大藏經白話翻譯計畫

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敘述佛陀住世教化的時代背景，引出下文故事的主角。
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記錄人名或神名，此處指被稱作「光明女」的人物。
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說明修行者最初是依於聽聞《法華經》的法教而啟發信解與行持。
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說明行善修福者，命終後感得往生欲界第二天忉利天之果報。
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描述親人為亡者收斂遺骨，反映出世間無常及骨肉之情。
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建造佛塔來禮敬、供奉聖者或佛法，藉此積累福德。
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描述特定天人現前的當下狀態。
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描述修行者或聖者運用天眼通觀察後，降下住處向父母稟報所見之事，體現神通道力與孝親之情。
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此句為敘述雙方眷屬關係之語，直陳彼此間之親緣相續。
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記錄生前聽聞大乘妙法的因緣，強調與《法華經》結下殊勝法緣。
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說明所發生的事連自身亦未曾耳聞。
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記錄伴侶同行並率眾聞法的行儀，彰顯《法華經》教法傳播與流通的過程。
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記述自身隨眾前往聽法的短暫經歷。
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說明一切果報皆依循因果法則，由善因而感生善果。
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指依憑修持善法的功德果報，死後往生於天道之中，享受殊勝快樂。
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陳述父母未入佛門、缺乏信仰之事實。
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記錄問話的動作，表示對話或提問的延續，為常見的敘述性過場語句。
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提問者要求確認或追究事理的根據，探尋知見的來源。
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此處記述具體的人物關係或對話情境，直述某人的子嗣。
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記錄當時天童子開口對眾說話的場景，為敘事引言。
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此處記述個人所擁有之財物，凸顯所記載人物之生活背景或事蹟物證。
佛教雖教導出離，但於敘事傳記中，常如實記載俗世人倫與財物之真實情況。
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藉由特定的物品或瑞相，作為推知或印證事實的依據。
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記述父母開啟櫃子、目睹櫃內狀況之情景，為後續故事情節發展之起因。
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記錄或引述天人所開示或宣說的內容。
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描述將珍寶隱密藏置的行為，記錄事蹟中的具體情節。
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記載天神所說之語。
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勸導他人聽聞正法，具有極大功德，所得果報甚至能令對方生於天上。
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強調親自實踐、主動探求與聽聞佛法之重要性。
若連聽聞都屬難得，主動求法更是殊勝。
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記錄修行者親自實踐閱讀、念誦經典的行持，為修行重要法門之一。
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表達祈求父母隨順自己、共同成就某一行願或善法的深切心願。
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描述所見神異景象或感應之事蹟，突然消隱不見。
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指出特定時空下父母的存在與作為，為後續因緣之起點。
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描述修行者或信眾對於兒德的深切愛敬與追思。
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勸勉大眾或修行者應當共同努力、勇猛修善，不生懈怠。
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指依據所修善業，往生於特定之天道果報中。

敘述過去佛在世時，天人化現或出現的時空背景，用以引出後續的因緣故事。
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描述修行者或求法者前往佛陀的住處，親近禮敬。
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描述完成了對佛陀的稱讚與頌揚之行。
此句緊接前文的讚佛行為，作為情節推進的過渡。
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描述感得天界福報者，命終後返回天道。
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記錄結集者阿難向佛陀發問或陳述的起手語。
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詢問某一天人之所以能生於此天，是基於過去世修了何種福德因緣。
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描述修行者或高僧大德的威儀、德行與福報超羣出眾。
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指親覲佛陀，並聽聞佛所宣說之教法，為修行得度的重要過程。
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指佛陀開口宣說教法，開啟以下經文的教導。
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指稱特定之天界王者，依據《法華傳記》脈絡所指的對象。
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指出某人為阿闍世王的隨從或同伴，說明人物的身份背景。
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描述人物前往參訪佛陀，表達禮敬與親近。
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聽聞大乘佛教重要經典《法華經》，為修行者信解佛法的重要過程。
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藉助聽聞正法所累積的善根功德。
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指依據生前福報或願力，往生於欲界第四天兜率天，該天為菩薩常居之所或修證聖位之處。
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記錄人物誕生降世的初始時刻。
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指當下開啟宿命智，得以洞見過去無量世之因緣果報。
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記錄人物行進的目的地，前往佛陀所在的處所。
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指未來的世代，即未來時間的延續。
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直指未來必定成就佛果。
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記錄人物之名號，此處指「妙意」之稱呼。
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指佛圓滿具備如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種德號。
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說明一切殊勝感應與成就，皆源自於聽聞受持《法華經》的無上功德力。

指出迦葉佛末法時期，有數位無名修行者的事蹟，說明佛法流傳中隱士或隱名修行的現象。
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描述求法者為了獲得珍貴法寶或利益，與他人結伴前往險地或遠方。
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記錄擊打揵稚此一敲擊法器的動作，作為召集僧眾或進行儀軌的信號。
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指出羣體中具有領袖地位的代表，此處指引導商隊行進的核心人物。
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記錄提問者發起提問的行為。
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詢問造作、作為之意，探究行為的實質或目的。
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此處記述對話情境中，某人對於提問所作出的回應之語。
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解說法華經之法義。
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記錄修行或行事中，單獨一人發心勸募或招攬同伴共行的過程，強調弘法或修行時同伴相隨之助緣。
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表達對於長輩、聖者或教令的敬畏與絕對順從，不敢違逆而隨行。
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描述修行者或高僧單獨前行，並在法會、道場或特定儀式中預先佔有或就坐於座位。
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指參與法會或聽聞教法，直至開示圓滿結束。
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描述大眾從聚會的座位上起身散去，最終歸於海中，多用以象徵修行者回歸本源或大眾各自歸返的狀態。
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此句描繪非預期的災厄降臨。
雖無求財之貪念，卻仍遇惡風摧毀，比喻修行或行事中，即使無心於外物，亦可能突遭違緣障礙。
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說明船隻翻覆導致人員罹難的災難情境，顯示無常與生命之脆弱。
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敘述僅存一人的狀態，符合原典語境中單一傳承或倖存的歷史記載。
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記錄感應事蹟中，神明或聖者透過夜夢託付、啟發與教導的過程。
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詢問對方是否曾聽聞講述《法華經》中闡述佛陀壽命長遠的〈如來壽量品〉。
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說明修持善法所招感或迴向的善果之力。
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敘述因持經感應，而脫離了殺身之禍，彰顯佛法護佑之力。
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指出特定時空背景下的一位人物，作為故事或事蹟敘述的對象。
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此句指出故事中或宿世因緣所涉的人物，即為歷史上的提婆達多本人。
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舉出因水災等災難而漂流致死的歷史人物，如俱伽離、央俱羅，作為實例說明。
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敘述商主信仰轉變，真誠皈依《法華經》之教法。
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指為僧眾提供修道、安居之所，修持佛法。
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記錄並傳播高僧或善信的美善名聲，彰顯其德行。
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意指在釋迦佛教體系中，對相關人物或尊位的稱呼亦建立於此名號或事蹟之上。

敘述印度摩竭陀國王舍城中存在旃陀羅，作為後文敘事的背景與時空基礎。
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指稱心念違背善法，懷有損人害物之心。
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敘述故事中出現的人物，標示情境的起點。
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此句描述初生之際所遭遇的災異現象，以「眾毒雨宅」比喻業力所感之險惡環境，突顯苦難之相。
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記錄此人物或事物的稱號名稱。
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說明殺生行為顯露了內心缺乏慈悲的本質，違背了佛法中慈悲護生的核心精神。
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此處闡述世俗君王面對犯罪者時，會生起懲罰的惡念。
在史傳脈絡中，多用以對比世間王法與佛法慈悲的差異。
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此處依《法華傳記》脈絡，描述因不信受或謗毀妙法，或因惡業感召，隨即墮入如火坑般劇烈痛苦的惡道或災難之中。
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描述無法存活的狀態，強調生命的斷絕。
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說明飲酒與食肉之過患，放縱慾望導致身心異相，偏離清淨修行。
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描述目睹異象或變故時，當下驚恐萬狀、心神喪失的狀態。
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說明遭遇劫難或因盜賊搶奪而引發的後續事態。
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夜間前往寺院僧舍拜訪，表達求法或交流之意。
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指佛教出家眾日常修持與傳持佛法的重要行持方式。
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依據經文或義理的脈絡，順應其內涵進行解說。
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指《法華經》譬喻品當中所敘述，文義深奧玄妙的偈頌。
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記錄聞法或聽聞善言後，使原本懷有惡意、怨恨的心，轉為生起懺悔心態。
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記述造惡或違犯誓言等因緣，致使招感鬼神障礙或病苦的果報。
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描述果報顯現或生命終結之現象，說明業力果報真實不虛。
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描述嬰孩或幼童被父母棄置於墓地，突顯人生無常、世間苦難或宿業果報的際遇。
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此句列舉四種常見的野生猛獸，在文本中通常用於比喻惡人、惡趣，或形容險惡的環境與情境。
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表示對於所獲飲食，心懷敬慎或感念，不敢違逆而恭敬領受食用。
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比喻身體衰敗、失去生機，或修行中如枯木般死寂而無有覺照。
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記錄經過七日後仍存活之現象，強調壽命延續之狀態。
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描述修行者或相關人物在墓地等無常之處，感傷生死無常而哀痛哭泣。
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此指修行者或歸依者將自身撲向大地，表達至誠懇切的禮敬與懺悔。
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記錄親友探問之情境。
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表示對於他人的恩德、教化或感應，心中充滿敬意與感恩，必定給予真誠的回應與報答。
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意指此時的父母行為如同妖媚惑人的鬼魅，比喻其行徑違逆常理或正法。
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描述眾人或諸緣悉皆捨離散去的狀態，在《法華傳記》的敘事脈絡中，常用於表達感應事蹟、因緣轉變或世俗執著的放下與離散。
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「時」指特定情境背景；「沙門」泛指息惡行善的出家修道者。
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透過前往塚間觀察死屍的腐敗過程，觀修人體不淨的本質，以破除對身體的貪愛與執著，為修行禪觀（如不淨觀）的實踐方法之一。
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描述修行者或眾生見到他人或自身顯現出嗔恨、毒害的惡念。
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此句為審問之詞。
詢問對方是否為依附於草木、器物或幻化成形的鬼神妖魅（媚），以釐清來者之身分與本質。
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對提問給予否定的回答。
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記錄問話者再次發問的動作。
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詢問哭泣的原因，引出後文關於感應與事蹟的敘述。
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對提問者的回答。
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此為感應顯現之語，表明惡意與毒害心念所招感之具體相貌，說明瞋毒能化現種種障礙。
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說明凡夫因愚昧而不知因果報應，進而貪著世俗口腹之慾，造作惡業。
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指以殺害眾生生命為謀生手段的行業。
此行為違背佛教慈悲觀，會招致惡報。
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指有情眾生過去世所招感今生果報的壽命與業力，已經完全消盡。
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指生命剛結束、神識尚未投胎轉世的最初過渡階段。
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記錄修行者或相關人物見到八位名為阿防的夜叉眾之境況，展現護法神祇或鬼神眾的具體事蹟。
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描述持鐵棒的具體形象，常見於地獄審訊或刑罰等懲惡業的業報場景，用以警示眾生造惡之果報。
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記錄不可思議的感應與異相，反映修行者所見之境界或因果業報的特殊顯現。
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描述獄卒或相關人物手持刑具（鐵繩），反映地獄或業報之懲罰情境。
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描述持神囊的神異感應或奇蹟現象。
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描述持物之情狀，為史傳紀實之敘述，無複雜之深義。
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描述亡者墮入地獄受苦之情境。
火車為地獄中煎熬罪人的刑具，獄卒驅趕亡者上車，並以搼（杖）鞭笞，表業報逼迫。
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說明僧眾或行者於三處地點或方面共同協力、互相配合，以成就佛事或弘化。
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此句描述惡業感召的地獄苦報受刑之相，火焰熾盛的鐵籠籠罩於受刑者頭上，用以彰顯因果報應之慘烈與真實，藉此警示眾生當生敬畏、斷惡修善。
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描述火焰受到揮振而迸射四濺的猛烈相狀，以此譬喻神異之火的熾盛。
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比喻佛法規矩與清規戒律如繩墨般，能引導修行者正確的方向，不偏離正道。
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描述眾生因業力顯現而口出猛火之境相，表述瞋恨或惡業所招致之苦報。
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記錄或敘述第二位參與者進行訓斥、責備的過程。
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指稱居住於南閻浮提世界造作惡業的凡夫眾生。
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對於所遭受的惡報予以忍耐與承受。
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描述身體部位遭受火焚毀壞的現象。
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描述眾生所受之果報苦痛極多，無法計算。
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描述行者或人物行至城門外的空間位置狀態，屬於敘事記實，為後續情節發展的場所背景。
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說明閻魔大王職掌五道，主理生死業報審判。
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描述修行者或行者在門外的空曠處安坐，以此展現安貧守道或安心修行的情境。
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描述惡業感召或行刑時，眾生身受種種刑具束縛與侮辱的痛苦情境。
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描述大眾會聚的場景，突顯法會或事件的規模盛大、人潮眾多。
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審查與判斷罪過或業因的輕重差別。
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描述修行者或護法遭逢杖打的體罰，並被斥責的嚴酷情境，反映護持佛法或修行過程中所面臨的考驗與障礙。
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說明眾生隨順宿世所造之業，感得相應的果報，出生於特定的環境或階層。
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此處指在知法或特定情境下，所造作的嚴重惡業程度與果報皆加倍。
必須依據《法華傳記》弘揚法華經教之因果脈絡，說明違逆或不信法華教法所感召的加倍重罪。
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說明造作極重惡業者，其死後所感得的異熟果報，必定墮入無間地獄（即阿鼻地獄）中承受極苦。
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說明在漫長的時間裡，眾生因業障深重而無法接觸佛法，失去了皈依與解脫的契機。
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說明失去善法因緣而無法維持人道身分，流轉於惡趣。
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記述懲處或審問時使用的物理強制手段，反映當時嚴格的紀律或外在壓迫。
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此處描繪敘事中人物因憤怒或衝突，產生意圖暴力相向、施加肉體懲罰的心理或舉動，反映出眾生煩惱未斷的瞋恚造業心態。
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敘述當時現場出現了修行者，作為後續情節發展的引子。
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記錄人物行跡，到達國王所在的處所，以便覲見或稟報。
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指世間掌權的統治者與陰間負責審判、執法的神職人員，泛指受業報或職責所限的眾生。
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比喻眾生根機劣弱，無有主宰，容易隨順外在境緣（如善知識教化或惡知識引誘）而傾倒。
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記錄人物王胡行跪拜禮的動作。
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記錄出家修行者與國王之間的對話，展現佛教人物在歷史傳記中的互動記載。
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指佛陀為三界之主，一切眾生與國土皆在其教化與掌控之中。
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強調行者或大心菩薩誓願承擔，獨自擔負起救護眾生的重責大任。
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惡意之人聽聞《妙法蓮華經》之妙法，藉此殊勝因緣，使其惡心轉化，種下解脫善根。
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指因發露懺悔等善行，使原本深重的罪障轉為輕微。
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此句述及某種神異或外在力量造成對世俗人間的幹擾與妨礙。
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記錄人物對話的白話敘述語，引出接下來的發言或回應。
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表達祈請佛陀慈悲應允之意。
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帝王或上位者展現慈悲，特許免除罪刑或給予恩惠。
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此處描述造惡業的心理狀態，顯示心念一動即造下惡業之因果法則。
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記錄修行者當下發心或顯現出家修道的狀態。
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記述僧人或聖者運用錫杖作為方便法門，為迷途者或求道者指示修行與解脫的歸趣。
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敘述死而復生的短暫時限與現象，展現不可思議的靈異或感應情境。
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描述親眷來訪探問，展現佛教史傳中人物在修行或事件中的世俗關聯。
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表示面對他人的言語或問難，行者不予回應或酬酢。
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指出修學佛法者應遠離不善知識，以免受到不良影響而退失道心。
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請求出家沙門給予慈悲的庇護與教養，體現了對修行者的皈依與尊崇之心。
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請求並獲得允許捨棄俗世生活，進入佛教僧團修行。
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記錄出家儀軌中度化為沙彌的過程。
顯示行者還歸寺院後，依佛門制度正式接納其為出家眾。
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勸勉修行者應當勤勞不息地修持善法，精進於佛道而不怠惰。
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泛指眾多具有血緣或姻親關係的眷屬。
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聞聽佛法或事蹟而生起修道之心，隨後共同出家，契入清淨修行之相。
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指依止法華經義修行，當生即能感得見佛之瑞相或境界。

