大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

記錄禪宗大師馬祖道一的俗姓與籍貫，作為其生平傳記的開端。
。
比喻佛性無法在煩惱障蔽、缺乏福德與善根的肥沃度（喻高原）中生長，須在謙下、慈悲等清淨法田中孕育。
。
說明心識的辨別作用就如同海浪，心性的本體則如同深海。
依於心識的波動，而產生了各種現象的顯現。
。
形容高僧生來具備威儀端嚴、沉穩安詳的氣度與行止，不浮躁。
。
此處描述高僧異相，屬於佛學中大人相之一，表其德行深厚、感召殊勝。
。
此句說明在凡夫境界中，雖然根塵在法性體上無二，但其顯現之相狀與作用不同，因此必須建立相應的隨機教化，以符合佛法因緣修行的史傳與現實語境。
。
描述高僧年幼即發心出離世俗，放下貪愛執著，尋師剃度並受具足戒的修行歷程，展現其宿具善根與求道決心。
。
說明修行必須掌握正確的方法與目標。
若修行方向錯誤，如同鍛金不得其法；即使是根器深厚如大龍、香象般的聖者，也會因煩惱牽絆而難以成就。
。
說明聖者教化眾生時，運用權巧方便因應各種根機，而其實質成效則取決於眾生得度的機緣成熟與否。
。
記錄禪宗僧侶離開險阻之境，前往幽寂之處參訪求道、尋求法脈傳承的過程。
。
描述禪者參訪讓公的證悟境界與根器。
境界超越對立，契入無相；於頓悟法門中迅速契機，不拘泥於傳統的請法儀軌，成就與眾人相當。
。
此段闡述修行者體悟佛法真理超越文字言詮，故不受限於固定處所。
隨順因緣於各地遊化，展現無礙的度化行誼。
。
描述此處原本妖魅聚集、人跡罕至，觸犯即招災禍，為後文聖僧到此降魔立寺、教化眾生建立因果背景。
。
記錄修行者在休憩時，感得神明示現請求讓地，以作為清淨弘法修持之所，顯示護法神對清淨道場的護持。
。
描述話語結束後，對方或相關現象未如預期出現，表達終究不見的語意，符合史傳敘事紀錄。
。
描述修行或感化過程，將原本猛烈粗暴的障礙或習氣，調伏轉化為溫順柔和的狀態。
。
高僧德行感化眾生，使原本貪婪者捨棄怨恨，在面對名利、世事時變得清廉讓步，展現佛教化導凡夫貪嗔、轉化世風的效驗。
。
此句記述地方官員裴公（裴休）及其家族對佛教的虔誠信仰。
他不僅家風尊崇佛法，更身體力行，親自向高僧大德請益，展現了唐代士大夫階層對佛法的護持與實踐。
。
此處描述高僧因才德出眾，蒙受英明領袖或尊貴者的重視，並將自身的智慧與才華發揮到極致。
。
描述修行者在空明寂靜的自然境界中，心境合一，內心隨著對佛法的體悟而達到更深遠的證量。
。
說明聖賢教化之精神在於遍及萬物，而行菩薩道或仁者之行廣施恩惠，則以救濟一切苦難大眾為期盼。
。
記錄裴公調任地方官後，依然精進修持且教化地方。
。
記錄僧人於特定年代受到皇恩普照，正式於道場掛單或登錄僧籍的史實。
。
描述地方官員路公因欽仰禪宗風範而護持佛法。
禪宗在此弘傳，使大眾和順、善法增長，展現禪法安定社會與教化人心的力量。
。
比喻住止時間雖短，但因其德行高遠，猶如旭日東升先照高山，在當時已具備極高的聲譽與教化影響力。
。
比喻帝王之德或高僧的教化如雨露般普遍施惠於大眾，普及一切。
。
說明唐代建中年間，朝廷對僧尼的管理政策，要求僧人依籍貫或所隸屬的寺院歸返原籍或原處。
。
敘述主事者暗中慰留，不派遣其遠行，側重於人物之間的關係與歷史事件的記載。
。
記錄高僧圓寂時的瑞相，臨終前沐浴並端坐入滅，顯示其心念清明，修行成就。
。
本句記載高僧修行或行化之處的地理環境。
在《宋高僧傳》的語境中，描述此類幽偏、隔絕世俗的自然景觀，用以烘托修道之人選擇遠離塵囂、安居清修的客觀環境與道風。
。
說明佛教高僧尋求道場或傳承教法，重在續佛慧命的深遠法義，而非世俗堪輿風水、祈求地理吉兆的迷信行為。
。
此句記載高僧對護法官員李公藩的敬仰與感恩。
李公藩治事嚴謹，高僧深受其教化感召，故率眾依附，並感懷其護持佛法之恩德。
。
此處記述透過修建福田、發揚教化，為亡者舉行莊嚴的喪葬儀軌，並將世俗王權的儀仗用於佛教佛事，表達對佛教僧寶的尊崇與追思。
。
描述盛大的佛教儀式或法會場景，眾人雲集，景象壯觀如白晝。
。
記錄佈施者對寺院子弟的資助，財物佈施的數量眾多。
。
描述僧眾受請供養時，齋飯香氣濃鬱瀰漫的盛況。
。
感嘆今昔世人對於大德高僧之敬重與追思程度的轉變，昔日祖師圓寂時萬人空巷、哀動全城，如今之悼念盛況已大不如前。
。
此段描述高僧入滅前的行儀。
於林中經行後開示，展現法平等無二。
不標四科表示超越文字相，安恬告盡與刻期二月則顯示生死自在，為化緣將畢之預兆。
。
記錄高僧示寂後，依遺願歸葬遠山，而弟子與信眾因依戀恩師，懇求將靈骨塔葬於近郭，體現了世俗情感與修行者淡泊名利之間的對比。
。
說明高僧遠離塵囂、退隱避世的操守，契合其順應真理與本分的修行態度。
記錄護送靈骨歸返的過程，因客觀環境如水淺流急與人力不足，導致行程延緩，反映行事遭遇障礙。
。
此段說明修持得力或高僧行持，能感通天地，產生不可思議的靈驗與神異現象。
。
說明修行者體悟真空，破除有見與無我見，遠離二邊執著，從而安立於一乘教法。
。
說明教化眾生指示生死者多為人，且人能修證成佛；而欲辨別邪正，則需注意魔亦能顯現出類似聖人的外相來迷惑眾生。
。
此句描述聖者示現身相而不住於世、不貪戀大士之位，隨順無常法則，在哲人面前自然衰朽，藉此顯現生滅幻化的現象。
。
本句記述高僧圓寂後的後事處理與朝廷褒封，展現其弟子對師長圓寂的敬奉，以及當時朝廷與文人學士對其德行的崇高敬仰。
。
記述祖師或高僧的影堂遺跡尚存於海昏縣，作為後世追思懷唸的處所。
。
記錄唐代高僧釋智藏的籍貫與俗姓等生平背景。
。
描述高僧出生時顯現奇異相貌，令親族驚異其具備非凡的器量，為其日後成就聖道或承擔弘法大業的宿世善根之彰顯。
。
記錄高僧童蒙時期即展現出不凡的求道心與高遠的修行志向。
。
此段描述禪門參學求法之經歷，記錄了行者遷單隨師及親近高僧問道應對的歷程，在交流互動中展現出其修行見地與氣度，令旁人為之敬服。
。
記述禪宗師徒間的傳法印證。
大寂禪師（馬祖道一）受官員迎請，慧藏禪師則得其傳授象徵傳承的袈裟信物。
。
記錄當時朝廷重臣如亞相、國相、中郎等貴族官員，皆虔誠信仰並護持佛教，顯示佛法在當時社會上層深具影響力。
。
紀錄高僧圓寂的時間、世壽與戒臘。
四月八日適逢佛誕日，具特殊紀念意義。
春秋指壽命，夏臘指受戒後經歷的結夏安居次數。
。
記錄僧侶圓寂建塔安葬後，官員追查其生前言行事蹟，並記載於史傳著作之史實。
。
記載高僧受國家旌表、賜諡號之史實，表彰其德行。

