大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文的「通序」之一，交代說法地點。
舍衛國為中印度大國，祇樹給孤獨園則是佛陀在北方最重要的弘法據點。
。
此處描寫佛陀成道後遊化之背景，交代特定地理位置與當地從事航運業的人群，作為後續因緣故事的開端。
。
此句展現如來隨機施教的慈悲，透過「欲渡於水」的日常行為作為契機，主動前往外道或未聞法者（船師）所在地進行度化，符合《百緣經》中如來主動示現、廣結法緣的敘事框架。
。
此段描述眾生見佛時發起的淨信心。
透過「乘船渡水」的急切與「禮足白言」的恭敬，展現其對佛陀教法的渴求與皈依之心。
。
此為故事中邀請者的禮貌措辭，『屈意』展現對受邀者的恭敬與渴仰，請求其移駕接受供養。
。
在佛典敘事中，「然可」常指佛陀以默然、微笑或言語對眾生的請求表示應允。
。
此段描述信眾以「外壇場」的清淨與嚴飾來表達對佛寶、僧寶的至誠恭敬。
透過具體的灑掃、供養行為，消除自心的垢染並培植廣大的福德資糧。
。
此段描述佛陀應供的威儀與行徑。
展現佛陀帶領僧團隨緣教化，並依循當時社會的禮儀（如敷座）接受供養。
。
此處展現施主供僧時的虔誠與圓滿。
不僅親自操辦飲食以示至誠（手自斟酌），且在完成財施（飲食供養）後，隨即發心求受法施（聽聞佛法），體現福慧雙修的實踐順序。
。
此段描述佛陀「隨機說法」的教化效果。
四諦法（苦集滅道）是化導眾生的基礎，大眾因根機深淺不同，分別獲得小乘聲聞三果或大乘菩提心的證悟與發心。
。
本句描述比丘們目睹佛陀受供與顯聖後生起希有心，以此發起「百緣經」中典型的因緣問法。
強調「宿殖」概念，即現在的福報皆源於過去世的積累。
。
此處描述因緣福報感應，使受供者在行進中獲得不假人力、隨念而生的自然供養與渡水便利，展現佛法中「福德自至」的果報特相。

此為佛經典型的開示發起語，強調聞法者應具備正念與專注，以如實領受教法。
。
佛陀應機說法，承接上文佛陀微笑後欲揭示因緣，以此語開啟後續對善惡業果的細緻剖析。
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此句說明《撰集百緣經》中特定緣起故事的背景，描述佛陀出世、遊行教化，體現佛陀隨緣度眾的慈悲本願。
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此段描述佛陀與大阿羅漢僧團遊化時，路遇商客的情境。
商客見佛及大僧團而生信敬心，體現了佛陀威德感召眾生，並隨即發起供養與助緣之意，為後續因緣之開端。
。
此處「然可」表示佛陀以威德與智慧印證、許可眾生的請求或言論，符合佛陀慈悲應機的導師角色。
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此句描述施主完成財物供養後，緊接著向佛陀進行請法或發願的儀軌過程，展現「先施後請」的恭敬心。
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此句描述佛陀考量僧團行路安全，預警先行過渡可能遭遇的盜賊風險，體現對僧眾資具安全與修行環境的守護。
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此段描述佛陀顯神通後隨機說法，令商人種子善根萌發，發心求取無上菩提，並特別針對商主進行授記，確認其未來成佛的因緣。
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此為佛陀揭示「本生談」的結語，說明過去世中行慈悲與救度行為的主角，即是佛陀在菩薩位時的轉生，藉此建立因果連結。
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此句為「結會古今」，將過去生中共同行商、聽法植福的因緣，與現世隨佛出家並證得極果的果報相連結，展現因果不虛之理。
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說明供佛之宿世善業力極其廣大，不僅能感得長時不墮惡道的世間福報，更是成就佛果、感得眾生護持供養的究竟因緣。

此為經典結尾常見的信受流通分。
描述聽法大眾（比丘）在聽聞佛陀宣說因緣果報的道理後，生起清淨信心與喜悅，並表達願將法義落實於修行的願心。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時間與地點。
王舍城為摩揭陀國首都，迦蘭陀竹林則是佛教史上第一座精舍，由迦蘭陀長者奉獻。
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描述佛陀遊化人間的動向，展現僧團規模宏大且具備威儀，旨在引出後續於拘毘羅國發生的教化事緣。
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此段描述佛陀觀察眾生根機成熟，具備世間賢善美德，故隨機應現，化作殊勝講堂作為說法道場，展現佛陀以神通力與方便法門導化眾生的悲智。
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描述天帝釋（釋提桓因）具足神通與敬信，能感應佛心並動員八部眾共同營建精舍，展現天界守護正法、廣修供養的功德德行。
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此句描述佛陀以其福慧具足之「大功德利」，產生不可思議之感應。
百姓所見之「怪未曾有」，體現了佛陀威德能令眾生生起希有心與清信。
天人供養則具體化了如來德行的感召力，是法界中善業相應的表現。
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此句描述佛典中標準的請法禮儀：先表最崇高敬意的「頂禮足」，再以「却住一面」表示不擾亂秩序、隨時聽候教誨的恭敬態度。
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此段描述佛陀轉法輪的成效。
四諦是佛法核心，依此修持可斷除見思惑，由小乘聲聞果位（初果至三果）乃至趣向大乘發心。
這體現了《撰集百緣經》中，佛陀隨機說法使不同根器的眾生各獲其益的特點。
。
本句體現「因果報應」之理，透過比丘的發問，引出佛陀過去生修好因、今世感得善果的因緣，為《撰集百緣經》的核心敘事架構。

