大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛教經典常見的開頭語，表示經文內容是由聽聞佛陀所
說，強調傳承的真實性與可信度。

本句敘述佛陀於某一時期在鞞陀提國弘化，並有眾多大比丘隨
侍左右，展現佛陀教化眾生時常有僧團隨行的情景，體現僧伽和合共修的精神。

本句描述梵摩梵志在彌薩羅地區的極大財富與地位，並強調其資產、封地乃至自然資源皆由摩竭陀王特
別賜予，背景涉及王權與婆羅門階層的互動，為後文鋪陳人物因緣。
。
本句描述優多羅摩納的出身、家族清淨、品行端正與學識淵博，強調其家族世代純正、無惡行，並具備
深厚的經典素養與語言理解能力，為後續法義討論鋪墊其德行與學問基礎。

本句描述梵志梵摩得知釋迦族的瞿曇（佛陀）已出家修道，捨棄世俗家庭與宗族，剃髮染衣，專心修行
，並與大比丘僧團一同在鞞陀提國遊化，展現出家修道的典型形象。
。
本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）具足無上德號，名聲遍及十方，並列舉佛的十號，彰顯佛陀圓滿覺悟、無所
執著、智慧與行持圓滿，能為天人導師、眾生依怙，體現佛陀在世間的無上地位與功德。
。
本句描述聖者於世間，無論對象為天、魔、梵天、沙門、梵志
，皆能自證自覺，圓滿成就，隨處自在弘法。
所說之法從頭到尾皆精妙，兼具義理與文辭，完全清淨，並彰顯
清淨梵行，顯示其教法圓滿無瑕。

本句說明沙門瞿曇（佛陀）具足三十二大人相，這是聖者的外
在標誌。
若有人成就這些相貌，則必有兩處真理確實無妄，強調聖者的成就與真理的關聯。
。
本句說明在家修行者若具足福德，將能成就世間最尊貴的王者
果報——轉輪王，具備智慧與統御四軍的能力，能自在治理天下，象徵世間圓滿自在的成就。
。
本句說明如法的法王具足七寶，象徵統治者因具足正法而自然成就世間圓滿資具。
七寶各有象徵意義，
代表王者的德行與福報，並非單指物質財富，而是法治與德治的圓滿表徵。
。
此句描述主角的千位兒子皆圓滿具足，不僅外貌莊嚴端正，且具有無畏勇氣與領導力，能夠降伏、攝受
他人，展現出家族或團體的威德與統御力，體現佛教中對福德、威儀與智慧的重視。
。
本句強調以佛法教化而非武力征服，展現佛法統攝世間的力量
，令眾生安住於和平與安穩之中，體現佛教重視教化與慈悲的治世觀。
。
本句說明出家修道者，若具備剃髮、著袈裟、至誠信心、捨離
家庭、安住無家生活，精進學道，終將證得如來無所執著的等正覺果位，並且其德行名聲將遍傳十方。
強調出
家修行的因緣與成就，以及名聲隨證果而自然流布。

本句描述梵志梵摩聽聞某事後，主動對優多羅發言，顯示師徒
或同道間的對話開端，為後續法義交流鋪陳情境。
。
本句敘述佛陀（沙門瞿曇）出家修道的因緣，強調其捨棄世俗
身份、剃髮染衣、發心修行，並與僧團共住共行，展現出家修道的典型形象與僧團生活的集體性。
。
此句為直接稱呼「優多羅」，應為佛陀或尊者對弟子或聽眾的
呼喚，無特定法義，僅為引起注意或開始說法的語氣。
。
本句列舉沙門瞿曇（佛陀）十號，彰顯其德行與證悟，說明佛陀具足無上智慧與慈悲，能為天人及世間
眾生作究竟導師與依怙。
強調佛陀的名聲與德行遍及十方，為眾生所歸依。
。
本句描述聖者於世間各類眾生中，無論人、天、魔、梵、沙門
、梵志，皆能自證自覺，成就自在遊行，並說法三時皆妙，義理與文辭兼備，法義清淨，彰顯梵行。
強調證悟
者的自證與說法圓滿，並以梵行為德行表現。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子優多羅
注意聆聽，預示接下來有新的教導或補充說明。
。
本句說明具足三十二大人相者，必定成就兩種殊勝果報：若在家則成轉輪王，具大福德與智慧，能自在
統御天下。
此為佛教對大人相果報的經典描述，強調因德行與相好而得大果。
。
本句說明如法的法王具足七種寶物，象徵理想轉輪聖王的圓滿
資具與統治威德。
七寶各有象徵意義，代表王者治理天下所需的德行與助緣。
。
本句描述具足千子、相貌莊嚴、勇猛無畏的統領者，以佛法教
化而非武力治理天下，使眾生安穩。
強調以法治、非以暴力，體現佛教重視教化與和平的治世觀。
。
本句說明出家修行的條件與果報：剃除鬚髮、著袈裟、至誠信仰、捨棄家庭、無家修道，能成就如來的
無所著等正覺，並令名聲遍及十方。
強調出家修行的殊勝與究竟果位。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『優多羅』，作為開啟教示或對話
的起首語，顯示尊重與莊重的語境。
。
本句說明受持諸經且具備三十二大人相者，必有兩處真諦確實
存在，強調修行與證德之間的因果關聯，並指出成就大人相是證得真諦的條件之一。
。
本句說明在家修行者若具足福德智慧，將能成就世間最尊貴的
王者果報——轉輪王，具備統御天下的能力與自在無礙的智慧，象徵世間圓滿與自主。
。
本句說明法王依正法治理，能成就七種象徵王者圓滿德行與福報的寶物，這七寶分別代表王者統御、威
儀、資財、助伴與賢臣等圓滿具足，為理想轉輪聖王的標誌。
。
本句描述具足千子、威儀端正、勇猛無畏的統領者，以佛法教化而非武力治理天下，使眾生安穩。
強調
以法治、非暴力、以德服人，體現佛教重視教化與安樂社會的理想。
。
本句說明出家修行者，若具足信心、捨離世俗家庭，依法修道，終將成就如來無著的正等正覺，並令其
名聲廣布十方。
強調出家、信心與修道為成佛之因，成佛後名聲自然遍及十方世界。

本句為弟子優多羅對佛或長者的應答，表達恭敬承諾或認可所
問之事，展現佛弟子對教法或指示的順從與尊重。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句強調受持諸經與成就三十二大人相之重要，指出具足大人相者，必有兩處真理確實無妄，顯示修行
與證果的真實不虛。
此處「二處」指涉特定真理或成就，強調佛法的真實性與不可動搖。
。
本句說明依正法治理，國王能圓滿具足七寶，象徵國政安定、
福德具足。
七寶為古印度王者象徵，代表世間圓滿與王者威德，亦可作為修行者福德圓滿的譬喻。
。
本句描述具備福德與威德的統治者，能以佛法教化而非武力治
理天下，使眾生安樂安穩，體現以法為本、以德服人的治世理想。
。
本句說明，若有人剃除鬚髮、披上袈裟，具足信心，捨棄世俗
家庭，成為出家修道者，則必能證得如來的無著、等正覺果位，其名聲將廣為流傳，遍及十方。
強調出家修道
、信心與捨離的重要性，並以成佛與名聲遠播為勉勵。

本句為梵志梵摩直接稱呼優多羅，開啟對話，顯示師徒或論道
場合的尊稱與禮節，未涉及深層法義。
。
本句指派對方親自前往沙門瞿曇（佛陀）處，實地觀察其是否
具備或展現某種特質或行為，強調以親身經驗驗證而非僅憑傳聞。
。
此句為詢問是否真有三十二種大人相，意指佛陀或大覺者所具
備的三十二種殊勝身相，為辨明其真實性。