介紹高僧志滿法師的出家身分、俗姓及出生地。
。
記錄高僧出家的因緣，說明其年幼即順從家族安排隨師學習，因心生歡喜而堅定出家之志，最終投寺剃度。
。
記錄求法者聽聞神會禪師之教化興盛，進而契入禪宗心法。
。
記載高僧行跡與修持環境，反映出禪者隨遇而安、淡泊名利的修行態度。
。
記錄釋慧滿行腳至某地採集黃連時，與當地鄉民相遇並詢問地名的經過，為傳記中的紀事敘述。
。
記錄地方誌或人物傳記中，用來標示地理位置的敘述。
。
此處記述信眾請求僧人鎮守地方以阻絕虎豹為害，反映出高僧行化於偏遠或險惡之地時，以其威德庇護百姓、安撫民心的歷史情境。
。
佛教認為一切眾生皆具備覺悟成佛的本性，包含兇猛的動物在內，亦不例外。
。
記載寺院因靈異感應而消災弭禍、進而擴建為道場的過程，彰顯佛教信仰的護持力量與感應。
。
記錄僧侶圓寂時的年齡，彰顯其化緣既畢、捨報示寂的示現。
。
說明高僧入塔安葬之年代，記錄其生平事蹟的圓滿終結。

此句為高僧傳記之開頭，簡明交代傳主光瑤法師的法名、俗姓與籍貫。
。
描述僧人在年幼時遭遇父母逝世的極大哀痛，難以自抑，進而引發厭離世俗之念，決心出家修道。
。
記錄修行者放下經教研習，轉而投入禪宗修持，遍訪名師以求取法益的過程。
。
此處借喻會禪師為其開示悟道，破除無明迷障，使其心眼開明，徹見真理。
。
描述禪者行腳至沂水蒙山，結草為庵以安身，隨緣安住，於禪坐中體會怡然境界。
。
描述德行感化人心，使眾人皆誠心信服、跟隨教化。
。
說明禪宗道院的創建與地方官員、節度使的護持，以及官方賜額的過程，體現當時官員對佛教高僧的崇敬與護法行持。
。
說明當時部分修行者未能保持清淨淡泊，反而因往來繁多而沾染了世俗名利。
。
記錄高僧示現圓寂之年份與壽數。
「示滅」指大德捨報入滅，示現無常以警醒世人；「雲」表示傳聞或記載如此。
。
本句為《宋高僧傳》中記載道堅法師生平的開篇，交代其所處時代、常住寺院、法名、俗姓及籍貫等基本背景資訊。
。
說明修行者最初發起求法之心，依止於牛頭山慧忠禪祖學習禪法。
。
記錄普願禪師隱居南泉山之年代與地點，為其後開創南泉宗風之重要背景。
。
記錄僧人遊方行跡，抵達特定地點後於寺院安住之經過。
。
記載唐代相國燕公與高僧的互動，顯示當時達官貴人對佛教的尊崇，以及護持佛法、求法若渴的恭敬態度。
。
記錄僧侶或高僧為求安心辦道，於邊關外建寺居住之歷史事蹟。
。
記錄高僧示寂之年份與壽數。

記載高僧靈坦法師的姓氏與籍貫，作為其生平傳記的開端。
。
此句敘述某位僧人之出身背景，為武則天太后之姪孫。
。
記錄傳主父親的姓名與官職，屬於史傳體例中的生平敘述。
。
此處記述高僧出生前的祥瑞感應之夢。
夢中所賜寶鑑象徵著神聖智慧與法脈的傳承，預示受孕者將誕生具備出眾慧根與殊勝特質之大德，彰顯佛教史傳中對高僧降誕之特殊護念與因緣。
。
記錄高僧降生時的祥瑞徵兆，反映其宿世福德深厚，誕生過程順利平安，母親未受分娩之苦。
。
記載高僧年幼時即展現出過人的記憶力與學習能力，通曉誦讀，並透過應試展露其非凡才華。
。
記錄高僧出家前的世俗經歷，說明其年少即入仕途並受到器重，為後續人生轉折作鋪墊。
。
記錄修行者勤奮好學的狀態，透過不斷探求三教典籍，達到深刻領悟與融會貫通的境界。
。
行者體悟世間無常而發心出家，藉由修習大乘法門積聚福慧資糧，最終證得寂滅無為的涅槃境界。
。
本句敘述當時禪宗南能北秀的消長背景。
荷澤神會禪師在洛陽大弘南宗頓教，使得北宗普寂禪師與神秀大師的漸修道法漸趨式微，沙門坦在此歷史契機下決定前往參隨神會禪師。
。
此段描述禪門祖師以善巧方便觀察學人根基，印證其心並接納其為侍者，展現慈悲攝受與傳承接引之行持。
。
說明修行者或求道者意志堅定，即使是父母也無法勸阻或改變其出家或修道的志向。
。
行者心性超然無礙，透過對佛法義理的始末深究，終能破除迷惘，通達無礙。
。
紀錄禪宗法脈傳承，強調此句心法乃歷代祖師相傳，今由曹溪慧能傳付，囑咐弟子坦公真誠信受。
。
敘述將遭遇阻礙、災難或修行與行事上的留滯障礙，反映佛教史傳中修行者面對違緣的真實情境。
。
指出出家行者辭親或辭眾，離鄉背井、遊歷四方以參訪名師或修行的過程。
。
記錄高僧史傳中的客觀事件。
敘述朝廷公文的移轉，展現當時官府對僧尼管理與案件處置的行政程序。
。
記錄禪僧前往寺院研讀佛教經典的行跡。
。
記載慧忠禪師奉詔入京及後學前往禮覲之事，體現禪門對高僧的敬重與傳承。
。
記錄慧忠禪師向朝廷說明自己與求見者的同門關係，藉此引出師承背景。
。
記錄朝廷頒賜封號及傳遞聖旨之史實。
。
僧人行腳教化，隨緣接受在位官員的護持供養，體現了出世修道與世間護法因緣的結合。
。
記錄高僧行腳至維揚六合（今江蘇六合）時對教法衰退的感嘆，以及獲得空中神明或天人啟示的神祕體驗，以此展現弘法護教的歷程與感應。
。
記錄修行者感得菩薩化現文殊形相，並承諾給予印證與啟發的宗教經驗。
。
記載修行者或神異人物施加法力或驗證瑞相，於頸部按壓即顯現恆存的指印痕跡。
。
說明高僧駐錫之處的歷史地理變遷，金山即是後來的澤心寺。
。
描述特定山區地理環境中，因龍穴散發毒氣導致眾生受損的現象，客觀呈現空間環境對生命的危害。
。
說明行者若能心性坦然安住正念，外在的毒害障礙自然消滅。
。
記錄禪者或修行者在定山隱修時，所引發的靈異感應或外在環境的瑞相讚歎。
。
記載出家人慈悲為懷，為動物等異類授戒的史實，展現戒法平等普度的精神。
。
記錄修行者所見異類眾生（白蛇）亦知依教奉行，求戒修懺之感應事蹟，彰顯佛法教化之廣大。
。
此段記載高僧創建道場之感應與教化功德。
建寺感得異人讚嘆，進而使捕魚村民改惡向善，體現佛法淨化人心、轉化社會風氣之教化力量。
。
記載相國李公鄘治理廣陵時的統治風格，並凸顯其對高僧坦的特殊禮遇，為後文敘述僧人的行誼背景。
。
記錄寺院內因有將軍墓，致使僧眾易受陰靈鬼物幹擾障礙之現象。
。
描述修行者或高僧在面對生離死別或無常變遷時，內心安然不動，而外在流露出哀慼之情，卻無造作或執著的跡象。
。
記載釋坦在揚州地區以佛法與禪定力，幫助當地民眾抵禦、平息山林精怪所造成的迷惑與災厄。
。
描述大眾對於賢者或正法產生仰慕，競相皈依而信仰之。
。
記錄僧侶傳教過程。
外國人慕名求法，彰顯和尚的教化聲譽遠播。
。
記載高僧預知時至，辭別大眾，赴遠方信眾之請。
。
記錄高僧於入滅前，預先示現病相並告知大眾圓寂的時間，藉此令見聞者體悟無常。
。
描述高僧在預定的時間安詳捨報圓寂，符合佛教中修行者生死自在的狀態。
。
紀錄高僧示寂後的建塔安葬事宜，由地方官員發起建造，彰顯對佛教大德的尊崇。
。
記錄僧人壽命與受戒後出家年資的具體歲數。
。
此句記述智坦禪師在禪宗法脈上的傳承關係，說明其屬於六祖慧能下、荷澤神會一系的嫡傳弟子。