記錄高僧事蹟所在的寺院地理位置與名稱。
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指出敘事或傳記中出現的人物主體，即一位年邁出家者。
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指修行者專注於禪定觀察與經文諷誦，將其作為修持的核心事業與本業。
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描述修行者勤奮不懈地投入於有漏、染污的行持之中。
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記述貞觀末年的特定時空背景中出現鴿巢的異相，為後續敘事之起因與感應事蹟的開端。
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描述物品或現象所在之處，位於居室空間的立柱之上。
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描述親鳥飼育幼雛的行為，常於佛教文獻中用以譬喻父母養育子女之恩澤。
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指出出家眾對於未食盡的齋飯殘食之處理情況。
此處為敘述情節，顯示僧人生活中的具體行儀細節。
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描述動物慈愛哺育幼雛的本能與現象，彰顯眾生皆具親情之愛。
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此處記述鳥類雛鳥成長的自然現象，作為比喻或事相的前置敘述。
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比喻根基未穩、力量尚未具足，常用於形容修行者或教法發展的初期階段。
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描述修行者或修持某種法門後，獲得超越世俗的能力，得以騰空飛行。
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此句記述因緣果報或靈驗傳記中的事件結局，呈現色身壞滅的無常果報。
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記錄僧眾依佛教儀軌處理遺骸，體現對生命的尊重與無常的觀照。
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記錄時間經過的敘述語，表示十天過去了。
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描述修行者夜間夢境的生起，引導後續感應或事蹟的敘述。
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記錄兩個孩童向長者或聖者稟報請示的情境，反映特定的佛教敘事語境。
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陳述兒輩過去造作微小罪業，顯示因果業報相續之理。
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描述因果報應，生命體因業力果報而轉生為鴿子等畜生道。
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記錄修行者為求法而來，藉由聽聞與讀誦大乘經典來淨化心靈、增長智慧。
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指親自聽聞殊勝、圓滿的教法。
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果報顯現，得到投生為人的身形。
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記錄當時所在之地理位置，敘述行者或相關人物前往該村落某姓家中的行跡。
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指依據宿業感報，神識投生而獲得男性之身相。
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單純指出時間範圍或特定月份。
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描述嬰孩降生及後續養育的過程，在此語境中突顯瑞相或因緣果報之體現。
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指出修行者或僧人遵守事先約定的期限。
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記錄前往探訪並親眼目睹特定對象或居所的過程。
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描述婦人生產之客觀事實，說明眾生業報受生之相。
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說明行善積福與持戒清淨是感得果報的因緣。
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記錄感應事蹟中，僧人對鳥獸展現慈心、互動之日常情景。
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記錄對方接受請求或應允事情的承諾之詞。
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記錄人物經過一段時間的沉寂後，才重新開口陳述或表達。
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強調聽聞正法功德殊勝，連畜生道眾生都能藉此善報脫離惡道，轉生為人。
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說明世間人情世故的造作與感應，強調連眾生的俗情亦有其因果相應之力，不可輕忽。

記載長安縣尉範良的史傳事蹟，作為佛教史傳中的人物背景紀錄。
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說明世俗財富雖豐，但若無子嗣繼承，便會面臨後繼無人的家業傳承問題。
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向長沙當地的神聖佛像祈禱，以求感應。
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敘述受報感生男童的事實，在此語境中作為業報或傳記敘事的因緣背景。
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描述出生即具備言語能力之奇異瑞相。
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說明孩童成長至三歲，心智與根機漸發，始能理解世間日常語言。
此處用於敘述聖賢幼時成長或應化之跡象。
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此處描述高僧或修持者具備理解世間文字、經籍書典的世智聰辯或世俗才學，能以此作為弘法或理解經教之基礎。
。
記錄世人對於異人或幼年展現非凡才華者的稱呼與讚嘆。
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記載修行者未依憑世間師長傳授，憑藉宿世善根或定力，自然通達經典法義之瑞相。
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陳述自身能力有限，無法繼續背誦、讀出其餘文句的狀況。
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指父母生命的終結。
於佛教孝道與業報觀念中，父母離世常為行者引發悲痛或發願修行之因緣。
。
指因見世間無常、苦空，心生厭離，從而捨棄世俗家庭與世俗生活，出家修道。
。
此處記述某人的名稱或法號為「法辯」，指其在佛法教義的辯論或闡述上具備義理。
。
對兩卷經文的深奧教理與核心宗旨有透徹的體悟。
。
此句表示對前文敘述或法義尚有未能完全通達、理解之處。
。
此句描述修行者透過飲食清淡、生活刻苦的方式，來磨練意志並持守清淨的行持。
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指修行者對佛法採取讀誦文字或解說文義的行持方式。
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僅對書卷數量作客觀敘述，記錄該文獻的實際存卷或流傳狀態。
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指超越刻意造作的造作與修為，自然契合真理。
。
指出修行或教化中，需破除眾生因情感與疑惑相互交織而產生的迷惘網羅。
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此句闡明欲探知過去生所造業因的動機，在《法華傳記》的因果敘事語境中，作為引出觀察當前果報以反推過去業因的推論起點。
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指行者為了祈求感應或達成某種清淨願望，在佛菩薩或神明前長時期的祝願與立誓。
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記載感應夢境中所傳達的內容。
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說明眾生因過去世造作惡業，致使今生感得畜生道（鼠身）的果報。
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指出事蹟發生的處所，此處「逍遙園」為東晉時期的著名園林名勝。
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記錄僧侶或譯師進入專門從事佛經翻譯的場所，為弘傳佛法而從事譯經事業的行持。
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記述聽聞部分卷次《法華經》之史實。
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描述在特定事件或衝突中，將僧眾強制驅離的行為，為歷史事件的客觀敘述。
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說明聽聞正法能轉化業力，改變未來的果報。
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敘述果報現象，指有情眾生受報投生於人間，性別為男性。
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說明事情的原委或行動的原因，是由於之前已經聽說、瞭解過相關情況。
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指修行或聞法者無需造作，當下契入並明白佛法或事理。
。
表示對於其他未被提及或記載的內容，敘述者並未親自聽聞。
。
說明某種結果的發生，是因為缺乏過去世所造之因（宿因）。
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無法記誦經文。
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未能領會經文或法義的真實意涵。
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指修行者於現世生命中依教奉行，積聚福慧資糧。
。
指修行者在未來世因緣成熟時，終能證悟佛法真理。
。
強調修行者應當精進不懈地實踐佛法，並將其長久受持。
。
表示對於某項制度、建築、寺院或法規，目前保留而不廢止。
。
說明聽聞佛法之因緣極為難得，需經極漫長之時劫。
。
勸誡修行者應當把握當下，精進用功，切勿讓時光白白流逝而一無所獲。
。
此段描述修行者發露懺悔的過程。
流淚表內心真誠悲切，悔過與自責是滅除罪障、發起清淨心的必經階段。

敘述過去邊地外國君王未歸信佛法之事，作為彰顯正法教化之序曲。
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此處記述特定外道或信仰羣體，專一崇奉外道天神「自在天」，將其視為至高無上的主宰，而不信受佛法正道。
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描述某個時刻或場閤中，出現了一位沙彌（出家未受具足戒的初階修行者）。
。
記錄人物之客觀年齡。
。
體證諸法本不生滅之實相。
。
指修行者在禪觀或修持中，獲得通達無礙、洞察諸法實相的智慧。
。
指明心識具有超越時空的覺知能力，能明瞭過去、現在、未來的一切因果與事相。
。
指國王獲悉了超越常理、不可思議的瑞相或靈異現象，引發其後續的關注或信心。
。
記錄請法與探討佛法的史實，顯示對佛法義理的重視。
。
指國王內心對佛法僧三寶或教法生起淨信。
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行者覺悟邪法之過患，斷除迷妄，進而皈依真實純正之佛法。
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記錄人物之間直接對話的情節，用以推進史傳敘事。
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國王將有機會聽聞佛陀的真實教法。
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記錄國王發言的啟動詞，引出下文的問話。
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提問聽聞佛法的果報與利益，藉此引出後文對聞法功德的闡述。
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讚歎聽聞佛法所能產生的殊勝功德超乎凡夫思慮之外。
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說明修持佛法或行善所感得的福德果報，廣大深遠而無法限量。
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此處指本師釋迦牟尼佛，為佛教的教主，在此史傳語境中作為根本依止與導師。
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指修行者最初發起求取佛道之心。
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比喻為求無上佛法，寧可犧牲身命。
體現了求法之至誠與對真理的極度重視。
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指修行圓滿，最終成就無上正等正覺。
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引用《法華經》之文句，作為前後論述或事蹟的教證與比對。
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記錄聽聞教法後產生的法喜與讚歎，展現對佛法的信受與推崇。
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指信受或讚嘆佛法時的微小表達，強調隨喜功德的廣大。
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說明供養單一對象或行持特定法門之功德殊勝，其果報等同於圓滿供養三世諸佛。
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對比微小善行與廣大功德，透過提問來凸顯修持法華經所獲功德之殊勝。
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點出寶塔所在之處，為後文感應神蹟或禮塔事蹟的背景。
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記述在特定處所或容器內，妥善供奉、安置梵文版本《法華經》經夾的實際行事。
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敘述在特定情境或事件中，出現了一位年長的修行者。
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描述安住於某處或某種境界。
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指修行者對佛法起信後，進一步接受並奉行其教理，並透過日常的讀誦來熟悉經文，為修持與弘化的基礎。
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記錄塔寺周邊的地理環境與修行處所。
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野幹為狐類或類似胡狼之犬科動物。
此處純為記敘實景，指有兩隻野幹長期棲息於該處。
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記錄人物行跡的時間點，點出老比丘初至該處的背景。
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野幹因聽聞佛法或受佛法威德攝受，心生恐怖而遠離退避。
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指修行者或高僧遠離塵囂，於山林叢藪中行住坐臥，安住於寂靜之處修持。
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記述野幹棲息於洞窟的具體情境，作為後續因緣故事發生的背景。
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描述日常生活中常能聽聞僧人誦經的宗教情境，藉此體現佛法流傳與耳濡目染之燻習。
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描述當時的氣候狀況或引發身體受寒的時節。
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此句描述行者或求道者遭遇嚴寒氣候，積雪阻斷路徑，比喻修行或求法途中遭遇艱難險阻與障礙，致使進退維谷。
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說明修行者因貪愛、樂求佛法音聲，而於窟宅中安住修行。
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記錄果報流轉之現象。
眾生若造惡業，命終可能墮入惡道受苦；此處敘述其於餓死後，業報顯現而投生於人間之過程。
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領會並通達甚深微妙之法。
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體證一切法本不生滅的實相。
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行者修行成就，心念清淨，親見諸佛現前說法或顯現莊嚴身相。
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描述修行者或故事人物因驚恐畏懼，選擇遠離或退避如野乾等惡獸，反映修行過程中所遇的障礙或對外境怖畏之反應。
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說明修行者依止於佛塔邊的陰影處棲止，以此表彰對佛塔的恭敬與依怙。
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說明依據過去所修之福德善業，感得轉世為人界君王之果報。
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說明眾生所以流轉生死或造諸過失，根本原因在於未能聽聞與依循正確的佛法教導。
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說明尚未受佛法深刻薰習或契入妙法境界。
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此句為因果報應之感嘆。
指出化身為野幹之對象即是造惡者本人，藉此警惕眾生因果業報真實不虛。
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點出對方尊貴的身分，敘述其為統治一方的國王。
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指出過去生中為野幹聞法，今生轉世得人身之因果傳記敘述，體現佛法感應與業報流轉。
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說明人際因緣的牽引，昔日結下的情誼或恩義，往往成為後續行誼或事蹟發生的原因。
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記述行者憑藉往昔因緣，前往開導教化，最終令國王心開意解而覺悟。
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表述特定言語行為的結束，進入下一個階段或情境。
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記錄或展現超越世俗的不可思議神妙力量（神通）之事蹟。
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說明事物或瑞相的起因或緣由突然隱沒，不再顯露。
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國王因體會法義或人事而心生覺悟，感動而落淚。
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敘述君王將政權與國家地位交付予太子繼承，體現王權傳承之意。
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指出家修道之人，於無相真理能隨順契合、不起煩惱，安住於忍辱境界之中。