此為佛經開示的標準啟請語。
世尊於法會即將說法前，先行誡諭聽眾應收攝心神，以恭敬、審慎的態度受持教法。
。
此為佛陀或說法者回應求法者，承諾將深奧的教法條分縷析，使其易於領悟。
。
此段經文為佛陀敘述宿世因緣之開端（序分），交代時間、地點、教化者（佛與僧團）以及受化者（觀頂王），展現《撰集百緣經》典型的緣起敘事風格。
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此段描述信眾以最誠摯的「五體投地」禮法接引佛陀，並發心進行長期的「四事供養」。
佛陀的「然可」通常指默然許之，展現慈悲受供以廣利眾生的法義。
。
此處描述長者對佛陀及其弟子的至誠供養，展現了布施度中的悉心奉事與資具供養，為佛典中常見的四事供養（飲食、衣服、臥具、醫藥）之具體實踐。
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本段描述國王因聞法歡喜而發心，佛陀隨即為其授記未來佛號與功德。
展現出《撰集百緣經》中重視因緣、發心與受記證果的敘事框架。
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此段經文體現了《撰集百緣經》核心的「因緣果報」思想。
說明佛陀與眾弟子過去生中共同造作供佛勝因，故能在漫長的生死流轉中避開惡趣（三惡道），共享人天福報，並最終達成解脫與成佛的究極果位。
強調了「供養」對於累積修行資糧的重要性。

此為佛經結語常見的信受流通分。
展現聞法者對佛陀教誡的淨信與實踐決心，是本經各篇因緣故事後共通的結語格式。

此為經典「六成就」之處成就，交代說法地點。
本經屬撰集百緣經，敘述佛陀在此園林中對弟子或大眾宣說因緣果報的故事。
。
此段描述百緣經中典型的因緣起點，透過商人在險難（曠野迷路）中的困境，引發後續求助於佛法或善知識的契機。
在《撰集百緣經》語境下，這類敘述多用於帶出往昔因緣或現世救度。
。
此句描述眾生在遭遇極端苦難時，慣於向外求助於鬼神，而非依止正信或體悟因緣，最終往往徒勞無功，以此對比後續遇佛得度的因緣。
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此句彰顯佛陀「不共大悲」之德行。
佛陀透過定力與慧眼，於一日之中分為六個時段恆常巡視世間，主動尋找與佛有緣且正處苦難的眾生予以度化，體現了百緣經中佛陀應機教化、慈悲度生的核心旨趣。
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此句展現眾生在急難中，透過共同至誠皈依佛陀（稱名）來尋求救拔的願力，體現了《撰集百緣經》中感應道交與因緣救度的思想。
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此段描述眾生在極度苦厄中，因聞佛號生起淨信，發起求救之心。
透過稱念『南無佛陀』與佛感應，為隨後佛陀顯聖救拔的因緣。
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此段描述如來感應眾生求救之音，展現慈悲救苦的神通力，並引導眾生回國後發心供養布施，結下佛緣。
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此段描述佛教傳統中迎請佛陀供養的最高禮儀。
透過環境的莊嚴（幢幡、香水、散華）與飲食的備辦，展現施主極度的恭敬心。
末句「知時」為請佛受供的專用語，體現佛陀依時而食的戒律生活。
。
描述佛陀及其弟子受請赴宴的威儀與遊行。
依《撰集百緣經》語境，此舉體現佛陀慈悲應供，令眾生植福，亦為後續說法宣教之契機。
。
描述佛陀因材施教，使眾生依據各自根基獲得不同層次的證果或發心，展現佛法化導之功德。
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此句為百緣經典型的『緣起問法』。
比丘見佛展現威德或異象，引發對佛陀過去生修持福德因緣的啟問，為隨後佛陀宣說因緣（百緣）的故事開端。
。
描述因供養如來而產生的殊勝功德，使行施者不僅獲得世福，更進一步成就出世間的解脫果位，體現《撰集百緣經》中「因緣果報」的核心教示。

此為佛陀開示百緣經故事前的勸誡語，強調聞法時應具備恭敬心與專注力。
世尊對眾宣說因緣果報前，以此語引起大眾注意。
。
此為佛陀或說法者回應請求，承諾以條理分明的方式剖析法義，令聽者易於領悟。
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此句說明過去因緣的開端，記述栴檀香佛及其僧團遊化至法護王國的情境，為典型的敘事緣起。
。
此段描述國王在災荒之際，仍發起殊勝資生供養之心，體現了對佛寶的極大尊崇與布施功德。
四事供養是僧團維持生命基本需求所需，亦是信眾植福之良田。
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此指佛陀對眾生請法或請求的回應，展現佛陀隨順因緣、印可如法請求的慈悲。
。
此段描述福報的迴向與慈悲願力的實踐。
藉由供養佛僧的清淨功德，轉化為祈求世間風調雨順、救度眾生饑饉的大願，體現了布施功德與發願之間的因果關聯。
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此處展現菩薩至誠發願與感應道交之理，說明行者清淨願力能動搖天地，使枯涸轉為豐足，成就利他之功德。
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此段描述阿育王（或經典中之國王）感念佛恩，透過分配聖物並下令全國造塔，來推廣佛法信仰與功德積累。
在《撰集百緣經》的語境中，強調透過供養佛陀遺物（如浴水）來獲得廣大的福報因緣。
。
此段描述成佛之因緣與授記。
國王因發菩提心（因），得蒙當時之佛（栴檀佛）預言其未來成佛之名號與功德（果）。
符合本經百種緣起事蹟之本生敘事框架。
。
本段揭示因果不虛之理。
佛陀以過去生「法護王」供佛的公案，說明現世成佛與僧團成就皆源於往昔共同修持的供養功德。
強調種下清淨善因，能感得不墮惡趣、常受人天勝樂，乃至最終圓滿菩提、受人天供養之果報。