記載高僧釋道通的俗姓與籍貫，為僧傳撰寫慣用之開篇人物介紹。
。
描述高僧幼時宿具善根，性情穩重且寡言，見佛像即生恭敬供養心，展現對三寶的深厚信解與修持。
。
記錄高僧出家的契機。
因世俗環境變遷而促成求道之心，展現隨緣修行、出離世俗的決心。
。
記載僧人依規定通過誦經考覈，獲得官方（朝廷）頒發度牒正式出家之制度與歷史時序。
。
記述馬祖道一禪師早期弘化之軌跡，說明其於建陽佛跡巖聚眾教學，引導學人修行。
。
描述僧人追隨尊者或善知識行腳之史實，展現依止修學之心志與行誼。
。
記錄僧人發願遊歷參學，行腳足跡遍及各地名山，體現求法訪道的精進苦行。
。
記錄高僧行跡。
說明其遷錫至泐潭山門後，依然勤奮不懈地護持佛教道場與大眾。
。
比喻在此之前已具備基礎，前往參訪石頭禪師後，修行境界更加輝煌顯著。
。
記錄大寂禪師於圓寂前勉勵弟子，應善用山林環境之靈秀來增益道業，選定適當的修持處所。
。
記錄慧通法師在聽聞讖語後，採取隱忍暫不深究的態度，反映其面對未來懸記時的謹慎與尚未全然徹透的狀態。
。
此句記載僧侶的行腳與遊方經歷。
在禪宗傳統中，參方遊歷是尋師訪道、印證所學的重要實踐，此處記錄了與同道結伴遊歷雙京並行至唐州的行程歷史。
。
此句形容修行者遠離人間喧囂，在寂靜環境中修持，體現出離塵世的清淨境界。
。
記載行者於行腳途中向當地人詢問地名，引出後續的地理與史實記載，為歷史傳記中常見的實地踏訪與問俗細節。
。
記錄通方禪師印證大寂禪師的預言，決定駐錫於特定山峯。
。
此處記述高僧登臨險峻之處，讚嘆天然奇石的色澤與形狀，表露其對自然勝景的體悟與讚美。
。
強調修行者對傳承與師長教誨的真實性深信不疑，確認先師教言皆為實錄，無有虛妄。
。
描述高僧卓錫駐錫之處，四方學人雲集求法，展現其道風廣佈、廣受尊崇的景象。
。
記載禪林草創之初，由地方官員（刺史李道古）發心護持、資助建造修行處所的歷史過程。
。
記述僧人金藏於元和八年參拜百丈山海禪師後歸來的行跡。
。
此處記述智通禪師以嚴肅態度宣告山林主權，展現禪門高僧守護道場的威儀與禪機。
。
描述禪門大德行止灑脫、不拘小節的特徵。
雖行跡飄然，卻自然感化並受到大眾的崇敬與迎請。
。
記載僧人安詳圓寂、無疾而終的瑞相，以及其在世的壽命。
。
記錄時人對於某位高僧大德的尊崇與歸仰，顯示其在當時社會與士大夫階層中受到的推崇與禮遇。

本句為唐代高僧懷暉禪師的生平傳記開篇，依《宋高僧傳》體例，載錄其法名、俗姓及籍貫，為僧傳之基本敘事結構。
。
說明修行者宿世已具備深厚的善根與出離心，並在正式受具足戒後，秉持志向行腳參訪。
。
記載修行者於貞元初年參訪洪州大寂禪師，透過親近與請益，當下契悟禪宗心要。
。
描述僧俗之間的道誼與德行交流。
修行者藉由互動來印證彼此的見地與修持。
。
此句記述禪僧行跡，敘述其為了修行而隱避行蹤至岨崍山，後又輾轉於齊州靈巖寺掛單安住。
。
記述高僧行跡，遷錫至幽靜奇絕之處以利修持。
。
記錄禪師因厭煩繁瑣問答而隱修中條山，因其德行感化眾生，吸引求道者跟隨並教化一方民眾的行跡。
。
記錄高僧受朝廷詔令入住特定寺院及官方對僧伽的護持。
唐代宗大曆年間設立集中名僧大德的制度，並於誕辰修齋度僧，體現帝王護持佛教與崇敬高僧的傳統。
。
記錄慧暉法師住錫上院期間，向大眾開示禪法要義，吸引官員與文人雅士每日來訪求教的弘法情況。
。
記載高僧受帝王禮遇之史實，顯示其崇高的僧格與道德受到朝廷尊崇。
。
記錄高僧示現生病與圓寂的時間及壽數。
佛教中稱僧人死亡為「滅度」，表煩惱滅除、生死度盡；稱年齡為「春秋」。
。
記載高僧圓寂後的後事處理，顯示弟子對法師肉身（全身）的尊崇與安葬地點。
。
記錄朝廷對高僧的諡號追封，以及文人為其立碑撰文記述生平德行之事，彰顯其教化功績。

本句為高僧傳記之起首，介紹人物之本名、俗姓與出生地，確立傳主之背景。
。
此為簡述僧人俗姓或其家族譜系的記載方式，記錄該僧人的祖先與父親之名。
。
表現出慈悲心的覺醒。
見到殺生而生起悲憫不忍之情，是修行者菩提種子與不殺生戒的自然流露。
。
敘述修行者出家後，依序經歷剃度、受戒、學律、修習止觀及參學大師而成就佛道的歷程。
。
此句記載高僧在閩越地區的初期弘法成效。
透過「行化」令原本未信或信奉他教的民眾「迴心改服」，展現了佛法感化大眾的力量與速度。
。
記錄修行者或高僧在會稽降伏猛虎的神異事蹟，並以此因緣建立滕家道場以廣傳佛法。
。
記載高僧於特定年間，在鄱陽與山神共同受持三歸五戒等戒法，並創建供修持迴向的道場。
。
記載僧人於少林寺經歷靈異感應之神異事蹟。
。
記錄生平修福行善之行持。
佛法中稱修造佛像、寺院等著相佈施、行善等善行為有為功德。
。
記錄時間與地點，說明僧人於指定寺院進行佈施無畏之宗教修持與迴向。
。
紀錄唐憲宗於安國寺頒布詔書的歷史事實，為史傳文學中記述帝王護法、崇敬佛教的具體事蹟。
。
記載帝王於特定年份在宮殿內召見高僧，請益佛法，展現帝王對佛法的尊崇。
。
記載該年恢復靈泉之事，彰顯神異或感應。
。
記錄高僧圓寂的時間與地點。
二月晦指農曆二月的最後一天；大說指盛大的開示法要；奄然指迅速、無疾而終的樣貌；化即化去，指入滅或圓寂。
。
記錄僧人的俗世壽命與出家後的戒臘。
。
記錄高僧圓寂後的歸葬、賜諡與塔名，表彰其修持與成就。
。
說明慧寬法師長期弘揚心要法門，廣度各階層信眾，靈活運用教法教化眾生，其深遠的影響與教化功德難以窮盡。
。
記載唐代文人白居易（白樂天）與僧人寬交往之歷史因緣，白樂天因寬之對答如流而發起尊師重道之心，反映出當時文人對高僧之敬重與求法之心。
。
說明高僧生前門徒眾多，但能得其法要及真正傳承心法、承受遺囑託付的僅有特定核心弟子。
。
介紹浮山釋寶修法師的俗家姓氏與籍貫，為僧傳撰述基本行誼之開端。
。
記錄僧侶訪師求法、參禪悟道的修行歷程。
依止寺院學法，立志探究甚深理趣，最終依憑禪門大德的傳承印證，破除修行與教理上的重大迷惘。
。
記載高僧於羅浮山山林棲止，並獲護法檀越資助建寺之史實。
。
說明因緣和合的無常變化已迫在眉睫，諸行無常，暗示示寂的時間即將到來。
。
形容內心憂戚，外在神情顯露於容貌，而令旁人無法揣測其緣由，屬客觀敘述心境與情態之文句。
。
記錄帝王尊崇佛法，禮請高僧入京，透過問答闡明佛法義理與譯經的根本旨趣。
。
記錄僧人於首都駐錫停留之事。
。
記錄僧人圓寂的時間與地點。
在佛教中，僧人去世常稱為「終」或「圓寂」。