本句描述優多羅摩納恭敬禮敬梵志梵摩，依古印度禮儀繞行三匝後離開，前往佛陀處問訊並禮敬，隨後
退坐一旁，觀察佛陀具足三十二大人相，顯示弟子對師長與佛陀的恭敬與觀德修學的態度。
。
本句描述有人見到佛陀具足三十種身相，卻對其中兩種——馬陰藏（生殖器隱沒不現）與廣長舌（舌能覆
面）——感到疑惑，反映佛身相超越常人，具足殊勝功德，卻不易為凡夫理解。
。
本句描述世尊知曉優多羅觀察佛身三十二相時，對其中兩相產生疑惑，顯示佛陀具足大人相而眾生未必
能悉見，亦反映觀行者因根器或福德不同，對佛德有疑未能全見。
。
本句表達說話者願意主動為對方解除疑惑，顯示慈悲與教化的
精神，強調斷除疑惑以助於正見的建立。
。
本句描述世尊知曉情況後，依照特定形象展現如意足（神通力
），並使優多羅摩納得以見到「我」的身體、馬藏（隱密處）及廣長舌，顯示佛陀以神通示現、令眾生得見稀
有相好，強調佛身不可思議與神通自在。

本句描述佛陀依照特定形象展現如意足神通，並於神通顯現後，令優多羅摩納得見佛陀身體的特殊相——
馬藏與廣長舌，顯示佛陀具足殊勝功德與相好，增強信心與敬仰。
。
「廣長舌」是佛陀三十二相之一，象徵佛語誠實、教法遍及一切眾生，具大威德與無量功德。
此處描述
佛陀能從口中伸出舌頭，覆蓋整個臉部，顯示其殊勝相好與不可思議的身業。
。
本句描述優多羅摩納見到佛陀後，依據佛陀具足三十二大人相
而生起內心推斷，認為具備此相者必有兩處真實不虛，顯示古印度以相觀德、以相驗聖的思想。
此處「二處真
諦」為後文鋪墊，強調聖者之相與真理的關聯。
。
本句說明在家修行者若具足福德智慧，將能成就世間最尊貴的轉輪王果位，具備統御天下的威德與自在
，並依法成就七寶，象徵世間圓滿與法治的理想。
此處強調福德、智慧與依法行事的重要性。
。
本句列舉七寶，為古印度王者具足的七種象徵性寶物，代表世
間圓滿福德與王者威德，常用以譬喻佛法圓滿、具足無缺。
。
本句描述轉輪聖王的威德，其子嗣眾多且具威儀，其統治不訴諸暴力（不以刀杖），而是依循正法治理，體現了早期佛教理想的世間王權與法治社會。
。
本句說明出家修行、具足信心、離俗學道者，終將證得如來果
位，成就無所執著的正等正覺，並令其名聲遍及十方，強調出家修道與信心的重要性及其究竟成果。

本句描述優多羅摩納選擇將心力放在觀察僧團的威儀禮節與行動方向，顯示修行者對於外在行為規範與
集體動向的重視，反映出僧團生活中威儀與行動規範的重要性。
。
本句描述優多羅摩納親近佛陀，觀察佛陀在夏四月期間的舉止
、禮節與行止，體現弟子對佛陀身教的學習與尊重，強調以身作則、威儀為修行的重要內容。
。
本句描述優多羅摩納在夏安居結束後，對佛陀的威儀與禮節產生敬仰，並觀察佛陀的行止，進而主動向
佛陀請問或表達心意，顯示弟子對佛陀德行的尊重與學習態度。
。
此句表達說話者因有要事需離席，依禮向對方請求允許離開，
體現佛教僧團重視禮儀與尊重他人。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，標誌教法即將展開，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句為佛陀或尊者對弟子或聽法者的允許，表示對個人行動的
尊重與自在，體現佛教中不強制、隨順眾生根機的教導方式。

本句描述優多羅摩納聽聞佛陀教法後，恭敬受持，並以繞佛三
匝表達尊敬，然後前往另一位梵志梵摩處，展現弟子對佛法的恭敬與實踐力行。
。
本句描述弟子對梵志梵摩行頂禮禮敬之禮，表現出恭敬與謙卑
，禮畢後退坐一側，準備聽法或請益，體現佛教僧團中尊師重道的傳統。

本句描述梵志梵摩向優多羅提出問題，為經文問答開端，顯示討論主題即將展開。
。
此句為詢問沙門瞿曇（佛陀）是否如傳聞般德行卓著、名聲遠
播十方世界，強調佛陀的德望與影響力，並以質疑語氣求證事實。
。
此句為詢問三十二大人相（佛身三十二種殊勝相）是否真實存
在，關涉佛身相好之實義與其在修行、證果上的意義。

本句為弟子對師長或尊者的恭敬應答，表達完全同意或承諾遵
從，體現佛教僧團中上下尊重、如法承諾的精神。
。
此句為對尊貴者的稱呼，表達恭敬或請示，常見於經中弟子對佛陀或長老的稱謂。
。
本句強調佛陀（沙門瞿曇）德行與威望廣為十方眾生所知，並
具備三十二相這一聖者標誌，印證其覺者身份。
句中反覆肯定，彰顯佛德真實無妄。
。
此句為對佛、聖者或長者的尊稱，表達恭敬與禮敬之意，常見
於經典中弟子對佛或尊長的稱呼。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）安然平穩地站立，象徵其身心安住
、威儀具足，展現修行者的莊嚴與尊貴。
。
本句稱頌沙門瞿曇（佛陀）具備超越常人的尊貴德相，強調其
在眾人中最為卓越、圓滿的聖者風範，顯示佛陀的殊勝人格與修證成就。
。
本句為承接前文，表示說法者將進一步陳述教義，對象為受尊敬的聽者，語氣莊重恭敬。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）足下出現千輻輪相，象徵佛陀具足
大人相，福德智慧圓滿，為聖者尊貴的標誌。
千輻輪為三十二相之一，表徵無上尊貴與圓滿德行。
。
本句讚歎沙門瞿曇（即佛陀）具備超越常人的偉大德相，強調
其在人中無上的尊貴與德行，為眾生所敬仰。
。
本句為承接前文，表示將進一步陳述或提問，『尊』為對在場
長者或德高僧者的尊稱，展現恭敬之意。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）具有細長的腳趾，這是聖者身相之
一，象徵尊貴與福德圓滿，為佛陀三十二相之一。
。
本句指出沙門瞿曇（釋迦牟尼佛）具足聖者或大人應有的身相
與威儀，強調其非凡身份與德行，為眾生所尊敬。
。
本句為承接前文，表示將進一步陳述或補充說明，對象為受尊敬者，語氣恭敬。
。
本句描述佛陀三十二大士相之一。
原文「足周正直」指佛陀足底平整、不凹凸且周圓正直，象徵其修行法門正直、不偏邪，此為色身莊嚴之相而非抽象德行。
。
本句指出沙門瞿曇（釋迦牟尼佛）具備卓越、圓滿的人身相好
，強調其身為大覺者所具備的殊勝人相，為聖者之表徵。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身體的瑞相之一，強調其腳跟與腳
踝後兩側平滿，象徵聖者具足福德與莊嚴之身，是佛陀三十二相之一。
。
本句指出沙門瞿曇（佛陀）具備『大人』的相貌與特徵，強調
其非凡聖者身份，具足超越常人的德行與威儀，為眾生所尊敬。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）具足圓滿的身相——雙腳踝圓潤，屬
於佛陀三十二相之一，象徵身業清淨、福德圓滿，為聖者之殊勝相貌。
。
本句指出沙門（出家修行者）瞿曇尊者（即佛陀）具備『大人
』的相貌，意指佛陀具足聖者、偉大覺者應有的身相與德行，彰顯其非凡身份與成就。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身體的特異相——身毛皆上向，為佛
身三十二相之一，象徵超凡聖德與莊嚴。
此處以「是謂」承接前文，強調此特徵的意義與殊勝。
。
本句指出沙門瞿曇（即佛陀）具備『大人』的相貌與特徵，意
指佛陀成就了超越凡夫的聖者德行與身相，具足諸佛應有的殊勝標誌，彰顯其覺悟與尊貴。
。
本句為承接前文，表示將進一步陳述教法，並以尊稱呼對方，展現恭敬與對話的莊重氛圍。
。
此句描述佛陀三十二相之一的「手足網縵相」。
指佛陀手足指間有輕妙之網縵連結，如鴈王（鵝王），象徵其攝受眾生、不捨一人之德。
。
本句稱頌沙門瞿曇（即佛陀）具備大丈夫的相貌與風範，強調
其超凡的德行與人格特質，展現出修行者應有的威儀與莊嚴。

