大藏經白話翻譯計畫

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描述佛陀成道初期，以神通化現比丘相，主動慈悲接引具有善根的龍王。
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此句描述金翅鳥捕食龍族的因緣情境，展現六道眾生中強弱相殘的苦迫與業力。
在《撰集百緣經》的語境中，此事件往往是引發後續求法或皈依佛法的契機。
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此段描述小龍因臨終前見到修行者並生起恭敬、求哀之善念，此「臨終一念」的轉化使其脫離畜生道，轉生人間尊貴之家，體現因果感應與念力之重要。
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此段描述須菩提尊者出生時因相貌圓滿、具足福德，父母以此殊勝徵兆為其命名的過程。
在《撰集百緣經》中，此名號亦與其出生時家中資財「空」而後「現」的感應有關，象徵吉祥與空性之義。
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此處描述百緣經中人物因往昔善業功德，感得今生具足殊勝利根，其世俗聰明與辨析事理的智慧皆超群絕倫。
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此句描述墮於惡習中的眾生，心受瞋毒籠罩，無法自拔於負面情緒與惡業的循環，展現出煩惱習氣的深重。
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此段描述該人物受業力或過往習氣影響，性格極其乖戾，不僅與人疏離，甚至對自然環境也產生無端瞋恚，體現了煩惱深重、心無喜樂的苦難狀態，為後續遇佛化度的緣由作鋪墊。
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此處山神見須菩提於林中未顯現精進修持之相，故出言質疑其出家初衷。
在《撰集百緣經》的語境中，強調出家應當精勤修善（如禪定、智慧等）以獲取實質法益，而非空過時光。
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此句描述佛陀當下的處所與其度化眾生的威德力，強調佛陀具備圓滿的福慧，故能作為導師指引眾生離苦得樂。
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說明親近佛陀或善知識具備淨化心靈的功能，能斷除招致惡報的嗔心。
在此經典語境下，強調佛力與教化能對治眾生的煩惱毒。
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此段描述須菩提與山神互動之情節。
須菩提因聽聞佛陀消息而生起渴仰之心，表現出弟子對佛陀導師的至誠思慕與尋法之切。
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此段描述山神以其神通力引導盲人前往見佛。
在《撰集百緣經》的感應敘事中，常有天神、山神感於眾生信心而化現引導，展現佛法不可思議的救拔力量與緣起契機。
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本段敘述須菩提因聽受教化，藉由神力與定力感應，瞬息間來到佛前。
重點在於描繪佛陀具足的相好與光明，展現佛陀之尊貴與神聖，並表現出弟子見佛時的恭敬威儀。
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本句闡述「瞋」與「癡」對修行與業果的破壞性。
在《撰集百緣經》的因緣架構中，強調惡念（瞋）能迅速摧毀善業（燒滅善根），並導向地獄惡道的報應，藉此警示眾生守護心念。
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此句描述造作惡業（如毀謗、瞋恚）者，即便受完地獄業報，其餘殃仍使其轉生為具毒心之畜生或鬼神道，受報於冤冤相報的循環中，強調業力習氣難除且苦難綿延。
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此段描述須菩提透過聞法與懺悔，消除障礙後證得初果。
在《撰集百緣經》的語境中，強調聽聞因緣果報後的轉心向道與現證果位之過程。
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此為佛陀接引弟子出家時的常規法語。
在《撰集百緣經》的語境中，當佛陀對具足善根者宣說「善來比丘」時，受教者即時鬚髮自落、法衣著身，成就出家身分。
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描述佛典中常見的「善來得戒」，因過去世善根成熟，在佛陀感召下不待仪式即顯現出家之相。
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此段描述修行者透過不懈努力達到聲聞乘的最高果位「阿羅漢」。
其特質包含斷盡煩惱後的智慧（三明）、超凡的作意能力（六通）以及甚深禪定的自在（八解脫），展現出福慧具足、受人天供養的德相。

此為《撰集百緣經》中常見的敘事開端。
比丘見到因緣異相或神蹟後，生起疑惑或讚嘆，進而請示佛陀，引發後續的因緣開示。
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此句為經典中常見的「請辭」，藉由觀察弟子當下的習氣（常懷瞋恚）與果證（出家得道）之間的矛盾，請示佛陀揭示其過去生中的因緣（宿業）。
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此為說法之發起，世尊提醒聽眾當下攝心，進入聞思修的專注狀態，準備領受教法。
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此為佛陀或說法者對請法者的回應，承諾將深奧的教法透過條理清晰、層次分明的方式進行闡述。
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此句交代本生故事的時間與空間背景。
賢劫為當前大劫之名，波羅奈國為古印度重要佛法據點。
迦葉佛為過去七佛之一，亦是釋迦牟尼佛之前的教主，在此確立了法統的傳承背景。
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描述僧眾在正法或像法時期的弘化行持。
透過長時期的勸化與帶領僧團接受供養，體現了福慧雙修與延續法脈的過程。
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此處描述造業之因，顯示行者因嗔心起惡口，以此惡業種下日後墮入龍身的因緣，符合《撰集百緣經》中強調業力果報、因緣不虛的法義框架。
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描述言教或對話結束後的即時動作，展現行為的果斷或事緣的轉移。
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此句說明造作惡業後的果報顯現。
因過去生種下的惡因（業緣），導致長期的輪迴受苦（五百世），並感召相應的苦難形體（毒龍身）與習氣（心常含毒）。
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本句說明「習氣」（殘餘慣性）對眾生行為的深遠影響。
即使報應受盡轉生為人，若未透過修行斷除煩惱的種子與習氣，遇到相應境緣時，舊有的負面情緒（如瞋心）仍會自然現行。
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此經文揭示須菩提過去生因惡口造下的業緣，說明即使是已證果的聖者，其過去所造的業果仍會顯現，體現《撰集百緣經》強調因果報應的主旨。
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強調「供僧」與「遇佛」及「解脫」之間的因果關係。
往昔的清淨布施成為今生見佛聞法、出家證道的殊勝助緣。

此為佛經結尾的流通分，展現聽眾對佛陀百緣教法的高度認可與實踐決心，體現聞、思、修的法義次第。

此為佛經之「通序」，交代說法時間、地點。
迦蘭陀竹林為佛陀在世時的首座精舍，由迦蘭陀長者提供、頻婆娑羅王興建。
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此段描述《撰集百緣經》中典型的大布施者或緣起人物的世俗背景。
長者具足財富與名望（高門），反映了佛教經文中「福報」的具體呈現，為後續遇佛聞法或發生緣起事件作鋪墊。
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此段描述神異的懷胎現象，體現因緣果報之不可思議。
長者妻懷胎不生又再受孕，形成兩胎並存且一胎留於脇下的奇特情境，為後續揭示往昔業緣伏筆。
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此段描述《撰集百緣經》中「蓮華味長者子緣」的特殊業感。
描述長者妻雖陸續生產九子，但長子因宿世業力因緣，久留胎中未出。
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此段描述百緣經中因緣故事的轉折，強調母愛的犧牲與對子嗣生命的護念。
在因果敘事中，此囑託為後續孩子順利出生並成就因緣的重要伏筆。
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此處描述百緣經中因緣果報轉折的關鍵節點，展現色身無常、業力成熟時壽命告終的實相。
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此段描述在佛陀時代，透過大醫耆婆的醫術行為，展現世間法中對肉身病因的探究，於《撰集百緣經》中常用以引出因緣報應的實證。
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此段描述百緣經中因果示現的特殊相狀，透過幼兒卻呈現衰老之相，顯發無常與宿業之理，以此教誡親族覺悟。
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此句說明因果業報的真實不虛。
因造作惡口業毀謗福田（僧寶），感得受胎於污穢之處並長時受苦的果報，強調言語造業的嚴重性。
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此處描述親屬面對無常苦迫時的自然情感反應。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，透過親屬的悲慟反襯出眾生於生死輪迴中的愛別離苦。
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此段描述佛陀以神通觀機逗教。
佛陀察覺小兒宿世修行因緣成熟，故親往開導。
佛陀問其是否為長老比丘，是為了喚醒小兒對前世修行身分的記憶，使其心生正念，速證法益。
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此為經典中對話的應答語，表示對方完全認可並證實前文所述之事實或道理，在《撰集百緣經》的因果敘事中，常用於確認宿世因緣或現前之果報。
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此處描述律部或緣起經中常見的「三問三答」程序，用以確認受教者或當事者意願的堅定與真實性。

本經屬百緣經類，強調業果不壞與因緣感果。
此處反映出眾生對異相（如胎中白髮）之因果關聯產生懷疑，進而請佛開示宿世業力與現世果報的對應關係。
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此為佛陀說法前之誡敕，要求聽眾攝心專注，以入正道。
在《百緣經》語境中，通常銜接佛陀觀察因緣後準備開示宿世因緣之起首。
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佛陀回應請求，允諾以分析、辨別的方式闡述法義，使聽者易於領悟。
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此處交代百緣經故事背景。
賢劫指當前大劫，波羅奈國為古印度重要佛法興盛地。
迦葉佛為過去七佛之一，亦是釋迦牟尼佛前一位成佛的聖者，以此建立法統與因緣背景。
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此段描述僧團生活制度。
夏坐安居為佛制，旨在雨季定居修行。
僧團以和合為本，透過公選（差）產生執事者（維那）並制定「制限」（戒規以外的具體公約）來維持紀律。
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此句描述佛陀准許致力於修行證果的僧眾，在完成結夏安居後，共同參與檢討與懺悔的自恣法，以成全清淨戒行。
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此處強調修行尚未達到「無漏」境界、未斷除煩惱結使的人，必須嚴格依止戒律與教法，不可妄稱自在而隨意而為。
在《撰集百緣經》的律儀脈絡中，強調依教奉行與克制習氣的重要性。
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此段描述維那因未證果而被排除在清淨僧事（布薩、自恣）之外，引發其內心不平與嗔恚，顯示早期僧團律法執行與個體修行境界間的衝突。
維那雖有護持僧眾之功德，但若未斷惑證真，在特定律制要求下仍受限制。
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此處描述眾生因煩惱生起瞋心，進而造下口業，毀辱清淨僧團，屬百緣經中常見之惡因緣。
根據本經脈絡，此種行為往往感召未來世之惡報。
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此段描述眾生因瞋恨心與報復心造作惡業。
經文中以「闇室」比喻無明與惡趣，表達出因業力牽引，欲使他人共受痛苦的墮落心態，反映了《撰集百緣經》中關於業報因緣的敘事框架。
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此段描述眾生因造作惡業（此指惡口或邪見語）後自殺，依業力感召墮入地獄受苦。
雖地獄業盡轉生人道，但餘殃未盡，故在胎中仍須承接過往惡業之餘報。