介紹高僧釋遺則的俗姓與籍貫，記載其出家前的背景資訊。
。
記錄人物的世俗職位，作為傳記敘述的背景。
。
說明歷史人物考利涉的修行隱逸狀態。
在佛教史傳中，記錄高僧或修行者的行跡與歸隱，以顯其脫俗之志。
。
描述修行者或高僧保持內心純淨，不隨順世俗染污，心境安然恬靜，不攀緣造作世俗事業。
。
此處記述高僧傳主在世俗才藝上的造詣。
藉由跟從當時書法名家張懷瓘習字，展現其卓越的悟性與書法成就，為其僧伽生平之才華側寫。
。
記錄人物對佛法的喜好與契合，說明其由世俗典籍進而體悟佛理，心生歡喜。
。
此處記述禪宗人物出家捨俗，參訪牛頭宗慧忠禪師的歷程，凸顯傳承脈絡。
。
說明禪宗初祖達磨將佛法心印傳入東土後，後續法脈主要由慧能與神秀兩大系統繼承與弘揚。
。
此句記述唐代禪宗分化為兩大流派的歷史現象。
以廣東慧能為代表的教法被尊為南宗，強調頓悟；以北方神秀為代表的教法被尊為北宗，主張漸修。
。
記錄禪宗四祖道信傳法於牛頭山慧融的傳承史實。
慧融得法後於牛頭山開創牛頭宗，依師承教法由弟子持續傳授。
。
說明禪宗初祖達磨的法脈，在後世分支演變出以牛頭法融為代表的牛頭宗學說。
。
說明透過精細觀照，體悟天地與自我皆無實質自性，雖破除實執而體會空性，但並非斷滅虛無，而是超越有無二見的體證。
。
說明世間萬法猶如幻影與夢境，破除眾生對生死實有的執著。
。
說明至人透過真實觀照，契合萬物本體，從而達到體用無礙、自在作主的覺悟境界。
。
描述修行者遠離世俗，在山林中過著極度克己的隱修生活。
藉由順應自然的苦行與禪定，達到物我兩忘、心如止水的境界。
。
記錄修行者因其德行而引來旁人仰慕，進而欲拜師求道的過程。
敘述隱逸或修道者的清淨行誼自然感化世人。
。
記錄大眾共同發心興建寺院，安奉佛像與僧團，建設弘法道場的過程。
。
說明禪宗或某支派傳承中，「佛窟」這一稱號的起源。
記載元和年間的傳法者自創此名，後人承襲此宗風。
。
此段描述禪者禪定專注、威儀不動的苦行境界，面對世俗權貴的問候與禮敬，皆不為所動，體現了修行者超越世俗名聞利養的超然態度。
。
記錄圓寂或付囑弟子的具體時間，並勉勵後學精進修行。
。
記述僧人修行功德圓滿，在特定的日子依持正念，端坐示寂，展現禪定功夫與生死自在的成就。
。
記錄大德高僧感應之瑞相。
山崩聲表動地之異，彩雲表祥瑞之氣。
翔泊指雲彩盤旋停駐的殊勝現象，顯示感通聖境的顯現。
。
描述大師捨報示寂時，當地民眾哀痛不捨的場景。
。
描述事實驗證的過程，強調觀察所得與預期或預言相符，展現真實不虛的狀態。
。
記錄僧人出家的年齡以及受戒後的僧臘年數，標示其修道資歷。
。
本句敘述某位僧人的著作歷程與文筆才華，記載其於鍾山得道後，從事佛法文獻的整理、作序及撰寫註疏，展現其弘揚教法、詮釋前賢思想的學術貢獻。
。
讚歎其著作文字流暢、義理明晰，展現出高度的文采與通達的義理境界。
。
記錄詩文作品的流傳情形，屬史傳敘事，未涉深奧佛法義理。
。
說明高僧禪修與建塔的行止。
元居住於特定地點，並為佛教崇拜對象或自身修持造立龕塔，作為後人供養與紀念之所。
。
記錄會昌法難期間，佛教寺院遭毀滅及道教侵奪的史實。
。
記載歷史上寺院碑文的遷移與撰寫過程，反映佛教歷史傳承與護法居士的參與。

記錄高僧的本名、俗姓與籍貫，作為傳記敘述的開端。
。
描述僧人早年發憤向學、立志考取功名的世俗經歷，作為其後出家修行、弘法利生的背景鋪墊。
。
記錄求法者親近馬祖道一禪師，參與其聚眾說法的修行歷程。
。
記錄求道者親近善知識的過程。
因見大師威儀顯發而心領神會，當下契入禪機，進而發心出家，展現機緣成熟時的痛快決絕。
。
說明出家受戒後的修行態度，強調嚴持戒律與刻苦實修，道心堅固而不退轉。
。
本句記述僧人於貞元初年入天台山，尋訪隋代智者大師所遺留的修道處所。
文中引用智者大師生前的「懸記」（預言），強調天台山聖地的殊勝與清淨，並非凡俗根器者所能安居，唯有相應的清淨法器在此修行，方能傳承智者大師的法脈與精神，達到與大師無二無別的境界。
此段在《宋高僧傳》中用以彰顯高僧與天台聖地、智者法脈的深厚因緣。
。
記錄僧人禪修或安居的修行時程，顯示其在特定道場中專注修持。
。
比喻兇暴的眾生或外道，受到德行感化而馴服，並且安住於善法，心靈有了歸宿。
。
記述禪僧修持時受山神護法或感通山川異象的情境。
暴雨雷震導致懸崖崩落，凸顯處所險峻與大自然變化。
。
描述大自然環境雖受風雨破壞，庵堂與僧人卻安然無恙，藉此體現修行者與道場的安定祥瑞之相。
。
描述修行者或感應事蹟流傳廣遠，吸引大眾前來瞻仰並生起讚嘆、隨喜之心。
。
記載高僧面對突發的毒害逆境，不假外求治療，而是選擇閉關靜坐，體現了修行者堅定的道心與超越生死的定力。
。
此處記述高僧藉由汗出排毒以解除病苦或毒害的現象，展現修行者化解障難的過程。
。
記載高僧行跡至浦陽，因教化廣布，受地方官將邀請而至五洩安居弘法，展現僧人隨緣教化的風範。
。
記錄元和年間旱災導致農官憂慮的歷史現況，反映旱象對社會與農業的影響。
。
此段描寫禪者行腳時的所見境界，藉由青蛇的靜止與注視，凸顯禪者行路的靜謐與對周遭環境的敏銳覺察。
。
此處記述高僧或修行者面對乾旱時，為蒼生請命、感通天地而行祈雨的慈悲行舉。
。
記載祈雨感應之效驗。
天降甘霖解決旱象，百姓感念龍天或神明之庇護恩德，體現佛教中護國佑民、利益眾生之慈悲利他精神。
。
記錄歷史事件，記述官員巡察並裁撤寺院，導致僧眾流散的史實。
。
敘述當時地方官員上奏舉薦，官方批准建寺以弘揚佛法之事。
。
記錄高僧圓寂前的行儀，顯示其生死自在的修行境界，以及對弘法傳承的責任心。
。
記錄僧人的實際壽命與出家受具足戒後之年資（法臘）。
。
本句讚嘆志閑法師的德行與文采，並記錄其造作《默行錄》的歷史事蹟，彰顯其為當時佛門之棟樑。