記錄廣州地區法譽法師之生平事蹟或相關記載。
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形容眾生因煩惱障蔽，導致性情粗暴、缺乏柔和善順，易造諸惡業。
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形容造作諸惡，無一不犯。
指身、口、意三業皆造作不善之行，毫無善念。
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指依據因果業報，該期生命現象的結束。
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描述亡者死後到達審判善惡之處，即閻羅王掌管的冥界審判廳堂。
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此處記述國王下達命令，記錄或登記相關人員的事蹟，反映世俗政權在史傳中的護法或相關行政紀錄。
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此處描述冥界官吏或閻羅王審判亡者時，檢驗其生前善惡業報記錄的過程。
經文展現了因果業報在冥府具體化為「罪福札」的傳統佛教冥界信仰。
。
此處記述冥界審判情景。
錄官下令差遣具有馬頭、牛頭相貌的強力羅剎，將亡者記錄罪福之札取來對質，體現佛教中因果報應與冥府審判之教義。
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標示時間與人物，為敘述故事或事件發生的背景。
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此句描述起身的動作，通常為禮敬、聽法或準備發言前儀軌。
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指出地理方位的具體指向，描述行者或儀軌進行時的空間座標。
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描述修行者或造訪者進入大鐵門的行跡。
對應《法華傳記》中相關聖跡或地獄境界的實景描述。
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此處描述將記載文字或用作刑具的鐵片、鐵條取出之動作，為特定的敘事細節，無深層法義隱喻。
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描述積置三車的具體情境。
在此脈絡中，象徵《法華經》中方便施設的羊車、鹿車、牛車，作為權巧引導眾生的譬喻。
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描述六個人用盡全身的力量來拖拉車輛或物品，展現人力勞動的具體場景。
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描述人物移動的動作，行進至廳堂前方，為記載歷史事件或人物行跡的敘述性語句。
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記錄史實的官員受命查覈記錄，確證相關事蹟的真實性。
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說明所作所為純粹被記錄下來，作為業因果報的憑據。
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指依據造作之業，無記與善的標記或記錄。
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記載史事的史官向君王奏報史實或傳聞。
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「無記」指不能判定為善或惡的中性性質。
「善」指能帶來樂果的行為。
此句說明所造作的行為或狀態，完全不具備善性，亦無善的業報。
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描述國王因境遇而產生嗔恨情緒，並發出言辭。
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警惕修行者若得聞佛法而不修持，猶如入寶山而空手，錯失法益。
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記述當事人對史官下達指示，說明歷史記載的指令或情節。
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提問三車是否皆已毀盡，比喻向經典所載之法義或譬喻進行確認。
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此為《法華傳記》作者僧祥效法正史撰述體例，於記述完特定法華感應事蹟後，以「史言」引出自身的評述、讚嘆或總結。
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比喻羊車、鹿車二種權巧方便的教法已經結束，引導眾生進入唯一佛乘。
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比喻眾生生命或教化階段即將結束。
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記錄國王發話的敘事用語，引出後文的聖旨或命令。
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指修行者或編撰者對於佛法教理或文獻，進行更深入、細微的探討與比對考證。
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此句敘述依循君王的旨意，進行更嚴密細緻的審查與核對，體現了護法或執行王命的嚴謹態度。
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記錄此處為中古時期零碎札記文獻的起始處。
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此句在《法華傳記》的敘事脈絡中，指將某人所行持的法華善業或靈感事蹟收錄並附隨於篇章之中，用以彰顯法華經之功德。
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敘述法譽前往寺院之史實。
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記錄或敘述講授、宣揚大乘佛教核心經典《妙法蓮華經》的行誼與活動。
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指暫時性地聽受經法的講解與演說，為修學佛法之初步或因緣際會之聞法。
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此處記述向札白王稟白或陳述之情事。
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記錄對話進行的敘述，表示國王開口發言。
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讚歎法譽的行持與成就，肯定其對佛法所作的重大貢獻與修持善果。
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記錄《法華經》中，第五十個人聽聞佛法並隨喜讚歎的殊勝福報與功德。
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說明大乘佛法或菩薩的果位、功德，超越了聲聞乘與緣覺乘（二乘）所證得的最極果位。
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強調在佛陀最初開講的法會中，親自聽聞教法之殊勝與難得。
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對於懺悔滅罪的質疑或探問，探討透過特定修行或儀軌能否真正消除業障。
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闡明聽聞大乘妙法為修行之依據與契機，彰顯妙法蓮華經之殊勝功德。
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透過懺悔或修行力，使業障消除。
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說明依循善法造作，其果報可使行者往生天界。
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描述經歷特定境界（如地獄審判或靈界遊歷）後，被允許或指示返回現實人間，反映業報未盡或感應事蹟。
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描述國王為推行政令而直接指示官吏，屬於世俗統治的作為。
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闡述眾生所造惡業數量極多，無有邊際。
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說明單一的真實善行，勝過眾多的惡行或無益之舉。
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此處強調在勸善與教化中，應當表彰、肯定他人的善行，以鼓勵向善。
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記錄惡業過失的簿冊因感應而焚毀，象徵業障消除。
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比喻遵照或執行君王的旨意，常用於強調命令的權威性與必須嚴格遵守的特質。
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此處指將記載惡業、惡事或違逆正法的文書焚毀，表示滅除惡因或消除違緣。
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描述法譽專注觀看而後安坐的行動，為《法華傳記》中的歷史敘事細節，展現其專注與威儀。
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記錄修行者或見聞者因不可思議的殊勝感應或瑞相，而內心產生罕見、驚嘆與敬仰的心理狀態。
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記述感念他人施予赦免之恩，使其得以存活的因果歷程。
。
臨終或離別之際，對於過往牽涉的因緣，向親屬表達歉意並致謝，展現修行者圓滿人際、坦然面對因果的態度。

敘述過去異國有出家修行者存在之事，作為事蹟記載之發端。
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透過靜坐禪修與受持讀誦《法華經》來進行修行。
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描述修行處所外在環境的吵雜與混亂，常作為對比靜謐修道的背景。
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說明寂止與散亂性質相反、不相容。
修行時，心念若非處於寂靜專注，即是陷入散亂狀態，兩者無法同時並存。
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捨離人眾聚集與喧鬧的環境，以利於專注修行。
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指修行者遠離人間喧囂，遷往深遠山林以利禪修辦道。
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形容禪林或靈跡境地幽深高遠，猶如飛鳥行跡般互通無礙的境界。
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描述修行處所極度偏遠、遠離塵囂，無人幹擾的清淨境界。
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精進修行禪定，調伏身心妄想，以期明心見性。
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行者於禪修靜慮之餘，把握空閒時間持誦經典，藉此調和身心、長養定慧。
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描述該山北面陰暗處的地理環境與生態狀況，為後續敘事提供背景。
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說明眾生遭受苦果的根本原因，在於過去所造作的惡業因緣。
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此處泛指充滿毒性的眾多蟲類，用以形容或譬喻險惡的環境或果報境界。
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描述鳥獸等動物聚集於特定場所啄食的情境，以此譬喻眾生因貪著而聚集造業。
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記載修行者或感應事蹟中，感得異香遠聞的現象，表徵修持德行或聖者降臨之瑞相。
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描述因惡業果報或神通變化，身形蜷曲而在腹部貼地行走。
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描述前往僧團所在的處所，以親近、依止或供養三寶。
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說明此蛇的前世身分，點出其過去曾修學佛法，因造惡業而墮入畜生道受此蛇身。
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記錄聽聞殊勝佛法或梵唄音聲時，內心深受感動而流淚的情境。
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描述毒蟲吞食生命的氣息，比喻業力或違緣對生命的侵害與逼迫。
。
描述修行或感應發生，使當下的身心苦迫暫時止息。
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此處記述《法華經》相關感應事蹟或傳記人物中之歡喜比丘與不害比丘。
。
記錄修行者於常住僧眾處聽聞佛法，藉此親近三寶、增長法身慧命。
。
此處記述外在境界的真實狀況，僧人未能察覺潛在的危險與異相，反映眾生於日常中常對周遭環境及因果境界缺乏明覺。
。
記錄僧人完成日常託缽乞食的過程。
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記錄所見之異相，描述回到住處時目睹大蛇盤繞的情境。
。
記錄境界相應的心理反應與言辭互動，敘述見到惡蛇時產生的驚恐及與之對話的情境。
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催促對方儘速離去，符合史傳中面對特殊境遇時的應對情境。
。
此句強調修行或共住的前提，心念清淨無惡意，方可親近修持。
。
描述蛇聽聞他人或聖者言說之情境。
依據《法華傳記》，反映眾生聽聞佛法或相關開示之過程。
。
指寺院僧團或常住於道場之僧眾，在此指涉特定時間內於寺院中安住修行或負責寺務之僧團大眾。
。
記錄聽聞到讀誦經典之音聲的現象。
在佛教中，耳根聽聞法音，為種植善根、引發後續修持或感應的觸機。
。
描述動物或人物於適當時刻，以自然所得之果實進行供養的行持，體現誠敬佈施之意。
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此處記述某特定對象依循前述模式，每日不間斷地前來，為敘事脈絡中的客觀行持記載。
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在《法華傳記》的敘事脈絡中，此句描述某種感應、瑞相或特定因緣在經過一段時日後，未再重複顯現的客觀狀態。
。
記錄比丘因見異相而探究其緣由的過程，反映禪修或行腳時的境遇。
。
形容環境的險惡與污濁，比喻惡業所感召的險惡之處或苦難境界。
。
描述動物或生命因果業報之現象，於樹下見其於高枝懸吊命終，闡明果報顯現之過程。
。
描述修行者見到眾生苦難或特殊境遇時，當下引發的慈悲憐憫之心。
。
記錄修行者為施主或相關對象誦經祝願，以報答恩德，隨後返回各自的居處。
。
描述感得瑞相，天降種種繁花佈滿山谷，彰顯殊勝境界或感應。
。
記錄僧侶或行者前往、抵達特定僧舍空間的移動過程，說明居處的空間方位。
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指信眾或行者以種種財物、飲食、香花等供養具，對佛、法、僧三寶或聖者表達恭敬與護持，為修持福德的重要行門。
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描述修行者或神通者躍起並停留在虛空之中。
展現了超越凡夫肉身限制的神通境界。
。
記錄出家修行者開口發言或回應之語句，顯示對話情境。
。
詢問對方之身分。
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記錄大蛇顯靈報信，自稱山陰大蛇以回應問話，展現鬼神報應與感應事蹟。
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說明行者或眾生因聽聞佛法，進而獲得相應的修持力與感應力。
。
捨報命終後，因其福德果報而上生至欲界第二天忉利天。
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說明聖者或修行者降生世間的本懷，皆出於報答深重恩德之悲願，並無其他世俗目的。
。
記錄天人再次發言的敘述。
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敘述自身或他人往生或投生於天界之果報。
。
描述見到天界之主或天人的情景。
。
描述聖者展現神通或瑞相，從手部釋放光明，表徵破除黑暗、照亮眾生、傳遞佛法慈悲與智慧之意。
。
形容瑞相或光芒極盛，使得天界的光輝相形失色或被遮蓋。
。
記錄問答交流的過程，說明探究因緣並給予解答。
。
敘述佛陀或聖者示現或停留於凡夫俗世之處所。
。
記錄或傳抄佛教大乘經典《法華經》，為修持與弘揚佛法的重要行持。
。
指眾生因善業果報，而感得化生或出生於天道諸天界中。
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說明事物生起或結果所依據的因與緣，顯示一切現象皆有其前因後果。
。
描述修行者或聖者顯現瑞相，手掌放出光芒，為感應或表法的象徵。
。
記錄天神異相或瑞徵，表天地間的感應與祥瑞。
。
記錄問答交流之過程，藉由提問與解答來闡明事件的因果關係。
。
敘述過去生讀誦大乘經典的宿世善根。
。
指佛教宇宙觀中，欲界、色界、無色界等諸天界的所有天道眾生。
。
指出當時修行現象，許多人雖然實踐《法華經》的法門，卻缺乏對經文義理的透徹理解。
。
敘述完前文所述之特定事件，作為段落或情節的結束。
。
描述修行者或眾生返回本有的天界或境界。
。
記錄並安放經卷或相關史實，展現對修行與法寶的護持及傳承。
。
此處記述將聖物或法寶安置隱密處（室柱之內）以作保存，展現對聖跡的護持與敬重。