此為經典結尾常見的通式，展現信、解、行、證中的「信受」與「實踐」。
比丘們聽完因緣果報的道理後，生起清淨心並願意落實於修行中。

此為經典發起序的通序之一，交代佛陀說法的時、地、依止處。
迦蘭陀竹林為中印度著名的佛教道場。
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此段描述《撰集百緣經》中民眾遭遇災厄時，尚未聞正法，故依世俗迷信轉向祭祀外道神祇（塞天）以求庇護的因緣背景。
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此句描述外道或世俗信眾雖行禮拜之儀軌，但若無正確因緣或對治法，病苦仍無法消除，引出後續佛法因緣之教化。
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本段描述在遭遇疫病災難時，信眾發起共修，透過稱念佛號的信心感應，尋求佛陀慈悲願力的救護。
在《撰集百緣經》的語境中，這展現了佛陀作為大醫王、能救濟眾生現世苦難的悲心。
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此段描述眾人產生信心後，至誠稱名並求佛救拔。
在《撰集百緣經》中，這體現了「稱名感通」的功德，佛陀隨即感應眾生至誠心而施予救護，展現如來救度眾生的悲願。
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此句彰顯佛陀「無緣大慈，同體大悲」之德。
透過「六時觀機」，展現佛陀主動救度、不捨一人的精神，其救拔路徑為先「化度」令其「修善」，最終達成「永拔諸苦」的解脫目標。
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描述眾生遭遇災厄時，藉由集體專注的信仰力量（一心稱名）感發佛德，尋求消除現世苦難的救濟過程。
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本段描述佛陀以慈悲力與教化力消除世間災厄。
如來透過引導眾生「修善」來改變共業環境，使疫厲之氣消散，彰顯了佛教感化世人以求災難平息的實踐觀點。
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此段描述聚落眾生感念佛陀化導之德，因色身與慧命得救，進而發心供養，展現了「因感德而生信」的化導次第。
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此段描述眾生生起信心後，依循佛教儀軌向佛求法的過程。
透過『禮足』與『長跪』表現內心的極度恭敬與渴仰，是祈請佛陀宣說法要或應供的標準啟請行儀。
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此為請佛應供之辭。
在《撰集百緣經》語境中，眾生見佛生歡喜心，進而設齋供養，祈請如來慈悲納受。
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「然可」指佛陀以沈默或言語表示贊同、應允。
在《撰集百緣經》中，常用於佛陀接受供養或認可弟子、施主的請求。
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此段描述居士供養佛陀前的「前行準備」，體現出對三寶的恭敬心。
修路與莊嚴環境象徵內心的清淨，備辦餚饍則是對福田的具體施捨。
末句「知時」展現佛門禮儀中，由施主祈請、佛陀依律儀受食的規律性。
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描述佛陀具足威儀，依律儀行持入村乞食或應供，體現佛法不離世間、導化眾生的日常實踐。
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此段描述佛陀因應眾生求法之心而隨機說法，使聽眾依根基各得利益，涵蓋了從聲聞小乘果位到大乘發心的成就。
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此句描述佛弟子目睹神異或因緣事件後，生起啟請之心，向佛陀尋求教法或解釋事緣，展現了《撰集百緣經》中常見的「見事啟問」敘事結構。
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此為百緣經中常見的啟問式句型，用以引出佛陀敘述該人物過去世的因緣造作，體現「因果不失」的法義核心。
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此處描述因緣成熟，透過佛法感化大眾生起信心、修持供養，進而感得息災除難的果報，體現了福德與因緣對轉化世間苦難的作用。

此為佛陀開示前的警策之詞，要求聽法者放下雜念，誠敬受持。
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此為佛陀回應請法者的標準用語。
佛陀依據眾生的根器，將深奧的法理拆解、剖析，使其易於理解。
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此段描述過去佛日月光受請化度的緣起。
梵摩王見人民深受疾疫之苦，展現慈悲心，藉由設齋供養的功德，祈請佛陀以神通或法力拔除眾生病苦。
這體現了佛法中「供僧植福」與「祈請加持」的感應原理。
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此段描述世尊以威德加持之法衣作為供養對象，藉由大眾的誠心供養與佛陀的慈悲力，消除地方上的瘟疫與災厄，展現佛法救度眾生苦難的感應。
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本段描述眾生因聞法歡喜而發起求取正覺之心，佛陀感應其機緣成熟，預先授與成就佛果的記別。
這體現了本經透過因緣故事引導大乘菩提心的主旨。
。
本段展現《撰集百緣經》的核心法義：因果不虛與供佛功德。
透過「因緣（本生）」說明往昔的布施供養是成就後世解脫與成佛的直接資糧。
強調善因不僅能免除三惡道苦，更是最終證得佛果、感得人天供養的重要依據。