記錄高僧的俗姓與籍貫，作為傳記的開端，詳述其出身背景。
。
此段描述高僧降生時的稟賦與出家後的法脈身分，以及自小顯現的賢德與才華。
。
記錄出家前的祥瑞徵兆，以及向尊長稟報求出家的經過與未獲允許的情況。
。
記錄修行者刻苦修行的行徑。
透過減少飲食、嚴守日中一食的戒律，雖然身體飢餓瘦弱，但修道的決心與意志歷久彌堅。
。
陳述出家求道者在初期階段，經常面臨必須先取得親屬首肯的現實過程。
此處單純描述當時的情境，並無深層的教理隱含。
。
說明當時出家剃度，依止於具德之師。
。
記錄求道者依止戒德崇高之法師，完成佛教出家大戒之受持歷程，標示其僧格的確立。
。
行者憑藉勇猛心力堅固道心，於六度法門中實踐清淨梵行。
。
此句以世間醫病為喻，說明修行人若欲破除無明、開顯智慧，必須依止善知識的教導與指引，如同重病需要妙藥救治。
。
比喻修持佛法或成就事業，若缺乏適當的方便與工具（如舟檝），則無法順利達到解脫或渡化眾生的目的。
。
描述禪門學人尋師訪道，整裝前往參學之舉，展現求法之懇切。
。
記錄弟子禮敬師長後，獲得師長祕密付法、傳授心要的過程。
。
此句比喻在尋常的言語教法之中，修行者能夠透視並領悟其中蘊含的真實妙理，猶如發現衣內寶珠般明瞭。
。
行者修行契入境界，身心執著豁然開解，對真實與虛妄的分別見解皆能遣除，達到理事無礙之境。
。
此句描述大德高僧通過修行破除惑業、親證佛性的境界。
斷除疑滯則智慧現前，故能無畏自在；直見佛性即彰顯本具覺性，心體本淨，不受世俗塵勞的染污與動搖。
。
記錄修行者在經過長期的隨侍與修學後，獲得尊長或導師的印證與認可，進而弘法利生，使佛法普澤大眾。
。
此句描述修行者積聚深厚資糧，不畏艱險，潛心精進，期盼最終能達到證悟或成就佛道之高遠目標。
。
記錄禪僧或高僧為了修行或避世而隱居的史實，顯示其淡泊名利、專心辦道的宗教情操。
。
此段描寫修行者遠離塵囂、棲止於幽靜險絕之地的環境，凸顯其安貧樂道、棲心禪寂的寂靜境界。
。
記錄修行者或當事人進行為期七天斷食的苦行或禪修狀態。
。
說明至誠懇切的德行能感通萬物，展現不可思議的靈性與教化力量，連異類旁生亦能受到感化而知禮相報。
。
記述奇異感應事蹟，眾人見神異現象而生驚懼與信服之心。
。
形容僧人或修行者因德行高尚或靈驗，短時間內吸引大量民眾慕名而來求見。
。
描述僧人依險峻環境建構居所，並備妥資生物資環繞方丈以利修道，反映出遁世精進的修行樣貌。
。
此段描述兇猛如虎的動物在特定環境下也能變得馴服。
以此譬喻原本兇惡殘暴之眾生，在佛法教化或高僧德行感召下，也能收斂暴戾之氣，展現柔順調伏的本性。
。
說明語言文字雖無階差，但修行或學習的造詣深淺取決於個人用功的程度，只要契合因果規律，下足功夫便能達到相應的成就。
。
描述修行者為求無上覺道而捨離世俗，隱遁山林，刻苦精進。
展現出徹骨的求道決心與深遠的宗教情操。
。
描述時間延續的狀態，客觀陳述經過的年數，未涉及特定的教理或因果解析。
。
此處比喻修行者發心向上，卻憂懼自身道力不足而招致退墮。
。
比喻修行者雖有心趣求佛果，但因對修行方向或法義未具決定信，產生猶豫不決、恐入歧途的心理狀態。
。
說明為了通達佛法或事理的真實意趣，必須反覆地請益參訪，以契合深義。
。
記錄禪宗求法歷程。
指禪門行者於各地參訪大善知識，親近依止以求開悟。
。
此為感嘆詞，表達深沉的悲嘆或感慨。
。
敘述參學遊方之歷程，在徑山至衡嶽之間，共參訪三位具備大智慧與實修成就的禪匠。
。
此處借用駕車與運斤的技藝譬喻，說明修學者與教法或契理之間的體證，達到泯除心智造作、物我雙忘的純熟境界。
。
此段比喻高僧的德行圓滿、名聞遐邇。
借用日月同輝、百川匯海、聖人印證以及須彌山王聳立等自然與人文現象，形容修行者果德究竟，聲名遠播且卓爾不羣。
。
說明聖者依循親近佛陀所累積的殊勝果報與因行，化身隨順眾生因緣，在各個國土中應機說法與感應教化。
。
記錄高僧行跡的地理遷移過程，最終安住於具備殊勝聖跡之處，彰顯其與聖者道場的相應。
。
此段文字為《宋高僧傳》中描繪高僧修道或居住環境的自然勝景，藉由檉松、懸崖、雲霞、玉泉等清幽絕塵的景物，烘托出修行者高潔拔俗的超然境界。
。
此處借用禽鳥擇木而棲的譬喻，說明聖者的居處、道場或應化之地，必然依據殊勝的環境與地勢而定，以契合其崇高的德行與教化需求。
。
此段形容求學者的態度與受教的成效。
意指求法者若能具備謙卑受教的心，如大鐘虛己以待敲，如童蒙至誠求教，便能匯聚如川流、星辰，滿載佛法義理而歸。
。
形容眾多求法學道之人聚集於僧院或修行處所的盛況。
。
描述荊州為繁華重鎮，教化普及，人民見到僧人或信仰虔誠，紛紛恭敬禮拜，深受佛教風氣感化。
。
記錄高僧應邀赴會的過程，崇業作為大眾之首，透過官方力量發出邀請。
高僧秉持弘法本願，順應因緣前來赴請，展現菩薩隨緣利生的慈悲心行。
。
形容行者雲遊四方，不辭辛勞地教化眾生，足跡遍及偏遠地區與繁華都會，展現廣度有情的悲願。
。
描述修行者或行儀之威儀具足，令見者心生稀有難得、讚歎未曾有之法喜。
。
此處帶有貶抑或不以為然的語氣，認為該人物不足稱道。
。
記錄寺院的地理位置、獨特風格與被毀壞的歷史事實。
。
記述僧坊主靈鑒因見滿人舊居，便與族人謀劃，期望藉此特殊處所獲得福報庇佑。
。
說明行持廣大佛法者應著眼於整體大局，不因細微的過失而斤斤計較、輕言放棄，展現出宏大的修行氣度與目標。
。