此句記述佛陀入滅後特定時期的歷史背景，為後續敘事奠定時間框架。
。
敘述舍衛城中具備治理國家的君王。
。
記錄特定人物或事物之專有名稱。
。
說明人物之世系傳承，指明其為波斯匿王之玄孫。
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陳述有兩位輔佐國王的重臣在場，為故事敘述或事件發生的背景。
。
此處記述某人的名稱或尊號，直接標明其名為「流水」，為歷史傳記中的人物稱謂。
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記錄人名或法名。
。
記述輔弼、協助君王處理政務的行為。
。
意指如同父母覆護、養育子女般，執政者或大德庇護並撫育百姓大眾。
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描述流水長者駕車前往王舍城，於途中遇見病苦眾生，引發慈悲救度之心。
。
描述欲前往或進入國王居所（王宮）之行動意圖。
。
說明在其他國家（外國）有具足聖者果位的阿羅漢出現，為敘述傳記人物的事蹟背景。
。
記錄人名，為外國僧人之譯音。
。
描述修行者或高僧的威儀端正，身形挺拔，展現出內心定靜與莊嚴的修持。
。
描述行儀威儀具足，舉止穩重安詳，符合叢林戒律與威儀標準。
。
記錄眾生對於流水法師或相關情境生起恭敬與尊重的態度。
。
此指返駕回程並前往請安問候，於史傳中多表尊崇與禮敬之意。
。
此處詢問聖者的來處與行跡，引導眾生關注聖者之示現與教化因緣。
。
詢問對方內心的期望或祈求的目標。
。
記錄求法者對自身傳承與師承的陳述，說明其修學淵源，反映了佛教史傳中尊師重道與傳承脈絡的表述。
。
記錄僧人巡察、管理地方或寺院環境、事務之行儀。
。
說明感應道交或因緣聚合，致使聖者降跡或行者入於特定境界。
。
此處為人名。
流水長者。
。
祈請尊者慈悲納受或開示之意。
。
尊稱他人慈悲特意前來造訪或赴約。
。
表達發心進行佈施、禮敬或奉事佛法僧三寶，藉此植福修慧。
。
描述修行者面對人事境界時，捨棄言語諍論，隨順實況而保持內心寂靜。
。
此處形容如水流之歸返故鄉，譬喻修行者或流轉生死者回歸本源或佛法歸處。
。
以香湯沐浴為佛教中常見的清淨儀軌，用以洗去身垢，象徵外在的潔淨與對法會的虔誠尊重。
。
指修行者或儀式儀軌完備具足了神聖、清淨的禮節與規範。
。
記錄用餐完畢後，請法師或修行者開示簡短法要，體現對法的恭敬與求法之心。
。
尊者講述十二因緣法門，開示眾生生死輪轉的因果法則。
。
此句記述除前述內容外，亦一同讚詠大乘經典的深遠核心教意，展現對大乘法門的推崇。
。
記錄事件經過的實際時間長度，與修行或感應事蹟的時間相應。
。
此處記述國王召見流水長者（或相關人物）的情節，展現護法或禮敬佛法修行者的歷史事蹟。
。
敘述流水長者子對上層指示或前輩囑託的順從與敬慎，恐懼有所違犯。
。
記錄國王對未赴會者的原因進行詳盡詢問，反映史傳中對事件始末的求真。
。
此句敘述「流水」長者或太子向國王奏稟、陳述之情景。
根據《法華傳記》語境，流水為發心修菩薩道之本生人物。
。
此處描述國王因故生起強烈的瞋恨情緒，反映世俗權力者面對逆境時的煩惱現行。
。
記錄共商處置過失的過程，反映依律議事的體制與因果責任。
。
記錄行雨晉見國王並發言的場景，推進史傳敘事脈絡。
。
記述大王準備相關供物（旃檀木與青蓮華）之過程。
。
記錄國王對所提建議或請求明確表達應允的言語。
。
此處記述對他人進行呵責、規勸或檢討過失的時機。
。
記錄流水菩薩向國王進言的對話情境。
。
在此語境中指經歷或等待七天的時間。
。
記錄國王對於所請之事給予允諾的歷史事件，反映護持佛法或相關歷史情境中的行事因緣。
。
描述人物在經歷轉折後，回復原本窮困或卑賤的狀態，並生起憂惱。
依據《法華傳記》，此處形容捨棄修行或失其本相時所產生的心理與外在境遇。
。
記錄故事或事件發生的時節氣候，以交代背景。
。
以青蓮華為喻，質詢所追求的目標。
。
說明栴檀樹出產的地理位置，用以形容此種珍貴香木的產地。
。
比喻危險的境界或誘惑，修行者應保持距離以防遭受傷害。
。
比喻眾生對事物本質產生錯覺，將虛妄不實的現象執為實有，或將易生過患的煩惱視為無害。
。
此為疑問造塔或造像之用材。
。
敘述高僧毘沙屍梨蜜多禪師於某一時地（當時、吳山）的行跡。
。
藉由天眼通的神通力進行視覺觀照。
。
此處指透徹瞭解對方的意向、實情或狀況。
。
記錄人物行跡，到達流水長者住處，展現弘法或修行的實踐歷程。
。
此句描述探視或接觸時，表達問候並給予撫慰的行儀，體現修持慈悲心與關懷他人的具體表現。
。
承接前文，解釋某項作為或現象乃是基於已知之緣故而發生的因果陳述。
。
記錄當時接獲上級文件後，立即予以回覆的過程，強調回應迅速確實。
。
描述聖者吳山的地理環境與靈異空間，為本處聖蹟的背景敘述。
。
描述植物在四季皆能生長，此處常作為環境殊勝的祥瑞象徵。
。
描述水池邊生長著旃檀樹，具體呈現修行或清淨莊嚴環境的景緻。
。
說明大龍對護持正法或修行者之護佑，體現佛教中龍族作為護法神的角色。
。
此處僅為敘述指示前往特定地點的動作，依《法華傳記》語境，為歷史人物赴特定場所之記載。
。
此句說明修行者透過至心稱唸佛名，以表達恭敬與皈依之意，為佛教中常見的修持儀軌。
。
龍眾具備神通，了知佛弟子的行持與狀態。
。
表示對於他者心存敬畏或順伏，絕不敢起心動念或採取行動去傷害對方。
。
記錄祈請聖者靈應顯現的宗教儀式行為。
。
「南無」意譯為皈依、歸命，「佛」為覺者。
此句指修行者口誦佛名，表達至心皈依覺悟者之意。
。
描述龍（此處指感應顯現之龍神）生起慈悲心念。
。
描述修行者或感應事蹟中，隱蔽身形而不顯現的狀態。
。
記錄流水長者子（大慈悲如來的前身）為了救濟苦難眾生，為醫治眾生疾病而親自前往園中採取花朵與木材的故事情節。
。
描述行者或求法者完成某階段的修行或探尋後，準備折返回歸至原本的起點或常途。
。
記述龍族變化為人身相貌，與大臣進行互動的過程，展現神變之力與護法之行。
。
此句為對話內容。
說者表明自身身份，為波斯匿王的父親，用以確立與對話者的長輩關係。
。
此句為記述特定人物或地方的名稱，依據《法華傳記》上下文作名號的引介。
。
執政者背離正法與道德，採取違法失序的手段進行統治。
。
指依循不善的惡念來起心動念或造作諸業。
。
說明眾生不信受供養三寶等能生長福報的對象。
。
指出未修持十善業，為惡業之因。
。
說明統治者的行為對社會風氣具有重大影響。
國王若不行正道，民眾也會隨之造作惡業，強調上位者以身作則與因果報應的關聯。
。
說明特定事相發生的原因與條件。
。
此指受到業報影響，投生轉化為毒龍之身。
。
形容眾生身處煩惱與業力交迫的困境，猶如遭受眾多毒蟲侵害，譬喻修行過程中外在與內心的種種障礙與危害。
。
描述眾生為貪求口腹之慾，相互殘害、分食肢體，展現輪迴中貪著肉身與殺業的殘酷業報。
。
描述眾生感受熱惱逼迫、身心受創的痛苦狀態。
依《法華傳記》語境，指行者或眾生遭受種種嚴酷考驗與障礙時所引發的苦惱。
。
指力量或心力不足，無法承擔所託之重任或教法。
。
表達修行者希求出離三界輪迴之志向，期盼能藉由正行積累解脫之業。
。
祈求佛菩薩或聖者拔濟身心的苦痛與憂惱，展現求救者對正法的歸依與信心。
。
記錄名為流水的長者發言，推動故事發展。
。
說明行者受持大乘妙法蓮華經典之實踐。
。
說明聽聞佛法並產生信解受持的功德，以此善業招感必定生天的果報。
。
記錄修行者透過讀誦大乘經典來進行修持，藉此契入佛法真實義理。
。
描述修行者或護法因宿緣觸發感懷，流淚回憶往昔之事，展現悲愍與無常之感。
。
此句為對修行人（道人）的勸誡或囑咐，意在提醒對方儘速返回，符合史傳中長者或同修之間關懷與行持的語境。
。
記錄聽聞佛教教法或修行所產生的殊勝功德與感應力量。
。
記錄或贊助過去所累積的修行善行。
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指依據所修善業，命終後當得生於欲界第二天（三十三天）。
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記錄人物辭行離開的過程，保持史傳敘事之客觀性。
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記錄故事中之人物「流水」還歸王宮之情節。
。
以二種物品作為供養或表法之用。
。
將物品或法物呈獻予國王之舉。
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記載修行過程或靈異感應中，凡夫見到殊勝瑞相時，產生驚異心並探問因果緣起的過程。
。
描述成就或具備特定條件的狀態。
。
陳述國王對所聞之事未生信心，未予採信。
。
此句敘述古代君王治理國家的基本事蹟，作為後文敘事或譬喻的背景。
。
指依循佛教規範，受持佛陀為防範身口意三業過失而設立的禁戒。
。
此句多用於感嘆或反詰因果轉變之奇，說明若不慎修行或造作惡業，恐將墮落於畜生道等惡趣之中，轉生為具有毒心或毒害能力的龍類。
。
記錄修行者進一步立定志向、祈願成就的修行實踐。
。
說明蓮花的真實出生來源，以此表徵感應道交與因果相續的相貌，不離本體。
。
勸勉於三月期間保持精進，切勿衰退萎靡。
。
描述物品或經卷被妥善收集並保存的狀態。
。
記錄花卉歷時三個月而不凋萎、保持初開狀態的瑞相，彰顯感應道交之不可思議。
。
記錄歷史事件中的核心人物，說明法華信仰在世俗權貴階層中的流佈情況。
。
對佛法或靈異感應之事產生信心並接受，為修行的重要基礎。
。
開啟蘊藏之法寶或寶物以修持福業。
。
記述朝廷官員或統治者前往吳興山之史實，展現帝王與大臣對佛教聖地或高僧的巡禮與尊崇。
。
敘述龍死後腐敗發臭的現象，以此說明世間無常，肉身終將敗壞。
。
記錄對於聖者或高僧圓寂後的遺骨供養與建塔表彰之行儀，彰顯佛教信仰中對舍利塔廟的重視。
。
描述佛塔上空出現瑞相。
光明雲蓋象徵佛法威神力顯現，常表祥瑞與清淨莊嚴之意。
。
記錄某位天人於大會中向聽法大眾宣說教法或重要事項的情景。
。
記錄聽聞或修持《法華經》的經驗，強調對此經典教法的信受與傳持。
。
闡述在修持與行道中，協助促成過去世所結下的善法因緣，使之成熟而成就佛法事業。
。
指眾生修行佛法，滅除輪迴中各種苦惱，進而證得涅槃解脫的安樂境界。
。
詢問再次受生投胎的去處。
。
記錄回答關於投生至金色世界之事。
。
以偈頌形式宣說法義。