此為經典流通分的結語，顯示聽法者心生淨信，不僅內心喜悅，且願將佛法落實於日常修持中。

此為經典敘事開端的「住處成就」，交代佛陀說法的具體地點。
迦蘭陀竹林是佛教史上第一座僧伽藍（精舍）。
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此段描述提婆達多因五欲及名利心生起惡念，誘使阿闍世王斷絕佛陀的物質供養，屬於《撰集百緣經》中常見的惡友誤導與造作五逆重罪的前奏，展現出其遮障正法、擾亂僧團的惡行。
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此段描述眾生對佛法渴求之誠，因供養受阻而生起強烈憂悲。
在《撰集百緣經》的因緣法架構中，內心的至誠哀慟能產生極大的感應力，足以撼動諸天，預示後續神異的轉機。
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此處描述天主觀察外境異變（宮殿動搖）而生起尋伺，探究其背後的業力或神力因緣。
在《撰集百緣經》中，此類異象通常預示著佛陀的神力顯現或重大因緣的開啟。
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此處展現佛經中「依報隨正報轉」與「天人感應」的觀念。
國王行非法（違背佛法與仁政），導致民怨沸騰，此共業之力足以動搖天宮，以此警示為政者當依正法治國。
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描述發心者即時採取行動，以誠敬之心發願並親自實踐財物或飲食的布施供養。
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此段描述信眾發起廣大供養心的行持。
透過禮拜與長跪展示至誠，並以『盡其形壽』表達長時、不間斷的護持願力，體現了對佛法僧三寶的深厚信心。
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佛陀根據因緣與法度，對特定的請求或觀點不表示同意。
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此為給孤獨長者展現對佛與僧團的至誠供養心。
在百緣經的敘事框架下，這類請佛受供的對話旨在彰顯施主的信根與布施功德，並作為引發後續緣由（因緣）的轉折點。
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此處指佛陀具足遍知與威德，針對非時或不合教法之請求，即便多次祈請，佛陀仍依律、依時不予准許。
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此句反映出信眾對佛陀及其僧團供養的渴求，在遭到最初請求的拒絕後，隨即採取「減期請求」的方式，希望能爭取到更短時間的供養機會。
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此處指佛陀具備預知因緣的智慧，判定時機或條件尚未成熟，故對請求持否定態度，體現了佛陀教化眾生時對「因緣」的嚴謹抉擇。
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此處反映信眾根據自身能力與佛陀商榷受戒期限，體現了律部背景下布薩受齋的彈性與隨緣教化。
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描述佛陀在聽取請求或見到因緣成熟時，以默然或言教表示同意與認可。
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此段描述神力化現供養的勝境。
藉由神通力將人間竹林轉化為天界宮殿規格，顯現供養者至誠恭敬與功德力所感召的殊勝果報。
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此段描述佛陀入王舍城接受供養時，感召天界莊嚴與天人現身供養的盛況。
透過阿闍世王的視角，展現佛陀與僧團的福德力能感得天人親自侍奉。
。
此段描述阿闍世王因目睹提婆達多惡行所引發的後果而心生醒悟。
在《撰集百緣經》的語境中，展現了阿闍世王從受提婆達多誤導，轉向悔悟、看清對方惡友本質的轉折點。
。
此句反映當事人對惡友教唆加害佛陀的質疑。
在《撰集百緣經》語境下，強調佛陀作為無上福田，對其加害乃屬極重之惡業，突顯了「非理加害」與「正法修行」的對立。
。
描述眾生聽聞教法或自述心聲後，內心轉化，對佛寶產生堅定不移的清淨信受心與誠摯禮敬。
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此處反映出《撰集百緣經》中，佛陀示現神變或威德後，足以感化王臣並破除原有門第或人為禁制的教化過程。
強調「隨意供養」代表佛法平等，不分貴賤皆能種下解脫善因。
。
此段描述國王在見證佛陀威德或受教化後，解除原本的禁令或轉而支持佛事，顯示王權對佛法供養的推動與認可，體現《撰集百緣經》中常見的「見佛生歡喜、發心供養」之因緣主題。
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描述眾生聞法後的獲益情況，涵蓋了從聲聞小乘果位（預流果至不還果）到大乘發心的不同層次，體現佛陀隨機說法、令眾生各得其利的功德。
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此句展示因果報應的必然性。
比丘透過目睹現前的殊勝供養（果），進而請問佛陀過去生所修的善業（因），體現《撰集百緣經》以因緣果報為核心的教化宗旨。
。
此為佛陀說法前的警策語。
世尊在正式宣說因緣果報之前，特別叮囑弟子攝心屏慮，以確保教法能如實受持。
。
此為佛陀或說法者應機示教的開場，表示將針對特定的法義進行條理分明的剖析（分別），使聽眾能透徹理解。
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此段為經典開端之緣起，交代故事發生的時空背景與佛陀名號。
佛陀帶領僧團遊行教化，展現了佛法傳播與僧事威儀，旨在引出後續之因緣果報情節。
。
此段描述國王以最高禮節迎接佛陀，並發心進行長期的「四事供養」，展現出對佛法僧三寶的極度尊崇與布施心。
。
佛陀對於眾生合理的請法或供養，通常以默然或言詞表達「然可」，象徵慈悲接引與傳法契機。
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描述佛陀接受信眾供養後的慣例，即以「法施」回饋「財施」，引導聞法者心生歡喜並趣向正法。
。
此段描述「授記」之因緣。
因國王發起追求佛果之大願（菩提心），佛陀預言其未來成佛之名號（釋迦牟尼）與度眾功德。
在《撰集百緣經》的框架下，這體現了布施、發願與最終圓滿佛果的因果關聯。
。
此段經文體現《撰集百緣經》的核心法義：因緣果報。
強調過去生中清淨供養佛陀的「因」，能感得長久不墮惡道、常處人天受樂的「果」，乃至最終圓滿佛道。
透過往昔因緣解釋當下法會中比丘與佛陀的關係，以及佛陀受人天供養的必然性。