此段描述聞法後的實踐與證果層次。
從基礎的「三業守護」出發，產生「厭離心」，進而依據根器不同，分別證得聲聞四果（小乘）、發起緣覺心（中乘）或菩提心（大乘），體現《百緣經》強調因果感報與隨機度化的特點。
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此句描述《撰集百緣經》中，老人在特定因緣下獲得親屬安置的行為。
在百緣經的敘事結構中，親屬的養育行為往往是業力報應或慈悲心轉化的具體體現，旨在展現因果與世俗倫理的關聯。
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此段描述佛弟子隨順因緣出家，並透過「精懃修習」的實踐功夫，達成聲聞乘的最高覺悟境界，符合《撰集百緣經》中強調宿世善根與現世精進感果的敘事框架。

描述眾弟子目睹因緣神變後，向佛陀請示法義的發起因緣，體現了《撰集百緣經》中由事入理的敘事風格。
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此句反映《撰集百緣經》強調「往昔因緣」對今世果報的決定性影響，旨在引出佛陀說明該比丘過去世的布施或修持功德。
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此段說明「因果不虛」與「事奉僧團」之功德。
維那為僧中綱職，營理僧事雖辛勞，卻是成就解脫、值遇佛陀的殊勝助緣。

此為佛經典型的結分語。
表達聞法者對佛陀所說因緣業報之理產生深切信心，並將法義內化於心、外化於行。

此為經典開首之「五成就」中之「處成就」。
說明佛陀說法之地理空間，建立了該部經典教法傳出的真實依據。
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此段描述「財勝」與「情勝」之世俗圓滿，為後文轉入因緣果報之對比鋪陳。
長者聘娶具備族望之妻並以伎樂娛樂，顯示其社會地位與優渥生活，此為百緣經中常見之敘事開端。
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此段描述因緣果報的異相。
幼兒出生無手卻能語，且強調「手」之難得，暗示其過去生中對肢體或殺生、佈施相關的業力與現世果報的關聯。
在《撰集百緣經》中，此類異象通常用以引出佛陀對該人過去世業緣的開示。
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此處描述悉達多太子（或經中主角）出生後顯現異相，父母依世俗禮法尋求相師確認其福德與未來成就，體現百緣經中強調的因緣果報顯相。
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此處展現佛典中常見的「異相出生」敘事框架，透過相師的詢問，引出主角因過去世布施功德所感得的殊勝生時瑞兆。
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此段描述福報具足者出生時的異相。
在《撰集百緣經》的語境中，此兒因宿世布施、持戒之功德，感得生而能言，且對自身福報（如手能行施）有自覺認識。
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此為《撰集百緣經》中描述人物命名的緣由，反映了古印度依據生理特徵或出生異象命名的習慣，並以此引出後續因果業報的故事。
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此句描述佛典中人物轉世或出世後具備優良的宿世根基。
在《撰集百緣經》中，常用此類語句描述具足福德者其心性易於受教、具發菩提心的潛質。
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此段描述眾生親近佛陀的儀節與感官攝受。
透過見到佛陀殊勝的色身相好（相好莊嚴），生起清淨的歡喜心，並依循佛門標準禮儀（頂禮佛足、退住一面）表達恭敬。
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此句描述聞法獲益的過程。
佛陀因材施教（種種說法），令聞法者斷除見惑（心開意解），進而證入聖位之流（須陀洹果）。
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描述修行者在正式出家前，履行世俗禮法，徵得父母同意後追求解脫之道的過程。
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此處展現了早期佛教經典中，子女欲出家須徵得父母許可的倫理與戒律要求，同時體現了父母因「愛念」而成就子女道業的助緣。
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此為「善來得戒」，佛陀對發心出家且根機成熟者，以此言教令其當下具足戒體，成就比丘身分。
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描述佛陀以「善來比丘」感召修行者時，因對方過去世善根成熟，現出神通感應的威儀圓滿相。
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此處描述修行者圓滿自利之德。
透過精進修持，斷盡煩惱，達到阿羅漢的極致果位，並同時開顯出廣大的神通、智慧與禪定力，成為世間與天界的福田。

此句為本經〈比丘品〉中，眾人見兀手比丘展現神通與證果後，向佛陀請詢其過去世因緣。
強調「業果不失」的法義，即便肉身殘缺，只要宿世福報與善根具足，仍能於現世遇佛修行。
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此為佛陀宣說法要或因緣事蹟前的警策語，要求聽眾收攝身心，以正知見領受教法。
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此為佛陀回應祈請後的開示起手式。
佛陀慈悲，針對眾生不同之根器與疑惑，以「分別」之法析理闡釋，使其能明瞭因緣果報之理。
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此句描述過去佛出世的時空背景。
賢劫是佛教對當前大劫的稱呼，傳說其中有一千位佛出世，迦葉佛為過去七佛中的第六尊，亦是本師釋迦牟尼佛之前的教主。
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此段描述故事背景中的兩位說法僧侶，分別代表聖者與未證果的修行者，強調說法者的身份與修證程度不同。
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描述僧團受大眾擁護，民眾爭相布施供養的興盛景象。
此處體現了法師與信眾之間「法供養」與「財供養」的互動關係。
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此句描述佛典故事中的情節轉折，交代特定人物在法師缺席的時機點，帶領群眾進行後續行動，體現因緣湊巧下的果報演進。
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此段描述因貪執與嫉妒引發的瞋恚心。
在百緣經的業感因緣中，展現了凡夫對於服侍勞務與人際關係的執著，若所求不如意即生怨害。
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此處為當事人歷經果報後的悔過與誓願。
在《撰集百緣經》的因緣果報框架下，展現了眾生因過去惡業（如斷他手足）而感召現世殘缺之苦，並藉此發願斷除惡性，不再受煩惱使役。
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此句描述眾人聽受教誡或達成共識後，依禮辭別並改變行動計畫。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，常用於表達因緣轉折，眾人因特定志向或戒法而與他者分離。
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此處總結因果報應的真實不虛。
主角因過去生之業因，長久處於非人或殘缺之報，直至業盡受報圓滿，方得重獲人身（或健全之身），故感嘆人身支節之難得。
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此處揭示因果報應的真實不虛。
過去生中的惡誓與行為，直接導致了現世殘疾（兀手）的果報，展現《撰集百緣經》核心的宿緣思想。
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此句體現《撰集百緣經》核心之「因緣果報」觀。
過去世對聖者的財法供養（因），成就了今生遇佛聞法（緣）與最終解脫（果）的必然性。

此段描述聞法後之獲益，展現《撰集百緣經》強調因果報應足以令眾生警醒修行的特質。
眾生隨其根基不同，分別證得小乘四果、或發起中乘辟支佛心與大乘菩提心，體現佛法廣收三乘的教化功能。