本句為對尊者的敬稱與轉折語，表示將進一步提出問題或說明
，常見於佛教經典中弟子對尊者或佛陀發言時的開場白。
。
此句描述佛陀三十二相中的「手足柔軟相」。
兜羅華（兜羅綿）極其細軟，以此比喻佛陀手足觸感極佳，象徵其長久以來修習慈悲、布施等善業所感得的果報。
。
本句指出沙門瞿曇（即佛陀）具備『大人』的相貌與特徵，意指佛陀具足聖者應有的身相與德行，為眾
生所尊敬。
『大人』在佛典中常指具足三十二相、八十隨形好的如來，象徵圓滿的智慧與福德。
。
本句為對尊者的尊稱與轉折語，表示將進一步陳述或提出新的
論點，常見於佛教經典中弟子對佛或長老的恭敬稱呼與發言起始。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身體的殊勝相好，肌膚柔軟細膩，
塵埃與水分皆無法附著，顯示其身業清淨、福德圓滿，為『尊』的具體表現。
。
本句指出沙門瞿曇（佛陀）具備『大人』的相，即聖者或偉大
覺者所應有的身相特徵，強調其非凡身份與德行，為經文中對佛陀尊貴地位的描述。
。
本句為承接上文，表示將進一步陳述或提出新的內容，並以『尊』稱呼對方，顯示恭敬。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身體的殊勝相好：每個毛孔生出一
根毛，色澤如紺青，且皆右旋如螺，顯示佛身莊嚴、超凡之德相，為聖者之標誌。
。
本句讚歎沙門瞿曇（即佛陀）具備大人（偉大覺者）應有的威
儀、德行與相貌，強調其身心圓滿、堪為人天師範，體現出家修行者的最高典範。
。
本句為承接前文，表示將進一步陳述教法，『尊』為對在場尊
長或德高者的敬稱，體現佛教僧團中對長者的禮敬與次第發言的規範。
。
此句描述佛陀三十二大相之一的「瑘泥延鹿王腨相」（又作鹿王腸相）。
指佛陀的小腿纖圓，如鹿王之腨，象徵其修行精進、法儀圓滿。
。
本句描述沙門瞿曇（即佛陀）作為大人（尊貴者、偉大者）所
具備的外在相貌，強調其身分與威儀，為經文中對佛陀尊貴德相的讚歎。
。
本句為承接前文，表示說法者將進一步陳述教義，對象為受尊
敬的聽者，常見於佛教經典中師徒問答或論議場合。
。
此處描述佛陀具足三十二大人相之一的「馬陰藏相」（梵語：kośopagata-vasti-guhya），比喻佛陀身相莊嚴，猶如良馬之王。
此相象徵斷除貪欲、清淨無染的德行。
。
本句指出沙門瞿曇（即佛陀）具備『大人之相』，意指其身心
具足聖者應有的威儀、德行與相好，為眾生所敬仰，彰顯其非凡的聖者身份。
。
本句為承接前文，表示說法者將進一步陳述教義，對象為受尊
敬的聽者，常見於佛教經典中作為轉折或補充之用。
。
本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）身形莊嚴圓滿，猶如尼拘類樹般上
下勻稱，象徵佛陀具足三十二相之一的身相圓滿，顯示其聖者威儀與德行。
。
本句指出沙門瞿曇（釋迦牟尼佛）具有『大人』的德行與外在
特徵，強調其非凡的身心成就與人格風範，為眾生所尊敬。
。
本句為承接前文，表示將進一步提出問題或說明，對尊者表達尊敬並引入下文。
。
本句強調沙門瞿曇（佛陀）身體端正、不屈不撓，象徵修行者
應具備的威儀與尊嚴。
『平立伸手摩膝』是身體端正的具體表現，亦顯示修行人應有的正直與莊嚴。
。
本句指出沙門瞿曇（佛陀）具備非凡、尊貴的身相，暗示其聖者身份與德行，為眾生所敬仰。

本句為轉折承接語，表示說法者將進一步闡述或提出新的內容
，對象為受尊敬的比丘或長者，體現佛教經典中對聽法者的尊重與禮敬。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身體的殊勝相貌，以黃金色與紫磨
金作比喻，顯示其尊貴與莊嚴，並以『尊』作總結，強調佛陀的聖德與威儀。
。
本句指出沙門瞿曇（即佛陀）具備聖者所應有的殊勝相貌，強
調其身心圓滿、德行具足，為眾生所尊敬。
此處『大人』指具足大智慧、大慈悲、大威德的覺者，『大人之相
』即指佛陀成就的三十二相等殊勝身相。
。
本句為對尊者的敬稱與轉折語，表示將進一步提出問題或說明
，常見於佛教經典中弟子對長者、師長的尊敬稱呼與語氣轉換。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身體具足七處圓滿，為聖者身相之
一，象徵身業圓滿、福德具足，為佛陀殊勝相好之表現。
。
本句為轉折承接語，表示說法者將進一步提出新的內容或問題
，對象為受尊敬者，常見於佛教經典中師徒問答或說法場合。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身形莊嚴，特別是上半身的威儀與
雄偉，猶如獅子，象徵佛陀的威德與超凡氣度，強調其非凡的身相與領袖風範。
。
本句為結語，總結前述內容，並以『尊』稱呼對方，表達尊敬
。
『是謂』用於指明前文所論之義，屬於經典常見的結語用法。
。
本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）具備超越常人的偉大德行與尊貴相
貌，強調其身為修行者中最為卓越、圓滿的聖者形象。
。
本句為弟子對尊者的敬稱與轉折語，表示將繼續陳述或提出新
的內容，體現佛教經典中對長者或師長的尊敬語氣。
。
本句點明瞿曇（佛陀）被尊稱為『師子頰車』，強調其威儀與德行堪為尊敬。
『沙門』表明其出家修行
身分，『師子頰車』為尊稱，顯示佛陀的威德如師子般無畏。
。
本句指出沙門瞿曇（佛陀）具備聖者、偉大覺者所應有的身相
，強調其殊勝尊貴的外在標誌，為眾生所敬仰。
。
本句為承接前文，表示將進一步陳述或補充說明，『尊』為對
在場尊貴者的敬稱，常見於佛教經典對佛陀或長老的稱呼。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身體威儀端正，脊背平直，顯示修
行者應具備的威儀與身心調柔，體現修行的內外一致。
。
本句指出沙門瞿曇（釋迦牟尼佛）具備聖者、偉大覺者應有的
身相或德行，強調其非凡身份與成就，為信眾樹立修行典範。
。
本句為承接前文，表示將繼續陳述或補充說明，對尊者（長者、師長）表達尊敬並引入下文。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）身體的特徵，強調其雙肩連貫、與
頸部平滿，象徵聖者具足莊嚴相貌，為佛身三十二相之一，顯示其非凡德行與尊貴身份。
。
本句指出沙門瞿曇（即佛陀）具備『大人』的相貌與特徵，強
調其非凡人格與聖者身份，符合佛教中對佛陀具足三十二相等殊勝身相的描述。
。
本句為轉折語，表示說法者將進一步提出新的內容或論點，並
以尊稱呼對方，顯示恭敬與對話的莊重氛圍。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）具備四十齒、齒齊白、能辨殊味等
相好，象徵佛陀身相圓滿、福德智慧具足，為聖者之徵兆。
。
本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）具備超凡卓越的德行與威儀，展現
出聖者應有的莊嚴相貌與人格風範，強調其為眾所敬仰的大人（偉大覺者）。
。
本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）所發出的梵音清淨悅耳，猶如傳說
中音聲美妙的迦羅毘伽鳥，顯示佛陀說法具足威德與攝受力，令人心生敬仰。
。
本句指出沙門瞿曇（即佛陀）具備大人（偉大覺者、聖者）所
應有的身相或特徵，強調其非凡與尊貴，為眾生所應敬仰。

