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此為經文發起序，交代佛陀說法的時間、地點與對象，確立經典傳承的真實性。
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描述故事背景與動機，以五百商人入海求寶喻指眾生發心追求佛法珍寶。
在《撰集百緣經》中，此類敘述多為因緣事蹟之開端。
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此段描述商主依止世俗禮法，揀選具足種姓與名望之女子締結連理，展現百緣經中因緣敘事的世俗背景。
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此段描述百緣經中典型的人物出生緣起，往往以出生時的特殊環境（如入海）作為命名的根據，用以標示該人物往後福德或業力的轉折點。
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此處描述海生龍王（或大福德者）感應所致，能庇護眾生免於海難並獲取財寶。
在《撰集百緣經》中，這體現了往昔修持布施與福業所感得的現世果報，使他人亦蒙其利。
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此段描述百緣經中常見的入海採寶喻。
在法義上，常以此象徵修行者在善知識勸導下，歷經磨練，最終獲得正法功德寶藏，並具備自利利他的能力。
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此處描述商人在海中遭遇災難的困境。
在《撰集百緣經》中，「黑風」常象徵不可抗拒的惡業力量或極端天災，而「羅剎鬼國」則代表充滿危險、威脅生命的險地，以此鋪陳後續感應佛力或因緣轉化的契機。
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此句描述商人在生死危急之際寄望於外神，然外道神祇並無拔苦與樂之實質功德，藉此對比隨後佛陀大悲願力的殊勝。
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此段描述佛陀具備的大悲心與救度特質。
佛陀視眾生如子，透過『六時觀照』展現其恆常不間斷的悲願，只要眾生因緣成熟且遭遇苦難，佛便施予援手，體現了佛法中慈悲攝受的教義。
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此句描述在危急困苦中，眾生一心稱名求救，期盼藉由佛陀的慈悲願力與神通感應，化解眼前的生死災難。
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本句描述商人在急難或感應時，集體至心歸向佛陀。
在《撰集百緣經》中，此舉往往是因緣轉化的關鍵，展現了眾生投誠如來、尋求救護的信心。
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展現佛陀的大悲救度與神通力，感應眾生急難，以光明平息由業力或魔擾所感召的災厄。
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此段描述眾人蒙佛救拔脫離險難後的感恩發願。
在《撰集百緣經》的語境中，強調「見佛聞法」與「廣修供養」的因緣，體現了藉由造寺、供僧等布施功德，作為感念佛恩並種下未來解脫種子的法義框架。
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描述眾人對於前文所提之建議或觀點達成共識，展現大眾和合、同心印可的狀態。
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此段描述佛陀（或善知識）在因地作為導師時，救護眾生脫離險難並圓滿抵達目的地的過程，象徵導師引導眾生度過生死險路，終至安隱之處。
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此段描述信眾實踐布施供養後，藉由聽聞佛陀隨機說法而證果的過程。
反映出《撰集百緣經》中常見的『供養、聞法、獲果、出家』之成道模式，強調宿世善根與現世因緣成熟的合和。
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此為佛陀特有的授戒儀式（善來得戒），當受教者根器成熟時，佛陀呼喚「善來比丘」，對方即鬚髮自落、法衣著身，成就具足戒體。
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此為佛典中常見的「善來得戒」，描述具足善根者聽聞佛法後，感得威神力令外相瞬間改變，完成出家儀式。
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描述修行者透過精進不懈，最終證得聲聞乘最高果位「阿羅漢」，並展現出斷除煩惱、超越生死的神通與禪定功德，成為世間殊勝的福田。

此為《撰集百緣經》中常見的啟請公式。
比丘見到神異或特殊的因緣果報後，向佛陀請示其中的三世因果真相。
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本句為大眾向佛陀請示因緣果報之關鍵問句。
在《撰集百緣經》的法義框架中，強調「宿業」與「現報」的對應關係。
商人遭難與蒙佛得度，皆是由過去生的善惡業因所感召，體現了因果不虛、佛力加被須具備往昔善根之義。
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此為《撰集百緣經》中常見的「點明宿緣」句式。
佛陀藉由當下的救度事件，揭示其與眾生之間並非僅有今生的緣分，而是早在過去生中便已建立起救拔與被救拔的因緣，體現了因果貫穿三世的佛學架構。

此為請法之開端，描述眾比丘因心中存疑，再次向佛陀啟請開示。
在《撰集百緣經》中，此句型常用於引出佛陀揭示宿世因緣的前導語。
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此為佛經中引出「本生」或「本事」故事的固定啟問，藉由追溯過去世的因緣來解釋現世果報的由來。
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此為百緣經中請佛說法或接受供養時常見的啟請語，表現弟子對佛陀的極度恭敬與至誠渴求。
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「敷演」指將經義如布敷開，廣泛宣說；「解說」指剖析法義使人開悟。
此處多指佛陀或比丘受請後，針對特定因緣進一步闡述法門。
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此為說法之發起語。
佛陀在開示因緣法前，叮嚀弟子應集中注意力並以求真之心受持教法。
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佛陀應允請求，將法義拆解、條理化地為大眾說明，使其能明瞭因緣果報之理。
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此為《撰集百緣經》常見之開端語，說明本生故事或因緣故事的發生時空與主角背景。
五通仙人指未斷煩惱但具備世俗神通的外道修行者。
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此段描述商人入海採寶的緣起，並展現當時社會對修行者的敬重，同時為後續仙人入海取寶的因緣作鋪墊。
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此處展現仙人（菩薩往昔因地）慈悲救度的願力，透過「稱名」建立感應，承諾為受難眾生提供庇護，體現了大乘佛教中護念眾生的精神。
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此段描述商人依教奉行後雖獲世間珍寶，但在回歸真理或故鄉的道途中，仍須面對業力所感召的內外魔障與困境。
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此處展現《撰集百緣經》中感應與救拔苦難的法義。
商人在生死關頭透過「一心稱名」產生感應，使具有大威德的修行者（仙人）能即時施予救護，體現了因緣感應與布施救濟的功德。
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此為佛陀揭示本生故事的結尾，說明過去生修行因緣與現世成佛的關聯，強調因果不虛。
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此句為佛陀揭示「本生」與現世的因緣對應，說明過去生中共同造作善業的商人，於今生共同遇佛修行成道，彰顯業力不失與法門眷屬的夙緣。
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此句強調菩薩在因地修行時，即便尚未證得無漏斷德，仍憑藉慈悲願力與所積累的福德，積極救苦救難。
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此句體現佛弟子或聖者在證果後，具備充足的福德與智慧神力，更有能力回頭度化與自己有緣的眾生。