此為經典流通分的慣用語，顯示聽法者對佛陀所說「百緣」因果教法產生極大信心，並轉化為實踐動力。

此為佛經典型的「六成就」之處成就，交代說法地點。
舍衛國為中印度大國，祇樹給孤獨園是佛陀在北印度最重要的弘法根據地。
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此段描述《撰集百緣經》中典型因果報應的開端，以此男嬰天生的醜穢與令乳敗壞的異象，隱喻其過去生中所造之惡業，導致現世感召貧窮、卑賤及不得資養之苦果。
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此段描述貧窮父母在極度匱乏下養育幼兒的艱辛，展現因緣法中生命存續的微弱契機，亦說明印度命名習俗常與出生背景或身體特徵相關。
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此處展現因果業力之報應，說明昔日慳貪之業隨受報者成長而顯現，使其福德日損，飽受飢渴之苦。
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此段描述貧窮者因見沙門威儀及生活安定而生起出家之心。
雖然初衷是為了止饑（物質需求），但卻是其親近佛法的契機，體現了《撰集百緣經》中眾生隨緣度化的因緣。
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描述修行者在內心生起正念或覺悟後，採取實際行動親近佛陀求法的過程。
在《撰集百緣經》中，這通常是因緣成熟，捨離世俗生活的關鍵轉折。
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這是佛陀攝受弟子出家時常用的「善來得戒」儀式。
當受後者根機成熟，佛陀喚聲「善來比丘」，對方即鬚髮自落、法衣著身，成就具足戒體。
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此為「善來比丘」成道證果後，受佛神力感召，自然具足僧相的表現。
在《撰集百緣經》中，常用此描述因緣成熟、即時出家證果的神異現象。
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描述修行者透過不懈的努力（精進），斷除煩惱，成就聲聞乘的最高覺悟果位。
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此處展現『淨除業障』的實踐。
因過去生慳貪、不信罪福之業力，導致今生乞食不得；藉由恭敬心灑掃佛塔（福田），旨在消除宿業並積累資糧。
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此句描述往昔種下清淨布施或供僧之因，感得今生托缽時無須費力即可獲得足夠色身資糧的福報果相。
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此處描述供養者在感得殊勝因緣後，發心以恭敬心從事勞務供養（掃除），藉此積累福德資糧，展現淨信與隨喜之心。
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此為經文中常見的發問語，用於承上啟下，準備解釋前文所述現象或果報的深層原因（因緣）。
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此處體現《撰集百緣經》中「善惡業報，如影隨形」的核心教義。
描述主角因前世勤於灑掃供養之福業，即便處於特定果報中，仍能感召不虞匱乏的食祿。
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此處展現僧團依律准許求道者透過作務（掃灑）來累積福德、親近三寶的過程，體現布施勞力與事師之行持。
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此處描述修行者或事奉者因內心無明（愚癡）與睡眠蓋的障礙，導致失念而未能履行日常供養或灑掃之責。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，這類行徑常作為後續業報或轉折的伏筆。
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此段描述舍利弗尊者以身作則，展現對佛陀（或塔廟）的崇敬與事奉之心。
在《撰集百緣經》的語境中，灑掃佛塔是累積殊勝福報、去除心垢的重要行持，強調恭敬心與實際行動的結合。
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此段描述梨軍支因業力障礙，將他人修福之舉誤解為對其福報的損害。
在《撰集百緣經》中，梨軍支因過去世造作惡業，導致今生常受飢渴，即便見長老為其服務，亦產生非理作意。
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此段描述舍利弗展現大悲心與神通力，安慰因貧窮或業力而難以得食的對象。
在《撰集百緣經》中，這體現了佛弟子依止福田與戒德，能轉化眾生現前的匱乏苦難。
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描述眾生聽聞佛陀或賢聖教法後，疑慮消除，法喜充滿，心境轉為平和安定的狀態。
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此段描述尊者因過去生業緣影響，即便與智慧第一的舍利弗同行應供，仍因施主家中的突發紛爭（鬪諍）而無法順利獲得供養，體現了業力不失、果報自受的法義。
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此段描述舍利弗尊者基於慈悲，在首日乞食未果後，於次日主動帶領弟子前往長者家接受預約的供養，體現了僧團中師徒間的照應與受請習俗。
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此段描述受業力牽引或因緣不足，導致在大眾皆得供養的平等因緣下，唯獨特定個體因宿世障礙而無法獲取食物，突顯業果自負的必然性。
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此處描述主人求法或求食未果的困境，反映出眾生若無因緣感應，則難以獲得佛法滋潤或資生順緣。
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此段描述阿難尊者展現慈悲心，試圖透過隨佛應供的機會獲取食物，以救濟長期受飢渴之苦的梨軍支。
這反映了阿羅漢聖眾對眾生苦難的關懷與實際行動。
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此段描述阿難尊者雖具足強大記憶力（多聞第一），卻因梨軍支比丘過去世「慳貪」與「障僧飲食」的強大業力遮蔽，導致阿難生起忘失之心。
這體現了《撰集百緣經》中「業力不可思議」的核心思想，即便阿難也受其影響。
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此段描述受難者因過去世業障深重，即便有阿難尊者慈悲助其乞食，仍會遭遇惡犬侵擾等外在障礙，導致福報不足而無法獲得資生之具。
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此段描述目連尊者雖具神通，仍難敵眾生深重的慳貪業力。
金翅鳥王的阻礙象徵業力障礙之廣大與難以違逆，即便大阿羅漢多次相助，受報者仍因業報未盡而無法得食。
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此段描述舍利弗運用阿羅漢神通欲度化貧窮者或受業者，但因眾生業力深重，雖現神變仍發生『失缽』之意外，顯示定業難移與神力之侷限性，與《撰集百緣經》中強調因果報應的敘事框架相符。
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此處展現佛陀運用神力（神通）對慳貪眾生進行調伏。
透過反覆獲得與失去食物的過程，令受食者體現業力障礙之深重，進而引發其省思與歸依之心。
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描述受業報感召或神通力影響，原本受限的生理狀態（如口禁不能言）在特定時限後自然恢復或變化的情狀。
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此段描述尊者因過去業力因緣，雖證果位仍受飢餓之報，最終以飡沙飲水示現無常，在清淨慚愧心中捨報入滅，體現因果不虛之理。

此句為因緣經常見的敘事轉折，描述眾弟子見到異象或特殊事件後產生疑惑，進而引發佛陀宣說過去生因緣的動機。
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此句為大眾向佛陀請示梨軍支比丘「貧窮苦報」與「解脫善果」兩者看似矛盾的因果關聯。
在《撰集百緣經》的語境中，強調業力不失，即便證得阿羅漢果，往昔所造之餘業（如慳貪或障人布施）仍須受報。
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此為佛陀說法前的警策語。
世尊在正式宣說因緣或法要前，先告誡聽眾要摒除雜念、全神貫注，以確保能正確受持教法。
。
此為佛陀回應請法者，允諾以分析、條理化的方式闡述法義。
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此句說明故事背景之因緣。
描述佛陀在過去世降生於波羅奈國，並帶領僧團進行遊行化導，這是經典中常見的開場，用以引出後續的宿世因緣。
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此段描述長者瞿彌因見佛僧威儀而發起清淨信心，並透過布施供養來實踐六度中的布施波羅蜜，體現了福德資糧的積聚方式。
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此段描述《撰集百緣經》中典型因緣故事的轉折。
父親過世後，子母對「施」的態度形成強烈對比：子受「慳貪」煩惱所惑，母親則體現了即便身處困境仍不退轉的「布施心」。
這也是佛經中常見用以對比果報好壞的敘事鋪陳。
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此段描述百緣經中逆子因慳貪與瞋恚心起，對母親施行虐待。
經文旨在呈現眾生因無明與惡業所作的極端行徑，作為隨後因果報應情節的鋪陳。
。
此為目連往昔身為長者子時，因受妻子挑唆而對父母心生厭煩、出言不遜的惡業因緣。
反映出眾生受煩惱遮蔽時，對親恩產生錯誤見解而造下口業。
。
描述故事人物在完成對話或宣示後，斷然轉身離場的行為，體現因緣情節的轉折。
。
此處描述因貧窮與業力感召，導致資具匱乏，最終引發肉身命終。
在《撰集百緣經》的因果敘事中，強調了受報者的窮困苦難至死方休。
。
此句彰顯因果報應之嚴峻。
即便從地獄重罪中解脫轉生為人，宿世惡業之「餘報」仍會使受報者在人道中遭遇極端匱乏與痛苦。
。
此處佛陀揭示梨軍支比丘受飢渴報的宿世業因。
根據《撰集百緣經》語境，梨軍支比丘因前世曾阻斷母親飲食而受感召，說明惡業不亡，即便證得果位仍需受報之理。
。
強調「宿世善因」與「現世果報」的關係。
在《撰集百緣經》的因緣框架下，往昔對佛的供養是種下了解脫的種子，使今生能親近佛陀（值佛）並完成出家證道的究竟利益。

此為經典結尾的通式，展現聞法者對佛陀教法的印可與實踐決心。
在《撰集百緣經》中，這通常緊隨因緣故事與果報預言之後，強調聽眾領悟因果後的信受之心。

此為經典「六成就」中的處成就，交代說法地點。
舍衛國為中印度大國，祇園精舍是佛陀在當地長久駐錫與教化的重要場所。
。
此段描述百緣經中典型的大富長者背景，展現其世間福報具足（財寶無量、眷屬賢良、五欲自娛），為後續遇佛聞法或發生因緣轉折作鋪陳。
。
此段描述具備宿命通或具緣覺善根者轉世之相。
透過嬰兒初生之語，揭示《撰集百緣經》核心教理：眾生於六道受生、老、病、死之苦，唯有認清「生死極苦」方能萌發出離心與修行因緣。
。
此句強調「名相」與「實法」的關係。
在《撰集百緣經》的因緣語境中，說明世間痛苦的覺受透過文字確立後，方顯現出生死流轉的相狀。
。
此段描述菩薩或修行者隨年歲增長，其法義認知（知生死苦）與世俗德行（行孝親尊師）並行不悖，展現出調柔的語業與恭敬的威儀，符合《撰集百緣經》強調因果與德行的修持特質。
。
此段描述信眾因見佛殊勝色身相好，生起清淨歡喜心並行敬禮之儀軌。
在《撰集百緣經》中，見佛相好常為啟發信心、植下善根並獲得授記或證果的關鍵契機。
。
此段描述聞法證果之過程。
佛陀針對眾生根機演說四諦，令聽者斷除三結（我見、疑、戒禁取見），見道證入聖位。
。
此處描述「耶奢」在體悟無常後，遵循世俗禮法向親人告別，展現出家須經父母許可的戒律精神及追求解脫的決心。
。
此處展現撰集百緣經中常見的隨順因緣。
父母對子女的愛執，在見到子女志向堅定且佛緣成熟時，轉為成就其求道之助緣，體現了因緣成就的特質。
。
此為「善來得戒」，佛陀觀察求出家者善根成熟，以此語成就其出家身分與具足戒體。
。
此為佛典中常見的「善來得戒」神變描述。
當佛陀對具足善根者感嘆「善來沙門」時，對方會因功德力感應，瞬間顯現出家之相並圓滿戒體。
。
描述修行者由精進修持而達到小乘佛法的最高果位「阿羅漢」，並展現其隨之成就的神通智慧與解脫境界，成為人天共尊的福田。