本句為承接前文，表示說法者將進一步闡述內容，對象為受尊
敬的比丘或長者，屬於經典中常見的轉折語。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）具足『廣長舌相』，為三十二相之
一，象徵佛陀言語誠實、功德圓滿，能以真實語利益眾生。
此相表現佛陀的殊勝德行與尊貴身份。
。
本句為對尊者的敬稱與轉折語，表示說話者將進一步陳述或補
充說明，常見於佛教經典中師徒問答或論議場合。
。
此句描述佛陀三十二大士相之一的「眼睫如牛王相」（梵語：gopaksma）。
「承淚處」指眼瞼或睫毛生長處，形容其睫毛整齊、深黑且豐滿，而非指流淚或淚水。
此相象徵佛陀具足慈悲、安詳與威德。
。
本句指出沙門瞿曇（釋迦牟尼佛）具備『大人』所應有的身相
，強調其身分與德行的殊勝，為聖者之表徵。
。
本句為承接前文，表示說法者將進一步闡述教義，並以『尊』稱呼對方，表達尊敬與莊重。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）的眼睛呈現紺青色，為其身相之一
，顯示聖者的殊勝相貌，並以『尊』作為尊敬的稱呼。
。
本句指出沙門瞿曇（釋迦牟尼佛）具備聖者應有的殊勝相貌，
強調其身為大覺者的尊貴與圓滿德相，為眾生所敬仰。
。
本句為承接前文，表示說法者將進一步闡述內容，對聽者以尊
稱呼喚，顯示恭敬與對話的延續。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）頭頂的肉髻與右旋髮螺，為佛身三
十二相之一，象徵佛陀的殊勝與尊貴，顯示其超凡聖德。
。
本句指出沙門瞿曇（佛陀）具備『大人』的相貌與威儀，強調其身心莊嚴、德行圓滿，為眾生所敬仰。

『大人』在此指具足大智慧、大慈悲與超凡德行的聖者，非僅世俗意義上的成人。
。
本句描述佛陀眉間的白毫相，是佛身三十二相之一，象徵佛陀
的殊勝與尊貴。
此相為佛陀具足大福德、智慧的表徵，為眾生所敬仰。
。
本句指出沙門瞿曇（釋迦牟尼佛）具備『大人』的相，即指佛
陀具足聖者或偉大覺者所應有的身相特徵，強調其非凡身份與德行。
。
本句為結語，強調前述內容的總結或確認，向尊者（長者、師
長）作出肯定回應，表現出恭敬與承認。
。
本句指出沙門瞿曇（即佛陀）已圓滿具足三十二種大人相，這
是佛陀成佛的重要標誌，象徵其具備無上智慧與德行，為眾生所依止。

本句指出，成就『大人相』的人，必然在兩個方面具備真實不
虛的真理，強調大人相與真諦之間的必然聯繫，顯示修行成果與真理驗證的關係。
。
本句說明如法的轉輪聖王具足七寶，象徵王者因行正法而自然
成就世間圓滿資具，七寶各有象徵意義，代表王者統御、福德與護持正法的條件。
。
本句描述千子具備德行與威儀，能以佛法教化眾生，統攝天下
而不依靠武力，展現以法治、以德服人的理想治世觀，強調佛法安民、止息爭端的力量。
。
本句說明出家修道的功德：若能剃髮染衣，具足信心，捨棄世俗家庭，成為無家的修行者，則必能證得
如來的無著等正覺，並令名聲遍及十方。
強調出家、信心與修道為成佛之因。

本句詳細描述沙門瞿曇（佛陀）日常乞食與威儀行持的過程，
強調其行住坐臥皆依律儀，展現出修行者的規範與清淨生活。
此處以目擊者視角，逐步記錄佛陀從著衣、出房
、乞食、受供、食畢、誦願、返園至入房的完整流程，體現僧團生活的次第與莊嚴。
。
此句為對佛陀或尊貴者的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常
見於經典中弟子對佛或長老的稱呼。
。
本句描述佛陀（沙門瞿曇）著衣的威儀與端正，體現出修行者
應有的莊嚴與持戒。
衣著合度、不貼身，象徵離欲與中道，風吹不動則顯示定力與威德。
此為僧伽威儀之一，
強調外在儀表與內在修養的統一。
。
本句描述佛陀（沙門瞿曇）著衣的威儀與端正，展現修行者的莊嚴與持戒，衣著合乎規範，既不過於貼
身也不鬆垮，象徵內心的安定與威儀。
風吹不動衣，亦顯示身心調和、威儀具足。
。
本段說明沙門瞿曇（佛陀）及聖者對衣著的態度，強調僧衣應以質樸、遮體為主，並非為財物、裝飾或
自我標榜，而是為遮蔽外境侵擾及生起慚愧心，體現出家人遠離世俗貪著的精神。

此句描述修行者出房時，身體保持端正，不傾斜、不傲慢，展
現威儀與正念，體現修行中的身心調柔與尊重。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）出房時的威儀端正，展現修行者應
有的莊嚴與自持，強調身心的正直與尊貴，體現佛弟子行住坐臥皆具威儀的修養。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）行走時的威儀與安定，強調舉止端
正、動作有序，展現修行者內心的寧靜與自制，亦為僧團威儀的典範。
。
此句描述尊者行走時身體威儀具足，舉止安詳，兩腳踝不會互
相碰觸，顯示修行者身心調柔、威儀嚴整，是修習戒定慧的外在表現。
。
此句描述沙門瞿曇（佛陀）行走時，身體不受塵土污染，象徵
其清淨無染、超越世間煩惱的德行，亦顯示聖者威德與修行成就。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。
。
此句強調善行帶來的內心安穩與自在，行者因自知無愧於心，
舉止自然端正，無需因羞愧或驕傲而低頭或仰視，展現修行人內在的平等與安定。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）離開園林時的威儀與心境，展現修
行者應有的莊嚴、正直與無畏。
右旋為佛教傳統威儀，象徵吉祥與尊重；如龍比喻觀察時的威嚴與自在。
全句
強調修行人面對外境時，應保持正念、無畏與周遍觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明因為具備如來、無所著、等正覺的境界，行住坐臥皆
安住於平等正覺，不為外境所動，舉止自然端正，無有傾側。
。
此句為對佛陀、聖者或長者的尊稱，表達恭敬與請問之意。
在阿含經中常見於弟子向佛陀或尊長請教時的稱呼。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）進入村落時的威儀與正念，展現其身心端正、目光平和，於行住坐臥中保持
覺知，不為外境所動，所知所見皆無障礙，體現修行者的定慧與威儀。

