大藏經白話翻譯計畫

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本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請法，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
。
本句強調，菩薩摩訶薩對佛法義理的深刻理解，超越了形式上
的功德鎧甲，真正的大乘精神在於內心的體悟與實踐，而非僅僅外在的修飾。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出一切法（現象、事物）本身並無固定不變的自性，皆
是因緣和合而生，無有獨立、恆常的本質，強調空性的根本義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或發問時的開頭語。
。
本句指出『色』這一切有形之法，其現象（相）本質上是空無
自性的，強調色法雖現起，實無固定自體，契合空義教理。
。
本句指出受、想、行、識這四蘊的現象與本質皆為空，強調一切法無自性，無固定實體，契合空義教理
。
修行者應觀察這些心的活動，了知其無常、無我、空性，從而不執著於蘊相。
。
本句指出「眼處」這一法，從本質上來說是空無自性的，強調
一切法無固定自性，應觀其空性以離執著。
。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）所依的處，彼此之間並
無自性，皆是緣起性空，無有實體。
此為破除對五處實有的執著，顯示諸法皆空的佛理。
。
本句指出「色處」的本質，其所有現象與特徵皆無自性，原本
即是空，強調對色處不可執著為實有。
。
本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）之間的相互關係皆無
自性，皆屬空性，破除對諸法實有的執著，顯示一切法皆緣起性空。
。
本句指出眼界（感知範疇）及其一切現象，從根本上皆無自性
、空無本質，強調對境界的正見與不執著，契合空義教理。
。
本句指出從色界、眼識界、眼觸，乃至由眼觸為緣所生的諸受
，皆無自性，體性空寂，強調一切法皆空的教義，破除對色法與受的執著。
。
本句指出耳界（耳根的範疇）及其一切現象本質皆空，強調一
切法無自性，無固定實體，契合大乘空義。
修行者應觀察耳界及其相皆不可執著，從而遠離分別。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，屬於空相，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，應觀其空性以離執著。
。
此句指出『鼻界』這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體。
修行者應觀察鼻界及其特徵皆無自性，從而破除對五根的執著。
。
本句說明從香界、鼻識、鼻觸到由鼻觸為緣所生的諸受，這一
切現象的本質皆為空，強調諸法無自性，感受亦無實體，應觀其空性以離執著。
。
本句指出舌界（感官之一）本質上是空，強調一切法無自性，
無固定實體，符合般若空義但須依本經語境理解為現象界的本質無自性。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性空寂。
強調一切感受與境界皆因緣所生，無固定實體，契合空義觀照。
。
此句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃
因緣和合而生，無固定實體。
修行者應觀察身界的空性，破除對身體的執著。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為因緣所生的各種感受
，皆無自性，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，契合空義教理。
。
本句指出意界及其一切現象本質皆為空，強調一切法無自性，
無固定實體，契合本經空義教理。
修行者應觀察意界與其相皆無自性，從而遠離執著。
。