描述佛弟子目睹因緣神變或特定事蹟後，啟請佛陀開示法要的經典常見啟請語。
。
本句為大眾見證生死比丘殊勝果報後，向佛陀請詢其過去生之因緣。
強調「因果不虛」與「宿世福德」對今生遇佛聞法的重要性。
。
此為佛經開場慣用語。
世尊即將宣說因緣果報之法，故教誡弟子應以至誠、專注之心受持教法，以免漏失或產生誤解。
。
佛陀應信眾或弟子之請求，承諾以智慧辯才將深奧的因果或法義，拆解並詳細分析，使其易於理解。
。
此處描述過去佛出世的時空背景。
根據《撰集百緣經》與阿含經體系，迦葉佛為過去七佛中的第六尊佛，出世於人壽二萬歲之時，地點為波羅奈國（鹿野苑所在地）。
。
此段描述僧團中師徒傳承的關係，沙彌作為求法者，透過侍奉導師（和上）來積累福德並領受教法。
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描述僧團隨順世俗時節進行乞食活動。
沙彌的提議反映了早期佛教僧侶依止信眾供養的生活形態，也體現了對時機的掌握。
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此句體現禪修導師對弟子精進修行的教導，強調應把握因緣時節，在日常空隙中收攝身心。
。
描述僧團或弟子依循儀軌，對尊長進行『三白』的正式請示過程。
儘管弟子如法合律地多次稟告，但師長因特定緣由（通常為試煉其志或時機未至）仍未准許。
。
此句描述沙彌因煩惱起現行，對長老生起強烈的瞋恚心並造作惡口惡業。
在《撰集百緣經》的因果敘事中，此惡口業成為後世受苦的種子。
。
此句描述比丘在覺知過失或完成特定對話後的具體行為。
其行為遵循僧伽生活儀軌（乞食、歸所），並展現了佛教重視隨犯隨悔、依止師長教導的僧團倫理。
。
此處展現《撰集百緣經》強調的因果報應思想。
眾生因一時之惡業（如惡口或不信），需經漫長時劫之地獄苦報，以此警示輪迴之艱辛與業力之不可思議。
。
此句揭示因果報應的真實不虛，說明過去生所造的口業與辱僧行為，即便經過久遠劫數，其業力種子仍會顯現在今生的果報與身分中。

此為經典結尾常見的通序，表示聽法大眾生起清淨信心，並將法義落實於修行之中。

此為佛經開頭常用的「六成就」之一，交代說法地點。
舍衛國為中印度大國，祇園精舍由祇陀太子與給孤獨長者共同成就，是佛陀重要的說法道場。
。
此段描述百緣經中典型的長者世福背景，展現其具備福德圓滿之相，為後續遭遇變故或值遇佛陀作鋪陳。
。
此段描述因昔日惡業所感召的現世苦報。
嬰兒出生即受病苦折磨，體現了業力不失、果報自受的佛法因果觀。
。
此段描述因過去世惡業所感召的現世苦果。
主角因業力故，自幼受瘡病折磨，其名字『呻號』反映了其受苦呼喊的真實慘狀，體現因果不虛之理。
。
此段以世間父母救子之情與醫藥之窮，對比眾生業報之深。
即便有世俗慈愛與外在藥石，若因緣未具或業力所感，仍難以立即解除身心之苦，暗示唯有佛法究竟智慧能斷除根本病因。
。
此處以「良醫」喻佛陀，以「眾病」喻眾生之煩惱與生死苦痛。
經文描述主角因聞名而生起尋求醫治（解脫）之因緣。
。
此段描述佛弟子或求法者見佛時的威儀與感受。
透過佛陀具足的莊嚴相好（身業）與神聖光明（放光），引發眾生清淨的信心（意業），並表現出「頂禮佛足」與「却坐一面」的佛門標準請法禮節。
。
本句闡述「苦諦」中五盛陰苦的本質。
佛陀以瘡、癰、毒箭為喻，說明五蘊熾盛對眾生的逼迫性。
在《撰集百緣經》的語境中，強調觀察身心之無常與苦，以破除對自我的執著。
。
此段描述呻號子因聞法產生慚愧心並至誠懺悔，令惡業所感之病苦消除，進而發心隨佛修行的過程。
。
此為「善來得戒」，是佛陀早期親自為具足善根者授戒的出家儀式。
當佛陀喚出「善來比丘」時，受戒者即刻鬚髮自落、法衣著身，成就具足戒體。
。
描述佛典中常見的「善來比丘」成道顯相。
當具足善根者遇佛聞法心生至信，佛陀喚聲「善來」，其人即顯現出家相，此乃宿世修行功德於今生感應果報的圓滿體現。
。
描述修行者透過不懈的努力，斷盡煩惱，達到聲聞乘的最高覺悟境界。

此為《撰集百緣經》中常見的啟請公式。
比丘們目睹了因緣示現（如神通或異象），進而向佛陀請法，以便佛陀開示背後的前世業緣。
。
此句為佛弟子見到呻號比丘受苦慘狀後，向佛陀請問其受報的往昔業緣。
在《撰集百緣經》的框架下，強調「因果不虛」與「宿業感果」的法義。
。
此為《撰集百緣經》中常見的請法語式。
文中「緣」指宿世善業，「出家得道」則指在佛陀法中捨離世俗、證得聖果（如阿羅漢）。
。
此為佛陀說法前的警策語。
世尊觀察時機成熟，欲宣說因緣果報之理，故叮囑弟子收攝心神，以恭敬心與智慧受持教法。
。
佛陀應受教者之請或感於機緣成熟，主動宣示將以有條理的方式，針對深奧法義進行拆解與詮釋，使聽者易於領悟。
。
此句為百緣經典型的「緣起事緣」開場，說明宿世因緣。
描述兩位長者雖具足世間財報，卻因內心瞋恚而生忿諍，為後續因果報應情節之伏筆。
。
此句描述長者行布施供養之行為。
在《撰集百緣經》中，此類供養情節多為後續見佛聞法、植下善根的因緣起點。
。
此處描述國王因聽信讒言而生起瞋恚與邪見，對長者產生誤解。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，這往往是造成惡業果報的開端。
。
此為請法或祈求時的誠懇稱呼，展現出求法者對世俗王權的禮敬，並表達其強烈的內心願望。
。
此為因緣故事中，惡友或對立者向權威者請求許可，欲對長者施加報復或懲治的對話語境。
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此處描述國王聽受請求後，心生隨喜並生起信受之心，立即給予正面回應與認可，展現出國王對善法的護持與果決。
。
此段描述長者因過去業力或世間因緣所遭受的現世苦果。
在《撰集百緣經》中，此類苦難多用以警示眾生因果不爽，罪報慘烈，並為後續佛陀救度或宣說宿業作鋪陳。
。
此段體現長者由事入理，從肉身的危難痛苦中，體悟「有身皆苦」的無常觀，生起欲脫離輪迴之厭離心。
。
此句反映《撰集百緣經》中常見的因緣轉折，描述眾生在未明業力因果前，對於現世遭受「橫禍」（無端傷害）的心理反應，常用於引出後續佛陀揭示過去生業緣的契機。
。
此段描述修行者透過「獨覺」的過程，由觀察有為法之生滅無常入手，進而體證空性，證得緣覺果（辟支佛）。
在證果後，其慈悲與智慧達到平等不二，消除了對冤親的執著分別。
。
此句描述眾生因受辱而生起忿恨心，並以此觀察因果報應。
在《撰集百緣經》的語境中，強調惡業造作（加惡於人）必然導致未來世的苦果（地獄受苦），體現了經中貫穿的業感緣起思想。
。
此處記述佛陀或具德者欲透過示現神通作為教化手段。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，神通並非目的，而是為了破除眾生頑冥、引發其信心，進而使其領悟佛法真理的權宜示現。
。
此處描述佛陀或聖者以神通力引發眾生信心。
透過「十八變」的視覺震撼，破除長者的執著與慢心，使其心生恭敬，進而接受教化。
。
此段描述長者見證神通後的轉向，由原本的輕慢轉為極度的恭敬，並透過物質供養與言詞懺悔來消除毀謗聖者的惡業。
在《撰集百緣經》中，見變生信是導向受記或脫離惡道的重要轉折點。
。
此處展現佛家「業力不失」與「果報自受」的法義。
呻號比丘因過去生造作惡口讒言與傷害他人的惡業，即便後來出家，仍須承受相應的餘報。
這也說明了《撰集百緣經》中強調宿緣影響現世遭遇的核心旨趣。