本偈闡述《法華經》的殊勝功德與文殊菩薩的悲願。
眾生於佛滅後聽聞法華偈語，得文殊菩薩慈悲攝受，依願往生金色世界（淨土）。

表示前文唱誦或宣說偈頌的段落圓滿結束。
。
描述事物或形相不顯露、不被察覺的狀態。

此句標示地點，敘述事件發生的地理環境位置。
。
此處描述人物背景，點出其為遊方旅客的年長女性。
。
陳述不知其出處或籍貫，記錄歷史人物事蹟時的客觀描述。
。
敘述失去家族傳承的姓氏。
。
說明眾生若貪著口腹之慾而造殺業，將無法體認因果報應的真實道理，進而導致輪迴造罪。
。
記錄交易魚鱗的行為。
在佛教戒律與因果觀中，販賣魚鱗等同於間接促成殺生或與殺業相關。
。
說明眾生或人物因貪求世間財利，藉此維持生命，反映出貪欲對生命維繫的影響。
。
說明所造作的業行單一或專一，並無其他雜業。
。
感嘆修行者未能把握時光修持佛法，導致生命白白虛度，沒有成就道業。
。
指修行者因過失或業障而失去身為人所應得的福報、利益或修行果報。
。
描述眾生壽盡命終後，前往閻魔王處接受審判之過程。
。
此處簡述國王發起提問的行為，作為對話或記載的起端。
。
此句為經典記述中，對話者詢問對方在人間生處所修持的功德因緣，用以探尋其獲得特定果報或感應的原因。
。
描述女子面對詢問或情境時，不發一語的默然狀態，顯示其態度或無從回應。
。
記錄對話情境，國王在聆聽後再次發起提問。
。
詢問對方是否全然缺乏善法功德。
。
記錄女子回想並確認過去之因緣或事實。
。
說明眾生過去因貪圖口腹之慾與商業利益，造作殺生等惡業，進而招感輪迴果報。
。
比喻佛法大雲突起，普蔭眾生，象徵殊勝佛法或瑞相的迅速顯現。
。
描述自然氣候現象，於此語境中常作為災異徵兆或環境背景之描寫，並未涉及特定佛教義理框架。
。
此句描述江河湖泊水位盈滿的自然現象，可用以象徵環境的充實或水勢的盛大，不涉及深層佛法義理的寓意。
。
描述行動受阻，無法互相通達或往返。
。
記錄人物行跡，於「寄潮堂」停留半日時間。
。
指親自聽聞、領受關於《法華經》之教法解說。
。
對殊勝、廣大的善行予以肯定或讚歎，表達隨喜與讚美之意。
。
以此事回覆國王之問。
。
記載帝王發言之語，標示敘述主體。
。
形容佛法或境界等深邃難解且至為圓滿良善。
。
敘述使亡者或遊魂重返人間的過程，體現因果業報與神異傳記之記載。
。
此為詢問對方是否能親眼看見自身罪業果報之處，旨在令其反省業報。
。
記錄問答中，回答者陳述沒有見過或遇見某事，保持對話的客觀實錄。
。
敘述國王將人派遣或傳喚至冥官處，反映生死交關或與冥界相關的歷史傳記情節。
。
描述僧眾或眾人共同將人或事物送至海邊之情境。
依據《法華傳記》語境，多為流放或送行的具體行動記載。
。
敘述見到眾多漁夫捕魚的場景，反映世間殺生營生的普遍現象。
。
此處描述造惡業受報者在地獄中所受的慘烈刑罰，以鐵繩束頸來象徵業力牽縛與刑罰。
。
此處指監禁或刑罰所使用的各種金屬或木製刑具，用來形容受繫縛、受苦難的境遇。
。
描述煩惱或業力如繩索般糾纏束縛，使人無法解脫。
。
描述感應瑞相或災厄景象的示現。
。
描述地獄受報情境，鐵輪於罪人頭頂旋轉碾壓，表業報無常與苦痛。
。
描述猛火迅速吞噬焚毀事物之現象，比喻惡報或業火現前的破壞力。
。
描述在短暫的時間內，生命流轉於生死之間，經歷了三十多次的往復。
。
描述大眾驚懼、互相呼喊、傳遞訊息或呼喚彼此的情狀。
。
此處表達對無常或苦難的深切悲憫與痛惜之情。
。
此處敘述過去生中因無明造作殺業，任意殺生而導致惡報，反映因果業報之理。
。
說明為了維持肉身生命，必須承受諸多辛勞與苦難。
。
記錄人物言語後之行動，前往隱蔽處所，符合史傳敘事語境，無深奧教理隱含。
。
指在地獄中執行刑罰、看管罪人的鬼卒，為地獄道中的執法者。
。
描述行者或求道者以極度苦行割截自身血肉，展現求法或持戒之堅定決心。
。
描述修行者為求法而捨棄身命，或遭逢極大苦難時的殘酷刑罰。
表達堅毅不屈的求道精神或嚴酷的果報。
。
描述眾生或相關人物在進食完畢後的狀態或動作的延續。
。
記載起死回生或亡者歸還骨肉的靈異感應事蹟，彰顯佛法靈驗與不可思議的度化力量。
。
說明造惡業的罪人，隨其業力感召所應承受苦報之處所（即地獄等惡趣）。
。
形容數量或範圍廣大，無法計算或窮盡。
。
此段描述女子死後至陰間，冥官向其宣示或問話，開啟後續因果業報的敘述。
。
指示行者或當事人前往特定之處，探問受苦果報背後的因緣業報，藉此明瞭因果法則。
。
描述見聞異相或面對特殊情境時，內心產生慌亂與畏懼，以致於不想進一步詢問。
。
記錄當時官員發問的歷史敘事。
。
詢問造作惡業與承受果報之因果關係。
。
記錄涉案者或行惡者面對訊問或業報時，開口回應之動作。
。
行者自述由於智慧未開而心智愚迷。
。
記錄眾生為滿足口腹之慾而造作殺生惡業，種下相應的殺業果報。
。
記錄眾生為求生計而進行殺生或與殺業相關的商業行為。
。
說明眾生因過去所造之惡業因緣，而於現世或未來承受苦果。
。
記錄修行者或行事者依照一定的順序，逐一巡視與察看。
。
此句描述特殊的地獄景象，獄卒執行刑罰，但行刑的目的不在於審判或定罪，凸顯了惡報相續、業力牽引的無情狀態。
。
記錄聞法者隨順當下語境，立刻發起提問的行為。
。
此處質問對方為何不執法懲處罪犯，凸顯未盡職責或缺乏作為。
。
此句為敘述事蹟的背景，說明特定地點有特定人物的存在，作為後續因果故事的開端。
。
說明為了對治、承受或轉化過去造作的業力，而停駐或投生於特定的處所。
。
說明眾生依據聽聞《妙法蓮華經》之因緣，而能獲得相應的功德與果報。
。
指出眾生因造作惡業而應墮入地獄，若能獲得救拔或因懺悔、修善而免除此苦報，便得以脫離地獄的拘禁與刑罰。
。
描述修行者或涉事者未攜帶任何物品、不持資具，或表示儀態上的簡樸與放下外在執著。
。
標示時間與故事人物，指出特定時空背景下出現的老婦人。
。
記錄修行者或行儀中的唱誦發聲，表達至誠的信仰或儀軌內容。
。
此為對《妙法蓮華經》的歸命與敬禮之語，表信受法華一乘圓頓教法。
。
聽聞此語之後的承接語，表示領納、知悉所聽聞的內容。
。
形容犯下極多罪惡的人羣或眾生，在佛教因果中將招致廣大的惡報。
。
描述事物或現象因緣散滅、轉瞬即逝的無常狀態。
。
記錄官員與女子任務達成後，向統治者稟報的敘事過程，反映出當時體制中的階序互動與事件回報。
。
記錄國王發話的敘述句，引出後文之對話或旨意。
。
表達自身認知錯誤、判斷失誤或修行上的過失與懊悔。
。
派遣行者前往觀察或探視遭受苦難的眾生，藉此引發悲憫心或體會無常。
。
記錄聽聞殊勝教法之情境，信受奉行。
。
闡述業報因果，行者透過懺悔或善行消除罪障後，依此福德果報得生於天道。
。
指示回到世間，繼續行持或完成相應的教化與因果。
。
此處指示告知特定地方或職務之人員。
。
闡明善業與果報的道理，使得老婦人種種因緣轉變而獲得延續生命的結果。
。
此處記述歷史傳記中的人事溝通，敘述者將某事向江頭人（碼頭或水域管理者、當地人士）陳述說明。
。
強調佛教文獻與傳記中，親身傳述與聽聞的內容皆秉持真實不虛的原則，以此彰顯記載的信實可靠。

敘述世間人物背景，引出後續佛教感應事蹟的開端。
。
記錄人物出生後的具體年歲，作為生平事蹟的時間標記。
。
說明出家修道的基礎階位，透過受持五戒，正式成為沙彌，開始修持佛法。
。
記錄求道者親近、依止修行成就或德行崇高的出家眾為師，遵循教導以求進步。
。
描述相師見到沙彌後，進一步對其開口說話的場景，為記載人物互動與事蹟的敘述。
。
讚嘆沙彌根機利智，具備明達與敏慧的特質，這是修學佛法的重要資糧。
。
一切萬法皆能各自具足相狀，不假外求，顯現圓融無礙之理。
。
說明所招感之果報雖然有別，但最終呈現出壽命短促的結果。
。
敘述父母聽聞某事後，內心產生憂愁與苦惱的情緒反應。
。
記述沙彌因緣際會前往外地，遇雨而暫避於精舍的行跡，為後續敘事鋪陳背景。
。
記錄僧人透過念誦《法華經》作為修行行持，展現對此大乘經典的修持與受持。
。
記錄沙彌聽聞經典之情形，未涉及其餘細節。
。
表達對佛法或某事生起歡喜心，進而向僧團表達敬意與稟報。
。
記錄出家或離家遠行前向父母辭別，表述告別親族之意。
。
表達侍者依隨於尊長身邊，盡心盡力執勞服役的修行態度與行儀。
。
記錄人物在雨停後離開寺院的行跡，為史傳敘事。
。
描述抵達目的地（家）後的時間經過。
。
記錄當時曾經看相的相師依然健在，用以證明前述相貌的真實性。
。
記錄見到沙彌並發生對話的情境，屬敘事陳述。
。
此句為對話中核實對方高壽的語句，在《法華傳記》的敘事語境中，用以彰顯持經功德或感應事蹟背景中主角的高齡與資歷。
。
詢問是否具有超越常理的神通或奇特技藝。
。
記錄沙彌開口發言的敘述。
。
記錄聽聞佛法後，內心生起歡喜信受、樂於修持的宗教體驗與恭敬心。
。
此句直述情況單純，表明在所述事件或狀態之外，別無其他枝節或事情發生。
。
讚嘆相師所言契理契機、極為善妙。
。
說明大乘教法或法門的殊勝，其威德與妙用超越凡夫的邏輯思維與語言範疇。
。
記載因聽聞殊勝法義或靈異感應而獲延壽之果報，彰顯佛教中聞法具備不可思議之功德與消災延壽之力量。

記錄高僧之名號與別名，以明其人。
。
記錄人物出家前的俗家姓氏與籍貫地，為撰寫高僧傳記的慣用起例，標明其出身背景。
。
記錄人物的具體年齡階段，敘述生平事蹟的客觀狀態。
。
表達對出家修道的嚮往與欣求，志求解脫。
。
指即將進行剃髮出家的儀式過程。
。
形容行者居無定所，隨緣遊方，不受一處所束縛。
。
記錄人物駐錫或行化的地點。
。
描述人物具有超凡脫俗的特殊外貌，彰顯其殊勝與不凡的特徵。
。
指出修行者若在生活細節上（如飲食）與世俗凡夫無異，容易招致世俗大眾的輕慢，強調修行應有超勝世俗的威儀。
。
記錄日常飼養特定動物的史實，此類情境常作為後續佛教因果或譬喻故事的背景鋪陳。
。
描述感得之瑞相或聖者形貌之廣大殊勝，莊嚴雄偉。
。
描述事物的色澤外觀，呈現為黃赤相雜的顏色。
。
強調修行者應當遠離雜染，不與他人過度親近或攀緣，以保持清淨心。
。
描述某人或某事僅僅依附於朗法師。
。
描述修行者或感應事蹟中，神明、善神或相關人物日夜跟隨、守護或伴隨左右的狀態。
。
表達心念或誓願的堅固，持續守護而不退失。
。
記錄僧眾或行者日常行儀中的時間節點，依時進食以維持身命修行。
。
記述受持齋食、行持威儀的具體行持方式。
在佛教僧團的戒律與修行生活中，託缽或受食皆有特定的儀軌與器具，以此體現清淨、知足與簡樸的修行態度。
。
描述進食完畢後所遺留下來的食物。
依《法華傳記》語境，多用於感應事蹟中，敘述享用神異齋食或殘餘供物之情境。
。
記錄修行者在慈悲行儀中，將食物置於同一食器中進行餵食的具體細節，體現平等施與的慈悲心。
。
描述猴子受食後，恭敬頂戴缽具的行為，表現出靈長類受化並顯現敬意的祥瑞感應。
。
描述乘騎狗背之動作。
在此語境中多為修行者遭受障礙、考驗或顯現異相之情境。
。
強調修行應建立在理解佛法義理的基礎上，先明理而後起行。
。
說明世間財物或物品有被人強行奪走的情況。
。
此處記述感應果報之現象，描述某人或物轉化或顯現為「所昨朗任犬」並進行盤桓遊蕩的情境。
。
說明事物或情況的變化發展缺乏固定的常規、標準或限度。
。
記錄歷史事件發生的時代背景，標明朝代的交替。
。
此句記述高僧遊化之足跡。
江指長江，嶺指大庾嶺等五嶺。
表指外面或南方遠處，意指在江南、嶺南等偏遠地區弘傳佛法。
。
形容修行者或高僧不拘世俗形跡，外表衣著雖然鄙陋，但其威儀行止卻超越常軌，展現出獨特的解脫境界。
。
描述行者或高僧為了求法或弘化，不畏艱辛，以拄杖、徒步的方式遊方行腳。
。
指愛護並護持一切有情之生命，體現慈悲護生之佛教精神。
。
記錄修行者日常定課或精進修持，透過讀誦大乘經典來增長慧解、淨化身心。
。
說明修行者特別傾心並立志於修學、弘揚《法華經》的宗教情懷。
。
描述音聲特質的匱乏，未具備清越、細靡或宏亮的梵唄音聲條件。
。
描述修行者在清淨身心後，立下誓願虔誠持誦經典，並規定每次坐禪時必須誦讀七遍作為定課。
。
描述時間的流逝，指事態發展或經過了短暫的時間。
。
形容聲音宏大、響徹雲霄，常比喻佛法教化之聲能震撼人心，破除眾生無明。
。
說明福報與善業具有引導向上、成就佛道的作用，行者應正確認識並善加修積福德。
。
佛教修行常以「七」為滿數或週期，如七日唸佛、誦經，表示圓滿與清淨之意。
。
此處泛指數目之多，形容數量上的漸次增廣或積累。
。
描述音聲或讚頌之聲韻自然流暢、隨興而起，展現出各種相應的音聲類型。
。
記錄樂器發明之歷史背景，並無特定佛教義理詮釋。
。
說明所誦念經典的緣由或狀態。
。
描述旁觀者目睹不可思議的感應或神蹟時，震驚失措、感官暫時失去正常運作的狀態，凸顯情境的震撼力。
。
形容禪觀或定境中，內心明朗清澈，與真理契合而不動搖的境界。
。
描述發聲的狀態，透過喉部的動作發出宛轉迴旋的音聲。
。
形容光芒或清淨境界明徹，普遍照亮遠近之處。
。
陳述因某種事蹟或原因，進而使聲名遠播的因果狀態。
。
此句多用於描述身體各部位受損、殘缺或發生異相的客觀狀態，反映造像、感應或記載中的具體跡象，不作過度深奧的教理發揮，直接陳述身體部位的現象。
。
此句多用於描述出家修道者或高僧不為世俗境遇所縛的解脫境界。
不論處境順遂（申）或逆躓（縮），皆能任憑內心定慧之功而泰然處之，契合史傳部中高僧處世之風範。
。
比喻行者若不顯露修行德相，或收攝身心不向外攀緣，外表看起來就如同凡夫一般，以此譬喻說明內證境界與外在形相的相對關係。
。
記錄修行者或涉世者出入宴飲場合的行跡，反映其持戒或隨俗的具體情境。
。
描述進食豬肉的動作狀態，反映受持戒律或特定行儀的具體情境。
。
說明事物或現象的發生與變遷難以預料，顯示無常與因緣的不可思議。
。
引述世俗流傳之語，作為說明事理之佐證。
。
記載與豬肉相關之靈異或業報現象，描述法華朗身體產生異常變化，相應部位同時萎縮及充斥豬肉之異相。
。
描述修行者或感應事蹟中，對於江水之神或神異現象，恭敬巡禮並表達敬意之行儀。
。
描述舟船之中有猴與犬伴隨在側的客觀情境，無特殊義理闡發。
。
描述缺乏交通工具或渡船接應的狀態，比喻缺乏修行得度的因緣或接引。
。
描述身心不受拘束，隨順當下的意願與心念，前往相應的地方。
。
比喻行者在修行或弘法過程中，即使遭遇巨大的困境與阻礙（風波），依然勇往直前、不畏艱險。
。
形容時間極其短暫，形容事物變化迅速，或指極短的時間間隔。
。
描述行者或相關人物在行動後，順利到達目的地的過程。
。
記錄業報轉化之過程，敘述相關旁生動物命終。
。
此處記述夢境之相，用以指修行或感應中的夢兆，具體解說依《法華傳記》中該則感應事蹟之實際情境而定。
。
說明眾生因往昔業緣，宿世可能投生為旁生（如猴、犬），並產生聯繫與互動。
此處呈現宿世因緣流轉的現象。
。
說明聽聞《法華經》所產生的因緣與影響。
。
描述修行者或行善者命終後，捨去此期生命而化生於天道。
。
說明經法具有不可思議的感化力量，連旁生道眾生亦能受其攝化而起親近恭敬之心。
。
記錄聽聞誦經音聲所感得的殊勝果報，顯現音聲佛事之功德與感應。
。
以此類推，說明連其他眾生尚且如此，作為心智較成熟的人類，自然更是無庸置疑。