此為經典流通分的結語，顯示受教者對佛陀教法的印證與歸依，強調聞、思、修中「修」的重要性。

本句交代法會發生的地點。
迦蘭陀竹林是佛教史上第一座僧伽藍（精舍），由迦蘭陀長者奉獻土地，頻婆娑羅王興建。
。
本段描述惡知識對眾生的負面影響。
梨車輔相因具足「邪見」與「倒見」，否定因果律，進而引導阿闍世王犯下五逆重罪之一的弒父罪，體現了心念不正如何導致毀滅性的惡行。
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此段描述國王在受到誤導或為了維護原有宗教秩序下，試圖以政治力量阻止人民歸依佛陀，反映出當時不同信仰間的競爭與衝突。
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描述眾婆羅門受教化或聽聞實情後，斷除原有的行動意圖，體現了言語引導對大眾行為的轉變作用。
。
此段描述外道信徒在私下聚會中，引用其自身經典《韋陀經》來印證佛陀（瞿曇沙門）的神聖地位，反映出當時社會背景下，即使是其他信仰者，在內心深處或其經文預言中亦對佛陀的威德表示尊崇。
。
此句描述信眾感念佛陀恩德，期盼透過「稱名」的誠意感召佛陀現身，並表達出至死不渝的依止心與奉事願力，體現了《百緣經》中常見的因緣感應與虔敬信心。
。
此句描述信眾表達誠心皈依，並正式祈請佛陀應供。
在《撰集百緣經》的語境中，展現了眾生透過稱名與禮請，建立與佛感應的緣分。
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展現如來「不捨眾生」的本願，強調佛陀具備觀察眾生根機與因緣的智慧，並能把握時機主動化導。
。
此段描述佛陀以「隨類應化」的方便法門，觀察眾生機緣（善根成熟）而顯現相應的身相（帝釋天），以契合婆羅門的信仰背景進而引導其入法。
展現了佛陀化導眾生的慈悲與智慧。
。
此處描述帝釋天對佛陀教法或緣起勝行生起隨喜之心，以此印證法義之希有難得。
。
本段記述佛陀示現神力（還服本形）與說法並行的化導過程。
強調先調伏其心，再授以「四諦法」，使其從理悟轉為證果（獲須陀洹果）。
這是《撰集百緣經》典型的「見佛聞法證果」敘事模式。
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此句為因緣經常用的發問起手式。
比丘觀察到如來受供後的殊勝果報（見是事），進而啟請佛陀宣說過去生中所修的因行（宿殖何福），以此導出後續的本生故事。
。
此句描述佛陀或大德威德感化力之深，使原本信奉外道的婆羅門轉而行持大布施，建立供僧功德。

此為佛陀宣說本生或因緣故事前的警示語，要求聽眾攝心專注，以進入法義教化。
。
佛陀應機說法之開場，表示將針對對象的疑惑或請法，有條理地剖析教法義理。
。
此句說明因緣故事的背景。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，佛陀常藉由過去世的因緣來解釋現世果報的由來。
此處描述妙音佛與僧團應王之請或主動前往教化，為後續供養或聞法因緣展開序幕。
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此處展現國王對佛陀的極高敬意，透過『四事供養』來修持布施波羅蜜，並為國家植福。
三個月通常為一季或結夏安居之期。
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「然可」指佛陀以默然、點頭或言語表示同意對方的請求。
在《撰集百緣經》的敘事結構中，這通常是佛陀接受信眾供養或請求說法的前置動作。
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此段描述如來或大菩薩展現神變力，透過受供後的威儀顯現廣大神通，以光照徹六道（上至天界、下至地獄）象徵佛法度化眾生之普徧與深遠。
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本段記述寶殿王因見佛神變而啟發覺性，體現了《撰集百緣經》中常見的「見佛聞法、發心授記」因緣。
授記是佛陀預言修行者未來成佛的證言，強調了往昔願力與未來果德的必然聯繫。
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本段展現《撰集百緣經》的核心法義：種下供佛之「因」，必得遠離三塗、常受人天快樂乃至成就佛道之「果」。
強調布施供養的功德能貫穿多生累劫，不僅是世間福報的來源，更是最終解脫成佛的助緣。