本句強調沙門瞿曇（佛陀）六根（眼耳鼻舌身意）恆常安住於
定，不為外境所動，展現修行者應有的寂靜與自持。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
。
此句強調善行帶來的內在安穩與自信，使人在日常行為中自然
流露平等、端正的態度，不因外在環境而自卑或自大，體現修行者的身心自在。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）進入他人家中時，始終保持莊嚴端
正的威儀，不因環境而屈身，展現修行者的尊嚴與自持，體現出內在的平等與不卑不亢。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）入座的威儀與內心狀態，展現其身
心安住、平等無取捨，不為憂愁、煩惱或歡喜所動，體現修行者的寂靜與中道態度。
。
本句強調修行人於日常生活中，無論是洗浴或飲食，都應保持
中道、適度，不偏向過多或過少，展現對身心的調和與節制，符合佛教重視中庸與如理生活的精神。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）於受食時，展現平等心，無偏私地
接受與分配飲食，體現修行者對供養的恭敬與平等態度。
。
此句為對尊貴者的稱呼，表達恭敬或呼喚，常見於經中弟子對
佛陀或長者的尊稱，顯示禮敬與請問之意。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）進食的威儀與規矩，強調進食時的
端正、從容與節制，展現修行者對身心行為的自律與覺照，並以此作為僧團威儀的典範。

本句說明沙門瞿曇（佛陀）以三種清淨心態對待飲食，強調飲
食的目的僅為維持生命與健康，遠離對味道的貪著與世俗目的，展現出出家人對身體與修行的正確態度，避免
因飲食而生煩惱或疾病，專注於修道。
。
本句描述僧團用餐後，依規矩接受洗手水，強調行為的中道與
適度，既不過分也不不足，體現佛教重視威儀與節度的精神。
。
此句強調受用資具時應持中道態度，取用澡鉢水要適量，既不
過分也不不足，體現僧團生活的節制與和諧，避免貪著與浪費。
。
本句描述修行者用餐後清洗手與鉢的過程，強調身心清淨與物
品適當安置，並提醒對器物不生執著、不起貪戀，體現出修行中對細節的正念與放下。
。
此句描述修行者對飲食的態度，既不毀謗現前所得，也不讚美
他人所獲，內心保持慚愧與謙遜，展現對因緣果報的平等觀與自省。
。
本段描述為居士說法的過程，強調以多種善巧方便激發聽眾的求法心與歡喜心，並於法會圓滿後如法離
座。
末句點出出家時威儀端正，身體不卑不亢，展現修行者的莊嚴與自持。

本句強調沙門瞿曇（佛陀）於出家修行時，始終保持身心正直
，不向世俗權勢或外在壓力屈服，展現出家者應有的堅定與尊嚴。
。
此句描述修行者行於世間時，心境平穩，不隨境轉，眼觀平正
，內心明淨，對外在所知所見皆無障礙，顯示定慧等持的修養。
。
此為對佛陀的尊稱，表達極度的恭敬。
在阿含語境中，多指稱釋迦牟尼佛。
。
本句指出沙門瞿曇（即佛陀）身心諸根（眼、耳、鼻、舌、身
、意）時時保持安定，顯示其修行已達到內外寂靜、無動搖的境界，是修行者應學習的榜樣。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）舉止端正，無論出村或入園，身體
都保持莊嚴端直，展現修行者的威儀與自持，體現內心的安定與尊重。
。
此句為對佛、尊長或具德者的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意
，常見於經中弟子向佛陀或長老請法時。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）進入園林時，身形端正，未曾屈身
，顯示其威儀具足、身心安住，體現出修行者的莊嚴與自持。
。
描述佛陀或比丘日常生活的威儀。
餐後洗漱並整理僧物，隨後進入室內進行禪坐修習（宴坐），展現精進不懈的修行姿態。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）以利益眾生為目的，選擇入室靜坐
，體現出修行者以自修促進世間安樂的精神，強調內在修持與外在饒益的關聯。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）於傍晚結束禪坐時，因修行寧靜，
身心調和，故面容自然顯現光澤，象徵修行成果與內在清淨。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句說明佛陀之所以能夠如此，是因為他已證得如來的境界，
心中無有執著，並成就了圓滿無偏的正等正覺。
這強調佛陀的究竟覺悟與離一切染著的特質。

本句描述佛陀（沙門瞿曇）具足八種殊勝音聲，展現佛語的威德與攝受力，能令眾生聞法生信、得益。

八音各有特質，涵蓋深廣、悅耳、圓滿、智慧等，體現佛陀教化眾生的無礙功德。
。
此句說明，若能成為眾人所愛、所樂、所思念之人，則有助於內心的安定。
強調人際和合、善緣聚集對
於修行者心境的穩定作用，反映出原始佛教重視和合共住、善友助道的教義。
。
本句描述沙門瞿曇（佛陀）在大眾中說法，聲音僅限於現場聽眾，強調法會的親近與平等。
佛陀以無量
方便善巧，啟發聽眾對法的渴望，令其心生歡喜，圓滿說法後即離座歸處，展現說法的次第與莊嚴。
。
本句指出佛陀（沙門瞿曇）雖有莊嚴相貌，但其功德與境界遠
超於外在形貌所能表現，強調佛德不可思議，超越世間相。
。
此句表達說話者有意親自前往沙門瞿曇（即佛陀）處，請求學
習清淨梵行，顯示對佛陀教法的嚮往與求法心。

本句為梵志梵摩對對方表示允許，隨順對方意願，未涉及深層
佛理，屬於對話語境中的禮貌或應允語。

本句描述優多羅摩納依古印度禮儀，先向師長梵志梵摩頂禮並繞行三圈以示尊敬，隨後前往佛陀處頂禮
，退坐一旁準備請法，展現弟子對師長與佛陀的恭敬與求法之心。
。
此句表達發願依止佛陀，學習佛法，受持比丘具足戒，並實踐
清淨梵行，強調出家修行的決心與依師修學的重要性。

本句描述佛陀接引優多羅摩納出家，令其學習佛法並正式受具
足戒，成為比丘，展現佛陀度化眾生、弘揚正法的慈悲與教化力量。
。
本句描述佛陀度化優多羅摩納令其出家受戒後，率領僧團於各國間遊行弘化。
展現了早期僧團不固定居所、隨緣度眾的遊行修行生活，以及僧團與地方林園（如大天㮈林）的因緣。

本句敘述佛陀（沙門瞿曇）出家修道、遊化諸國，與僧團同行
，最終來到彌薩羅，住於林中，顯示佛陀弘法足跡與僧團活動的因緣背景。
。
本句列舉佛陀的十種尊號，彰顯其德行與證悟圓滿，為世間與
出世間的究竟導師。
強調佛陀名聲遠播，具足無上智慧與慈悲，為眾生依止之所。
。
本句強調修行者於世間各種存在層次（包括天、人、魔、梵、沙門、梵志）中，能自我覺悟、親證佛法
，並於證悟後自在無礙地行持，不受外在身份或境界所限，體現佛法的普遍性與自主證得的重要。
。
本句讚歎說法者的教法從頭到尾皆圓滿無缺，不僅義理深刻、文辭優美，且內容純淨無雜，能顯現出持
戒清淨、修行高尚的德行。
強調說法者具備圓滿的教化能力與人格典範。
。
本句強調見到如來（佛陀），以恭敬心禮拜、供養、承事，能
迅速獲得善利。
此處表現出對佛陀的尊重與信心，並鼓勵同行前往親近佛陀以獲福德。
。
此句描述以恭敬心禮拜佛、法、僧等對象，並以供養表達尊重
與奉獻，是修行者表達敬意與培福的重要行持。