指出事件發生的具體地點為常山衡唐精舍。
。
描述畜生道的蝙蝠亦能透過佛法因緣感化，展現眾生皆具佛性、皆有因緣得度的教化意涵。
。
描述沙門於寺院中安止住宿之客居行為。
。
佛教修行法門之一。
讀誦大乘經典以淨化身心、積累功德，並深入體會佛陀真實教法。
。
比喻眾生雖處闇昧之處，若遇佛法教化，亦能生起歡喜信樂之心。
。
描述修行者或造業者因突發災難（如墜落）而導致當下命終的果報現象，顯示生命無常與業報迅速。
。
記錄僧人見到他人死亡時，依據佛教儀軌行持，透過咒願之力迴向亡者，祈求其獲得安樂或超度。
。
指修行者聽聞《妙法蓮華經》之法義，為得度之因緣。
。
指依憑修持善法或特定功德，命終後必將感召生於欲界、色界或無色界等天道之中。
。
指經過特定時間三日，作為事件發生的時序背景。
。
記錄僧人夢境中感得天人顯現的感應事蹟。
。
描述修行者或瑞相所顯現的身體特徵，象徵智慧與清淨的功德。
。
描述僧人前來參訪、求見並發言的場景，為敘事中引出對話的語句。
。
說明大眾聚集於寺院道場的核心目的在於聽聞正法，體現了道場作為修學佛法、延續慧命的重要處所。
。
描述修行者命終捨報，依其功德福報而感得化生於欲界第一層天，即四天王天的果報。
。
指依據本緣（本生因緣）作為發起因緣所造作的文辭。
。
記錄行為主體之作為。
依《法華傳記》記載，敘述僧人將蝙蝠埋入土中的具體情節，不作過度衍伸。
。
記述於特定處所或物體之上方建立佛塔之行儀，以表崇敬與供養。
。
記錄特定地點或事物的名稱，用以標示與蝙蝠相關的建築或遺蹟。

記載隋代末年佛教僧侶遊行教化之事跡，顯示出家人隨緣度眾之修行風範。
。
此處純為客觀敘述未能識別名稱的情境，屬敘事表述，無涉深奧教理。
。
記載修行者或高僧行跡至虎丘山，為歷史地理紀實。
。
持誦大乘佛教核心經典《法華經》之行持。
。
指結夏安居的時間長度為九十天，僧眾於此期間攝心靜坐，精進修行。
。
描述該山區的生態環境，有獼猴羣聚。
。
記錄或計算達到了一百次，通常指念誦、繞塔或禮拜等修行次數的累積。
。
此句記述羣體中存在年長或具經驗之個體，在法華信仰的感應事蹟或譬喻故事中，常作為引導者或關鍵角色的背景鋪陳。
。
描述感應瑞相，因持經或修持而致使身體發生瑞應變化，顯現清淨相並暫時禁語或止語。
。
描述眾生於樹上聽聞佛法。
雖依報有別，但皆能領受教化。
。
描述時間狀態仍處於夜間，依據《法華傳記》語境，敘述當時夜半時分景況。
。
此處記述未及時朝見所引發的因果結果。
說明對於修行或特定聖者，若錯失覲見機緣，將導致嚴重的生命危機或命終。
。
僧人見狀心生悲憫，運用誦持經咒之力為其祝願祈福，展現慈悲濟世之行持。
。
記錄物理性的處置動作，透過覆蓋石頭來掩藏或鎮壓物件，為歷史事件的具體描寫，無深層佛教教理的隱喻。
。
記錄修行者在晚間讀誦經典之行持，體現精進修持之意。
。
記錄時間推移，為後續敘事或感應情境作鋪陳，無特殊深層法義。
。
此處描述感應瑞相，空中憑空發出音聲以宣說或示現內容。
。
在此語境中，以老獼猴自比，用以顯示自身容貌衰老或宿業之相貌。
。
說明修行者或感應者藉由聽聞教法而獲得的力量或加持。
。
記錄出生後的時間經過。
。
說明為了感念並報答恩德，而示現降臨此處。
。
記錄以珍寶供養師長的佈施行為，體現對尊長恭敬供養的修行。
。
描述言談結束後寂靜無聲的狀態，在此處可用於烘托人物心境或事件的發展。
。
約定見面之處與時間，為佛教歷史傳記中人物互動的紀實。
。
陳述明珠依然存在的客觀事實。
。
記錄或裝幀經文的過程。
將書寫好的經文捲收固定於卷軸上，以便於保存與展卷閱讀。
。
描述佛法或聖跡於眾生處於黑暗無明之際，展現破除愚闇、指引明路的靈異或教化作用。
。
記錄將佛教經典安奉、珍藏於石窟的歷史事蹟。
。
描述修行聖地或瑞相顯現的景象，表徵佛法光明與神聖感應。
。
說明聖者或修道者之境界面臨即將入滅的狀態，僅作此直述，不加入其他衍伸概念。

記述過去從月支國前來傳播大乘佛法的行者。
。
此處記述具體名號，保持直譯，指稱特定人物。
。
意指傳授與護持大乘佛教的核心教法與義理，象徵佛法慧命的延續與弘揚。
。
說明佛教傳承中，師長教導弟子，弟子受感化而修行，彼此之間法脈相承的教化過程。
。
說明外國的歷史文化背景或異國的風土民情，以記錄史實。
。
號曰摩
訶衍提婆菩提薩埵。
。
敘述帶領眾多弟子隨行或前往某地之情景。
。
指僧人或菩薩行化於各地，宣揚佛法，度化眾生。
。
描述行者到達師子國的海岸邊緣，並繼續向前行進，為旅途或弘化過程中的行跡。
。
記錄僧侶或行者在道路途中，目睹五百餓鬼受苦之異相，以此顯示惡業果報之真實不虛。
。
描述人物內心契入法義或見到瑞相時，自然展現的喜悅與徵兆。
。
描述修行者或行者面對抉擇或境界時，心生猶疑，未能堅定向前邁進。
。
記錄弟子對於異常現象感到驚異，進而探問其宿世因果。
。
記錄見聞之語，說明見到五百個餓鬼的果報相貌，以此顯示業報真實不虛。
。
描述眾生因貧窮飢餓至極，不僅無法獲得實質的飲食，連食物的名稱都無法聽聞，比喻極度的匱乏與苦厄。
。
記錄修行者或感應事蹟中，親見他人或化身向前邁進的行持相貌。
。
描述遭逢危難或苦楚時，發自內心悲泣祈求外界或神異力量的救援。
。
記錄當下發問的動作與時機。
。
詢問眾生滯留於生死苦海中（喻為海渚）的時間長短，勸發出離之心。
。
在此處代表對話中受問者或問答雙方中回應者表達回覆的語句。
。
此處屬於《法華傳記》中的感應或敘事語境，用以描述當事人沉浸於特定情境或異象中，完全失去了對世俗時間流逝的感知。
。
描述世間或某一特定區域經過七次成、住、壞、空（興敗）的過程。
。
菩薩體察眾生輪迴之苦，指出迷妄造業所招感的三界生死相續無盡。
。
詢問對方是否清楚目前的時間或時機，可用於提點對方把握修行時機。
。
記錄問答過程中的情節轉折，表示經過先前的對話或提問後，又再發起提問。
。
詢問修行者或受供者進食後的身體狀況或飲食情況，為日常起居關懷之語。
。
記錄問答對話中的答語。
。
此處記述感應瑞相，眾人獲得少許佛菩薩或聖者流下的淚水與唾液，以此信物或甘露作為護持與加持。
。
記錄觸及口脣的時間點或狀態。
。
指經過了七百年的時間。
在此語境下用以計量時間跨度，敘述歷史事蹟或感應顯現所經歷的時長。
。
描述長期處於匱乏狀態，求食無門，反映果報的顯現與飢餓逼迫的狀態。
。
描述修行者或受難者處於極度困境，僅能取得少量不淨物（尿水）以維持生命，體現修持中忍受艱難困苦之境地。
。
描述因不信或造惡而致使聖物或法物化為灰燼之異相，顯示業報迅速及護法神力的示現，表彰護持正法的威德。
。
此處詢問苦的具體內涵與真相，引導進一步闡明佛法中關於苦諦的義理。
。
說明所受果報之痛苦極其深重，無法以言語計算或窮盡。
。
說明所受罪報之深重，即使僅僅一日，其所經歷的痛苦亦難以忍受。
。
說明歷史或修行階段在時間上有三時的區別，各個時期不相同。
。
描述見到或面對眾多地獄獄卒的場景。
。
描述地獄受報的殘酷刑罰。
眾生因造作惡業，感得吞食熱鐵丸的痛苦果報。
。
此句描述受報處罰的行刑方式，顯示惡業招致劇烈苦果的因果法則。
。
描述身體被火焚燒後的毀滅狀態，象徵肉體的無常與敗壞。
。
描述環境清涼宜人，微風吹拂的現象，屬於史傳中描寫感應瑞相或清淨氛圍的語句。
。
描述在經歷某種災難或劫難後，生命狀態未發生改變，依然如常存活。
。
描述顯現神通或異相以發怒呵斥的行為，彰顯護法或造像威神之力。
。
指出過去造作貪食之業，為因果報應之根本。
。
描述單獨進食的狀態。
在佛教修行與戒律語境中，強調遠離大眾單獨受食的情境。
。
指造惡業而受地獄苦報，吞食熱鐵丸以償罪愆。
。
詢問是否有殊勝美味的食物，在此處語境中，通常用於請僧或供養時探問飲食的品質。
。
記錄修行者或高僧在教化、訓誡他人過失完畢後，隨即離開的行為。
。
描述眾生因煩惱業力於生死輪迴中，承受無盡的死生之苦。
。
描述在中午時分，有眾多軍隊騎兵抵達的歷史事件或感應境界，用以烘托當時的緊張氣氛或場景。
。
此處記述歷史人物過去生或過去世中，曾擔任軍隊中的步兵及各種勞役差事。
。
描述地獄受刑之處的景象，鑊指煮沸的鍋，湛為水深或滿溢的狀態，融銅意指燒熔的銅汁，用以形容地獄酷刑的殘酷境界。
。
描述持物來至者手持鐵刺之形象，屬於業報境界中的具體顯現。
。
描述遭受惡人暴力侵害的情境，顯示修行或護法過程中面臨的違緣與苦難。
。
描述修行者或神異事蹟中，安置對象於海中島嶼或沙洲的特定情境。
。
此句記述在因果業報的感應中，繼前述景象之後，地獄中負責鑊湯刑罰的冥官使者前來勾攝或呈現其相，展現惡業感召的果報示現。
。
描述地獄刑罰。
以燒熱的銅液灌入受刑者口中，形容極刑的痛苦，此為惡業招致的果報。
。
指出毀謗聖賢或崇高修行者的過失，強調謗毀正法與修持者的惡業果報。
。
指出違背分享與佈施精神的行為，凡夫若慳貪獨食而無佈施之心，易種下貧窮或難得福報之因。
。
描述地獄受刑者口中灌入融銅的痛苦感受。
在此問答中，受刑者否定其經歷或感受，反映業報情境。
。
描述當時現場出現眾多軍隊騎兵的歷史情境。
。
描述追捕或驅趕的行動與手段。
於世間事相中，顯示行動之因果與防禦或攻擊之作為。
。
比喻眾生修行如果發心不專，或是心念外馳，就會如同射箭不中目標，無法相應真實的佛法義理。
。
描述遭受毒箭傷害的具體情境。
。
此處記述感應史傳中人物因極度悲傷、驚恐或病痛而身體失控、在地上翻滾仆倒的慘狀，用以彰顯事蹟的強烈情感或業報轉折。
。
描述在特定的宗教奇蹟或神異感應中，人物在生死邊緣或死後因特殊緣起（涼風吹拂），而得以恢復生命現象，展現不可思議的感應力量。
。
此句形容地獄中各種恐怖的猛獸出現，代表眾生因過去所造惡業，受地獄果報時所感召的苦難境界。
。
描述果報相貌，形容牙齒銳利如刀。
。
描述動物或受驚嚇者驚恐鳴叫、奔跑的狀態，可用於說明眾生未脫煩惱時驚惶不安的行相。
。
描述修行者或眾生在逆境中產生矛盾與衝突，導致對立、爭執與相互牽制阻礙的現象。
。
描述夜間遭受惡鬼、猛獸等侵擾噉食的恐怖情境，至破曉時分災厄與驚懼才暫告解除。
。
承接前文，指示並總結所描述之各種痛苦境界。
。
指數量或比例上的微小概念，用來比喻極小的部分或機率。
。
意指事物細節繁多或境界深廣，無法一一詳細說明。
。
請求大德或高僧給予慈悲的庇護與護念。
。
此處指示蘇摩耶回答的動作，屬史傳敘事語句，用以標示人物對話。
。
說明因果不爽的業力法則。
眾生隨個人所造之善惡業，招感相應的苦樂果報，自作自受，他人無法替代。
。
讚歎佛法或不可思議境界，非凡夫或外道之力量所能企及。
。
指再次提出問題以釐清義理或事實。
。
詢問對方是否能回憶起過去生所造之善惡業。
藉此引導眾生審視因果。
。
說明感應道交或事蹟的發生，皆源於當事者自身宿世善根與願力的催化，並非憑空而來。
。
此指回想並了知過去世的因果業報。
。
陳述過去久遠的時間概念，指眾生流轉生死的時間極其漫長。
。
指發心剃度，成為出家修行之眾。
。
指未守護清淨戒體，毀犯佛教規範。
。
描述護法神或行者守護田地產業之行為。
。
描述眾生因內心吝嗇與貪著，無法行佈施波羅蜜。
此心態障礙修行，常引生貧窮或相應的惡報。
。
指行者在禪修或日常生活中，接觸並領受到飲食的美味，說明對境生起的覺受。
。
指出修行者或僧人遠離喧鬧，於寂靜處獨自受用飲食的生活行儀。
。
描述驅趕、驚擾畜生等外在動作。
。
造作惡業，於死後招感相應之苦報。
。
菩薩見眾生苦，發起慈悲拔苦之心。
。
旨在剖析、解說以《妙法蓮華經》為代表的諸多深奧教法，彰顯其義理內涵。
。
此句描述五百餓鬼得遇法華因緣，心中生起大歡喜而落淚，象徵其苦難即將獲得解脫之相。
。
描述沉浸於歡樂愉悅的狀態，依據上下文多指世俗的感官享樂或福報果報。
。
描述菩薩修行或行動中向前進發的狀態。
。
記錄求法或遊化之旅程，到達目的地「師子國」，即今之斯里蘭卡。
。
記錄行者夜間獨宿於空亭中，直至子夜時分的經歷，為禪修或遊方過程中的一段境遇。
。
指欲界或色界天之子，於佛教經典中常代表具備福德與善根的聽法眾。
。
記錄行者或高僧行腳參訪過程中，抵達無人歇息之亭所的具體行跡。
。
此處記述眾人各自以真珠作為供養或莊嚴之具體行為，展現恭敬與佈施之意。
。
描述完成供養儀軌後，進一步啟白陳述之行為。
。
餓鬼道眾生因過去慳貪罪業感報，常受飢渴逼惱，居處多在不淨、險惡或曠野海渚等地。
。
闡述聽聞正法能種植善根，累積福德，命終後感得生於天界的果報。
。
感念聽聞佛法能啟發智慧、破除煩惱的殊勝恩德。
。
說明所受果報是藉由過去所修之天界福業所招感。
。
記錄最初進行供養的行為。
。
描述某位具備天人身分或因緣者，在完成特定感應或示現後，立刻返回天界。
。
記錄修行者或聖者過去生與現在生之因果關聯，以彰顯佛法教化之軌跡與功德。
。
此句為篇章或故事之題名。
記載佛法中救拔餓鬼道眾生之相關事蹟，彰顯慈悲與超度之佛法意涵。