記錄人物於夜半時分靜靜出行，並乘坐交通工具到達目的地，為史傳文學中常見的行跡敘述。
。
記載寺院物質得失之常態，反映世間與僧團事務的無常與流轉變換。
。
描述修行者或僧眾間的紛爭加劇，甚至驚動了世俗官府來處理。
。
強調做事應當謹慎周詳，反覆權衡考量，以確保事物得到妥善的安置。
。
讚歎裴公雖為權貴且握有兵權，卻能保持清高的品格成為當時典範，並以謙恭備禮的態度勤求佛法，展現護法長者尊崇三寶的風範。
。
描述禪門高僧從容應對、隨緣教化的風範。
遇事安詳不亂，對答切中核心、直指關鍵，展現出高度的智慧與圓融的應世能力。
。
此段描述出家高僧的行持。
修道者心存正念，不攀附權貴，也不輕視貧賤，保持平等的威儀。
。
記錄裴公對僧人超凡脫俗之氣質的讚賞，彰顯出家者應有的高潔志節與堅定道心。
。
表達超越主客對立與世俗凡情的心境，說明真正的修行應體悟平等無礙的境界，不受世俗觀念侷限。
。
記述裴公領悟神明或冥冥之中的教化，進而真心降服並歸信佛法。
。
描述見到德行崇高的賢者後，內心煩惱得到安撫、平息的狀態。
。
讚歎禪宗自此法脈傳承與發展達到了空前絕後的繁榮興盛狀態。
。
記錄僧人生死自在、預知時至的事蹟。
顯示修行者面對身體病苦與生命終點時，能如法安排、安然捨報。
。
記錄高僧的年齡與出家戒臘，顯示其修行資歷與道行。
。
記載高僧圓寂後的荼毗與安葬方式。
於東隅建靈龕寶塔，表彰其道行，並遵照佛教僧團的喪葬禮儀辦理。
。
描述禪門高僧悟身的外貌特徵，藉由奇異的相貌彰顯其卓越的氣度與不凡的聖相。
。
讚嘆修行者兼重菩薩戒與圓頓教法，兼具深廣的實踐與弘法能力。
。
說明染淨不二、體相一如的圓融道理。
若眾生迷於外境而起妄想執著，則會流轉生死而遠離覺悟本性。
。
說明超越時間的三世皆無差別，且眾生本具的真如自性本來就沒有染污，顯示真常唯心或禪宗的體悟。
。
此處依禪宗思想闡述即心即佛之理。
當妄心、分別心止息而不生起，眾生本具的清淨自性與佛心當下契合顯現。
。
此句記述僧侶在聽聞佛法或修行時，展現出超越一般次第的頓悟與超凡理解力，用以讚歎其根器之利。
。
敘述寺院毀於戰火後，僧眾缺乏修持與禮拜之所，重建工程面臨無從開始的困境，表達了護持佛法的悲切與籌備之艱辛。
。
敘述在舉行禪宴的場閤中，若遭遇神蹟或神物顯現，便依此緣起將道教的祠舍設立於水邊。
。
表達發心者將自身所有之林木資源，毫無保留地佈施予佛教僧團，作為興建或維護寺院之用，展現護持佛法的清淨施捨心。
。
此處形容事理相應、完全吻合的狀態，說明事相間的相互呼應。
。
描述建築工程之壯觀，形容寺院殿宇依山傍水、結構繁複而氣勢宏偉的營建過程。
。
描述僧團遭遇天災或水源枯竭的困境，眾人面臨生存考驗，凸顯面對無常時的無奈與無計可施。
。
描述植物迅速生長及路程進展的順利，以此隱喻事物成就之快速與因緣聚會。
。
形容雕刻技藝精湛純熟，運作時順暢無礙，藉此譬喻行者修持或處理事務時的得心應手。
。
此處形容寺院建築與陳設的營造，處處皆蘊含幽玄深遠的贊助與成就之意，彰顯修造者護持佛教道場的深心。
。
佛教史傳撰述嚴謹，秉持存而不論、不語怪力亂神的態度，凡涉荒誕怪異之事皆闕漏不錄。
。
說明高僧的德行與威神力，足以感通並攝化靈界神祇，此類記載皆屬同性質的事蹟。
。
記錄禪門行者入室契悟後的弘化行誼。
開悟後有兩種化導模式：一是留守原道場繼續深化修持，二是分赴各地建立新道場以普度眾生。
。
記錄當時太常協律符載為頌揚高僧德行而作文章。
。
指當時世俗或佛教界中，尊稱某種特定的宗派傳承或高僧風格為「天皇門風」，彰顯其崇高地位或獨特傳承。
。
記錄唐代禪宗僧人釋崇信的生卒地與所處寺院，並說明其俗家背景已不可考，屬於禪門祖師的史傳記載。
。
記錄高僧出家前的家庭背景與幼年心性。
說明其早年即展現出與眾不同的超凡特質與寬宏氣度，為日後出家修道奠定性格基礎。
。
此句記述大德隱德修行、不顯露神通或智慧的行持。
在《宋高僧傳》等史傳語境中，「隱耀藏光」常指禪宗祖師或高僧為避免名聞利養、潛心修道而採取的韜光養晦作風，使外人無法從其外表或言行輕易測度其真實的證量與境界。
。
記錄在家信眾護持出家眾的日常行持，體現「四事供養」中的飲食供養，反映佛教中佈施修福的實踐。
。
此處體現長者與貧者的宿緣，以及長者佈施以求福德果報庇蔭後世的觀念。
。
此處記述高僧在因緣際會下，對於失物被物歸原主的心理疑惑，反映出因果業報或因緣不可思議的現象。
。
詢問對方話語中是否另含特別的意趣或宗旨。
。
記錄人物之間謙遜請益的肢體動作與對話互動，展現求法或請教時的禮貌態度。
。
悟公藉此反問，說明事物的承擔與過失在於行者自身的作為，點出因果自負的道理。
。
記錄信聞初聞佛法或教誡時產生驚疑，經善知識勸導後發心出家並請求攝受，善知識則以其過去善根為證，勉勵其堅定當下信心。
。
承接前文，總結其得名之由來。
。
展現修行者或侍者親自動手處理粗重雜務，以身體力行的勞動實踐來成就供養與修持。
。
記錄參問者向禪師請益，請求開示修行的核心關鍵與心法。
。
記錄悟公隨時啟發、教化學人的行誼，體現禪門師資相契、隨緣開導的傳承風格。
。
形容聽聞教法後，內心獲得極大歸屬與法財受用的法喜狀態。
。
此處記述高僧行腳參訪的歷程，描述其由荊渚動身，前往澧陽龍潭駐錫修行的具體過程。
。
說明歷史人物之出世，賴於當朝達官顯要如李翱的激發與弘揚，佛教人物方能顯露於世。
。
記述禪宗傳承。
德山宣鑑禪師師承龍潭崇信禪師，開創德山宗，使其宗風廣為流傳與興盛。