本句描述彌薩羅地區的婆羅門與居士，帶領親屬同伴，前往大
天㮈林，表現出對佛陀的恭敬與供養之心，體現在家與出家二眾共同尊重佛陀的情景。
。
本句描述不同身份的信眾見佛後，依各自的恭敬方式禮敬佛陀
，或頂禮、問訊、合掌、默坐，皆表現對佛的尊重與信心，體現佛教重視禮儀與內心恭敬的精神。
。
本句描述佛陀以種種善巧方便為彌薩羅的梵志與居士說法，激發他們對佛法的渴求與歡喜，待眾生心開
意悅後，佛陀安住於寂靜，展現說法與止息的次第，體現教化眾生的慈悲與智慧。

本句敘述梵志梵摩得知釋迦族的沙門瞿曇（佛陀）已捨棄世俗身份，出家修道，並與比丘僧團一同遊化
各國，現居於彌薩羅國的大天㮈林，展現佛陀弘法無礙、離俗修行的精神。
。
本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）具足無上德號，名聲遍及十方，並列舉佛的十號，彰顯佛陀圓滿智慧、德行
與教化眾生的尊貴地位。
此處強調佛陀的殊勝功德與普遍影響力，為後文教法鋪陳權威基礎。
。
本句說明聖者於世間各類眾生中，能自知自覺，親自證悟真理
，並以自在無礙的智慧行於世間，無論身份、階層皆能超越，顯示證果者的自主與解脫。
。
本句讚歎說法者所說佛法從頭到尾皆圓滿無瑕，義理深刻、文
辭優美，內容純淨無雜，並能彰顯清淨梵行，顯示說法者德行與法義兼備。
。
本句強調見到如來（佛陀）並以恭敬心禮拜、供養、承事，能
迅速獲得殊勝善利，顯示親近正覺者的重要性。
末句表達說話者對見佛的渴望與重視。
。
此句表達以恭敬之心禮拜佛、法、僧或聖者，並以種種物品或
行為作為供養，顯示修行者對三寶或聖者的尊重與奉獻，是修福積德、增長善根的重要實踐。

本句描述梵志梵摩指示車夫迅速備車，顯示其行動的急切與決斷，為後續事件鋪陳因緣。
。
此句表達說話者有意親自前往見沙門瞿曇，顯示對佛陀的尊重與求法之心。

本句描述侍者恭敬迅速地完成準備，並將狀況回報，體現佛教
僧團中上下分明、恭敬承事的修行態度。
。
本句描述梵摩以恭敬心，準備精良車輛，遠道前往大天㮈林，
意在親近世尊、禮拜與供養，體現弟子對佛的尊重與供養之德。

本句描述佛陀在眾多弟子與聽眾圍繞下弘法，展現佛陀教化眾
生的威德與莊嚴。
梵志梵摩見此盛況，心生畏懼，顯示對佛陀威儀與大眾的敬畏與不安。
。
本句描述梵摩對佛陀（沙門瞿曇）表達敬意與關懷，託摩納前
往問候佛陀的身體與生活狀況，體現弟子對師長的禮敬與關心，亦反映僧團中互相關懷的風氣。
。
本句為經中人物對佛陀（瞿曇）直接稱呼，開啟接下來的對話
或問答，屬於經典常見的對話起首語。
。
此句為弟子代師問候聖者，關心其身體與生活狀況，體現佛教
僧團中長幼有序、互相關懷的精神，並無深層法義，屬於日常問候語。
。
此句為直呼佛陀之姓氏「瞿曇」，用於稱呼釋迦牟尼佛，表現
尊敬或呼喚之意，無其他延伸義理。
。
本句表達說話者的老師梵摩有意願親自前來見沙門瞿曇（即佛
陀），顯示對佛陀的尊重與求法之心。

本句描述摩納聽從教誨，親自前往佛陀處，依禮問訊並恭敬退
坐，準備請問佛陀。
體現弟子對佛陀的尊重與修行的實踐態度。
。
本句為弟子代師問候聖者，關心其身體與生活狀況，體現佛教
僧團中尊重長者、重視身心安穩的倫理精神。
。
此句為直接稱呼佛陀的姓氏，表現出對佛陀的呼喚或請問，常
見於經典中弟子或外道對佛陀發言時的開頭。

本句為佛陀（世尊）直接開示摩納，標誌教法即將展開，顯示師徒問答的經典敘事結構。
。
本句表達願一切梵志、梵摩、天、人、阿修羅、揵沓惒、羅剎
及各類眾生皆得身心安穩快樂，體現佛教普遍慈悲，無分別地利益一切有情。
。
「摩納」為對特定弟子的稱呼，表現出尊重與親切，常見於佛
陀對弟子開示時的呼喚語，無特定教義內容，僅為引起注意。
。
本句表達對梵志梵摩的尊重與自由，允許其依自身意願前來，
體現佛陀對外道修行者的包容與開放態度。

本句描述摩納聽聞佛陀教法後，恭敬受持並依禮儀行動，顯示
弟子對佛法的尊重與實踐，並將所聞內容帶回向他人傳達，體現佛教重視聞思修與法的流通。
。
本句描述傳達訊息與等待的情境，強調尊者自主決定會面時機，體現尊重與恭敬。

本句描述梵志梵摩以恭敬之心，下車步行親自前往佛陀所在，體現對佛的尊重與求法的誠意。
。
本句描述大眾對梵志梵摩的尊重，見其到來即主動起身讓道，
體現佛教僧團對賓客或有德者的禮敬與和合精神。
。
本句說明因為具備德行、名聲與廣博知識的人，能成為眾人所
依止、信服的對象，強調德行與學識在僧團或修行團體中的重要性。

本句描述梵志梵摩向在場大眾發言，開啟對話或教說。
『諸賢
』為對眾人尊稱，顯示彼此間的禮敬與平等。
。
此句描述眾人各自回到原位，說話者表明自己有意直接前往拜
見沙門瞿曇，顯示對佛陀的尊重與渴望親近聆聽教法。
。
本句描述梵摩尊者依禮儀前往佛陀處，行問訊禮後，恭敬地退
坐一側，展現弟子對佛的尊重與修行中的威儀。

本句描述梵摩在當下狀態下，眼根與耳根（即視覺與聽覺能力
）都未受損壞，強調其感官功能的完整，為後續經文鋪陳其修行或證悟狀態作準備。
。
本句描述梵志梵摩禮佛後，觀察佛陀具足三十二相，但對其中「陰馬藏」與「廣長舌」兩相產生疑惑，
反映外道對佛身殊勝相的難以理解，亦顯示佛身相具的不可思議。
。
本句描述梵志梵摩以偈頌（詩偈）形式，當下向佛陀提出問題
，顯示對佛陀的尊敬與求法的急切心情。
偈頌在佛教經典中常用於表達重要法義或請問要義。

本句敘述說話者根據過去所聽聞的三十二大人相，觀察沙門瞿
曇（佛陀）時，發現其中有兩項相貌未能在其身上見到，反映對佛身相的疑惑或特殊性。
。
此為梵志梵摩針對佛陀三十二大人相中較為隱密、無法直接觀見的「陰馬藏相」提出詢問，以確認佛陀是否具足圓滿的身相。
。
本句探問『人中最尊』者（即佛陀）具足深奧微妙的德行，為
何不以舌相等殊勝相好來示現於人前，意在引發對佛陀功德與示現方式的思考。
。
此句表達請求聖者以神通示現，並懇求佛陀（調御者）為其解
除內心疑惑，顯示對佛德與神通的信賴及求法心。

本句描述佛陀觀察到梵志梵摩對於佛身三十二相中的兩相存有疑惑，佛陀發心欲為其解除疑惑，展現佛
陀慈悲與善巧方便，並強調三十二相作為佛陀殊勝身相的證明。
。
本句描述世尊以神通（如意足）應機示現，令梵志梵摩得以觀見平時不顯露的「陰馬藏」與「廣長舌」二相，藉此除去其疑惑，令其生起正信。
。
本句描述佛陀展現神通（如意足）後，針對梵志梵摩開示偈頌
，顯示佛陀應機說法、以神通攝受眾生，並以偈頌作為法義總結。