此為經典結尾常見的信受流通分。
表達聞法者對佛陀教法的極度尊重與實踐決心。

此為經典的通序，說明說法時間、地點及在場大眾。
舍衛國為中印度古國，祇樹給孤獨園則是當時著名的弘法道場。
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此段描述百緣經中典型「福報」之相。
長者之富有與婚姻圓滿，皆為往昔種下清淨布施或供養之因，於今世感得之樂果。
音樂娛樂則反映了當時王舍城等地的社會生活狀態。
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此段描述福報感召的異象。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，常以此類「與身俱生」的奇珍異物（如衣、珠、花）來象徵該眾生過去生布施或持戒所累積的殊勝功德果報。
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此為佛典中常見之王室習俗，孩童出生後延請相師預卜未來吉凶或成就。
在《撰集百緣經》語境下，通常預示該子具備福德或未來出家證果之徵兆。
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此處描述相師依據印度傳統相術觀察嬰兒，並詢問出生時的瑞應，以判斷其未來的福德與宿緣。
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此句描述須曼王往昔因布施佛陀須曼花的福報，感得生來即隨身帶有花衣之殊勝果報，體現了「布施獲報，影相隨形」的因果法則。
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此處記述隨事立名的緣由，反映佛典中因緣果報與出生祥瑞感得名稱的常見敘事模式。
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描述修行者或善信之人格特質，強調其內在「體性」與外在「行為」的高度統一，展現百緣經中重視世俗善行與出世間功德並重的價值觀。
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此為感應神變之相。
在《撰集百緣經》中，受福報感應者，其衣隨身而生，且隨受報者體型增長而自動契合，體現了福德具足所感得的殊勝境界。
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此段描述佛弟子阿那律度化幼童出家的緣由。
父母將孩子託付給具德比丘，旨在令其早植善根，透過沙彌生活的磨練與坐禪定心的訓練，轉世俗之愛為解脫之因。
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描述修行者速證聖果後的功德圓滿。
阿羅漢為小乘極果，三明六通與八解脫代表其在智慧、神通與禪定上的全面成就，故能成為世間與出世間共同尊崇的福田。
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此句描述佛弟子阿那律與沙彌之間的互動，展現僧團日常生活中尊者對弟子的交辦事項。
拔提河是佛陀入滅處附近的河流，此處體現了當時生活的地理背景。
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此段描述神通力展現的具體情狀。
在《撰集百緣經》中，聖者常藉由顯現神變（如騰虛、飛行、身出水火等）來攝受眾生，使其生起清淨信心。

此段描述眾僧對沙彌神異表現的驚嘆，引出後續向佛陀請法之緣起，體現了《撰集百緣經》中藉由聖蹟引發教化的敘事風格。
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此句體現佛典中「宿緣果報」的法義，強調現世的富貴與殊勝異相（如衣隨身）皆源於過去世的布施與持戒功德。
在《撰集百緣經》的語境中，這是發起「因緣問」的典型格式。
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此句描述修行者精進或因緣成熟，在短時間內斷盡煩惱，證得小乘佛教最高之阿羅漢果位。
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此為佛陀開示百緣經故事前的勸誡語，強調『聞法』的重要性，要求聽眾攝心專注，方能領受教化。
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佛陀應機說法，承諾將深奧的因緣法義，透過邏輯條理（分別）向聽眾演說。
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此段經文旨在追溯過去因緣。
毘婆尸佛為過去七佛之首，其出現於世與滅度皆遵循佛法化導眾生的法規。
佛陀化緣既盡，即示現入滅。
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描述國王收埋聖者遺骨並建塔供養的功德行為，體現了《撰集百緣經》中崇尚供養舍利以種下善根往生佛道的法義。
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此段描述《撰集百緣經》中典型之「貧窮布施」與「塔寺供養」法義。
強調即便修行晚年未果，透過對佛塔的清淨供養與發願，仍能植下未來解脫之善因。
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此句彰顯因果不虛之理。
施主過去以淨信心布施佛陀，雖僅是微小供養，卻能感得長時不墮惡趣、隨身衣物自然化生之勝報，最終更結下遇佛聞法、解脫生死的遠因。

此為佛經結尾常規格式，表示聽眾對法義產生堅定信心並願納受入心，體現了《撰集百緣經》透過因緣故事令受眾心生踴躍、歸向佛法的教育目的。

此句為經典開端之「住處成就」，交代佛陀說法的具體地點。
舍衛國為當時憍薩羅國之首都，祇樹給孤獨園則是由祇陀太子與給孤獨長者共同奉獻的僧園。
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此段描述長者以世間資財與五欲之樂（伎樂）供養其妻，展現世間福報之相，為後續經文鋪陳因緣。
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此段描述福報感應的殊勝果報。
孩子手中的金錢隨取隨增，反映出其前世曾以淨信心施捨或供養，故感得此生資財受用無窮的現世報應，旨在說明因果不虛。
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此處描述古印度王室或長者家之習俗，凡嬰兒出生，必請相師觀其五官肢體之相，以預卜未來之福禍、貴賤或出家成就。
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此處描述相師依循古代占相之法，觀察嬰兒身相後，進一步詢問其出生時的感應，以判斷其未來果報與福德。
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此段描述福報具足者隨身帶來的異相。
根據《撰集百緣經》因緣果報的思想，此為過去世布施供養、清淨持戒所感得的現世殊勝福報，象徵功德受用無窮。
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此為百緣經中典型的隨相命名。
描述寶手長者子出生時，因手掌中自然出現文字而感得此名，展現其宿世福報所感召之瑞相。
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此段描述菩薩種姓或大德者童年即顯現出的福德資糧。
透過「慈心孝順」與「好憙惠施」展現其修持布施波羅蜜的夙世習氣，特別是「申其兩手」象徵恭敬且主動的施予，無吝嗇之心。
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此段描述眾生因見佛身相莊嚴而生起清淨信心。
在《撰集百緣經》中，見佛相好常為發心供養與聞法受記的契機。
佛陀展現的光明與相好，象徵其修行圓滿的功德外現。
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此段描述阿難作為佛陀侍者，見小兒欲以沙供佛，故出言引導，提示世俗供養通常需依憑物質具緣，藉此引出後續小兒以清淨心供砂之功德對比。
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此段描述福報具足者隨念即得的感應神異，體現布施果報之迅速與廣大。
在《撰集百緣經》中，此類異相常用於印證過去生中清淨布施的功德。
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此句展示佛陀依隨因緣，教導弟子透過財物具辦供養，以成辦供僧功德之具體作為。
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描述阿難尊者實踐隨順教導的侍者本分，展現對佛陀教誡的信受奉行。
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此處描述信眾透過布施供養積累福德，隨後藉由佛陀親自說法（教化）導向智慧的啟發。
其解脫次第為：先依福報聽聞正法（心開意解），進而斷除三結，證入聖者之流。
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此處反映佛陀時代出家需經父母同意的戒律傳統，展現求道者對世俗倫理的尊重與出家決心的堅定。
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此處展現了早期佛教經典中，出家修行需得父母許可的制度與親情流轉。
父母因深厚的慈愛，最終成全子女追求解脫的志向，體現了世間愛與出世間願的交織。
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此為「善來得戒」，佛陀觀察求出家者根基成熟，以此語言令其法爾成就具足戒。
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描述佛陀以「善來比丘」神力令求法者瞬間圓滿出家相，體現神通力與善根成熟之果報。
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此句描述修行者通過精進修行達到聲聞乘的最高果位（阿羅漢），並具備解脫煩惱後的超自然能力（三明六通）與甚深禪定功德（八解脫），因此成為天人師表，受大眾供養恭敬。

此段經文為阿難尊者見到寶手比丘神異果報後，依循大乘法會儀軌向佛陀請法，旨在引出因果報應的教法。
在《撰集百緣經》的語境中，這種具體的身體異相（手生金錢）象徵過去生清淨布施所感得的現世福報。
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此句描述眾生因緣成熟，得以在佛世時親近佛陀並證悟解脫。
反映《撰集百緣經》中強調「值佛」與「得道」的因果關聯。
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此為佛陀正要宣說因緣果報前，特別敕誡弟子應專注一心，以免漏失法要。
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此為佛陀或說法者回應請求，準備剖析法義的標準開示用語。
在《撰集百緣經》語境下，通常用於揭示因緣果報的前奏。
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描述賢劫過去佛之一的迦葉佛於人間示現成佛、度化眾生，最終示現滅度的過程。
反映了佛陀出世與入滅的時節因緣。
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此處描述國王感念佛德，透過收集舍利與建塔供養的方式，表達對聖者的崇敬並廣植福田，為大乘佛教常見的布施與供養行持。
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此段描述布施供養的過程。
長者見他人行善（豎棖）而生隨喜心，並以實物（金錢）資助。
在《撰集百緣經》的因果敘事中，隨喜、布施與發願是成就未來善果的三大關鍵要素。
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此段描述因果報應的殊勝。
因昔日布施之善業，感得世世不墮三塗，且具足「手出金錢」之福報異熟。
最終更因善根成熟，遇佛聞法，由世間福報轉為出世間之解脫果。