此為經典結尾常見的信受儀式，表達聽眾在領受佛陀教化（百緣故事及因果教說）後，內心產生極大喜悅並確立實踐佛法的決心。

此為經典「六成就」中之處成就，交代說法地點。
本經屬《撰集百緣經》，記錄佛陀在此受供或見緣而說往昔因緣。
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此句描述乾闥婆以其特有的藝術才華「音聲」作為佛事供養。
在《撰集百緣經》的語境中，展現了眾生依各自勝長之能（如音聲、歌舞）發心供養如來，並因其至誠而得名聞遠播之果報。
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此段描述乾闥婆王因身懷勝過常人的世俗才藝（琴藝歌舞）而生起慢心。
在《撰集百緣經》的語境中，這通常是佛陀展現神力或智慧進行降伏與度化的前導背景。
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此段描述乾闥婆（天界樂神）高超的音聲造詣。
在《撰集百緣經》語境下，常以世間極致的技藝引出後續遇佛修行或聞法之緣起。
七種音聲與二十一解對應古印度音樂的音階與調式規範。
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此段描述眾生因感官欲樂而生起放逸之心，反映出世間音聲之利能動人心志，使其失卻正念、流轉隨逐的狀態。
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此段描述乾闥婆王善愛前來晉見國王的過程。
乾闥婆為佛教天龍八部之一，屬於香神或樂神，常以音樂侍奉諸天，此處展現其於世間王室間的交際禮儀。
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此段描述欲與國王身邊樂神比試琴藝的緣起。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，常透過技術比試或殊勝能力的展現，引導出後續因緣果報的開示。
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此為請法或祈請之開場語，表達對王者的尊重並吸引其注意力，以便接續陳述因緣或請求。
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此處為佛陀或長者應允他人請求的語境，表現出隨順因緣、慈悲聽許的態度。
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此句描述波斯匿王在聽聞報訊後，立即展現出接見的急切意願，反映出王對此因緣的重視。
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描述百緣經中人物相遇的情節，展現因緣和合下的悅豫之情，為後續求法或布施的因緣做鋪墊。
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此句描述善愛向國王打聽乾闥婆的下落，為情節轉折之鋪陳，展現出眾生對妙音與技藝的渴求。
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此處描述悉達多太子（或經中人物）展現世間技藝，以順應世俗禮法並彰顯其殊勝才德，屬菩薩示現「工巧明」之範疇。
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此段描述國王面對挑戰時展現的勇氣與果決。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，這類情節常用於引出後續的因緣轉折或展現主角的德行。
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此處展現國王聽聞請求後，生起隨喜心或順應因緣，表達贊同與准許之意。
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此段展現佛陀具足「神足通」與「他心通」，能隨機應變以方便法門化現身相，藉由音樂與莊嚴儀隊攝受喜好文藝的眾生，使其心生歡喜而入佛法。
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此段描述波斯匿王在善愛琴師展現技藝前，要求其與宮廷樂人競技，以印證其藝術造詣。
在《撰集百緣經》中，此類技藝競賽往往是引出後續因緣果報或佛法教化的開端。
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此段描述善愛王以精湛琴藝攝受眾生的情景。
在《撰集百緣經》的語境中，音樂常用作引發眾生情感共鳴的手段，但也同時指出世俗感官享樂（如歡娛、昏迷放逸）容易使人失去自制力，以此對比後續佛法梵音的正向攝受。
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此段描述如來以神通力展現音聲佛事。
藉由般遮尸棄的樂器演出妙音，象徵佛法能因應眾生根器化現無量法音，令聞法者心生淨信與大歡喜。
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此段描述善愛王因聞佛所化現之妙音而心生折服，體悟法音之殊勝遠超世俗琴音，遂捨棄慢心，以最恭敬之禮求法。
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描述國王因見佛神變與教化，斷除執著自我的傲慢心（我慢），達成初步的心靈平靜。
此處『還服本形』象徵其從原本被威德震攝的神態或異狀回復常態，亦代表歸順佛法。
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此句描述眾生見佛威德或神變後，身心感受強烈震撼（驚毛竪），進而轉化為清淨信心的過程。
跪拜合掌與請求入道，展現了由外在恭敬轉入內在修持的渴求。
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這是佛典中著名的「善來得戒」，佛陀對具足善根的受教者以此語召喚，令其當下成就比丘身分，免去繁瑣的具足戒儀式。
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此段描述「善來出家」之聖果，展現因緣具足者在佛前示現出家相後，憑藉宿世福德與現世精進，速疾斷盡煩惱、證得解脫果位。
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此段描述波斯匿王見證善愛王因佛法而轉化心性、證得果位後的隨喜與禮請。
展現了佛法感化剛強眾生的威德，以及信眾對三寶的護持與恭敬。
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「然可」指佛陀透過默然、點頭或言語表達認同與許可。
在《撰集百緣經》中，常用於佛陀接受供養或認可弟子的請求。
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此段描述轉輪王或長者在迎請佛陀前，發動眾人進行具備「身、語、意」虔誠的環境整備。
透過掃除外在的污穢（瓦石不淨）與莊嚴環境（幢幡、名華），體現對三寶的最高禮敬與福德積累之行。
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此段經文為《撰集百緣經》中比丘見佛受音樂供養而發起的「請法」。
在《百緣經》的結構中，此為引出「過去世因緣」的關鍵轉折，強調福德報應不失，如來之勝報必有其過去世之善因。
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此為說法之開端，佛陀慈悲囑咐眾生應專注受持隨後所說之教法。
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佛陀應允求法者，將針對深奧的法義進行條理分明的演說，使聽者易於領悟。
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此段敘述佛陀於過去世之因緣。
佛陀帶領僧團遊化各國，展現禪定神通（火光三昧）以攝受眾生，體現了《撰集百緣經》中常見的「現神通以啟信心」之敘事架構。
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此段描述國王出巡遊樂的情景，展現世間王權與感官娛樂的盛況，為後續遇佛或發生轉折的因緣作背景鋪墊。
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此段描述信眾見佛威德生起淨信，並以「身、口、意」三業至誠供養。
展現出佛陀在世時，其相好莊嚴具備攝受眾生的強大感化力，以及施主請佛受供的正式儀軌。
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在《撰集百緣經》的敘事框架中，佛陀透過默然或言語表示「然可」，象徵對請法者或施主行為的許諾與認同，也是後續緣起發展（如受供、說法）的開端。
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此段描述布施供養後的說法與授記。
佛陀依循「施、戒、生天」的化導次第，在國王行布施供養後為其說法，令其發大乘菩提心，並給予成佛的成滿預言（授記）。
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此段經文體現《撰集百緣經》的核心思想：強調往昔供佛的願力與善業，是感得後世不墮惡道、受勝妙樂，乃至最終成就佛道的決定性因緣。

此為佛經結尾常見的流通分結語，顯示聞法者生起清淨信心，並將法義落實於日常修持中。

此為佛經典型的「通序」或「證信序」之一，交代說法時間、地點與主講者。
舍衛國為中印度大國，祇樹給孤獨園則是佛陀在當地長年駐錫的道場。
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此段描述造作惡業的果報現前。
因不善業（十惡業中的殺、盜、婬）被世間法律制裁，體現了百緣經中『因緣果報』的警示，說明罪業招感受苦的必然性。
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此段描述罪人面臨死亡恐懼時，因緣際會遇佛，產生至誠懺悔與歸依之心。
在《撰集百緣經》的因緣框架中，展現佛陀慈悲度化眾生脫離生死苦難與惡業流轉的威神力。
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此處描述悉達多太子（或經中主角）展現出強烈的出離心，視世俗權位如草芥，唯求覺悟解脫，體現了「難捨能捨」的修行意志。
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此處展現佛陀的大悲普度，即便罪大惡極之人，若緣分成熟且有心悔改，如來亦開許其出家轉化業力，體現《撰集百緣經》中「緣」與「悔過」的重要性。
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此句展現佛陀的大慈悲心與教化權變。
佛陀觀察罪人具備解脫因緣，故派隨侍阿難向世俗權威（波斯匿王）乞取罪人，體現了佛法超拔罪業、重獲清淨的救度精神。
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此段描述佛陀以慈悲化導王法，使罪人免於刑罰轉而修道。
透過佛陀的引導與個人精進努力（精懃），最終解脫煩惱，成就聲聞乘的最高果位。
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本句描述比丘們見證如願長老示現「臨危受命」與「速證果位」的奇蹟，引發對因果業力的好奇，進而啟請佛陀宣說宿世福德因緣。
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此句強調誠信之德於報應與因緣中的作用。
在《撰集百緣經》的敘事語境下，言行一致與信實不僅是世間的美德，更是能化解危難、濟拔眾生於苦厄的關鍵資糧。
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此為請法之語，弟子對佛陀所顯現之瑞相或因緣不解其意，故發言祈請佛陀開示其背後的因緣。
在《撰集百緣經》中，常見於見佛微笑或神變後之啟請。