此為佛經典型的流通分結語，顯示聞法者對佛陀教法的契合與實踐決心。

此為經典「六成就」中的處成就，交代說法發生的地理位置。
祇樹給孤獨園是佛陀在北印度最重要的弘法中心之一。
。
此段描述百緣經中人物投生人間後的世俗福報，展現因過去生之善業（如施捨、供養）所感召的豪貴與欲樂果報。
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此段描述罪報之身的出生相狀，強調因過去世造作惡業（如瞋恚、毀謗），導致今生感得極端醜陋、令人厭惡的果報身。
。
描述因果業報顯現，導致親情疏離，反映世間因緣和合之無常與苦迫。
。
此處透過畜生與人類的對比，強調該業報外相之極度驚悚，連無知的禽獸都難以忍受，旨在警示因果業力的顯著與可怕。
。
描述修行者或貧苦者在林間過著極其簡樸、遠離塵囂的原始生活方式，僅攝取自然花果以維持基本色身需求。
。
此處描述因果報應所感召的威嚇力或極惡形相，導致眾生生起極大恐懼而避之。
在《撰集百緣經》中，常用以襯托主角往昔業力的可怖，或以此凶險環境對比後續遇佛得度的轉機。
。
展現佛陀的大悲心與不捨眾生的本懷。
透過「晝夜六時」的觀察，強調佛陀化導眾生是精進不懈、無有間斷的，且能精準掌握眾生根機（應可度者）而行化。
。
本句展現佛陀具備「知眾生根性」之神通（根上下智力），能準確觀察受教者的善根成熟時機（機緣），並主動前往度化，體現佛家慈悲與智慧的圓滿運用。
。
此句描述佛陀遊化宣教的日常行徑，展現佛陀與僧團共同修行與活動的僧伽生活型態。
。
此處描述醜陋者因業力所感之自卑或畏懼，於佛陀威德前生起羞慚躲避之心，體現出眾生在未得淨信前，面對佛光普照時的畏縮心理。
。
描述佛陀為了化導眾生或彰顯威德，適時運用不可思議的通力來攝受對象，使其止步。
在《撰集百緣經》中，此種神力展現多與教化緣由相關。
。
描述僧團依止林間修習止觀的實踐。
透過端正身相（結跏趺坐）與安住正念（繫念在前），達成身心寂靜的禪定狀態。
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展現佛陀以慈悲神通化現同類色身，欲藉由佈施與示現，引導眾生去除垢染、種下善根的方便法門。
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此處描述眾生因業力感召，見到與自身境界相應之醜惡形象時，非但不生警惕，反而因類同而生起親近與認同感，體現了隨業受生的情狀。
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描述兩人間關係極為親暱，不分彼此，於《撰集百緣經》中常作為敘述過去世因緣情誼之鋪陳。
。
此處展現佛法中「食」的轉化力量。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，清淨的供養或神力加持的飯食能令色身（或化身）立即產生殊勝的變化，表徵內在德行與外在相貌的對應關係。
。
此處描述因果報應的轉變。
在《撰集百緣經》中，色身的「醜陋」與「端政」常與過去生或當下的供養、恭敬心及業障消長直接相關。
此問句體現了凡夫對色相變化的驚奇，並引出後續因果因緣的開示。
。
此段描述化人示現因果感應。
說明以清淨供養心及對修行者的隨喜觀照，能感得福德圓滿、相貌端正之報。
。
此處展現《撰集百緣經》中「隨喜讚歎」與「淨心觀佛/僧」的功德。
因果轉化在於念頭的轉變，由原本的輕慢或醜惡之相，透過觀想聖賢的威儀與慈悲，心生善念，進而感得相貌圓滿的現世報應。
。
描述信眾感應佛陀神力教化（化人）時的心理轉變，由情緒上的「喜悅」昇華為理性與感性兼具的「信解」。
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描述佛陀或具足神通者所化現的神變現象結束，幻化之相消散而歸於原貌，用以顯示神通自在與諸法幻化之理。
。
描述眾生見佛莊嚴色身而生起淨信的過程。
佛陀隨順眾生因緣顯現相好，令見者心生歡喜、滅除罪障。
文中『却坐一面』為佛典標準禮節，表示禮拜後保持恭敬距離聽法。
。
此句描述聞法獲益的次第：先由佛陀適時說法（化教），聽者隨後斷除見惑、心意契悟法理，證得聲聞四果中的第一果「須陀洹」（入流），因對佛法生起極大信心，進而發心捨離世俗求索出家。
。
此為「善來得戒」，佛陀對發心出家且因緣具足者以此語感召，受話者即時圓滿具足戒，成就比丘身分。
。
此為「善來比丘」成道之相，藉由佛陀的威德召喚，修行者外相瞬間改變，圓滿出家戒體。
。
此句描述修行者透過不間斷的努力（精進），最終達成聲聞乘的最高覺悟境界，永出輪迴。

描述佛弟子見證因緣事跡後，依止佛陀請求開示，為啟請法義的典型經文開端。
。
此句體現《撰集百緣經》核心的因果報應思想。
透過目睹現世果報（醜陋與得度）的矛盾，引發對過去生善惡雜業（宿業）的探詢，強調業果不壞與遇佛得度的因緣。
。
此為佛陀說法前的警示之辭，要求聽眾攝心專注，以期能領受教法並如實思惟。
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此為佛陀或說法者慈悲應允，針對特定法義進行有條理、詳盡的闡述，使聽法者能透徹理解。
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此段描述弗沙佛出世與修行的因緣背景。
在《撰集百緣經》的語境中，藉由過去佛的示現來引出後續的供養或度化因緣。
。
此處描述釋迦牟尼佛前世與彌勒菩薩共同修行時，因見弗沙佛入火界定，至誠精進，以「翹足讚佛」之苦行與誠心，超越了原本應落後的修行進度。

此偈頌旨在讚嘆佛陀的超越性與正遍知。
透過空間（天上世間、十方）的廣大對比，突顯佛陀功德之無上。
佛陀能觀照世間真相，具備無與倫比的智慧與威德。

此處描述菩薩在修行或說法過程中遭遇的魔障與外境考驗，鬼神變現醜陋之相旨在動搖修行者的心志。
。
描述佛陀或具力者展現神變神通，示現地形障礙以攝受或阻攔眾生，使其心生警覺或止息惡行。
。
此句體現《撰集百緣經》核心之因果報應思想。
山神覺知現前的險阻（果）乃源於過去以惡心驚嚇他人的惡行（因），展現了業力現前的即時性與對應性。
。
此句體現百緣經中『罪性本空，由心造作』的業果思想，強調透過向受害者或對境誠心懺悔，可以止息惡業的相續，是轉變定業與修習慈悲心的具體表現。
。
此處描述行者內心轉變的過程。
先由『念』（思惟）發起動機，隨後落實於『往詣』與『懺悔』的行動，最後以『發願』確立未來修行的方向，展現了由思惟、修持到立願的完整轉向。
。
此經文展現佛陀揭示過去生與現世的因緣連結，強調修行成就（證阿羅漢）與外相醜陋的對比，彰顯因果報應之理。
。
此句說明因果業報的具體顯現。
因造作使眾生驚恐之惡業，遂感得往後多生報應在色身，呈現醜陋、令人生畏的外相。
。
此句強調「業因與遇佛」的關係。
在《撰集百緣經》的因緣框架下，過去世的悔過與遠離世俗權力（辭退）是今生能值遇佛陀（遭值）並速證道果的直接勝因。