此為經典結尾常見的信受流通分。
比丘們在聽受佛陀宣說因緣果報的法要後，心生清淨歡喜，並表達出將所學落實於日常修行的崇高敬意。

此為佛經通用的「六成就」中之「處成就」，交代說法地點。
舍衛國為當時憍薩羅國的首都，祇樹給孤獨園是佛陀在北印度最重要的弘法據點之一。
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本段描述撰集百緣經中特異身相之感應。
嬰兒隨報自帶袈裟且生而能言，顯示其宿世修持善業、親近佛法之因緣，為佛法中典型之宿慧與淨業果報表現。
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此段描述佛陀返鄉後與父王淨飯王的對話，藉由詢問常隨眾大弟子的安在，展現僧團的威儀與佛陀對大眾的關懷，亦為後續說法鋪陳。
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此為請法或祈請時的發語詞，表達誠懇求請之意。
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此句描述信眾發起供養心的具體行動，即透過準備供具與禮請佛僧來修持布施功德，這是《撰集百緣經》中常見獲取福報與清淨因緣的起始點。
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此處描述波斯匿王因佛陀啟示，憶起太子宿世因緣，故設供迎佛並驗證太子之宿命通，確認其前世曾為迦葉佛法中之三藏比丘。
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此為受訪者針對詰問或陳述內容的肯定應答，確認先前所述事實無誤。
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此為佛陀或尊者詢問入胎受生之苦樂感受，藉以引導眾生觀察「生苦」與輪迴之相。
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此處描述感念佛陀教化之餘蔭，使眾生在險難或困苦中仍能存續生命，並在佛法的庇護下安穩度日。
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此段描述夫人見證太子殊勝福報之驚歎。
在《撰集百緣經》語境中，強調「宿殖」之因與當世感佛之果的對應關係，展現因果報應的直接性與神異性。
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此為請法或祈請時的發語詞。
在《撰集百緣經》中，常用於弟子或長者向佛陀表達誠懇的請求，希望佛陀能接受供養、說法或開示因緣。
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此處指佛陀或說法者應大眾之請，將甚深教法廣泛宣流並條析解說，使聽眾徹底明瞭緣起法義。
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此為佛典常見的轉折語，表示佛陀應機教化，以偈頌形式重申或昇華法義，便於國王領受與記憶。

此偈強調業力不失的道理。
在《撰集百緣經》的因緣體系中，眾生所做的善惡業行（因）會留存於時空中，一旦時機成熟（緣），必然感發相應的果報，以此說明現世福報皆有其過去的業力根源。

描述波斯匿王夫婦聽聞佛陀教法（偈頌）後的即時反應，展現其對佛陀的恭敬，並針對未明之處進一步啟請教示。
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此為《撰集百緣經》中常見的啟請語，佛陀欲開示宿世因緣，敘述當前果報的過去業因。
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此為請法或啟白時的誠懇呼喚語，展現弟子對佛陀指導的渴仰。
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此指佛陀或說法者將深奧的法義，透過層次分明的演述與具體的解釋，使聽眾能領悟受持。
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此為佛陀說法前對當機眾的策勵，要求與會者專注一心，進入法義的領受狀態。
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佛陀應允求法者，將針對深奧或疑惑之處，以智慧進行細膩的辨析與演說，使其明了法義。
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此段描述過去佛迦葉佛於賢劫出世化度的因緣。
波羅㮈國與迦翅王國皆為佛經中常見的古印度地名。
佛陀透過遊化（遊行教化）的方式廣傳佛法，使不同國土的眾生皆能種下解脫善根。
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此段敘述善生太子因見佛生信，引發捨離世俗王位、追求解脫道之勝心。
體現了《撰集百緣經》中常見的「見佛聞法、發心出家」的因緣模式。
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此段描述世俗親情與王位權力對修行志向的阻礙，體現了出家修行需克服世俗責任與情感牽絆的過程。
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此處描述王太子因聞法或聽聞特定消息後，產生極度的憂悲苦惱，呈現出世俗情感中的強烈反應。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，這種極端的苦行或自我折磨，往往是引發後續佛陀教化或神力介入的轉折點。
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此處描述悉達多太子在苦行或憂慮過程中色身的衰弱，群臣的焦慮反映了世俗情感與對王位繼承人的關切。
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此處展現出家修道乃是建立清淨因緣的關鍵，因出家功德方能成就此番會遇。
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此段描述大王迫於情勢與臣議，對太子提出以精通教法作為出家的許可條件，反映了古代出家修行需具備深厚經教根柢的要求。
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此段描述太子依教奉行，展現出家修行者對經藏的精進鑽研，以及通達法義後的報恩行徑。
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此處展現國王對僧眾修學品質的嚴格要求，強調修行者應當深入經藏並達到「通利」（熟練且領悟）的程度，而非僅是形式上的出家。
而在《撰集百緣經》的敘事脈絡中，這往往是後續因緣轉折的伏筆。
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此為佛陀或聖者觀察因緣成熟後的反詰，確認眾生是否已因見佛聞法而獲得真實的解脫利益或法喜。
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此處指比丘經過精勤修學後，對於原本不熟悉的經教內容已達到通達無礙、背誦流暢的程度。
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此段描述國王因聞法或見比丘德行而生起清淨信心，表現出無畏與廣大的布施心。
在《撰集百緣經》的語境中，這類捨心是種下未來成就佛道或福報的重要因緣。
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此段描述《撰集百緣經》中王子比丘實踐布施供養的具體過程。
透過設齋供佛及僧，並依照戒律規定施予出家眾所需的基本生活資具（衣物與隨身物），展現其虔誠與廣大福德之因。
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此段說明「因緣果報」的殊勝，強調過去世對僧寶或法衣的供養功德（緣），能感得世世不墮惡道並具足出家緣分（果），最終在佛世成就解脫。

此為佛經結尾常見的信受流通分。
表達聽法者在理解百緣經中因果業報的道理後，不僅在情感上產生認同（歡喜），更在行動上承諾實踐（奉行）。

此為經典「六成就」中的處成就，交代說法地點。
舍衛國為中印度古國，祇園精舍是僧團重要的弘法根據地。
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此段描述長者具備世間圓滿的福報（財富、地位、眷屬與享樂），為後續故事情節（如生子或遭遇轉折）鋪陳世俗背景。
。
此段描述福報感召的勝妙色身。
在《撰集百緣經》中，殊特的身相通常源於過去生布施、持戒或供養佛僧的功德果報。
。
此段描述百緣經中典型之因緣序分，透過瑞相（降雨）與占相之舉，引出後續該兒宿世善根與現世出家獲果之緣起。
。
此處展現『依報隨正報轉』的法義，因孩童過去生累積的福德功德，感應天地在與其出生之時降下及時雨，象徵吉祥與財富之兆。
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此處描述感應神蹟後，眾人對其殊勝因緣的認可，並依俗例正式命名以資表彰。
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此為百緣經中描述殊勝果報之相。
聖者或具大福德者誕生時，感得清淨、涼爽、甘美等八特性的功德水於口中化現，不假外食而能自足，彰顯其身心之清淨與過去世布施、持戒之功德。
。
此段描述撰集百緣經中典型之見佛生信情境。
透過觀察佛陀殊勝的身相與光明（相好莊嚴），令觀者心生清淨歡喜，進而發心捨離世俗，投歸佛門求索出家，體現了隨相入道的教化過程。
。
此為佛陀接納弟子出家的正式宣告。
在《撰集百緣經》等律部與因緣經中，當受教者因緣成熟時，佛陀以此「善來」語即令其得具足戒，成就出家身分。
。
此處描述佛陀以「善來沙門」之威德令受化者即時圓頂披剃、具足戒體，乃本經中常見之神通示現出家相。
。
此句描述修行者透過精進修持達到小乘佛教的最高果位「阿羅漢」。
其特徵包含斷盡煩惱的智慧（三明）、自在無礙的神力（六通）以及深度的禪定功德（八解脫），因此成為人天福田，受眾生供養敬仰。

