厚而不求名聞的品格。
雖不善言辭演說，但具備極高的理解力，體現大智若愚的境界，故常人難以察覺其真實修為。
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讚歎智者大師（哲公）才華出眾、見識超羣，令當時的學問之士皆自嘆弗如、不敢冒犯。
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說明某位高僧對教理（義學）的通達與威德，深廣如海，故以「法海」尊稱之。
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記述僧人圓寂年歲、處所及生前有無撰述，為傳統僧傳常見之記載體例，用以總結其一生行誼。