此為佛陀開示百緣經故事前的召喚語，要求弟子集中注意力以領受教法。
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此處「分別」指對法義進行條理分明的剖析與闡述。
佛陀針對眾生的疑惑，承諾給予清晰、系統性的法義指導。
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此段描述佛陀出世的因緣背景。
佛陀與僧團（將諸比丘）透過遊行聚落的方式與世俗社會接觸，體現了佛法傳播的主動性與利他性。
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本段描述《撰集百緣經》中典型「見佛聞法」或「供佛發願」的緣起。
仙人因見佛色身莊嚴（相好）而生清淨心，透過財布施（餚饍）與敬禮，種下未來世成就「言音信用」之果報的種子。
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此為佛陀對發心者的授記或應允，強調因地真誠發願必能成就與佛無二的圓滿果位，體現了因果相應與大乘成佛的必然性。
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此段描述修行者因聞法而發菩提心，並獲得佛陀授記。
在《撰集百緣經》中，這體現了宿世因緣與發心成佛的因果關聯，強調授記是成就佛果的重要契機。
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此段經文說明佛陀「言必信受」的功德來自於往昔「敬順佛法」的修持。
透過本生故事的因果對應，強調恭敬師長與如法修行的業果報應，最終能成就救度眾生、言教不虛的廣大威德。

此為佛經結尾的流通分。
眾弟子聽聞佛陀開示百緣故事後，對因果業報生起深切信心，心生踴躍歡喜，並決心依教修持。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時間、地點及聽眾（此句側重處所），確立經典來源的可信性。
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此段描述頻婆娑羅王以極大的誠心與莊嚴的儀仗（十二億那由他眾）親近佛陀。
其行為體現了事師與請法之儀軌：往詣（親近）、禮足（恭敬）、長跪（請法），展現對佛陀教法的至高尊重。
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此為在家居士發心對佛陀及僧團表達至誠的供養願心。
「四事」是維持出家人生活的基本物質需求，供養四事旨在護持修道者無後顧之憂。
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在《撰集百緣經》的敘事脈絡中，佛陀依據眾生因緣與戒律威儀，對請求者（如出家或特殊請示）作出否定性的裁決。
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此句展現國王渴求植福的誠心，在佛陀婉拒終身供養後，退而求其次請求縮短期限，以求能成辦供佛功德。
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此處指佛陀觀察時機或因緣，對請求者（如波斯匿王或其他請法者）的特定行為或請求未予認可，展現佛陀隨順因緣、引導眾生趨向正法的高度教育原則。
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此為《撰集百緣經》中長者虔誠祈請佛陀留住受供的過程。
反映了信眾渴求布施、植福，並隨佛陀教化而逐步調整請求、展現至誠心的經典敘事結構。
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描述佛陀對特定請求持否定態度，此處語境多指對於出家、受戒或特定供養之請求，佛陀依其因緣觀察而未予許可。
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此句出自《撰集百緣經》，描述波斯匿王因敬重佛陀與僧團，在提議長年供養遭婉拒後，轉而請求縮短期限，展現其護持佛法之至誠。
四事供養是信眾對出家眾最基本的物質護持。
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此為佛典中常見的應允語式。
佛陀在聽取請法或請求後，以言詞或沈默表示接受與認可。
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此段描述國王為迎請佛陀及僧團所作的莊嚴供養準備，展現出「恭敬心」與「布施波羅蜜」，屬佛經中常見的廣修供養情境。
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此處描述國王以最高規格的禮儀供養佛僧。
執蓋不僅是為了遮陽，更是佛教中展現尊崇、莊嚴佛國與守護聖眾的儀式表現。
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此段描述佛陀入城時感得的神異祥瑞。
地動與寶藏湧現象徵佛之威德與法財降臨，六根殘缺者的療癒則體現佛光普照能消除眾生業障，令苦難者當下獲得清淨安樂。
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此段描述佛陀入滅或殊勝感應時的瑞相。
透過『不鼓自鳴』與『雨華』展現功德感召的超自然境界；『相和悲鳴』則反映出眾生對聖者離世的依戀與哀戚，以此顯發無常之理。
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此句描述佛典中常見的廣修供養。
在《撰集百緣經》的因緣語境中，這種至誠且長期的物質供養，往往是往後成就佛道或證得果位的深厚福德資糧。
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此段描述典型受供後之說法隨喜，體現「法施」與「財施」的循環。
國王聽法後生起「淨信」與「歡喜心」，故進一步行大布施，體現了律部與本緣經中信徒對佛陀恭敬承事之儀軌。
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此句為《撰集百緣經》典型的發問起首。
比丘觀察到佛陀受勝妙供養的現前果報，進而請示其過去生所修之因，以此導出隨後佛陀宣說的往昔因緣（本生故事）。
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此為佛陀說法前的警策語，要求弟子收攝心神，以至誠、正思維的心態領受教法，為後續開示緣生法或因果事蹟作準備。
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佛陀回應請法者，承諾將根據事理的內涵，有層次地進行剖析與宣演。
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此段經文屬於本緣經的「開端敘事」，透過交代過去佛出世的時空背景，引出該尊佛與後續因緣果報的故事。
在《撰集百緣經》中，這類敘述常用於建立說法的威信與歷史感。
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此段描述伽翅王聞佛名號後的恭敬與渴仰，展現「見佛聞法」前應具備的至誠信心與禮敬儀軌。
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此為請佛受供的啟請語。
在《撰集百緣經》中，展現了眾生對佛陀大悲心的渴仰，透過請求佛陀接受物質供養，以此累積福德、種下解脫之因。
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描述佛陀對請法者或施主之請求表示默許或贊同，展現佛陀隨緣化度的慈悲。
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此段描述布施供養後的「請法」與「聞法」過程。
國王透過物質供養建立資糧，隨後因聞法生起勝解與隨喜心，最終導向大乘佛法的核心——發菩提心，體現了由事入理的修學次第。
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此為《撰集百緣經》中典型的授記情節。
佛陀預言行善者未來成佛的稱號與功德，展現因果不虛與菩薩行終將圓滿成佛的法義框架。
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此為佛陀揭示過去生與現在生的因緣對應（本生故事結會），說明法緣之深厚與宿世之因果。
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此句彰顯「供佛功德」之廣大與長遠。
從最初的一念供養心，能感得永離三途之苦、常享人天勝福，最終達成究竟解脫的成佛大願。
說明布施供養是累積福慧資糧、趣向佛果的重要基石。