此句為經典中常見的敘事轉折，描述比丘們目睹因緣神變或特定事件後，因心生疑惑或感佩，進而向佛陀請法。
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此段描述耶奢比丘因往昔布施、供養之善業感召，生來具備殊勝異熟果。
八功德水通常象徵清淨、清涼等圓滿特質，此處強調其福報深厚，遠超常人之資生需求。
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此句多見於本生經或因緣經之結尾，詢問眾生因何宿世善緣，能在此生遇佛聞法，甚至剃度證果。
強調「遇佛」與「解脫」皆需深厚往昔因緣。
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此為佛經中典型的發起序，表示佛陀即將宣說重要的因緣事跡。
透過「善聽」提醒大眾攝心專注，以成就後續的聞法利益。
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此處為佛陀或說法者應允請求，將針對特定的法義或因緣，進行條分縷析的詳細闡述，使其理路清晰。
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描述賢劫千佛中，過去迦葉佛於波羅㮈國出世的時空背景。
波羅㮈為古印度十六大國之一，是佛陀初轉法輪之地，亦是多位過去佛示現之處。
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此段描述百緣經中常見的因緣背景，說明修行者若具足老、病、慢、懶等障礙，將難以在道業上有所成就，通常作為後續佛陀慈悲度化或因果示現的伏筆。
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此處以醫病關係隱喻佛為大醫王，依眾生根機與病因開立對治藥方。
酥為五味之一，在經中常比喻妙法或滋補身心的良藥。
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此處描述病患遵從醫囑，以酥油作為藥物或補劑服用，以治癒色身病苦。
在《撰集百緣經》的語境中，常以此類世間醫藥轉喻佛法能醫治眾生之煩惱熱病。
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此處描述因果報應之相，病者受藥力所迫產生極度熱渴，卻因業力感召而無水可得，體現惡業成熟時的困苦境遇。
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此經文描述餓鬼道眾生因往昔慳貪業力所感，遭受「外障」苦報。
即便見到水源，也會因業力化為枯竭或膿血，表現出求不得苦與極端渴乏的果報。
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此段描述比丘因違犯或遭難後的慚愧心與師長的教導。
師長令其「僧中行水」，旨在透過服務僧團、廣修供養來消減惡業，改善其如餓鬼般的困苦色身與業報。
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此處描述弟子對師長教誡的即時隨順與恭敬侍奉。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，反映了佛門弟子透過奉事師長來累積布施與恭敬的福德資糧。
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此段描述眾生因外在生存資具（水）枯竭而引發對死亡與惡道輪迴的深層恐懼，展現了「有情皆畏死」的實態，並以此因緣導向皈依佛陀尋求救贖。
在《撰集百緣經》中，這通常是受報者發露懺悔或求法的前奏。
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此為請法或祈求時的常用敬語。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，通常表現求法者極其誠懇、一心仰仗佛陀教導的神態。
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此為祈請者表達對佛陀或尊者慈悲德行的仰賴，請求垂憐並開演教法以開導迷津。
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此為佛陀指示轉化業報的法門。
透過對清淨僧團（福田）行布施供養，積累殊勝功德，以此淨業消除其貪吝所感的餓鬼罪報。
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此處展現比丘依教奉行、聞法獲益的法喜，並將內心的歡喜轉化為實際的事師供僧行持，透過日常勞務（行淨水）來積累資糧。
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此處描述過去世賢劫中人壽二萬歲時，眾生隨其業緣報盡而入滅的情形，體現了五濁惡世中壽濁的無常特徵。
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此段描述特定宿世善業所感之異熟果。
因宿世供養、持戒或清淨語業之福德，感得口中常出八功德水之奇特報應，使其生來不假外食，最終緣熟遇佛，成辦解脫。
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此為《撰集百緣經》中佛陀揭示因緣果報的結語。
佛陀透過「會古向今」的方式，說明耶奢蜜多前世因供養與修行的業緣，即使在老年才出家，今生終能獲得解脫果位。

本句為經典常見的結語，展現聽法者對佛陀教法的印可與實踐決心。
在《撰集百緣經》的語境中，意指聽眾在聽聞因緣故事的教誡後，對因果報應產生淨信。

此段敘述佛陀上天宮報母恩後，欲重返人間教化的緣起，展現佛陀圓滿世間孝道與出世間弘法的行持。
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此處記述佛陀於忉利天為母說法後，準備返回人間的靈異感應。
釋提桓因運用神通與動員天龍八部護法，展現對佛陀的敬奉。
三道寶梯象徵佛陀從天而降的莊嚴與殊勝。
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此段描述佛陀於三十三天為母說法後，經由天梯重返人間的盛況。
八部大眾齊聚瞻仰佛顏，展現出眾生對佛陀的極度敬仰及對真理的渴求。
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此段描述佛陀具備『知眾生根性』之威德，因材施教（隨機說法）。
根據大眾過去生累積的善根（種子）成熟程度，法會現場產生了不同層次的證果與發心：包含聲聞乘的四向四果、緣覺乘（辟支佛）以及大乘（無上菩提心）。
這展現了《撰集百緣經》強調因緣果報與聽法獲益的功德。
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此段描述在佛法會中，神變幻化的比丘現身展現神通力，欲供養大眾以廣修布施、植眾德本，體現了《撰集百緣經》中強調的因緣果報與財施、法施之功德。
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此處描述大眾隨佛陀教化或因緣所感，心中生起對殊勝供養境的憶念，為後續神通顯現或福報感應的伏筆。
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描述眾生在布施或聞法後，身心需求得到完全的報償與慰藉，達到無所欠缺的圓滿狀態。

此句為阿難尊者見證神蹟後，依隨佛教因果觀，向佛陀啟請詢問該比丘過去生所修之善業因緣。
。
此為請法之語。
在《撰集百緣經》語境下，當聽眾對佛陀所顯現的徵兆或說法內容未能即時領悟時，以此語表達疑惑並請求佛陀進一步開示。
反映了聲聞弟子或當機眾對於因果轉折的求知狀態。
。
此為佛典中常見的啟請或詢問語，用以引發後續對緣由、因果或教法的詳細說明。
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此為佛陀宣說法要前的警示，要求弟子集中注意力，以清淨與恭敬之心領受教法。
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此為佛陀或說法者應機說法的前導詞，表示將針對特定法義進行細緻的析解與演說。
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此句記述過去佛出現的時間、地點與名號，旨在追溯因緣，強調佛陀出世之難得與佛法傳承的淵源。
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此段描述僧團實踐『夏坐』（結夏安居）的過程。
比丘依律於雨季聚集一處修行，防止傷生並專精禪思。
然而此處提到因地理環境（乞食處遠）導致修道與基本生活維持產生衝突，反映出早期僧侶在山林修行時面臨的現實困境。
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此段描述在遭遇困境（如經文脈絡中的寒冷或無火）時，僧團中有人發起利他之心，願意承擔責任。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，這通常是引發後續因緣果報或佛陀開示的前導動作。
。
此句強調建立外護功德。
透過勸導在家信眾布施（檀越），護持僧團基礎物資（供給），能使出家眾安心辦道、正法久住。
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佛陀勸誡弟子應將心念專注於佛道的實踐，而非憂慮外在的供養或阻礙。
在《撰集百緣經》的語境中，強調修行者的信心與對果報的正確理解。
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此句描述聞法者實踐與證果的過程。
強調在聽受佛陀或聖者教法後，須透過時長（三個月）與質（用心行道）的積累，方能轉化為真實的解脫成就。
。
此句描述往昔施捨行為所感召的福報果報。
在《撰集百緣經》的因緣體系中，清淨的布施能令修行者在後世輪迴中脫離飢渴苦難，獲得資具圓滿的殊勝報應。
。
此處描述因緣果報之殊勝，說明行者因過去植眾德本，故能於佛出世時親近佛陀，並具足隨念即至之神通力，成就廣修供養、護持僧團之功德。