此為佛經典型的流通分結語。
比丘們因領悟佛陀開示的因緣果報法理，產生清淨信心（歡喜），並將教法落實於日常修持（奉行）。

此為經典「六成就」中的處成就，交代說法地點。
鹿野苑是佛陀成道後初轉法輪之處，也是《撰集百緣經》中許多緣起故事的發生地。
。
此句交代故事背景與人物境遇。
在佛典敘事中，「大富無子」常作為求神、布施或引發後續因緣的起點，反映世間圓滿中仍有缺憾的無常觀。
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此段描述佛陀時代地方信仰的背景。
摩尼跋陀為佛教護法神體系中的大藥叉將（金剛力士），在當時印度民間信仰中極受尊崇，體現了地方神祇與佛典敘事的結合。
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此段描述輔相因求子心切而向具有威德的天神祈禱。
在《撰集百緣經》的因緣脈絡中，展現了當時社會透過祭祀天神以求現世利益的信仰習俗。
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此處反映古印度社會中，凡夫為求子嗣而向天神許願（酬神）的習俗，體現了民間信仰中「祈請」與「報恩」的因果交換心理。
。
此處反映世俗對於神靈信仰的功利性期待。
在《撰集百緣經》的敘事脈絡中，常以此類極端行為或脅迫，引出後續因果報應或佛法化導的契機。
。
此段描述天神對權貴求子的畏難心理。
在《撰集百緣經》中，天神（神祇）常被描繪為具備一定威德但仍受業力與福德限制的眾生，面對福報極大的人間權貴，若自身福力不足，則無法感應或賜予滿願，反映了因果福德的對應關係。
。
此處描述因緣故事中的行動接續。
摩尼跋陀為佛教守護神（藥叉大將），此句體現了事主在遭遇特定情境後，依循先前的指示或關係，再次尋求對方的引導或回報。
。
此段描述護法神在遇到無法獨自解決的事務時，依循職級向上界天王請示。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，展現了天界守護神祇與其統治者之間的隸屬關係與運作方式。
。
強調因果業力與福德自修。
縱使是具大威德的天王，也無法違背因緣法，隨意賜予眾生本無業果的福報。
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此處描述求法者或具緣者在遇到困境或發心時，依止具有威德的天界尊主尋求加持或滿願，體現了百緣經中常見的因緣轉折與祈請情節。
。
此段描述護法神祇間的互動與因緣牽引。
摩尼跋陀身為毘沙門天王的部屬，將人間的祈願與酬答狀況上報，展現了《撰集百緣經》中神人感應與宿世願力的運作模式。
。
此為祠祀神祇對求願者所下的誓言，反映《撰集百緣經》中世俗神祇為感應眾生所表現出的強烈誓約與靈驗性。
。
此處描述特定人物的性格特質。
在《撰集百緣經》的敘事語境中，「豪兇」多指人的秉性強悍、不畏艱難或具備某種果敢的行動力，足以促成後續事態的發展。
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此為百緣經中眾生遭遇急難或祈請救護時的至誠呼籲，表達對具德天王的皈依與期盼。
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此處為佛陀應長者祈請，以神力或加持力滿足世俗願求，體現佛菩薩慈悲應機攝受眾生的方便。
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此處為帝釋天感嘆修行者所發之願或所行之事極為稀有難得，展現出求法或布施行為在世間的難行與殊勝。
。
此處指化度眾生需觀察其機緣，應向具備解脫或聞法宿緣者演說佛法，以成就度化之功德。
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此處描述天人壽終前的「天人五衰」相現。
天人報盡時，原本具備的威德與祥瑞會離身，象徵輪迴中的天眾亦不免無常之苦。
。
此句體現了《撰集百緣經》中關於『願力』與『受生』的關聯。
帝釋天觀察到長者子（即將命終者）的處境，建議其透過臨終發願，決定未來往生之處，展現了善惡業報與隨願受生的法義框架。
。
此處反映《撰集百緣經》強調及時修行的重要性。
天子意識到世俗的尊榮富貴是修道的障礙（難修能修），故欲在世俗欲望尚未深陷、福報尚未轉為驕奢的「中流」狀態下，及早捨離王位或富貴以成就法身。
。
此處為帝釋天向佛陀或大德陳述，強調投生於特定善處（如天界或淨土）是獲得後續法益的關鍵前提。
。
此處展現佛菩薩或善知識對發心求道者的慈悲護持，強調修學佛道需有善友輔佐與正確指引。
。
描述天界眾生隨業力流轉，命終後神識依緣投生人間貴顯之家的轉世過程。
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此段描述《撰集百緣經》中常見的佛傳或緣起故事敘事模式，強調生而端正之色身相狀，並依世俗禮法進行取名儀式，反映出功德果報顯現於相貌。
。
此為《撰集百緣經》中相師對長者子身相異於常人後之溯源詢問，反映了因緣果報中「種子」與「生處」的關聯性。
。
此處描述輔相向國王解釋太子的來源，屬於《撰集百緣經》中藉由向天神祈願而感得子嗣的常見敘事模式，展現當時社會對天神信仰與因緣果報的觀點。
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此處記述恒伽達（Gaṅgādatta）名字的由來，與其出生後被投河的因緣相關，體現佛典中常見的隨事命名的特徵。
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此處描述百緣經中典型求法因緣，表現出求道者在世俗責任（父母）與宗教解脫（出家）之間的啟請過程。
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此段描述世俗父母以世間財產、家系傳承為由，勸阻子女出家，反映了百緣經中常見的世俗親情與出離心之間的拉鋸與對比。
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此處展現《撰集百緣經》中常見的親情羈絆情節，描述父母對子女出家求道的強烈阻礙，為後續因緣轉折提供背景。
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此處描述因求法或世俗心願受阻而產生的極度憂苦。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，常以此類極端的情感與行為，引出後續佛陀的化導或往昔業力的展現。
「更求凡處」反映了當時輪迴轉世的生命觀。
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此處指在特定的因緣或環境下，生起出離之心並付諸行動，其成功的可能性極高，並非難事。
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此段描述佛子或求法者因至誠心或過去業緣、神力加持，雖行捨身危險之舉，卻感得護佑而平安無事。
體現了《撰集百緣經》中常見的捨身求法或感應神蹟的敘事框架。
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此段描述造業受報者欲求自盡而不可得之情狀。
依《撰集百緣經》業感緣起之義，往昔所造惡業或善根因緣未盡，即便處於極端險境亦不會橫死，顯現業力不可思議之拘束與保護力。
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此段描述福德力或業力因緣，使得外在毒害無法對其性命造成傷害，體現「因緣果報」之理。
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描述眾生在造作惡業或面臨困境時，內心產生的畏懼心理，此處特指對世間法律懲處與王權威力的恐懼，屬於「王難」之苦。
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此段描述故事背景的偶然交集（值），交代人物行動與衣物放置處，為後續波斯匿王之弟遭遇及因緣果報的展開作鋪墊。
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此段描述恒伽達因貪心或生計所迫，在林中私取他人財物的行為，展現其尚未出家前的凡夫行徑與後續業力的轉折。
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此句描述佛典敘事中的引見過程。
守門者履行職責，將特定人物或事件向上呈報予國王裁決，體現了當時王室禮制與層級制度。
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此處描述凡夫受報時，因無明與不順己意之事，生起強大的瞋恚煩惱，並轉化為實際的身業造作。
在《撰集百緣經》的因果敘事中，這類行為往往是後續苦果的遠因。
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此處描述因果業力不爽或神力感應，使惡意發出的傷害回向自身。
在《撰集百緣經》的感應故事中，常用此類情節警示眾生害人終將害己。
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此處描述外道或凡夫雖多次嘗試展現神通或技術，但在佛力或特定業力因緣下，仍無法達成目的，用以對比佛法之不可思議或業果之定數。
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此處描述國王見到異象後的驚怖反應。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，凡夫往往透過「天龍鬼神」等八部眾視角來臆測具有神通或威德者，反映出世俗對超自然力量的初步認知。
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此為求法或請願時的禮儀與前導請求，顯示恒伽達對佛陀的恭敬，並藉由獲得佛陀許可來增強陳述動機與信心。
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此處展現國王實踐布施波羅蜜的決心，即便面對索求，亦隨順眾生意願而給予，不生吝惜。
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此句為恒伽達對其身世的自陳。
在《撰集百緣經》的語境中，恒伽達雖展現神力或異象，但他澄清自己並非六道中的超自然眾生（天、龍、鬼），而是出身於人間的輔相之家，以此引出隨後出家證果的因緣。
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此段描述百緣經中人物因求法受阻而生起強烈的厭離心，甚至不惜以激進手段尋求捨身轉世，反映了經中常見的捨命求法或業感緣起之背景。
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此處描述佛陀具足大威德力與慈悲，外在的暴力傷害（如箭矢、加害）無法觸及佛身，體現如來金剛不壞之身與神力。
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此為見到因緣果報顯現時的感嘆，描述惡業感召之果報極其慘烈，令人難以直視。
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此為請求者向佛陀或長老表達出家修行的懇切願望，展現其求道之誠心與對慈悲引導的渴仰。
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此處「聽」為許可之意。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，國王聽聞請求後心生慈愍或體悟因緣，故遂其所願，許可弟子脫離俗網，入於佛法修行。
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此句描述當事人因見神異或心有所感，在他人引導下親自見佛求法或證實因緣的過程，展現了「詣佛請法」的傳法架構。
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此處描述佛陀以「善來比丘」等神通力直接接引弟子出家。
在《撰集百緣經》中，具足善根者蒙佛許可後，往往鬚髮自落、法衣在身，即時成就沙門身分。
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此段描述聞法後即時證果的解脫功德。
心開意解指斷除疑惑；證阿羅漢果表示斷盡煩惱、永出輪迴；三明、六通與八解脫則代表其神通力與禪定自在的圓滿成就。

此處紀錄阿闍世王在聽法或見證神變後，立即向佛陀表達恭敬並發起請問的過程，體現弟子隨機啟請的禮儀。
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此段經文為大眾向佛陀請法，詢問恒伽達遭遇種種危險卻能安然無恙並證果的因緣，體現了因果業報中「善業護身」的特性與遇佛得度的稀有性。
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此為佛陀向波斯匿王敘述本生因緣的開端，說明過去世中梵摩達多王與其隨眾的活動，作為後續因果演變的背景。
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此句描述在特定情境下，外境人物對內境音聲的即時反應，體現因緣合和之相。
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此處展現凡夫因貪執五欲（聲塵）而引發瞋恚與嫉妒之煩惱，進而造下殺生之惡業，為《撰集百緣經》中常見之因果業緣敘事。
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此處描述因緣轉折，透過大臣的詢問引出後續對果報原因的追溯，符合《撰集百緣經》藉由世間遭遇探詢宿世業緣的敘事框架。
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此處描述因緣果報顯現時，周遭見證者對事實經過的客觀陳述，用以證實因緣的真實不虛。
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此為百緣經中臣下對國王或上級的勸阻之詞，在因緣故事中常作為轉折點，用以引發後續的教化或果報說明。
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此為敘事性對話，描述當事人欲先尋求世俗權力（王）的裁斷或許可。
在《撰集百緣經》中，此類情節常作為後續見佛聞法、證果伏筆的轉折點。
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此處展現大臣具備慈悲與公正之心，在因果判斷上試圖諫阻國王行使過當的刑罰（害），以避免國王造下殺生重業。
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此處背景為因聞聲起心而遭責罰的辯白。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，強調行者應守戒律，並以此說明即便只有聲感而無實質淫行，亦應求哀懺悔或請求寬恕，體現佛門慈悲與戒律分明之處。
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此處展現世俗法中之孝道與王令之權衡。
國王受感化或因尊長請求，放下嗔心與法律制裁，體現了轉禍為福的因緣轉變。
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此句描述在因果善緣的作用下，受難者重獲自由並以忠誠勤勉的態度服務貴人，體現出在世間法中積累福報的行為表現。
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此處展現修行者對「欲貪」生起厭離心。
佛法認為欲愛為痛苦之根源，其對自性的傷害更甚於外在利刃，是流轉生死的根本動機。
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此處描述太子或尊者向臣下表達捨俗修道的決心，展現對解脫之道的渴求與實踐。
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此處展現了求法者與守護者之間的約定。
大臣雖有職責或情感上的不捨，但仍尊重修行者出家修道的決心，並寄望其證果後能回傳法教，符合大乘經典中常見的「成道後度化有緣人」的敘事結構。
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此句描述行者透過遠離喧囂（山澤）與正確的禪修方法（如理思惟），在無佛之世自覺悟道成為緣覺（辟支佛），並為了度化因緣而重返人間示現。
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此段描述大臣生起清淨信、行布施供養。
在《撰集百緣經》的語境中，展現出「見佛（或聖者）聞法」後隨即發心供養，藉此累積轉生與解脫功德的敘事架構。
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此段描述大臣救助辟支佛後，聖者現神變以啟發其信心。
大臣藉此清淨迴向，將救人資生的世俗善業，轉化為追求智慧、功德與解脫聖果的廣大誓願。
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此句揭示因果業緣。
佛陀開示恒伽達過去生身為大臣時，曾布施無畏、救人一命，以此善因功德，感得今生雖遭逢危難仍能獲救並出家證果的福報。
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此句強調「業因與果報」的對應關係。
因其往昔布施或護生之善業，感得長壽無病之報（不中夭），並在因緣成熟時遇佛聞法，最終證果。