本句說明佛具足三十二大人相，這些相好是佛身圓滿的標誌，
象徵佛德圓滿、福慧具足，為成佛的重要徵兆。
。
本句描述調御者（即善於調伏自他的人，常指佛陀或聖者）以
其智慧與教導，斷除了聽法者心中的疑惑，使得梵志（婆羅門修行者）對佛法生起了細膩且深刻的信心。
強調
信心的生起來自疑惑的解除，體現佛教重視正信建立於正見與疑惑消除之上。
。
本句強調佛果的稀有難遇與究竟圓滿，指出成就最上正盡覺（
佛果）非凡夫易得，需無量因緣方能親聞。
『正盡覺』指究竟圓滿的覺悟，為佛陀所證之果位。
。
本句強調出離世間（解脫生死）極為不易，唯有證得最圓滿的正覺（佛果）才能徹底超脫。
佛自稱已成
正覺，為無上正法的主宰，顯示佛陀的究竟地位與教法的最高權威。

本句描述婆羅門梵摩對沙門瞿曇（佛陀）外在相好的觀察與推
論，認為具備三十二大人相者，必有兩處真理確實不虛，顯示古印度對聖者外相與內證的關聯看法。
。
本句說明在家修行者若具足福德，將能成就世間最尊貴的王者
果報——轉輪王，具備聰明智慧與統御天下的能力，象徵世間圓滿福報與威德。
。
本句說明法王依正法行事，能成就七種象徵王者圓滿德行與福
報的寶物，七寶具足，表徵王道具備統御與護持眾生的資糧。
。
本句描述具足千子、相貌莊嚴、勇猛無畏的統領者，以佛法教
化而非武力，安定天下，體現以法治國、以德服人的理想，強調佛法教化勝於武力征服。
。
本句說明出家修道的條件與果報：剃髮染衣、至誠信仰、捨離家庭、專心學道，能證得如來無著的正等
正覺，並令名聲遍及十方。
強調出家修行的殊勝與究竟成就。

本句描述佛陀觀察梵志梵摩的誠信與求法心，確認其發問出於真誠求知，非為擾亂，因此決意為其開示
深奧的阿毘曇教法。
強調求法者的動機純正，是獲得甚深法義的關鍵。
。
本句描述佛陀在知曉梵摩的請問或心意後，隨即以偈頌（詩偈
）開示，體現佛陀應機說法、隨緣教化的精神。

本句強調現世修行安樂之法，不僅能帶來當下的利益，也能饒
益未來世。
佛陀鼓勵梵志依據自己真實的意願與思考來提問，體現尊重個人發心與抉擇的重要性。
。
本句表達佛陀或尊者針對弟子所提出的各種疑問，將親自為其
解釋、消除疑惑，強調教法中師長為弟子斷除疑難、導引正見的慈悲與責任。
。
本句為請問佛陀關於『梵志』的定義，以及『三達』這一術語
的具體意義，屬於經中常見的義理提問，旨在釐清名相與修行內涵。
。
本句探問應以何種法義或方法來闡述『無著』的境界，以及何
者才是究竟圓滿的覺悟，強調對解脫與覺悟本質的追問。

本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈形式）來回應，標誌接下來
將以偈語闡述法義，常見於經文轉入偈頌段落時的過渡語。

本句強調修行者應斷除一切惡法與不善行為，選擇並安住於清淨梵行，依正道修習，這才是真正的梵志
（修行者）之本質。
此處『梵志』指具足清淨行持與正見的修行人，非僅世俗身份。
。
本句描述聖者具備通達過去的智慧，能見眾生因業受報，歷經善趣與惡趣。
當無明斷盡，即證得究竟覺
悟，成為真正的牟尼（寂靜者）。
此處強調斷除無明與證悟的關聯。
。
本句強調修行者應善知清淨心，斷除貪、瞋、癡三毒，進而成
就三明（宿命明、天眼明、漏盡明），以此作為通達解脫的根本。
此為修證次第的核心要義。
。
本句強調修行者應遠離一切不善法，安住於究竟真理（第一義），這種境界為世間所尊崇，並以此達到
無執著的心。
此處「第一義」指究竟真實義，非世俗分別，強調離惡、正見與無著的修行次第。
。
此句說明佛法能利益天界與人間，令眾生的眼根諸爭執止息，徹知一切現前所見皆已消盡，最終以此證
得圓滿的正覺。
強調正覺的圓滿來自於對現象徹底的了知與超越。

本句描述梵摩對佛陀的恭敬行動，以及大眾對佛陀教法或德行
的驚歎與讚嘆，顯示佛陀在大眾心中的崇高地位與感召力。
。
本句為感嘆語，表達對所見、所聞之事極為稀有殊勝，強調其
難得與不可思議，常用於讚歎佛法或聖者功德。
。
此句描述聖者或佛陀具備圓滿的神通（如意足）、無上的威德
、廣大的福報庇佑，以及不可思議的威神力量，彰顯其超凡聖德與加持力。
。
本句描述彌薩羅國中，婆羅門梵摩因出生門第而被視為眾人之
首，反映當時社會對出身階級的重視，為後文佛陀破除階級觀念鋪墊。
。
本句描述梵志梵摩的出身清淨、家族世代無惡行，並強調其對
沙門瞿曇（佛陀）的極度恭敬與供養侍奉，體現出對聖者的尊重與供養在修行中的重要性。
。
本句為對釋迦牟尼佛（沙門瞿曇）的讚歎，表達其行誼、智慧或所展現的教法超乎尋常，令人驚異敬仰
。
此處「甚奇」強調佛陀的殊勝與難以思議，並非僅指一般的奇特。
。
此句以感嘆語氣強調所述境界或事物的殊勝、罕見，表現出對佛法或所緣境的讚歎與敬仰。
。
此句描述聖者或佛陀具備四種殊勝功德：如意足（神通自在）
、威德（德行威嚴）、福祐（福德庇佑）、威神（神力威勢），彰顯其超凡聖德與加持力。
。
本句說明在彌薩羅國中，婆羅門梵摩因精通經書學問而被視為
眾人之首，突顯知識與學習在當地婆羅門階層中的重要地位。
。
本句描述梵志梵摩具備廣博學識與卓越記憶，能誦持大量經典，並對佛教語句的五種分類（因、緣、正
、文、戲）有深刻理解，顯示其在經義詮釋與教理掌握上的高超能力。
。
本句描述某人對沙門瞿曇（佛陀）懷有極深的敬意，並以禮拜
、供養、奉事等方式表達恭敬與信心，體現佛弟子對佛陀的尊重與供養之義。

本句表達對沙門瞿曇（佛陀）言行或德行的驚歎與讚嘆，突顯
其超凡智慧或行誼，反映聽聞者對佛陀教化的敬仰與驚異。
。
此句為感嘆語，強調所見所聞之事極為稀有殊勝，表現出對佛
法或境界的驚歎與讚歎，並非單純世俗的特別，而是指超越尋常、難得一遇的殊勝法義或境界。
。
此句描述聖者或佛陀具備非凡的神通（如意足）、威德、福祐
與威神，顯示其修行圓滿、福德智慧兼備，能利益眾生、護持正法。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明在彌薩羅國中，婆羅門梵摩因財富而被眾人推崇為首
，反映世間以財物為評價標準的現象，並未涉及出世間法義。
。
本句描述梵摩極婆羅門因其世間福德、財富與地位，仍能對沙門瞿曇（佛陀）生起極大謙卑與恭敬，展
現出對聖者的尊重與供養，體現世間富貴與出世間法的正確關係。
。
本句為對佛陀（沙門瞿曇）的讚歎，表達其言行或德行超乎尋
常，令人驚異敬仰，反映出佛陀在聽者心中的殊勝地位。
。
此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。
。
本句描述具備四種殊勝功德：如意足（神通自在）、威德（德行威嚴）、福祐（福德庇佑）、威神（神
力威勢），強調修行者或聖者所成就的圓滿功德與不可思議的力量。
。
本句說明在彌薩羅國中，婆羅門梵摩因其壽命長久而被視為眾
人之首，反映當時社會對長壽的重視與尊崇，並未涉及佛法修行層面的優劣判斷。
。
本句描述一位高齡且德高的婆羅門長老梵摩，對沙門瞿曇（佛陀）表現出極大的謙卑與尊敬，親自禮拜
、供養並侍奉，顯示佛陀德行感召各階層人士，並強調尊重與供養修行者的重要性。