阿難見到化生的奇特果報，依隨佛教因果論，向佛陀請示該眾生過去所修植的業因。
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此段為經典敘述「過去因緣」的開端。
佛陀透過追溯過去世迦葉佛時期的事件，引出後續因果報應的教化。
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描述眾生在輪迴中遭受生苦與病苦的逼迫，此處特指因宿世業力感召而產生的現世生理劇苦，反映出世間無常與苦的實相。
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此段描述商主見到輪迴苦果後生起出離心，並透過出家功德轉化願力，希求脫離胎生之苦。
在《撰集百緣經》的語境下，這體現了善業功德對受生方式的轉化作用。
。
強調因果業力真實不虛，當下的遭遇皆由過去所造之業因，於時機成熟時感召而得。
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佛陀揭示過去生與現在生的因果對應關係，說明化生比丘的前世即是當初布施的商主。

此為經典流通分常見的結語，展現聽眾對佛陀教法的信受與實踐決心。
「歡喜」指得法益後內心的踴躍，「奉行」指將教義落實於修持。

此為經典的通序，交代說法時間與地點。
迦毘羅衛國是佛陀的故鄉，尼拘陀園是釋迦族為佛陀修築的僧伽藍。
。
本句描述佛典中典型的故事背景：富裕長者因無子而求助於神祇。
在《撰集百緣經》的因果敘事中，這通常是為了引出後續求子成功、孩子出家或展現神通的因緣，反映了當時社會對傳承與祭祀的重視。
。
此段描述因果感應之理。
因當事人求子心誠（精誠），故能感得福德智慧之子降生。
在《撰集百緣經》的語境中，殊勝的外相通常對應過去世的善業功德。
。
此為大布施或宿世福德感召之福報現前，呈現出財寶、飲食（水）與衣物受用無缺的功德相。
。
此處描述百緣經中常見的「出生顯瑞」情節。
長者因見子有奇異之相而生大歡喜心，並依當時古印度習俗請相師占卜，為後續預言其出家或成道之緣分作鋪墊。
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本句描述相師依據印度傳統看相之術，除了觀察形貌，亦透過詢問出生異象來判斷此人的宿世福德與未來成就。
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此段描述福德圓滿者出生時引發的「依報」隨之轉變之異相。
在《撰集百緣經》中，這類感應象徵該眾生過去生曾行大布施、供養佛僧，故於此生感得財富與物資自現的果報。
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說明此塔或此名號之所以被建立並命名為「眾寶莊嚴」的由來，對應百緣經中關於塔廟功德或勝景的描述。
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描述此人在成長過程中，展現出與佛法相應的世間善法功德（賢柔、慈孝），為其後續遇佛聞法之因緣鋪陳。
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此段描述眾生遇佛、見相、聞法、證果的修行階次。
強調佛陀色身莊嚴（相好）具攝受力，能令見者生起清淨歡喜心，再經由聽聞正法（聽佛說法）而斷除三結，證入聖者之流（須陀洹）。
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描述佛典中弟子欲出家前，依循禮制必須先徵得父母同意的程序，展現世俗倫理與求道願心的結合。
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此處展現佛化家庭中，父母雖有世俗眷戀，但因愛子之心轉而成就其出世間之殊勝善根，體現了隨順勝緣的功德。
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此為「善來得戒」，佛陀感召善根成熟者出家的一種特殊授戒方式。
當佛陀對清淨信心的求法者說出此語時，對方即自然具足戒體，鬚髮自落，袈裟著身。
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此為佛典中常見的「善來得戒」，因過去世善根成熟，遇佛度化時感應神力，現出家相並即刻圓具戒體。
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描述修行者透過精進不懈，達成小乘佛教最高果位「阿羅漢」，並展現其斷除煩惱後的自證功德與神變能力，成為世間與天界的應供與福田。

此為《撰集百緣經》典型的「請示因緣」公式。
比丘們因見到現世殊勝的果報（出生異象與速證道果），進而向佛陀請詢其過去生所修之造業因緣。
。
此為佛陀說法前的警策語，要求弟子收攝心神，以至誠、專注的狀態領受教法，確保法義能不偏不漏地納入心田。
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此為佛陀回應請法者的標準開示語，展現隨機教化、令眾生除疑生信的慈悲。
。
此句描述過去佛出世與示現滅度的因緣。
佛陀依「化緣」而住世，一旦度化眾生的因緣圓滿（周訖），便示現捨壽入滅。
。
此段描述國王安置佛舍利並建立塔廟的功德行為。
在《撰集百緣經》中，造塔供養舍利是展現虔誠與積累殊勝福報的重要方式，亦是後世感應佛法、成就果報的因緣。
。
此段描述長者以殊勝物資（如花樹、珍寶、衣服、瓶水）進行布施供養的行為，展現《撰集百緣經》中常見的「廣修供養、植福發願」之修行範式，為後續獲果證道的因緣。
。
此段經文說明「因緣果報」的真實不虛。
主角因過去世的清淨供養（如施水、種樹等功德），感得長久脫離三途之苦，並獲得如影隨形的殊勝依報（泉水、花樹）。
最終因緣成熟，遇佛聞法，成就解脫資糧。
。
此句為「結會同源」，佛陀揭示過去生行供養者與現前比丘的因果關聯，彰顯供佛功德能感得相貌殊勝與出家證果之報。

此為佛經結尾的流通分常見定式。
表達聽法大眾生起信解，內心慶悅，並將所聽法義落實於修行生活中。

此為經典通用的證信序，標明佛陀說法的事實、時間與地點，確立教法來源的真實性。
。
此段為本緣故事的開場，交代事件發生的時空背景與人物身份。
在《撰集百緣經》中，透過描寫王室的安樂，作為後續遇佛修行或發生變故的鋪陳。
。
此處描述因緣果報中，由過去世布施、持戒或發願所感得的殊勝人身果報。
在《撰集百緣經》的語境中，優越的身體素質（肥壯、大氣力）往往是為了引出其後隨佛出家或成就功德的因緣。
。
此段描述王子的殊勝福德感召。
在佛教經典中，大德者出世時，常有具足善根的眷屬隨之同時投生，象徵福報與因緣的圓滿。
。
此段描述王權繼承與政治體系的重組。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，這通常是為了展現主角在世間法的成就與威德，作為後續遇佛修行或布施因緣的背景設定。
。
此段描述寧王因自身權勢與體力勇猛而生起傲慢心，為後續遇見具大威德者受伏之緣起。
在《撰集百緣經》中，此類敘述多用於對比世俗王權體力與佛法神通、福德力的差異。
。
此段描述商人向當前國王介紹波斯匿王之威德，透過對比引導國王產生求法或謙卑之心，為後續因緣法義作鋪陳。
。
此段描述寧王因傲慢與商人挑撥而引發強烈瞋恚心，進而對波斯匿王發出帶有威脅與侮辱性質的政治通牒。
在《撰集百緣經》的因緣脈絡中，這展現了凡夫易受外境左右而起煩惱，並導致惡緣發起的過程。
。
此為經典敘事中常見的王法威逼語境，描述國王或權威者以嚴厲懲罰脅迫臣民，用以展現世俗權力的威勢與眾生所受的怖畏。
。
此段描述波斯匿王面對強權威脅時的憂懼，體現世間君王亦受無常與業力所逼，故轉向佛陀求法以尋解脫之道。
在《撰集百緣經》中，此為引發後續佛陀開示與示現神變之緣起。
。
此為百緣經中常見之誓言語境，以自身性命擔保所言真實不虛或承諾之堅定。
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此為請法之語，弟子對於如來所示現或宣說之因緣果報尚未能明瞭，故以此致意，祈請佛陀開示。
。
此為《撰集百緣經》中，當事人詢問某項因緣或事件進展的對話語句。
在百緣經的敘事框架中，通常用於引出後續因果報應的關鍵情節發展。