此為經典流通分的結語，顯示聞法者因契悟佛意而生起清淨信、歡喜心，並表達願意終身實踐佛法的決心。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時間、地點與人物。
王舍城為摩揭陀國首都，竹林精舍是佛教史上第一座僧伽藍，由頻婆娑羅王供養。
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此句交代故事背景與人物。
梵志指淨修梵行之人，在此背景下多指婆羅門階級或外道修行者。
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描述舍利弗尊者出生前的家庭背景，提及他的兄長長爪梵志與其母親舍利。
此處體現《撰集百緣經》中關於聖弟子宿世因緣的敘事脈絡。
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此處描述舍利弗之舅父長爪（摩訶拘絺羅）出家前的過人智慧與辯才。
在《撰集百緣經》的語境中，這為後續其姊懷胎後神力加持、辯才逆轉，以及長爪最終歸依佛門的因緣作鋪陳。
。
此段描述舍利弗之母懷胎後，因受胎兒（舍利弗）智慧影響，使其原本遜於其弟的論議能力大幅提升，展現出「入胎智慧」的殊勝果報。
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此段描述舍利弗在胎中時，其母因胎兒之大智慧福德，使其辯才大增，勝過原本辯才第一的弟弟長爪。
體現大菩薩處胎時即能以福德力感應母親之異象。
。
此處描述外道或論師預見後代智慧卓越，恐其辯才無礙而超越前輩之憂慮。
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此處描述婆羅門子弟為了提升知識與辯論能力，依循傳統往他國尋求學問。
在《撰集百緣經》的背景下，這展現了世俗學問與佛法智慧對比的前奏，說明求法者在遇到佛法前對世間資具與才藝的追求。
。
此段描述尊者精進求法之大決心。
南天竺為當時大乘與各類論義匯集之地。
透過『不剪爪』之苦行誓願，顯現其為達智慧通達、成為論師而展現的極致專注與精進力。
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本段敘述舍利弗尊者出生之因緣與天資。
舍利弗（Śāriputra）之名意為「鶖鷺之子」，反映當時以母為名的習慣。
其「端政殊特」與「博達諸論」展現其過去生之修行功德，預示其未來成為佛陀座下「智慧第一」的身分。
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此處描述外道梵志展現威勢，透過擊鼓集眾的方式準備進行大規模的法義辯論。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，這通常是佛陀或其弟子顯現神通或說法化導外道的背景鋪陳。
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此段描述舍利弗尊者往昔生中幼年即顯露過人智慧與勇氣，參與論議之場，為後續與外道論辯、顯發正理之緣起。
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此處為眾人對世間尊貴地位或身分的排序回答，反映當時社會對權威與智慧階級的看法，亦為後續佛法教化之鋪陳。
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此處描述舍利弗展現大智慧與威德，接受外道或眾人的挑戰/請法，登上象徵說法者權威的論座，準備進行法義辯論或演說。
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此段描述外道論師們面對年幼菩薩辯才無礙時的心理狀態。
他們因感到威脅與羞愧，故產生「勝之不武」的心理防衛機制，以掩飾內心的震撼。
。
此處強調在修行路上的自省心與增上心，透過「恥愧」（慚愧心）來激發不甘墮落、勇猛精進的動力，是斷惡修善的內在推動力。
。
此段描述外道首領因心懷慢心或試探之意，先遣門徒與舍利弗進行初步論辯。
在《撰集百緣經》的敘事脈絡中，這往往是為了鋪陳隨後佛弟子以智慧降伏外道的過程。
。
此句描述外道婆羅門在面對佛法正理時，因教義不究竟而陷入邏輯困境，展現佛陀或其弟子辯才無礙與法義的殊勝性。
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此句描述舍利弗尊者在教化過程中的殊勝功德。
透過論議展現其「智慧第一」的特質，使其聲望遍及全印，為後續攝受眾生奠定基礎。
。
此段描述觀察世間無常的覺受。
透過節慶聚會的繁華對比百歲後的終結，體悟生命與世俗快樂的短暫與空幻，符合本經強調布施與修福以應對無常的背景。
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描述主角在生起出離心或特定決定後，立即採取行動，從原本尊貴的處境（高樓）轉入外道的修道體系中，反映了其求道的初衷與果斷。
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本段描述佛陀成道初期，為了將佛法傳播至尚未聞法的十六大國，以大慈悲心開啟教化，並以托缽乞食作為最初與世俗社會接觸並建立法緣的手段。
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描述舍利弗被對方清淨的威儀所感召，進而推測其過去世必修持廣大福德，反映出內在修持必然顯發於外的法義。
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此為經典敘事中，觀察者對特定比丘身分或出現的初步確認，體現了百緣經中透過因緣遭遇引發後續說法或授記的典型結構。
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此段描述外道或路人見到佛弟子（或修行者）威儀殊勝後，心生恭敬並追問其傳承。
在《撰集百緣經》中，這類情節常用於引出佛陀教法之卓越，展現戒律與威儀感化眾生的力量。
。
此句為敘事過渡，銜接佛弟子以詩歌形式（偈頌）表達法義或回應詢問的場景。

此偈頌讚嘆佛陀的勝德。
「天中天」指佛為天人所歸命；「三界無極尊」強調其超脫欲、色、無色界之至高地位；「身丈六」描述佛陀隨順化度眾生所現的化身相；「遊虛空」則展現佛陀無礙的威神之力。

描述說法者完成教示後進入寂靜、專注的狀態，顯示其威儀與心境的定靜，同時也為聽法者留下思惟教義的空間。
。
此處描述舍利弗表達對阿鞞之師（即馬勝比丘）德行的仰慕，體現佛弟子間因聞名而生出的敬意。
。
此為《撰集百緣經》中常見之請法語式。
文中「道」指能通往涅槃或果位之法軌與覺悟境界。
此句表達佛弟子或信眾對於成就者宿世修因與現世果證之因緣感到希有，進而發起追問。
。
此句銜接前文問答，描述阿鞞比丘以佛教特有的偈頌形式進行教法上的應對與表述。

此偈頌描述修行者透過止觀與離欲，消除對身心現象（五陰）的執著，並斷絕感官與外境（十二處）產生的引誘與束縛。
當心遠離世俗貪愛達到清淨時，即具備進入涅槃解脫的正因。

此為舍利弗初見阿鞞（馬勝比丘）時，進一步詢問其法門傳承之久暫，用以探尋教法背景。
。
此處為佛陀或聖者詢問修行者之所修法門，旨在確立修行之方向與果位之因。
。
此句銜接敘事與法義，描述阿鞞比丘（Assaji）以偈頌形式宣說佛法核心教義，體現佛陀弟子間以法傳遞的交流方式。

此偈頌表現出說法者或求法者的謙卑與對如來智慧的崇敬。
在《撰集百緣經》的語境中，強調佛法甚深，非初學者所能輕易通達或圓滿宣說，突顯如來教法的尊貴與難得。

此處描述舍利弗在求法過程中展現的謙卑態度。
即便身為修行者，見到行儀莊嚴的阿鞞（馬勝比丘），仍積極追詢其師（佛陀）的教法核心。
。
此句為敘事過渡，銜接上文的提問與下文即將展開的教法核心。
阿鞞以偈頌形式說法，展現出其辯才與對佛法要義的精鍊總結。

本偈闡述《百緣經》核心的緣生性空觀。
沙門（Śramaṇa）於此處強調「息心」義，即透過體悟諸法因緣生、無自性、無我（無主），進而斷除煩惱（息），達到覺悟的境界。

此處描述舍利弗聽聞緣起偈後，斷除三結（我見、戒禁取、疑），證得小乘四果之首位，進入聖者之流。
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此段描述目犍連與舍利弗尚未皈依佛陀前，兩人曾約定若求得解脫之道必相告知。
甘露法味比喻能令人脫離生死煩惱、趨向涅槃的佛法。
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此處描述佛陀或長者觀察修行者證果後，其內在的清淨喜悅自然流露於外相，展現出法喜充滿的狀態。
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此處描述舍利弗向目連轉述佛法要義（緣起偈）的過程，反覆宣說旨在使其深思並證悟法要。
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此處描述目連尊者聽聞佛法後斷除三結（我見、疑、戒禁取），證得聲聞四果中的初果。
。
「道跡」在《撰集百緣經》語境下指須陀洹果（入流果），意即初次體證聖道之軌跡。
此段描述兩位尊者在見佛聞法後即時證果，並履行化制責任，引導原有的隨學弟子轉投正法。
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此句反映佛典中常見的「求道諮詢」，展現主角在發起菩提心或決心捨離世俗生活時，對親族或同伴的知會與徵詢。
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描述外道弟子對其師長的忠誠與轉向，當師長表現出欲皈依佛法（瞿曇所說）的意向時，弟子們亦隨之產生信心。
這反映了《撰集百緣經》中常見的群體歸化佛法的因緣。
。
此句描述舍利弗與目犍連受法鼓動，捨棄原本的修行方式，帶領信眾歸投佛陀。
展現了善知識引導與正法攝受的力量。
。
此句描寫眾生因親睹佛陀色身相好之莊嚴與光明，生起淨信心而啟發清淨出離心。
在《撰集百緣經》中，見佛相好而獲益是常見的成道緣由。
。
此為佛陀度化弟子時常用的「善來比丘」成道儀式。
當具足善根者求請出家，佛陀以此言語印可，受後者即時鬚髮自落、法衣著身，達成具足戒體。
。
描述佛陀以「善來比丘」感召出家時，弟子隨即顯現的神通相狀，象徵煩惱斷除與戒體圓滿。
。
此句描述修行者透過精進修持（精懃）達到聲聞乘最高果位「阿羅漢」，並展現隨之而來的自利化他圓滿境界：斷盡煩惱（三明）、自在無礙（六通）與出離色受束縛（八解脫），因而成為世間與天界的供養福田。