介紹人物傳記起首，點明傳主之法號及籍貫未詳。
。
記錄修行者以禪定觀慧為務，精進不懈，並透過參訪善知識（老安禪師）來破除心中疑惑，最終達到豁然開朗的悟境。
。
指出當時佛教中，偏重寂靜、化導修行風格的門派或宗風，獲得了廣大羣眾的認同與歸附。
。
記錄道憑禪師久居天平山，並追尋稠禪師生前行跡，體現禪門參學求法之精神。
。
記錄歷史人物大司空嚴綬對高僧的尊崇與信任，顯示當時佛教受世俗權貴護持的情景。
。
記錄高僧的壽數與出生的具體年代。
。
此處考證歷史紀年，釐清咸亨二年與總章二年之干支轉換，以確認正確年代。

記錄時人對於高僧尊稱的求證，反映禪門依據行者證悟或修行特徵而立名的傳統。
。
描述持戒嚴謹、不慕名利的修行者，其威儀莊嚴、不求應供，對不如法之事會適時予以指責。
。
說明修行者因內在志節與道義的提升，自然對世俗權貴產生超越的態度，此乃修為境界的自然彰顯，並非刻意傲慢。
。
說明「釋掘多」尊者的出身地為印度。
「釋」為佛教出家者通稱，「掘多」為譯音，指古印度的高僧。
。
記錄求法高僧克服地理與語言障礙，快速掌握漢語並融入中土，同時始終保持對禪定修持的重視。
。
描述修行者參訪善知識，因機緣相應，契悟本來心性，從迷惘中覺醒，猶如遊子歸家，找到了安住之所。
。
記錄僧人行腳參訪的地理路線與過程，顯示其遊歷名山聖蹟的行跡。
。
記錄參訪行跡，見禪者離羣索居、靜坐修持，藉此發問以開啟對話。
。
記錄修行者回答其禪修或觀察的專注對象為「靜」，體現止觀實踐的過程。
。
記錄人物對話的問句，詢問現場圍觀者的身分，屬於歷史傳記中的敘事語句。
。
提問者詢問關於「靜」（寂靜、止息）的具體體性或所指對象，旨在破除概念的執著以顯發真實義。
。
此句為反詰語氣，指出勞累形體、役使思慮均會造成身心疲憊，藉此提點應當放下無謂的勞神。
。
此段描述僧人請法時的謙卑與困惑。
對於未解的義理或境界，保持恭敬請益與虛心受教的態度。
。
此句為對話內容，詢問學人所承襲的師承流派，反映佛教重視傳承與法脈的特點。
。
記錄問答中對高僧的稱謂，顯示對其德行的尊崇。
。
記錄外道對佛教或特定教理的看法。
外道自認其教派眾多，且即使是最下劣的派別，也不會落入某些特定的錯誤見解，藉此襯托出該見解的不可取。
。
批評盲目枯坐的禪修方式，指出若心不契理，徒然勞累身體而無實質道業進益。
。
記錄人物所持守的特定哲學觀點或見解，強調其思想與主張的建立。
。
指參訪明師以釐清佛法修行上的疑惑。
。
此為禪宗祖師開示學人反觀自照、契入自性寂靜的法要，強調不假外求，當下直下面對自身心性。
。
此處強調修行不拘泥於相與真如的觀照，在日常行事中保持無心、順其自然的心態，即可契合安樂的境界。
。
此處強調內容前後一致，未有增減改變。
。
此處形容僧人憑藉修行之力或智慧，撥開、解脫瞭如羅網般煩惱或世俗的束縛。
。
描述僧人事蹟面對繁雜事務時，產生茫然不知所措的狀態。

說明人物之出身背景不詳。
冠以「釋」字，表明其出家沙門之身分。
。
描述人物年幼時期的特質，展現其天賦與不凡的豁達性格。
。
形容修行者心智澄明、慧解通達，且外在儀表流露出智者或聖者的非凡相貌。
。
比喻眾生流轉生死，因境界廣大幽遠而凡夫難以測度，有如微細之蟲居於蚊睫之上，極言眾生之渺小與迷茫。
。
說明世間欲樂雖看來殊勝，但本質空無，無法帶來真實滿足，修行者應體認其無味而遠離貪著。
。
描述修行者出家學佛，尋求無上正覺與究竟了義。
透過參訪善知識大寂禪師，契入心性玄妙之境，達到萬念俱寂的禪修境界。
。
闡述一切眾生靈性之本源即是佛性。
肉體雖會隨無常而敗壞，但真如法身本體不生不滅，超越形相的生滅變化。
。
比喻真心本體本自寂靜，因無明風動，遂起種種迷妄現象。
。
說明修心至空無虛明之境，能超越分別心而明察萬法。
。
說明證悟真理者之境界。
行者若能體悟實相之理，其教化不假言語、造作，自然能產生無遠弗屆的玄妙感化作用。
。
此段感嘆眾生違背本覺真心，反而攀緣世俗塵勞，在身心幻相中妄作繫縛。
受此惑業驅使，果報便如同水月般虛幻不實，於六道天人境界中生死輪迴。
。
此句描述高僧觀察地理環境後，讚嘆陽岐山具有鍾靈毓秀之氣，是安僧辦道、建立正法道場的絕佳勝地。
。
形容高僧證量深厚，開示能令萬物感應、道場莊嚴殊勝，猶如佛土化現。
。
描述修行者入禪定後的瑞相，感得金色光明終日不息地遍照滿室，彰顯其深厚的禪定功夫與修行成就。
。
此句描述大德化導眾生的事業已告一段落，因緣圓滿而入滅。
教化時機已過，無法強留。
。
記錄高僧圓寂的時間與狀態。
塵區指世俗凡塵，還歸大定指僧人捨報歸於寂滅無相的甚深禪定境界。
。
此處形容高僧示寂時，弟子們哀痛逾恆的悲切之情。
藉由「月隱星失」的比喻，凸顯眾人失去導師依怙的悲痛與失落。
。
記載高僧荼毘後獲舍利並建塔供養之事，體現佛門尊崇舍利與塔廟文化的傳統。
。
記錄祖師生平與德行，為其立碑記事，藉以傳承法脈、彰顯其修行成就。

記錄百丈懷海禪師的籍貫。
。
說明修行者年少即出離三界火宅，長大後契入頓悟法門，其修道之資質稟賦出於自然，而非他人強勸。
。
記載僧侶聞名尋師的歷程。
表達對善知識的景仰與依止，經過實質的修學與體悟，最終成就宏法之大德。
。
記述禪宗百丈懷海禪師應信眾之請，前往新吳百丈山創建道場的歷史地理背景。
。
記錄智海大師駐錫之處因道風遠播，吸引四方參禪者雲集，導致禪堂空間擁擠的歷史實況。
。
此段引述修行者對所修教法的抉擇，表達大乘與小乘教法在行持上的區隔，強調應專一奉行大乘法。
。
此處質疑者以大乘經典為準則，提問為何不依隨大乘戒律，點出律宗傳承中關於大小乘戒判教與依止的諍論焦點。
。
說明修行者融會貫通大小乘教法，以此作為立規的準則，核心宗旨在於引導眾生向善。
。
說明禪僧不依循傳統戒律，另立禪居的現象。
。
說明禪宗傳承中，對證悟聖者之尊稱沿革，並以印度佛教文化中對尊長之稱呼來比喻印證其地位。
。
說明當時僧眾的居住安排，多數於律寺中修行，僅是在附屬的別院上有所區別。
。
記載寺院管理規範，要求僧眾不分階級、次第，皆須入堂集會或共住。
。
記錄禪林僧堂內的設施配置，長連牀供禪僧坐禪或臥息，椸架則供掛置衣物與道具，展現叢林生活簡樸且具體的生活作息。
。
記錄禪僧嚴謹的修行狀態，透過極簡的休息方式（帶刀睡），體現其精進辦道、不貪著睡眠的道心。
。
透過日常的共住共食，保持節制與適度，展現修行者不鋪張的節儉風範。
。
普請為叢林中動員全體大眾勞動的制度。
藉由共同出坡作務，破除人我與階級分別，體現六和敬精神。
。
以維摩詰居士的「一丈之室」來比喻長老所居的方丈，形容其禪修境界高深、修行清淨，且寓有不可思議的無礙法界之意。
。
佛教道場以法堂為核心，捨棄外在的形相崇拜，凸顯佛法乃不可思議、言語道斷之體性。
。
百丈懷海禪師創立禪林清規，改革傳統佛教的律儀規範，因其契合時機，使禪宗得以在天下迅速弘揚。
。
指出禪宗法脈的傳承與開展，源遠流長，如同百川匯歸於海，展現禪法深廣無邊的特質。
。
記述僧人圓寂的時間及世壽，表達對高僧捨報示寂的尊稱。
。
記錄唐穆宗長慶元年（西元821年）朝廷對高僧賜諡號與塔名之歷史事實。