佛陀察覺波斯匿王心中的不安，故以慈悲心即時安慰，旨在消除其心垢與恐懼，使其心境安定以受法教。
。
此處「大王」隱喻佛陀為法王，其威德遠超世俗國王。
這反映了佛陀在《撰集百緣經》中超越世俗權威的崇高地位。
。
此為長者子受國王委託後，佛陀或相關尊者准許其執行世俗職務的對話。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，呈現了信眾在世俗責任與佛法接引間的互動過程。
。
此段描述佛陀為了度化難陀王，特意運用神通力化現出轉輪聖王的威德境界。
在《撰集百緣經》的語境中，佛陀常隨機應現，藉由凡夫所能理解的世間最高權威與富饒（轉輪王），來調伏眾生的慢心或引發其信心。
。
此處描述使者見王威德或果報顯現後生起畏懼，反映出因果業力的不可思議，以及凡夫因無明（無狀）而造作惡業、感召苦果的過程。
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此處描述因緣牽纏下的身不由己，雖主觀意願未必如此，但因世俗事相已成，必須承擔隨之而來的因果與責任。
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此段描述化王對鄰國國王書信的不屑與傲慢。
在《撰集百緣經》的語境中，常透過國王間的互動來鋪陳因緣果報或佛法化的契機，「四域」象徵世俗權力的頂峰。
。
此為長者或王對屬下下達的明確指示，展現出緊迫感與威儀，要求信使務必將命令準確傳達。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，常用於召喚關鍵人物以開啟後續法緣。
。
此處展現弟子對佛陀的極度敬重，聽聞佛聲即刻警醒，捨棄懈怠睡眠之相，展現威儀與精進心。
。
此處展現弟子對佛陀極高的敬意與崇敬。
在《撰集百緣經》的語境中，聽聞佛音即刻起立，象徵著內心的至誠恭敬與對法教的渴仰。
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此處展現佛陀慈悲召喚，強調修行者感應道交的即時性，聞法後應立即付諸實踐，不應遲疑。
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此為國王或尊者對下屬、信眾定下的期限要求，展現了早期佛教經典中常見的教化或會面儀軌，強調誠心與時限。
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此處強調僧團律制的嚴謹性。
在《撰集百緣經》的語境中，特定的供養或集會需依循佛陀制定的規矩，若無主事者或施主的邀請而擅自前往，屬於違背教令的行為。
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此句描述使者作為訊息傳遞者，將見聞之實況如實回報，為因緣果報情節發展的轉折過程。
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此處展現了國王在聞法或得知真相後，生起強烈的「慚愧」與「懺悔」之心，並透過「嚴駕朝拜」的具體行動，表達其對佛法僧或聖者的恭敬與歸依。
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此處描述外邦小王欲見大王時，因人數眾多且具威儀，故先遣使詢問禮節與規模，展現出世間法的恭敬與謹慎，在《撰集百緣經》的敘事脈絡中，通常作為鋪陳佛陀或轉輪聖王感化眾生的前奏。
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此為佛陀化現之國王引導眾生之情節。
在《撰集百緣經》中，佛常化現威力之事蹟以攝受剛強眾生，使其生起信心。
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此段描述使者傳達王命的過程，體現佛陀弟子受國王護持而得以安居修行的緣起背景。
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此段描述小王們因執著於外相與力氣的比較，生起慢心。
在《撰集百緣經》的敘事脈絡中，這種心念對照了轉輪聖王或大王之德行與凡夫眾生習氣的差異。
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此段描述化王具備他心通或深敏的洞察力，能遙感眾生心念，並藉由展示王室傳承的威德之物（大弓弩），作為後續展現神力或教化眾生的因緣。
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此處描述國王因業力、福德不足或根器未熟，即便獲得具威德的神咒，亦無法感應或持守，體現法藥須與根機相應之理。
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此處描述佛陀化現的力士國王展現超凡神力，示現自在無礙的威德，用以攝受眾生。
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此段描述神力之對比，藉由大力士無法拉動童子所持之弓，突顯佛菩薩化身或具德者之神力遠超凡夫世力。
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此處展現化佛或化王的神通力。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，神異的聲響與大地的震動常用於表徵如來威德或引發眾生警覺、信受的希有瑞相。
。
此處展現佛陀神通力之變化。
箭矢由傷人之利器轉化為表徵清淨的蓮花與引導眾生的化佛，象徵以大慈悲心調伏眾生，光照大千則代表佛法智慧平等普潤一切趣向之生靈。
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指聽聞佛陀說法後，依據各自根機證得如須陀洹等不同層次的聖者位階。
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此句描述佛陀大放光明或展現神通時，地獄眾生蒙受感應，令其痛苦的刑具與環境暫時止息。
在《撰集百緣經》的語境中，多指佛陀出現或說法引發的感應。
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此處描述佛陀顯現神通或說法時，慈悲願力感應至鬼道，令長期受飢渴之苦的眾生暫時獲得解脫與飽足。
。
此句描述佛陀展現神變或慈悲加持時，令受苦眾生獲得暫時或終極的安樂。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，常以此類神變展現佛法威力，使畜生道眾生免除役使之苦。
。
此句描述佛陀放射的光明具有攝受力，能令具足「三毒」煩惱的眾生消除障礙，生起清淨信心的殊勝功德。
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此句描述寧王因親睹如來或聖者化現的神變，產生敬畏與信受，從而消除傲慢，達到心境的調柔與服從。
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此段描述佛陀（化王）以神通度化眾生後的說法過程。
文中強調「心開意解」是證果的前導，而「須陀洹果」為聲聞四果之首，象徵斷除見惑、預入聖流，與《撰集百緣經》中常見的見佛聞法、隨即證果的敘事結構一致。
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描述眾生因見佛聞法生起清淨心，志求脫離世俗、趣向涅槃的行徑。
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此為佛陀親自為弟子授戒的「善來得戒」儀式。
當受後者具足誠心且根機成熟，佛陀以此簡短印可，對方即得具足戒體，色相改變，法衣隨身。
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此處描述原始佛教經典中常見的「善來得戒」神變現象。
當佛陀對具足善根、機緣成熟者召喚「善來比丘」時，受者會顯現神力感應，瞬間圓滿出家法相。
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此段描述修行者透過精進勇猛的修持，迅速斷盡煩惱、超脫生死。
阿羅漢位不僅代表自利的圓滿（斷惑證真），更具備殊勝的神通力與禪定功德，故能感得天人敬奉，成為世間福田。