此為佛經典型的流通分結語。
比丘們因領受百緣經中因果業報的法義，產生清淨信心與喜悅，故發心實踐佛法。

此為經文發起序，交代佛陀說法的時間與地點。
王舍城為摩揭陀國首都，竹林精舍為佛教史上第一座僧伽藍摩。
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本段描述《撰集百緣經》中典型的不信佛法者背景。
長者雖具足世間財富，卻因『邪倒見』而遠離正法。
此處強調正信的重要性優於世間財富。
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本段描述大目犍連尊者觀見長者因愚痴生起邪見，憂慮其業報將墮惡道，故與帝釋天合作，透過神變與殊勝供養來感化長者，使其轉生正信，體現了佛法中「慈悲救苦」與「權巧方便」的應用。
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此句描述龍王以寶蓋供養佛陀的行為。
在《撰集百緣經》中，龍王展現神通與恭敬心，藉由持蓋遮頂的儀軌來表達對如來的最高尊崇與守護。
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此處描述龍王以神通力化現並親自持物供養僧團。
幡與蓋皆為佛教典型的供養具，象徵尊貴與護持，反映出佛陀威德感召異類眾生發心護法。
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此段描述舍尸夫人與隨從以執扇供養的方式侍奉佛陀，展現其對佛之恭敬心。
在《撰集百緣經》中，此類事相供養常為往昔植福與未來獲果的因緣。
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此段描述天界樂神以伎樂供養佛陀。
在《撰集百緣經》的語境中，此類供養通常是引發後續聞法或受記的勝緣，展現眾生對佛陀的恭敬與喜悅。
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此段描述長者親睹神變或殊勝因緣後，心生清淨信，並隨即採取行動向佛請法，展現百緣經中常見的「見跡生信」敘事結構。
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此為祈請供養時的誠懇語句，體現了求法者對佛陀大悲心的仰賴，並希望透過供養來植福。
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在律藏與《百緣經》等佛典中，「默然」是佛陀接受供養或請求的慣常表現，象徵內心已印可且安住於定慧中。
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此處描述施主行布施供養的禮儀與流程。
在《撰集百緣經》的語境中，強調施主以清淨心設齋，並依律儀「表白」請佛受供，展現對佛寶的恭敬與信受。
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此段描述佛陀入世度化的標準威儀與教化過程。
先受供以讓眾生廣植福田，後藉由說法引導其斷除三結（我見、疑、戒禁取見），成就小乘四果之首位。
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此段描述佛陀展現神通後引發大眾生起渴仰之心。
比丘透過請法，引出佛陀敘述過去生因緣（本生故事）的契機，體現「因果不虛」的法義框架。

此為佛陀說法前對大眾的警策語，要求聞法者放下雜念，正心誠意地領受法教。
在《撰集百緣經》中，此句常用於引入因緣故事的開端。
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佛陀應機說法，承諾將深奧的教理依其類別或層次進行細緻的說明，使聽者易於受持。
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此段經文敘述佛陀過去生化度因緣。
滿願佛示現於波羅㮈國，體現佛陀隨機感應、遍行教化之法義。
經中透過過去佛的行跡，為後文的因緣故事鋪陳背景。
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此段描述國王以最高禮節（出城奉迎、頂禮佛足、長跪）向佛表達崇敬，展現其求法與布施的誠心，為後續供養與聞法建立緣起。
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「然可」指佛陀透過沉默或簡短示意來表達認可。
在《撰集百緣經》中，這常出現在佛陀接受信眾請法或供養的語境，展現佛陀慈悲應機的威儀。
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此段描述因地供佛、聽法、發心而獲授記的因緣。
在《撰集百緣經》的語境中，強調透過清淨供養與聞法實踐，能啟發菩提心並契入成佛之果位。
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本段揭示「因果不虛」與「供養功德」的法義。
佛陀以自身宿世因緣為例，說明過去生對佛僧的清淨供養，能令受施者遠離三惡道，並於人天受勝報，最終成就佛果，強調福慧資糧對於解脫成佛的重要性。

此為經典結尾常見的流通分語句，表示聞法者對佛陀教法的印可與實踐決心。
在《撰集百緣經》語境中，體現了因緣果報教化後的圓滿受持。