本句描述世尊以他心智（即他心通）洞察大眾心念，展現佛陀
具足無礙的智慧與神通，並即時制止梵志梵摩的行為，體現佛陀對眾生心念的徹知與教化的適時。
。
「止」為制止、令其停止之意，常用於制止不當行為或令心安
住，於本句為直接命令語氣，表現出斷絕或中止某事的決斷。
。
此句為佛陀直接稱呼在場的梵志，表現出對對方的尊稱與對話
開端，未涉及深層法義，僅為稱謂用語。
。
本句強調聽法者需以歡喜、滿足之心受法，若具備此心，即可
再來聽聞佛法，佛將為其說法。
此處展現佛陀慈悲與教化的隨順，重視聽法者的內在狀態。

本句描述梵志梵摩以恭敬心頂禮佛足，退坐一側，展現弟子對佛的尊重。
佛陀隨即為其說法，啟發其對
法的渴望與信心，令其心得歡喜，體現佛陀教化眾生、令生善法樂的慈悲與智慧。
。
本句描述佛陀以無數善巧方便，循序漸進地為眾生說法，先以
能令眾生歡喜的端正法門開導，次第講述布施、持戒、升天等善法，並明確指出貪欲與生死的過患，讚歎無欲
與清淨道品的殊勝，體現佛法教化的次第與重點。
。
本句描述佛陀觀察到對方已具備學法的八種善心，能夠正確領受佛法要義，因此依諸佛所傳的正法，為
其開示四聖諦。
此處強調學法者內心的成熟與準備，是聽聞佛法、證悟真理的基礎。
。
本句描述梵志梵摩於聽法時，於座上親證四聖諦（苦、集、滅、道）。
以白素（潔白布）易染為喻，顯
示其心地純淨，對佛法真理易於領受、證悟，強調四聖諦教法的明顯與可得。
。
本句描述梵摩於座上現證四聖諦，顯示修行至此能親見佛法核心真理。
四聖諦為佛教根本教義，指出苦
的本質、苦的成因、苦的止息及通往止息之道，為解脫之要門。

本句描述梵摩親證佛法，內心清淨無疑，已斷除一切疑惑與迷惑，確立對佛法的堅定信心與無畏，並已
證得聖果，對佛陀生起最深的恭敬與感恩，表現出修行者證果後的自在與堅定。
。
此句表達發心皈依三寶（佛、法、僧），並請求佛陀允許成為
優婆塞，發願終身持守皈依，直至生命終結，顯示對三寶的堅定信心與恭敬。

本句描述梵志梵摩以合掌禮敬佛陀，表現出對佛的尊重與請法
的恭敬態度，是佛教經典中常見的禮儀場景，體現弟子對佛陀的信仰與謙卑。
。
此句表達請求尊者於翌日蒞臨，並接受供養，同時希望僧團比
丘們也能一同蒙受法益與供養。
體現佛教重視僧團共住與供養的精神。
。
本句描述佛陀因應梵志梵摩的請求，選擇以默然的方式表示同
意或接受，體現佛陀以無言示教、隨順眾生根機的教化方式。

本句描述梵志梵摩在世尊默許後，依佛教禮儀頂禮佛足、繞佛
三匝，表達恭敬與受教之意，隨後返回家中，顯示弟子對佛陀的尊重與信受。
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本句描述夜間為佛陀及僧團準備豐盛飲食，並於清晨鋪設床榻
，恭敬迎請佛陀用餐，展現供養的誠敬與周到。
。
本句描述飯食已備妥，但是否進食、何時進食，唯有具足聖智
者能如理知曉，強調聖者依正知正念行事，不受外在條件左右。

本句描述佛陀清晨率領比丘，依次第前往梵志梵摩家，展現僧
團威儀與教化次第，並於眾前安座，體現佛陀領眾與教化的莊嚴儀軌。
。
本段描述梵志梵摩以恭敬心供養世尊及比丘僧，親自準備飲食
、奉上佳餚，並於供養後收拾器具、淨身，展現供養者的禮儀與恭敬。
最後設座請佛受呪願，體現供養與祈福
的完整儀軌，強調供養的清淨與圓滿。

本句描述梵摩婆羅門安坐後，佛陀（世尊）為其宣說祝願語，
顯示佛陀對來訪者的慈悲與善意，並以呪願作為教化或祝福的開端。

本偈以世間諸事物的最上者作比，顯示佛陀超越一切，為眾生中最尊最勝。
藉由咒火、音聲、國王、大
海、月亮、太陽等譬喻，說明佛陀在所有存在中無與倫比，強調佛陀的無上地位與功德。

本句描述佛陀為梵志梵摩說完咒願後，依次離座、暫住彌薩羅國、整理衣缽，然後遊行至舍衛國，最終
安住於勝林給孤獨園，展現佛陀遊化各地、隨緣度眾的行儀與威儀。
。
本句敘述比丘們在舍衛城乞食時，得知彌薩羅梵志梵摩以偈語
請問佛陀，並於問法後命終，顯示問法與命終的因緣相續，亦反映佛教重視臨終問法、求法的意義。
。
本句描述比丘們依佛制日常威儀，於聽法、用餐後，整理衣鉢
、淨手足，披上尼師檀，恭敬前往佛所頂禮並請示，展現僧團對佛陀的尊重與修行規範。
。
本句描述比丘們清晨依律著衣持缽，入舍衛城乞食時，親聞彌
薩羅梵志梵摩以偈問佛，並於問法後即命終，顯示出家人日常威儀與在家梵志求法、命終的因緣。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
此句詢問眾生死後的去處、再生之地及未來命運，反映對輪迴
流轉與後世果報的關切，屬於原始佛教對生死因果的探問。

本句為佛陀對弟子的直接開示起首，標誌著法義的正式展開。

『比丘』為佛陀教團中的出家修行者，代表聽法對象。
。
本句說明梵志梵摩因為獲得佛法的大利益，最終通達佛法義理
，因而不再對佛陀產生困擾或疑難，顯示佛法能令眾生得大利益並止息煩惱。
。
此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示接下來將有教誨或開示，提醒聽者專注聆聽。
。
本句說明梵志梵摩已斷除五下分結，往生色界天後證得究竟涅
槃，成就不退轉的聖果，不再輪迴於欲界人間。
此處強調修行斷結、證果與不還的解脫境界。
。
本句描述佛陀在特定時刻為弟子梵摩授記，預示其將證得阿那
含果，顯示佛陀對弟子修行成就的肯定與鼓勵。

本句為經文結語，表明上述所說皆為佛陀親自開示，具有權威
性與結束語的作用，常見於佛教經典末尾。
。
本句描述梵志梵摩及眾比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並決
意依照佛陀的教導去實踐，體現佛法重視聞思修並重、依法奉行的精神。

本句為經卷結尾的標記，表示《梵摩經》第十卷已經圓滿結束，無特定佛理內容。