此句為阿難尊者見罽賓寧王等比丘具足世間圓滿（豪族、氣力）與出世間圓滿（值佛、獲果），故請示佛陀其過去世之因緣，體現《撰集百緣經》以因緣果報為核心的法義。
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此為佛陀正要宣說因緣果報前的警示語，要求聽法者攝心專注，以入如實之理。
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佛陀應允求法者，將針對其疑惑或所問之事，以條理分明的方式進行演說與剖析。
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此段經文描述百緣經中典型的往昔因緣開端。
毘婆尸佛為過去七佛之首，其出世與遊化度眾，為後續因緣果報的故事背景奠定基礎。
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此段描述槃頭末帝王聞佛喜悅，並以最高禮節（頂禮佛足、長跪）禮請佛陀受供，展現對三寶的至誠恭敬與祈請法益之誠。
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此為佛典中常見的請佛齋僧之辭。
四事供養是信眾對僧團最基本的資生物資提供，藉此廣植福田，同時確保行者在結夏安居或特定期間內修行無憂。
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此處描述佛門應供儀式後的「隨喜說法」。
國王完成財供養後，佛陀以法供養回報，旨在引導施主種下解脫善根，符合《撰集百緣經》中強調布施與聞法因果的敘事框架。
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此段描述眾人見王生歡喜心後，集體行使布施並迴向功德，祈願在六道輪迴的轉生過程中，能與護法尊者常隨共處，體現了百緣經中『隨業受報、因緣相續』的核心思想。
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描述百緣經中大眾在佛前或聖境發願後，完成儀軌返回本處的過程。
展現了信眾在聞法或見證因緣後，將願力帶回日常生活實踐的樣態。
。
此段經文說明「撰集百緣經」中典型的因果報應論，強調過去世的清淨布施或善行（功德）能產生強大的業力，使眾生在輪迴中遠離三惡道，並在最終因緣成熟時遇佛聞法、證果解脫。
。
此為佛陀揭示本生因緣，說明過去世的國王與現世比丘的轉世身分對應關係，體現業力不失與宿命通之教法。
。
此為佛陀揭示宿世因緣，說明過去生中的共業與隨從，在今生再度匯聚，修行證果。

此為經典流通分的常見結語，表達聽眾對佛陀教法的印證與受持決心。
「歡喜」代表對法義的信受，「奉行」代表將教理落實於修行。

此為經典通用的證信序，標明佛陀說法的事實、時間與地點。
在本經語境中，強調佛陀化導眾生的因緣發端。
。
此段描述佛陀成道後化緣成熟，於成道十二年後帶領常隨眾弟子，準備回故國迦毘羅衛國度化親眷的時空背景。
。
此段描述佛陀欲度化具備優越感的釋迦族親眷，深知其性憍慢，難以普通言教折伏。
故依「先以神變調伏，後以法音攝受」之善巧方便，欲藉神通打破其傲慢心，為後續說法創造契機。
。
此處描述佛陀決定帶領常隨眾弟子回歸本生國度（迦毗羅衛城）的緣起，展現佛陀化緣周訖後，回國度化親族之意。
。
此為佛陀囑咐弟子以「神變」作為方便教化之手段。
因釋種子弟往往具備增上慢或難調伏性，故藉由不可思議的神通力（神變）使其內心震懾，進而產生清淨信、歸向佛法。
。
此段描述佛陀展現神變（放光、現神足通）帶領僧團回祖國。
在《撰集百緣經》中，佛陀現神變多是為了攝受眾生、顯示威德，為隨後的說法化導作鋪墊。
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此段描述淨飯王以轉輪王迎接聖者的最高規格禮儀迎接佛陀。
透過清淨外在環境（平治道路、除不淨）與莊嚴道場（幢幡、寶鈴、香水、散花、伎樂），表達對佛陀至高無上的敬意與信受，屬於《撰集百緣經》中常見的供養與迎請法義。
。
此句描述信眾向佛陀行最高的接足禮，並展現「請佛受供」的布施意願。
在《撰集百緣經》的語境中，這類勸請常為引發後續佛陀授記或宣說往昔因緣的動機。
。
此處描述淨飯王對佛陀身邊由五百藥叉化現或苦行僧團外貌的初步觀感。
在《撰集百緣經》語境中，強調即便內具神力，外相仍可能呈現醜陋之果報或化現，藉此引出後續因緣。
。
此處描述選拔貴族子弟跟隨佛陀出家或侍從的過程。
在《撰集百緣經》中，強調透過供養與跟隨佛陀，能令眾生植下解脫之因。
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此段描述釋迦族子弟集體隨佛出家的過程。
文中「優波離」原為宮中理髮師，佛陀刻意安排其先為王子們剃度，以打破種姓階級制度，展現佛法平等的精神。
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此處描述感應或悲憫之情狀。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，此動作往往帶動後續天王察覺與慈悲救度或詢問因緣的發展。
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此處為敘事性對話，描述佛陀或長者在觀察到眾生異狀後，隨即發起詢問，旨在引導對方述說苦樂因緣，體現佛典中以問答開示法要的過程。
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描述眾生在聞法或感懷因緣時，內心深受觸動而流露於外的至誠情感，反映了其對過往業緣或現前教化的感應。
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此段描述優波離見到原本尊貴的王族為了出家修行，捨棄世俗榮華與外貌尊嚴，轉而實踐頭陀苦行。
在《撰集百緣經》的脈絡下，這體現了捨離世間福報、追求解脫的出家相。
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此處描寫目睹國王受難或處於特定果報情境時，旁人因慈悲心或感傷而生起的色身反應，體現百緣經中藉由情感轉折引導出因緣果報的敘事特徵。
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描述拔提釋在面對教化時，雖感失意卻因習氣未除，仍受憍慢煩惱支配。
這在《撰集百緣經》中常作為眾生難調伏、需經因緣點化之伏筆。
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此段描述釋迦族王太子在出家程序中，雖外相已具（除鬚髮、辦衣鉢），但內心仍存有世俗階級的慢心，因此在面對出身首陀羅的優波離時，產生了違背僧團次第的傲慢行為。
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此句出自《撰集百緣經》卷九，描述佛陀察覺出身貴族的釋迦王眾因階級觀念而未向出身首陀羅的優波離行禮，故以此發問，旨在破除王眾的我慢心，強調佛法中戒律與法臘的平等，而非以世俗身分論高下。
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此處反映出佛陀時代釋迦族人的我慢心與階級觀念。
拔提釋子因執著於種姓高下的世俗分別，生起慢心，未能體認佛法中眾生平等的真諦。
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本句體現《撰集百緣經》中佛法平等的思想，強調法性不分階級。
同時以「幻化」與「難保」闡述無常觀，說明世間名位與苦樂皆非永恆，勸誡眾生莫執著於貴賤之相。
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此句反映了釋迦族人根深蒂固的階級觀念與我慢心。
在佛陀成道後，即便奴隸出身的優波離先出家受戒，貴族出身的拔提初時仍難以克服世俗身分的高低隔閡，展現出修行初期「慢」煩惱的障礙。
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此處佛陀強調眾生平等，特別是在「苦」的本質上。
無論世俗階級（四姓階級）或貧富差距，在面對無常與愛別離苦時，其本質與痛苦程度是一致的，用以破除階級優越感並引導其體悟無常。
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此段描述拔提釋王放下王族尊貴的身分與階級偏見，藉由向地位卑下的優波離行禮，體現了佛法中「平等」與「破除我慢」的核心修行，其轉變之大足以感天動地。
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此段描述拔提釋種出家後的證果過程。
由受戒律儀為基，進而聞法生慧，破除煩惱結縛，體現了由戒生定、由定發慧，最終證得解脫聖果的修學次第。
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本句描述修行者捨棄王宮世俗權位後的解脫心境。
透過「塚間樹下」的艱苦環境與「王宮武裝」的奢華對比，彰顯出真正的安全感來自內心的無欲與佛法禪定，而非外在的武力防衛。
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此處展現修行者遠離世俗貪欲、安住於阿蘭若（空閑處）後的心理轉變。
透過出家入道，斷除對肉身與世俗眷屬的執著，故能克服對死亡與墳塚的恐懼，獲得法喜安樂。