記錄歷史紀年，點出本條記載事件發生的時代背景。
。
指來自天竺（印度）或其他非本土地區的出家修行者。
。
記錄人物之名號，達磨跋陀為印度僧人音譯名。
。
記錄唐代法賢法師之名號，為佛教史傳中之人物稱謂。
。
指面對無法挽回或人力不可違的境況時，所產生的無可奈何之感。
。
記錄人物行跡，敘述其到達潯陽（今江西九江地區）。
。
形容修行者或高僧的威儀出眾，超乎常人。
。
形容身體相貌端莊美麗，無有缺陷。
。
記述修行者受持大乘經典的實踐，以誦持《法華經》等大乘教典的數量（三萬偈）來彰顯其精進與修持功德。
。
對於悅耳聲音的貪愛，是眾生共同的執著與樂趣，但也因此容易引生煩惱。
。
點出事發當時的時間點與出現的人物「處女」。
。
描述人物的外在儀表與相貌極為端嚴殊勝，令人見之生敬。
。
指通達佛門或傳統中各種身段、威儀或儀軌的六十四種變化與細節。
。
描述初次遇見沙門之情境，引發後續之修行因緣。
。
描述修行者或眾生在面對境界時，內心生起貪著與染污的煩惱心念。
。
記錄修行者在安靜的夜晚，親近並請益出家眾，體現求法與修行的精進態度。
。
指過去生中曾讀誦、銘記大乘經典中講述龍女成佛之品章，為宿世修持法華經文之善根。
。
敘述人物未學或不識梵語文字，說明其後續憑藉虔誠或感應而有相應事蹟之背景。
。
記錄聽聞佛教經文讀誦而引發信仰的過程。
。
此指行者剋制並停止貪瞋癡等染污念頭，並收攝心念，回歸正軌。
。
描述海上風浪險惡、船隻漂流不定的情境。
常用以譬喻眾生在生死輪迴的大海中，隨業漂泊，無有依靠。
。
讚歎具有大誓願力與大行持，能成就佛道或廣度眾生者。
。
描述將物品或對象自水中接引上岸的動作，引申為救度眾生脫離生死苦海至涅槃彼岸的過程。
。
敘述修持感應或神異現象，強調僧人行持清淨或受護法擁護，使衣物不被水等液體沾濕。
。
說明宿世因緣會在夢境中顯現，此處特別指稱女子夢見前世夫君之情境，反映業緣牽引。
。
此句為對話中詢問對方是否曾聽聞《法華經》內有關提婆達多授記成佛的篇章，用以引出後續關於惡人或逆行菩薩亦能成佛的法義。
。
行者當以清淨無染之心，對佛法僧起堅固的信仰與恭敬。
。
記錄修行者或虔信者在水中遭遇災難時，因特殊因緣或感應而免除滅頂之災，得享平安。
。
說明修行之果報。
藉由精進修行，能轉變業報，捨離女身。
。
記錄女子夢中所歷引發情感變化與醒後尋求解脫的過程。
夢境具有啟發作用，使造惡者生起慚愧心與求法行。
。
描述迷失方向或失去目標的狀態，於此處意指無法確定行蹤或去向。
。
說明修行者生起厭離心，深感女性身相的限制與苦患，進而尋求出離。
。
指出家修行，受具足戒，成為佛教出家女眾。
。
記錄修行者前往佛教聖地五臺山並安居修行的行跡。
。
指出具體人物為空慧比丘尼，用以明示其身分或事蹟所屬者。

此處記述西域往昔曾出現精通論藏、善於辯論與造論的佛教高僧，作為後續事蹟的背景鋪陳。
。
記錄人名或法號，此為音譯名稱。
。
說明外語音譯詞在漢譯中的含義，指稱沒有絲毫染污、清淨無垢的善知識或修行者。
。
記錄人物的出生或所屬地域背景，屬於高僧傳記中的基本背景介紹，無深層法義。
。
記錄人物依循薩婆多部（即說一切有部）之教規與宗義而出家，為佛教部派之一。
。
廣泛修學諸法，聽聞眾多教理，指修行者積累深厚的學識與見聞。
。
涵蓋經、律、論三藏之深妙義理，指其教法圓滿具足。
。
指行者遊歷、參訪天竺五方地區。
。
此句說明修行者親自聽聞大乘經典中，包含教理最高深的《華嚴》、會歸一乘的《法華》以及闡揚空性的《般若》等甚深奧理。
。
描述內心生起慈憫或不忍之情感，為行持菩薩道之基礎。
。
描述人物在特定情境下發出感嘆或讚嘆的行為，表達情緒或教化意義。
。
指天親菩薩（Vasubandhu），因造作多部佛教論著，故尊稱為論主。
。
指出行者或論者憑藉己意，貶抑、挫折了經教中細微或局部的義理，未能圓滿通達。
。
闡明並弘揚大乘菩薩道的教法。
。
說明造作者撰述解釋《十地經》與《法華經》等大乘經典的論典，以弘揚佛法。
。
此句指隱沒或掩藏了說一切有部（薩婆多部）的根本宗義，未作彰顯。
。
此處敘述聖者預告自身將於印度各地示現圓寂（逝世），藉此展現生死無常與度化眾生的行跡。
。
探究法門教派的根本源頭，將所學所知的一切義理徹底明瞭。
。
記述當時計畫造論以毀謗、斷絕大乘教法，並企圖抹滅天親菩薩名聲的歷史事件。
。
指佛教部派佛教中的「薩婆多部」，即說一切有部，主張「一切法有」。
。
說明佛法或教化在南閻浮提世界廣泛傳播、興盛。
。
比喻眾緣歸一或萬法歸宗的現象，此處形容各方人事物如同百川匯海般自然歸聚。
。
表述一階段之開示或對話已經結束，為經文中常見的過渡性結語。
。
描述修行者或眾生因障礙現前或失去正念，導致心神喪失、產生狂亂行為的現象。
。
描述因惡業所致的慘烈果報相狀，舌出多條且流血，顯現受刑罰時的痛苦。
。
記錄論師知悉自身壽命將盡，於臨終前如法發露懺悔，展現修行者面對生死時的清淨心態。
。
說明大乘教法為成佛的終極依歸。
。
說明甚深法義幽微深遠，超越凡夫心識，故難以起信與解悟。
。
陳述自身過去因無明愚癡而造作諸業或導致過失的緣由。
。
此處指違背佛法正理，生起顛倒、不正的慧解或認知，導致造作惡業。
。
批評壓抑或阻礙大乘教法弘揚的行為，將導致行者自身法身慧命或生命的毀滅與障礙。
。
讚歎或印證所言或所行之事極為相應、如理。
。
此為行者或撰述者向修學佛法者之謙遜告白與提點。
。
指出前人行事的善惡得失，作為後世的警惕與借鑑。
。
警醒大眾修行當以心志為要，時時防護自身起心動念，以免違失道業。
。
對佛法生起正信，遠離疑惑與毀謗之心。
。
描述感應道交或瑞相發生時的自然界震動現象，表徵震撼人心與法力威神之力。
。
指肉身四大分離而死亡。
。
記錄感應事蹟中，人物捨報命終時，所在之處的土地狀態。
。
描述造惡業所感召的果報，形容業力深重，如人墜入深不可測的陷坑中，無法自拔。
。
敘述賢聖者顯現時，見到的人發出讚歎。
。
表達對無常或苦難處境的深切悲憫與感嘆。
。
論師身為弘法之人，反而運用言辭來毀謗大乘佛法，造下深重惡業。
。
記述感得五舌的異相，反映因果業報或靈異事蹟。
。
指凡夫對世間人事物的貪愛與執著心念極度熾盛，障礙瞭解脫之道。
。
造作極重惡業，依因果法則，死後必定直墮無間地獄受極大苦。
。
此處借用提婆達多（調達）違逆佛陀的歷史典故，說明某些惡行或過失的性質是相同的，以此來批評或警惕類似的行為。
。
為求滅罪悔過，供養眾僧，藉此清淨功德以達懺悔目的。
。
稱揚、宣說大乘法義，彰顯菩薩道之殊勝。
。
記載修行者或高僧在夢中獲得論師的啟示或教導，為佛教史傳中常見的感應與傳法方式。
。
記錄欲毀壞大乘法義而造極重罪業，終致感應墮入無間地獄之果報。
。
指出聽聞芬陀利等大乘微妙法義，而為之信受。
。
描述地獄或其他熱惱環境中的現象，熱火的熾熱感給人的感受竟如同人間的溫泉，屬於對極端環境變化的具體描述。
。
於地獄道中教化眾生，宣講佛法的真實義理。
。
舉出陀羅尼菩薩為例，說明修行者或聖者護持佛法之典範。
。
指眾生因聽聞佛法或感應事蹟，而消除身心苦惱。
。
指掌管冥界、審判眾生罪福的閻羅王，於此語境中特指佛教神話中閻魔界之主。
。
記錄修行者為教化他人、令其出離束縛或苦難（如出獄），而慈悲駐留並講述佛法之過程，體現菩薩度化眾生之悲願。
。
說明大乘教法之種子燻習並安住於藏識之中。
。
描述修行者或感應者進入與出離禪定或境界的迅速狀態。
。
表示修行者證得相應果位或境界後，不再退轉或不再進入凡夫流轉之境界。
。
勸勉修行者應當精進勤奮，修習大乘佛法，以成就佛道。
。
勸誡行者應堅定信心，不對自我修行或所見所聞產生動搖與悔恨。
。
記錄弟子為感念或供養而發心建造佛塔的修行實踐。
。
將佛法舍利安置供奉，表彰對佛法之敬仰與護持。