本句指出，從法界、意識界、意觸到由意觸緣起的諸受，皆無自性，體性皆空，強調一切法皆緣起無自
性，無有實體，契合空義核心。
此處「相空」即說明諸法現象雖現起，然本質上不可執著有實體。
。
本句指出地界（地元素）的本質特徵是空，強調一切法的本性皆無自性、不可執著於實體。
此處「空」
並非全無，而是說明地界雖有其現象，但本質上無固定自性，應以無我、無常的觀點來理解。
。
此句強調五界（五大）之間的本質皆為空性，彼此無自性、無
實體，顯示一切法無自性、緣起性空的道理，破除對五界實有的執著。
。
本句指出苦聖諦（四聖諦之一）及其一切相狀，皆無自性、空
無本質，強調對苦的認知不應執著於其表象，應觀其空性以契入正見。
。
本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，其所顯現的性相皆無
自性、空寂，強調聖諦本質上無固定實體，契合空義教理。
。
本句指出無明及其一切相狀，皆無自性、空無本體，強調對無
明的認知不可執著其為實有，契合般若空義但須依本經語境理解為「一切法皆空」的普遍性。
修行者應觀照無
明本空，破除對煩惱根本的執著。
。
本句總攝十二緣起支，指出從行至老死等一切苦惱現象，皆無
自性、空無本質，強調諸法因緣生滅、無有實體，契合本經空義教理。
。
本句強調不僅內在本質為空，連『內空』這一概念或現象本身
也無自性，皆屬空性，體現對空義的徹底觀照。
。
本句羅列多種『空』的分類，顯示空義在佛法中有多重層次與
角度，從外在、內外、勝義、性質、作用等不同面向，皆以『空』為本質。
此處強調一切法皆無自性，諸法空
相無有例外，體現佛法對於實相的徹底觀照。
。
本句指出四靜慮（四禪）的現象或特徵，從究竟義來看皆是空
性，無自性可得，強調禪定境界亦不可執著。
。
本句指出四無量心與四無色定這兩類禪定法門，其本質皆為空
，強調即使是高度禪定境界，亦不可執著其實有，應觀其性空，契合本經典對禪定法門的空性觀照。
。
本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其所
觀之相本質皆無自性、空寂，強調修行時不執著於所觀內容，契合空義。
。
本句列舉佛法修行的主要三十七道品，強調這些法門雖為修行
所依，但其本性皆空，無自性可得，提醒修行者不應執著於法相，應體會諸法空性。
。
本句強調『空解脫門』的本質與特徵皆為空，指出修行者應觀
一切法無自性，透過空性證得解脫，並且連『空解脫門』本身的相狀也不可執著。
。
本句說明無相、無願這兩種解脫門，不僅自身超越一切相與願
，連這兩門的特徵本身也無自性、皆空，強調徹底離相、離執的解脫境界。
。
本句指出布施波羅蜜多（圓滿布施的修行）雖有其修行相狀，
但從究竟義來看，其相本質上是空，無自性，提醒修行者不執著於布施的表相與功德。
。
本句指出從淨戒到般若波羅蜜多等諸波羅蜜，雖為修行所依，
但其自性皆空，無實體可得，強調修行法門雖有次第，然皆應觀其空性，避免執著法相。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
但其本質皆無自性、皆空，強調一切見解皆應觀空，不執著於分別。
。
本句指出六神通及其一切現象，從究竟義來看，皆無自性、皆
屬空性，強調不可執著於神通或其表現，應觀其本質皆空，契合般若空義。
。
本句指出佛具足十力，但這些十力的相狀本質上是空無自性的
，強調即使是佛的殊勝功德，也不離空性原理，破除對功德實有的執著。
。
本句列舉佛陀所具備的諸多殊勝功德，強調從四無所畏到一切
相智等，皆以空性為本質，顯示一切法無自性，功德雖現起，實無實體，契合般若空義。
。
本句強調菩薩的種種相貌（如身形、行為、功德等）皆無自性
，體性本空，提醒修行者不應執著於菩薩的外在形相，應觀一切法皆空，契入無相智慧。
。
本句強調修行者雖積集功德、猶如披上鎧甲自護，但應觀一切
功德及其相皆無自性、不可執著，體現空義。
此為破除對善法功德的執著，進一步契入無相智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明，菩薩摩訶薩即使表面上未具備世俗所謂的功德鎧甲，只要契入大乘精神，實際上已具備大乘
鎧甲。
強調大乘法義的本質超越形式，重在內心發心與實踐。