阿難見拔提釋比丘具備世間尊榮與出世間證悟，故向佛請問其過去世的因緣業果，此為《撰集百緣經》典型的緣起問答結構。
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此為佛經中常見的啟請語，世尊在開示因緣法或重要教法前，提醒聽者應排除雜念，專注領受。
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此處展現佛陀慈悲應機設教，承接上文的提問，承諾將深奧法義拆解、條分縷析地為眾生演說。
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此句交代故事背景。
辟支佛為生於無佛之世，自悟因緣而得度之聖者。
行乞食是出家修行者為資養色身並廣度眾生種植福田的威儀。
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此段描述百緣經中施主或受施者的初期情境，以此鋪陳隨後遭遇佛陀或聖者時，在極度匱乏下發心布施的因緣。
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此處展現佛典中典型的「因果起信」模式：由觀察聖者莊嚴的外在威儀（身業），引發內心的淨信與歡喜（意業），進而實踐布施供養（身業），種下未來成道的善因。
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此段描述佛典中常見的聖者神通示現，旨在令布施者產生清淨信心，藉由感官不可思議的變幻（如水火共存、空間瞬移）來證成阿羅漢或佛菩薩的威德神力。
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本句描述施主因親眼目睹佛菩薩或聖者展現的神通感應（變），由物質的佈施進而引發精神上的淨信與發心。
在《撰集百緣經》中，這體現了「見相生信」進而「植種發願」的因緣法要。
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此句體現《撰集百緣經》核心之「因緣果報」觀。
說明過去世所植之善根功德，能感得長時遠離三惡道、常處尊貴人天之報，且最終能以此福德資糧，成就見佛、出家、得道的解脫終極果位。
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佛陀以此揭示因果報應的宿命關聯，說明過去生中的布施功德，是成就今生出家修行並證果的遠因。

此句描述佛陀說法後的法益成就，涵蓋了聲聞四果、緣覺（辟支佛）與大乘（無上菩提）三種資糧位的成熟與發心，體現《撰集百緣經》強調聽聞因緣能啟發不同根基眾生趨向解脫的特色。

此為經典結尾的流通分，描述聽眾在領受因緣果報的教化後，生起清淨信受之心，並將教法落實於修持中。

此句展現佛陀以「大悲心」與「神通力」觀察眾生得度因緣。
佛陀預見王子護國的善根成熟，故主動發起度化之念，體現佛法中『化導眾生』的主動性與時機性。
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此段描述佛陀入城時展現的威德神變。
透過「足蹈門閫」觸發的大地神變與光明，象徵佛陀法力能消除眾生因業報所感官能殘缺，展現佛陀慈悲攝受與圓滿福德。
在《撰集百緣經》中，此類瑞相常為隨後說法或授記的開端。
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描述見佛光明後產生的清淨歡喜心。
在《撰集百緣經》中，佛陀放光常為授記或顯發神變之先兆，令眾生生起稀有難得之想（未曾有），進而種下解脫善根。
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本段描述眾生因見佛莊嚴色身而生清淨心，隨後藉由佛陀宣說四諦（苦、集、滅、道）之基本教法，斷除三結，現證聲聞四果中的第一果。
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此段描述佛陀捨棄世間至高權力（轉輪聖王位）而追求出世間解脫的殊勝。
透過轉輪王之顯赫對比出家入道之難得，彰顯佛陀功德之高遠。
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此句表達主角在見證佛陀威德或因緣成熟後，生起堅定的出離心與追隨佛陀修行的決心。
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此處描述因緣故事中的人物，在心中決定計畫（作是念）後，隨即採取行動向尊長或權威者（國王）呈白。
反映了因緣經中『念已即行』的敘事結構。
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此為請求出家的標準祈請詞，展現弟子對佛陀（世尊）慈悲特性的仰賴，以及捨俗從道的堅定意願。
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描述須提王面對太子（須提）欲行布施或出離等請求時，初期因情感或執著而產生的拒絕反應，體現了經典中常見的世俗親情與求道願力之間的衝突。
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此處描述眾生因煩惱（懊惱）而生起的自虐性苦行或因忿恨而絕食。
在《撰集百緣經》中，這類行為通常是引發後續佛陀垂慈救度或展現因果報應的前奏。
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此段描述太子在修習苦行或遭遇特定因緣時斷食的情境。
大臣們的憂慮反映了世俗情感對於肉身存續的執著，亦對比出修行者為求法、出離或償債時，對色身苦受的超越。
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此為祈請世俗權威（王）允許捨離世俗家園，投向佛門修行的請求，展現了出家需經家長或國王同意的律制背景。
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此處描述須提王順應臣下渴求佛法之願，許可其捨俗修行的轉折，體現了因緣成熟與成就他人修道的功德。
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描述感果受化者在見佛聞法後，生起厭離世俗、希求解脫的心念，正式向佛提出加入僧團的請求。
這是百緣經中常見的轉折，展現因緣成熟後轉入聖道的過程。
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此為佛陀親自為弟子授戒的簡易儀軌（善來比丘得戒）。
當佛陀對具足善根者宣說此言，對方即刻鬚髮自落、法衣著身，成就具足戒體。
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此處描述佛教神通感應中的「善來出家」，指修行者因過去世善根成熟，在佛陀感召下不需人工剃除鬚髮，自然顯現出家相。
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描述修行者透過精進不懈，最終達到聲聞乘最高果位「阿羅漢」，並展現出斷除煩惱、超越生死及神通自在的功德勝狀。

此句體現《撰集百緣經》強調「因緣果報」的核心義理，透過比丘的發問引出過去生造作福業與現世獲得解脫果位之間的必然關係。
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此為經文發起序，世尊欲宣說宿世因緣，故先誡敕弟子應當保持正念，專注審思所聞教法。
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此處為佛陀應機說法的開場，表示將針對眾生的疑惑，條理分明地剖析法義或因緣。
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此句為百緣經中常見的開場，用以交代宿世因緣的時間、地點與人物背景，引出後續因果報應的本生故事。
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此段描述眾生因戰爭與惡劣環境所受之苦，體現出世間無常與業力帶來的感官與生存煎熬。
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此段描述辟支佛展現慈悲，化解國王當下的飢渴與迷途之難，體現福田對眾生的護佑與救濟。
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描述受難者在獲得辟支佛救助後，生起極大歡喜心並立即發起報恩供養之心的過程，展現「感德興供」的因緣。
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此處描述國王在聞法或生起淨信後，立即以具足「身口意」三業的恭敬心，對聖者行外壇供養，體現了布施度與種植福田的修行過程。
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描述聖者在完成最後的受供因緣後，即捨棄肉身生命，進入無餘涅槃的解脫境界。
此處強調「受供」與「入滅」的時間緊接性，展現因緣果滿的聖者威德。
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描述須提王與眷屬在佛滅度或聖者示寂後，因感念恩德而產生的悲慟，並透過收斂舍利與建塔供養，表達對聖者的崇敬與追思。
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此段體現《撰集百緣經》的核心主題：因果感報。
透過往昔的小善功德（緣），能感得長久不墮惡趣、常生人天受樂的果報，並最終成為親近佛陀、出家證道的殊勝助緣。
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此句總結前文因緣，強調「因果不昧」與「供養福田」的殊勝。
須提王過去對辟支佛的誠心供養，成為今日見佛聞法、解脫輪迴的直接遠因。

此為佛經典型的流通分結語，顯示聽眾對佛陀所說因緣果報法要的深切認同與實踐決心。