記載比丘尼智通出家修道的年紀較輕，進入佛門修行。
。
記錄僧人駐錫的寺院地點，顯示其修學或弘化所在的道場。
。
指修行者對佛法道業的信心不夠深厚、堅固，容易退轉。
。
標記歷史紀元，為宋文帝在位期間之年號，用以確立本段記事發生的明確時間背景。
。
記錄僧人往生後，其教化或共修團體因失去領導而終止修行辦道。
。
記錄人物嫁娶生子的世俗因緣果報，屬史傳記載。
。
敘述個人早年生活貧困的境遇，反映出世間果報的差異。
。
敘述缺乏資具的困境。
在佛教修行與傳記語境中，生活資具匱乏常作為考驗道心、修持苦行的情境。
。
記錄修行者持戒精通，受具足戒而出家成為比丘尼的歷史事蹟。
。
指載有佛法的寫經，書寫於素帛之上，為信眾讀誦或供養之具體經卷。
。
描述處理物品或藥材的工序，將其徹底揉練、搗碎以備後用。
。
記錄佈施或照料的情景，體現慈悲與利他之行。
。
記錄人物在某地居住滿一年後染病之事件，反映無常之理。
。
描述身心失常、神智不安的狀態。
佛教義理中，此多為業障現前、心神不定的相狀。
。
描述身體皮肉潰爛壞死之相，在此語境中多用以形容受報者肉體受極刑或惡疾所致的慘狀。
。
此處多用以形容地獄業報中，身體潰爛發炎或受劇烈燒灼的痛苦相貌。
。
描述所見微細白色蟲類之相貌，為具體現象之客觀陳述。
。
描述時間的推移，意指日出之後，太陽已升高。
。
描述身心處於極度苦痛與煩惱毒害煎熬的狀態。
。
描述眾生或修行者在極度苦痛、恐懼或悲切的情境下，發出的哀號與呼救。
於法華傳記中常作為感應或苦報之寫照。
。
記載修行者或感應者於定中或特殊狀態下，聽聞虛空中傳來教化或啟發的音聲，為感應道交之瑞相。
。
記述出家人或修行者為了修行、苦行或護持法寶等特殊因緣，將殘破的經典縫製或披掛作為衣物，體現對法的極度珍視或苦修之志。
。
說明造作惡業必然招致極其嚴重的苦果，警惕因果業報之理。
。
記錄人物生命終結的時間，顯示無常迅速。

記錄沙彌雲藏的史實。
。
說明行者早年出家，專精於修習與弘揚原始佛教根本聖典《阿含經》。
。
指出衣物資具的匱乏，顯示修行者的清苦生活。
。
此處闡述季節屬性，冬季的氣候特徵為嚴寒，用以描述季節環境的具體狀態。
。
描述修行者或行者在嚴寒環境中所經歷的肉體苦楚。
身為有漏之身，易受外在環境如寒冷的逼迫而生苦受。
。
描述行者或相關人物進入舊有的精舍（修行處所）。
。
記錄求法或得經之事蹟，法華經乃大乘佛教重要經典，代表無上佛乘。
。
記述修行者或苦行者為避寒或表節儉，將紙張縫綴起來作為衣物穿著，體現簡樸的修行生活態度。
。
描述見聞者內心驚懼、畏懼之感。
彰顯某種情境或果報令人戰慄恐懼。
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描述季節尚未更迭，時間仍在冬季。
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業報顯現，身體突然生起嚴重的癩病。
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此句描述因犯戒或特殊身心狀態所致的業報外相，顯示外在容貌隨之變異。
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描述因疾病或業報導致身上遍佈細小瘡傷之狀態。
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描述修行感應或聖物顯現時，由小漸大的生長或變化過程。
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此句用以限定時間，指在特定的七天時間範圍之內。
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描述因果業報或遭遇災難導致身體毀壞而命終的狀態。
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描述旁觀者目睹殊勝瑞相或行跡時，發出讚嘆之語。
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感嘆佛法弘傳或人事修為上的遺憾、錯失，引發警惕。
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記載雲藏法師個人對於大乘教法產生輕慢之態度，屬於史傳中描述人物見解之客觀敘述。
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意指由於違失正法或造作惡業，導致現生與來世的修行果報、解脫利益雙雙喪失。

記錄人物名稱，標明該位僧人的法名為孝慈。
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描述人物的年齡歲數。
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記述時間跨度，指從年幼時期開始直到當下的經歷。
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表達修行者依止於具體禪師指導修持。
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闡述三階佛法的教義或內容。
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透過折磨身心的苦行來修行，以期達到解脫或積累福德。
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指出修行者以常行託缽乞食的方式作為正命營生，展現持戒、少欲知足的清淨威儀。
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記述修行者於一日一夜的六個時段（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）不間斷地精進禮佛並行懺悔法門之修持。
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表修行者修持頭陀行，捨離貪著、去除傲慢，體現清淨知足之苦行。
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依隨所在之處所而行，心無所礙，隨緣教化。
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闡述三階佛法之教理或行法。
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說明教化者行化之方，以善言勸勉、開導愚昧之人，使其心開意解，趨向正道。
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記錄當時講說「三階佛法」時的慣常說法，反映該教法的弘揚與教義核心。
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指出不宜受持與讀誦大乘佛教經典的行為或情境。
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指依止經典進行讀誦修行的人。
在《法華經》等大乘經典的修行中，受持、讀誦具有積累福德、消解業障、弘傳佛法的重要意義。
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描述造惡者死後感召墮入極苦的地獄受報。
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懺悔是佛教中消除業障、請求寬恕與重塑清淨心行的重要修持。
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記錄歷史事件發生的時間與地點，說明弘法行跡所在。
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闡述三階佛法的教義內容。
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記錄故事發生的時空背景，點出當時在場的護法或信仰者身分，作為後續事蹟發生的序幕。
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指受持、讀誦、解說及書寫《妙法蓮華經》，依教奉行。
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菩薩或行者於教化眾生時，不僅自行修持，亦進一步勸導、接引與自身有佛法因緣之眾生，令其種善根。
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指依據《法華經》教義，口誦經文且心中信受奉行。
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記錄人名，指稱某位名為「孝慈」的禪師，無其他深層法義。
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記錄勸導修行者護持與奉行《法華經》的行為。
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勸勉行者受持大乘妙法，依教奉行，功德殊勝。
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說明所說的教法或行事，未能契合聽聞者的根器，因此無法產生相應的教化效果。
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描述造惡者死後果報，契入地獄受苦。
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記錄修行過程中，他人勸止、捨棄原有讀誦行持的記載，反映當時弘法或修行環境中的互動情況。
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記錄當時有修行者退失道心、放棄受持法華經的史實，突顯護持正法與修行的考驗。
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說明禪師依佛教清規，於大眾前發露自身過錯以求清淨。
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意指受持法華經的行者，令迫害佛法或行者的罪魁禍首招致罪罰。
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鼓勵、勸勉行者受持《法華經》，依教奉行，以此功德自利利他。
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描述修行者或信眾遭遇不公或逆境時，內心生起煩惱、怨恨或不服的情緒狀態。
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指佛教中設立盛大齋會供養眾僧或行持齋戒的特別日子。
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記錄禪師向聽眾開示弘揚三階佛法的史實。
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記錄當時法會的盛況。
這名優婆夷的德行感化眾人，致使大批民眾前來親近、皈依，顯示其教化影響力。
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描述身處於聚集的僧俗四眾或聽法集會之中的狀態。
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透過燃香作為供養與啟請的媒介，進而表達修持佛法的虔誠心意與誓願。
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舉出假想人物「某乙」，作為受持《法華經》的代表，用以說明信奉與實踐此經的行者所感得的相應事蹟或果報。
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指言行或事理違背了佛的真實教法與本懷。
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此處記述祈願他人遭受惡報之情境，反映因果業報之具體顯現，不作延伸性之佛理象徵解釋。
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此處記述因謗法或違逆持經者而招致現世罪報之情境，強調信受讀誦經典之因果業報。
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此處指發願隨順因緣受生於世間，展現修行者的弘願。
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造作極重惡業，死後感召墮入八熱地獄之最底層，受苦無有間斷。
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祈願與會大眾皆能共同親見聖相或瑞徵，契入佛法真實義。
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指出修持《法華經》的行者，在經文脈絡中將引出相應的感應事蹟與護法庇佑。
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指修行者的心行、言語或造作，恰好合乎並隨順佛陀的教化與本懷。
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說明禪師的行持與相應境界亦與前文所述無異。
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說明發願當下的時間點。
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記載禪師遭遇神明擊打的感應或靈異事蹟。
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記載僧人雖遇障礙而失去聲音，仍堅持於西高座執行唱導與集錄教法的職責，展現弘法之堅毅。
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描述因病痛、業報或外在情境導致暫時或永久性的失語狀態，表達身心障礙或業力顯現的狀態。
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記述下方或下座處有五位老禪師存在之敘事。
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描述因病痛或異相導致無法發聲的生理或業報現象。
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記錄修行者行持的轉變，說明其先前中斷或放棄了對《法華經》的誦持。
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記錄多人因特定事蹟而產生發起道心的經過。
體現佛法感化人心的教化作用。
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行者於受持、讀誦《法華經》時，發起更為懇切、深重之修行意樂。

襄州為地名。
優婆塞意指皈依三寶、受持五戒的在家男眾佛教徒，此句為敘述該地有此修行者。
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描述其家庭的物質生活豐足且社會地位崇高，為後續行善或特定際遇的背景條件。
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陳述撫養兩位女兒之事實，為描述世俗生活境遇之語。
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此句描述某人納娶女子為妻室的情景。
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描述修行者之妻具備慈悲與仁讓的品德，彰顯佛教行者眷屬的德行。
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記錄修行者對於《法華經》中特定品目（提婆品）的專注受持與信仰。
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此處形容修持《法華經》或相關法門極其精進，日夜不懈、不曾中止。
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此處描述人物因貪瞋癡等煩惱而生起嫉妒心，呈現世俗輪迴中由愛執衍生之過失。
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描述凡夫過患，修行者若心念未調，仍會不斷關注、計較過去眷屬的過失，顯示煩惱習氣未斷。
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指出尋求、伺察他人過失或行持上的漏洞，與修行中應當防護心念、專注自修的原則相違背。
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描述行者或相關人物前往該名婦女居所的實際行動，為故事敘述中的情節發展。
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記錄對於佛法起瞋恨心而造作的不敬行為，反映出破壞法寶的惡業。
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記述造惡招致現世果報的實例。
此處頭痛三日方死，顯示業力果報的真實不虛。
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此指修行者在禪定或修行過程中，內心出現微熱暖相，為身心發生轉化、漸次相應的境界。
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描述修行者或涉事者因心懷嫉妒，導致身邊親屬產生厭惡與排斥，顯示嫉妒心會破壞人際關係與和諧。
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記錄未依常規進行亡者遺體的收殮與安葬，呈現特定的歷史或傳記敘事。
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描述經歷特定時間（一日一夜）後死而復生的現象，彰顯果報或神異之力。
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描述修行者因深感罪業而生起悲傷與悔恨，進而發露懺悔的宗教實踐過程。
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記錄對談的動作，敘述說話者向相關人物（本婦）傳達訊息或教化的情境。
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敘述因凡夫愚昧，心生驚疑與嫉妒等煩惱心所，障礙正信與清淨心。
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記錄修行者因不慎而踐踏法寶的過失，顯示出對佛教經典應有的恭敬與防護之心。
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指造惡眾生在死後，受閻王審判並遭呵責懲罰，顯現因果報應的真實不虛。
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記錄兩人遭受驅遣的歷史事蹟，顯示當時外在環境或政權變故對涉事人員的影響。
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記錄行者或感化者抵達王所，行使教化，勸誡國王停止造惡，體現佛教中隨緣度化、導正世俗統治者行為的教化精神。
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描述佛陀或具足三十二相者足下所顯現的殊勝金色紋路相。
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描述國王見到修行者或他人展現出歡喜相貌，而發起對話的場景，表述行為之間的因果銜接。
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指出某段引文的具體出處，即《妙法蓮華經》卷十二的〈提婆達多品〉，說明該文獻的依據。
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此處描述特定的動作情境，展現修行者或相關人物的具體作為。
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此處指透過世俗的官方文書或證明來解除厄難，展現佛教史傳中修行者感應道交或化解災厄的世間顯現。
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說明違逆常理或遭遇違緣時，卻反而獲得了佛法的利益。
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說明所言之事或預兆最終得到證實、成為事實。
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說明因特定的緣由與契機，罪罰得以豁免，從而延續生命。
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描述身體失去支撐而仆倒在地面的狀態，表述客觀情境，無深層法義隱喻。
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描述依傍大地作為立足點而生起或興起之現象。
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行者於君主或師長前，發露自身過失，請求原諒與改過。
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佛教修行中要求行者斷除對過去罪業的追悔與執著，安住於當下的清淨心，以達到心靈的解脫與昇華。
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記錄人物離俗出家，受持具足戒，成為佛教出家女眾的過程。