此段描述長爪梵志（舍利弗之舅父）因執著於世俗名聲與宗門門戶之見，對舍利弗皈依佛陀感到不解與憤怒。
反映出當時外道論師對佛陀教法崛起的衝擊感。
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此段描述外道或求法者聽聞佛名後，親自前往佛所進行教義上的交流或挑戰，為《百緣經》中常見的引發化導緣由。
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佛陀以此語破除梵志對世俗果報或外道定境的執著，明確指引唯有佛法能達成斷除煩惱、不生不滅的究竟解脫。
。
此處描述梵志在聽聞佛陀或聖眾的教誡或揭露真相後，因內心受到震動、理屈或思惟法義而陷入沈默的狀態。
在《百緣經》中，這通常是轉變心意或體認因果的前奏。
。
此處描述佛陀或說法者連續三次詰問，而受問者以默然回應。
在律部及事緣經中，『三問默然』通常代表默認或無以成辯的狀態。
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此處展現護法神以威猛相降伏外道剛強眾生，迫使其直面真理，為《撰集百緣經》中常見的護法示現情節。
。
此段描述外道梵志因見神力或聽受教化後，產生深刻的慚愧心與畏懼心，從而轉變信仰，由原本的傲慢轉為向佛求法，展現了佛教「轉迷開悟」與「捨邪歸正」的改過過程。
。
此為佛陀親自為弟子授戒的「善來得戒」。
當具足受戒因緣者來到佛前，佛陀呼喚「善來比丘」，對方即時鬚髮自落、法衣著身，成就具足戒體。
。
此處描述「善來比丘」的神通感應。
當佛陀對具足善根者感嘆「善來」時，受教者不須經由傳統羯磨儀式，即能由神力改變色身相狀，圓滿出家戒體。
。
描述修行者透過不懈的努力（精進），斷除一切煩惱，成就聲聞乘的最高覺悟境界。

描述眾比丘見證神異或因緣事件後，因心生疑惑或感佩，依律向佛陀請法，作為佛陀宣說本生因緣的發起。
。
此為大眾見比丘證果後，向佛陀請示該比丘往昔因緣。
強調「宿種」與「現果」的因果關係，以及遇佛出家的難得性。
。
此為佛陀開示前的警策之詞，要求聽眾攝心專注，以便領受隨後所說的教法。
。
此為佛陀或說法者對啟請者的回應，允諾將深奧法義拆解、條析，使聽者易於領受。
在《撰集百緣經》語境中，多為引出後續因緣果報的詳細敘述。
。
此句屬《撰集百緣經》本生或因緣故事之開端，描述辟支佛在遠離塵俗的山林中修習禪定，展現其獨覺乘修行者「遠離依止」的特質。
。
此處描繪盜賊作惡後尋求隱匿的行徑，為後續遇見佛陀或僧團而感化改過的緣起背景。
在《撰集百緣經》中，此類情節常用於彰顯佛法感化剛強眾生的威德。
。
此段描述故事背景中的轉折，強盜首領在採取行動前進行偵察。
在《撰集百緣經》的敘事結構中，這類情節常用於鋪陳後續因緣果報的發生，展現眾生在無明與貪欲驅使下的行為。
。
此段描述眾生因無明與貪欲造作殺害聖者的極重惡業。
辟支佛代表獨覺聖者，其『端坐思惟』展現了禪定的寂靜，而賊人的暴行則形成強烈對比，預示後續業果報應的嚴峻。
。
此處展現辟支佛的慈悲與對因果的觀察。
辟支佛預見若任由對方行殺，對方將感召極重地獄惡報，故生起憐憫心，欲藉由展現神變或說法來阻止對方造下逆罪。
。
此為佛陀或聖者觀察眾生根機後，化導剛強或未信眾生的方便法門。
透過「神變」（神通變化）破除眾生執著，引導其進入佛法正道。
。
此處描述阿羅漢或具神足通者度化眾生時常用的「十八變」神通。
透過展現超越物理常規的色身變化（如水火共存、大變小等），令見者生起清淨信心，進而接受教化。
。
此處描述群賊因目睹神變而產生敬畏之心，進而引發誠心悔改的轉機。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，神變常作為破除頑劣眾生執著、令其轉迷開悟的關鍵手段。
。
此段描述造業者在見到聖者顯現神變後，生起清淨心並行懺悔與供養。
在《撰集百緣經》的因緣框架中，供養後的「發願」是決定未來果報方向的關鍵行為。
。
此句說明「功德」對轉世流轉的決定性影響。
透過布施、供養等清淨善業，能感得不墮惡道、常生人天受樂的果報，最終更能成為親近佛陀、解脫煩惱的助緣。
。
此為佛陀揭示宿世因緣，說明當時的賊帥因其行為在後世轉生為長爪梵志，體現了百緣經中「業果不失」的核心義理。

此為經典流通分的結語。
比丘們因領悟佛陀所說的因緣果報法義，產生清淨信心與喜悅，並表達願將法義落實於修行的決心。

此為經文發起序分，交代說法地點。
迦蘭陀竹林是佛教史上第一座僧伽藍，由頻婆娑羅王供養。
。
此段描述福德圓滿之相。
佛典中常以「拘那羅鳥」比喻眼睛之美，象徵此子具足善業果報。
波斯匿王為佛陀時代重要護法，其子降生之異相預示其與佛法之甚深因緣。
。
此處敘述阿育王見其子眼如拘那羅鳥般清澈美麗，故以此鳥名為其命名。
在《撰集百緣經》中，此類命名常與因緣、相好或瑞相相關。
。
此段描述長者對其子的極度愛憐與對色相的執著。
在《撰集百緣經》的因緣脈絡中，這類色身端正往往源於過去世布施、持戒或供養的福德果報，而長者的行為則反映了世俗對色蘊成就的貪愛與傲慢。
。
此句描述商人向權力者尋求赦免或寬宥的過程，展現世間因緣法中求饒與慈悲的互動。
。
此處指施予「無畏」，使說法者或啟白者心無顧慮，能如實陳述實情。
在《撰集百緣經》的敘事語境中，常為下對上請求寬恕或保護的語句。
。
此處展現國王聽取建言的開放態度，以「莫畏」消除對方恐懼，使其能如實陳述。
。
此處描述孫陀利長者子因往昔布施供養之福報，感得殊勝莊嚴之色身果報，其美貌甚至超越王室成員，為後續引發國王好奇與見佛聞法之因緣。
。
此為佛典中常見的「出生異相」，象徵該人物具備極大福德。
在此《撰集百緣經》語境下，此類瑞相通常用以揭示主角過去生曾行布施、供養等善業，故感得現世出生時物資自然豐饒的果報。
。
波斯匿王身為護法名王，聞商人述說孫陀利之殊勝，生起希有心與求法心，故欲親自往驗，為後續供養或聞法之緣起。
。
此處描述地方領袖針對國王巡訪僧團成員的準備情況，體現了世俗王權對佛陀弟子（孫陀利）的敬重，以及信眾供養心切的緣起。
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此處為敘事性對話，表達隨順當下因緣、及時行事的決斷，在《撰集百緣經》的因果敘事中，體現了行為與時機的對應。
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此處描述外道為了誘惑國王、破壞佛教名聲，利用女色作為籌碼的世俗謀略。
反映出百緣經中常見的「緣起」情節，說明事件發展的因緣動機。
。
描述國王見到孫陀利非凡容貌後的心理反應。
在《撰集百緣經》中，這種驚歎往往是引發後續向佛陀請法或說明宿世因緣的契機。
。
此段描述當事人見到奇特果報後，尋求佛陀（一切智者）開示因果業緣的動機。
在《撰集百緣經》中，這通常是引出「往昔因緣」的前奏。
。
本段描述眾生見佛莊嚴儀相而生起清淨信心的過程。
佛陀隨順眾生根機示現化身相好，旨在引發眾生歡喜心，進而禮敬聽法，以此植下解脫善根。
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此句描述《撰集百緣經》中常見的化導模式：聞法（四諦）、見道（證須陀洹）、發心（出家）。
強調佛陀以四諦為教化核心，令眾生斷除見惑，獲得法眼淨。
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此為「善來得戒」，是佛陀早期親自為具備善根者授戒的一種神聖儀式。
當佛陀呼喚「善來比丘」時，受教者即時得戒，具足僧侶身份。
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此為「善來比丘」成道之相，描述具足善根者感得佛陀召喚，隨即顯現出家之相並證得果位。
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描述修行者透過不懈的努力，迅速斷盡煩惱、解脫生死，達成聲聞乘的最高覺悟境界。

描述波斯匿王因見到神異或因緣變化，進而向佛陀請法或讚歎，作為因緣故事的起點。
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此句體現《撰集百緣經》強調的因果報應思想，說明現世享有的依報（泉水珍寶）與正報（值佛得道），皆源於過去生所修之福業。
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此為佛陀開示前的警策之詞，要求聽法者心神專注，以進入正思惟受法之狀態。
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佛陀應機說法，針對眾生的疑惑，承諾以智慧進行詳盡、條理分明的剖析與說明。
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此段描述過去佛迦葉如來出世時的時空背景與僧團規模。
賢劫為當前大劫之名，迦葉佛為賢劫千佛中的第三尊佛。
此經文旨在交代百緣故事的前世因緣背景，強調在正法環境中精進修行的狀態。
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此段描述布施的具體行持與恭敬心。
長者見佛僧而生清淨歡喜心，隨即採取行動，從物質（餚饍）到生活需求（澡浴）全面供養。
將珍寶投盆水奉施，象徵財施與願力的結合。
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此句強調因果報應的現世與後世利益。
藉由清淨布施之業因（功德），感得不落惡道之果報，並在人天善道中受用與前世布施相應的依報資具。
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此段經文說明孫陀利比丘因過去生以清淨心供養僧眾沐浴及飲食，以此布施功德感得世世相貌端正的果報。
展現了《撰集百緣經》中「因緣果報」的核心教理。

此為經末流通分之定式，展現聞法者對佛陀教法的至誠信受與實踐決心。