說明漢傳佛教初期，禪與律並未分離，修學者共居一寺，僅在院落劃分上有所不同，反映早期佛教叢林管理的通融性。
。
百丈立制旨在因應叢林生活而設立規範，透過善巧方便攝化眾生，其實踐精神與頭陀行相契合。
。
說明糾正過失、改邪歸正，是實踐佛法中較為簡易的下手處與基礎作為。
。
此句引用《詩經》，表達從自身作起、創始新規的意思，在史傳語境中多用以說明前無古人的創舉或制度建立。
。
此處解釋字義，「古」與「故」同義，指年代久遠或陳舊。
。
說明所發生的情況或因緣，即具體的事相展現。
。
說明事業成就的根基與起始點，強調任何偉大的成就皆有其緣起，凡事皆須從基礎做起。
。
論述若無法成立，則主張不依止他人而能獨自悟道之說亦不能成立。
。
讚歎海公的行持與德化深遠，其示寂後仍能令天下大眾景仰依隨，足見其教化利生之功廣大。
。
對海公被賜予『大智』諡號表示肯定與贊同，認可其智德圓滿的成就。
。
此處引述俗諺以說明世人追逐重利之心理，用以側寫禪門行者或高僧在面對毀譽或變革時，若無足夠的教化利益或根本價值，亦不輕易更動既有的規矩。
。
說明行文或行事若能順應時宜而靈活變通，將能帶來豐厚的效益。
。
此句體現了佛教戒律中的「隨方毗尼」思想，說明在特定地域或傳承中，為維護僧團的清淨與和合，即便是佛陀未明確制定的條文，只要符合戒律精神，僧眾亦應當奉行。

介紹僧人恆月之俗姓與籍貫，遵循高僧傳記敘傳統，不牽涉深層法義。
。
記錄人物生平背景與遭逢之變故。
反映無常迅速、生死難料之業力顯現。
。
記錄月法師的出家因緣。
因痛切感受父母相繼遭遇悲慘與離散，發起出家修道之心，以期報答親恩。
。
記錄求學經歷，指其曾於聖善寺依止慧初法師學習受教。
。
記錄禪宗行者在出家得度後，參訪嵩山禪會，進而開啟心法要義。
。
記錄求道者不畏艱辛，尋求佛法真理，最終找到安住修學之所的行跡。
。
此處形容高僧德行感召力極強，四方學子紛至沓來，依止大德修學，使得該地區的佛教弘化事業呈現出繁榮興盛的景象。
。
記錄高僧示寂之年歲。
「示疾」指聖者順應世俗顯現疾病而入滅，顯示無常。
。
記述高僧圓寂或葬儀後的遷塔事件，展現當時僧團及信眾對高僧舍利、遺骨的崇奉與安置過程。
。
記錄高僧真亮法師的寺院駐地、俗姓與籍貫，為僧傳的基本人物介紹。
。
讚歎其家風與著述風格具有深厚的儒家涵養，文字辭藻優美華麗，彰顯出教化人心的文采。
。
描述修行者或高僧在年少時期即展現出超羣的操守與定力，內心純潔不染，與世俗青年有別。
。
表達修行者覺悟世俗羈絆之苦，立志斷除情慾與障礙，以求得解脫境界。
。
記錄出家剃度之行儀，披染服即出家為僧之象徵。
。
展現修行者不畏勞苦、親力親為的苦行特質，透過日常勞務體現頭陀行的實踐。
。
記錄求道者受戒後遊學，遇明師教誨而開悟的修學歷程。
。
記載禪者隱居修行、化導眾生之歷程。
禪默顯示其內修寂靜，問津交集與聲望隆盛顯示其外化因緣廣大，攝化眾多求道者。
。
記述高僧受地方長官禮遇迎請、安頓於寺院的史實，展現佛教僧侶在當時社會中受到世俗政權護持與尊重的宗教地位。
。
記錄高僧指導禪觀修行，不倦教化而成就眾多修行者的事蹟。
。
此處借用自然現象比喻生命將盡。
修行者預知時至，坦然面對色身無常，預先向弟子交代後事，展現生死自在的修證境界。
。
說明高僧臨終交代後事並安詳捨報，記錄其世壽。

記錄高僧的姓氏與籍貫，簡介其出身背景。
。
記述僧人早年於所屬州府之龍興寺出家之經歷，為佛教史傳中記載行者行誼之起點。
。
記述禪門高僧出家受戒後的參學行跡，記錄其參訪普寂禪師並弘揚開演禪法之歷程。
。
描述禪師最初接觸並見識到善知識的開導誘引，隨後便深入探究，徹底明瞭了佛法深奧的義理。
。
描述高僧到達南雍後，選擇遠離塵囂，隱遁於山林間修心，保持內心的超然與安然自得。
。
描述高僧淡泊名利、不慕世俗權貴之情操。
面對官府的徵召與邀請，寧可託病辭謝，也不願入城應命，體現了出家修行者遠離塵囂、安貧守道的修行態度。
。
記述行者堅守修行意向，感化眾生，促使佈施行為相續不斷、前後相望。
。
形容僧團大眾聚集且威儀具足、和合相處之盛況。
。
記錄高僧於興元元年示疾圓寂的生卒紀事。
佛教中，聖者或高僧之死常稱為「示疾歸滅」，意指順應世俗顯現生病而入滅，示現無常。
。
本段記錄高僧的籍貫與俗姓，屬於佛教史傳中記載僧人背景的基本體例。
。
描述僧人生年幼小、家庭變故的境遇，為其後出家修行或生命轉折的背景。
。
描述僧人出家前感嘆流離失所、無所依附，因而決意入寺出家修行。
。
敘述該地在嵩法師之後佛法盛行，聚集了大量的經律論典，學僧能深入研習並全面通達。
。
記錄禪僧遊方參學的行跡。
於名勝處修習禪觀，為佛教僧侶靜修與體證教理的傳統實踐。
。
此句記述《宋高僧傳》中僧人與官員李諷在任城相遇的因緣。
兩人透過親近高僧（接真）來探討佛教義理（談道），交流極為契合，用「抵掌盱衡」形容談論時的歡欣與專注，並以「如披雲霧」喻指聽聞法義後心意開朗、消解疑惑的感受。
。
此處記述高僧行化途中，遇人欽慕其德行而懇請結伴隨行之事，表現出世俗之人對修道者的敬重與依附。
。
記載修行者或僧人聚會於賞景之處，通宵達旦研討佛法，精進不懈。
。
記載唐代僧人真道與成德至受朝廷尊崇及相關史事，顯示佛教高僧行誼與世俗政權之互動。
。
記錄歷史事件中，出家沙門面對世俗君王徵召時，嚴守出世本分、不隨世俗權勢動搖的行持。
。
記錄高僧圓寂的時間，以及弟子為其建塔紀唸的史實。

本句為高僧的籍貫與俗姓紀載，指出其出家後的法名以及出家前的俗姓與出生地。
。
描述沙門幼年時的早慧與發心。
年幼即展現如成人般的穩重，並主動向父母請求出家，體現其宿世善根與求道之志。
。
記載禪門修行者出家、求師、悟道的過程。
顯示出家受戒為修學基礎，藉由參訪明師求法，最終得證禪宗心法。
。
描述禪僧獨處石室禪修，經歷數個夏安居修行安穩。
。
描述修行者因道風遠播而慕名聚集，共同修學，使道場規模逐漸壯大。
。
描述高僧在博陵地區推展教化，廣受民眾愛戴與尊崇，展現教化人心的成果。
。
記錄僧人受地方官員敬重並邀請入城安住，雙方交流義理之事，體現了當時高僧與世俗統帥之間的道俗交接。
。
此處表達修行者自謙野性難馴、不知禮法，恐有損於威陵（道場或尊者）的威儀。
。
記錄修行者親自前往參訪善知識，透過懇切的請益與密意交流，破除內心的愚迷與無明，從而開啟智慧。
。
記錄寺院正式獲賜額名之過程，反映當時皇家對佛教寺院的護持與認可。
。
記載僧人預知時至，安詳捨報之記載，展現修行者生死自在之境界。
。
記載高僧入塔安葬之時序，以及立碑紀事、讚頌其德行的作為。