本句為佛陀肯定善現所問或所說內容，表現佛陀對弟子理解或
提問的認可，常見於經典問答結構中，具有承接與肯定作用。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達對所說內容的認可
與印可，強調法義無誤、真實不虛。
。
本句為佛陀或尊者對弟子所言，表示認可對方所說內容，屬於
經中常見的應答語，強調對話的承接與肯定。

佛陀呼喚弟子善現，提醒其注意接下來的重要法義，顯示教誨的莊重與直接。
。
本句強調佛智與眾生本性皆無造作、無為，顯示一切法本自清
淨、無造作之性。
菩薩摩訶薩因體悟此理，發起大乘心，勇猛精進，披上大乘鎧甲，承擔度眾重任。

本句為尊者善現（須菩提）向佛陳述或請示的開場語，表現出
弟子對佛的尊敬與請法的正式態度。
。
本句探問一切智智（究竟智慧）與一切有情皆無造作（無自性、無主體造作）的因緣，並指出菩薩摩訶
薩正因為這個道理而發起大乘精神，勇猛精進於菩薩道。
強調無造作性與菩薩發心的關聯。

本句為佛陀直接稱呼弟子善現，開啟接下來的教說，顯示佛陀
與弟子間的問答或開示即將展開。
。
本句強調「作者」的不可得，說明無論是佛的智慧還是眾生，
皆無真實的造作與作為，顯示一切法本無自性、無主宰，契合空性與無我義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，展現佛陀與弟子間的親切與莊重。
。
本句強調超越二元對立，指出「我」不落於造作與不造作、有
作為與無作為的分別，顯示對「我」的本質不可執著於任何一邊，體現出離於一切分別的中道思想。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句強調『我』的究竟不可得，說明一切法無我，破除對自性
實有的執著，契合原始佛教對『我』的否定立場，指出眾生執著的自我其實並不存在。
。
本句列舉眾生的多種名稱與身分，強調這些名稱所指涉的主體，既非真正的造作者，也非完全不造作者
，否定實有主體的自性，顯示對「我」的執著不可立，契合部派佛教對補特伽羅（個體）的無我觀。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出從眾生（有情）乃至能見之者，於究竟觀照下皆無自
性、不可執著，強調一切法皆空，無有實體可得，契合本經典所述的徹底無所得義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示，象徵善於現觀、能善巧領受佛法。
。
本句指出幻化之事超越有無、作與不作的二元分別，強調其本
質不可執著為實有或實無，顯示一切現象如幻，無自性，應離於造作與否的分別心。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接
下來將闡述法義或事理的根本原因。
。
本句強調世間一切現象如幻，終究無法執著或實得，指出諸法本質空無自性，應離執著。
。
本句以夢境等七種幻象為喻，說明諸法如幻，變化無實自性，
超越有無、作與不作的二邊分別，強調現象界的虛妄不實，應觀一切法如幻如化。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出夢境與一切變化的現象，從究竟義來看，皆無實體、
不可執著，強調諸法如幻、無自性，應觀一切法皆空，遠離實有之見。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句指出「色」超越了造作與非造作、作與不作的二元對立，
強調色的本性不可用世俗因果或主動被動來界定，顯示其超越分別的真實相。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
本句指出色法（物質現象）從究竟意義上說，並無實體可得，
強調一切法空、無自性，破除對色法的執著。
。
本句強調受、想、行、識四蘊的本性超越單純的『造作』或『
不造作』二分法，指出其存在狀態不可執著為有為或無為，顯示對法的深層觀照，避免落入對立見。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出「受、想、行、識」這四蘊，從究竟義來看，皆無自
性、不可執著，終究無法真實獲得，強調一切法空、不可得的道理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句強調眼處（眼根）超越有為與無為、造作與非造作的二元
分別，指出其本質不可執著於造作或不造作，體現佛教對法無自性的深刻見解。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明眼處（眼根、眼識所依）從究竟觀察時，並無實體可得，強調一切法空、不可執著的義理，契
合般若中空性觀照，但此處應依本經語境理解為對「處」的徹底否定。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）所對的處（對境、境界
），其本質超越了造作與否、作為與否的二元分別，強調法界的本然如是，非由主觀意志所生，亦非全然無因
而有，顯示一種超越有無、作不作的中道觀。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出五根（耳、鼻、舌、身）及意處，從究竟義來看，皆
無自性、不可執著，強調諸法畢竟空的觀點，破除對身心諸處的實有執著。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句強調色處（色界的根本處所）超越了造作與非造作、作與
不作的二元對立，顯示其本性不落於有為或無為的分別，體現出超越分別的真實義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出色處（色界、色法的境界）從究竟意義上說是無法真
實獲得或執著的，強調一切法空、不可得的教義，破除對色法的實有執著。
。
本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）超越了造作與否、作為與否的二分對立，強調其本性不落於有
為或無為的分別，顯示法界諸法的真實相，非人為分別所能界定。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）在究竟意義上皆無自性
，終不可得，強調一切法本空，無有實體，應離執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調眼界的本質超越了造作與否、作為與否的二元分別，
指出其非由主觀或客觀條件所生，亦非全然無因，體現出對法界本性的深刻觀照。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出「眼界」的本質，從究竟義來看，並無一實體可得，強調一切法皆無自性、不可執著於眼界的
實有。
此為破除對眼根與所見界限的執著，導向對諸法空性的體認。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆超越有無造作、作為與否的二分，強調諸法的本
性非由主體造作，也非完全無因而生，體現緣起法的中道觀。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出，即使是色界乃至由眼觸等因緣所生的一切受，也終
究無法真實獲得，強調諸法因緣生、無自性，受亦如幻，無有實體。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調耳界的本質超越了造作與否、作為與否的二元分別，
指出耳界非由外力創造，也非全然無為，體現出對法界本性不可執著於有無、作不作的中道觀。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法
義的因果或理由，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出耳界（耳根的界限或範疇）從究竟義上說，並無實體
可得，強調一切法空、無自性，破除對耳界實有的執著。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆超越「造作」與「不造作」的二分，強調法的本
性非由主體創造，亦非全然無因而生，體現緣起法則下的非自性、非他性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明聲音等外境，乃至由耳根接觸所生的各種受（感受）
，本質上皆無自性，終究不可執著為實有，強調諸法緣起性空的道理。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與莊重，常見於經典中作為開示、對話的起首語，具有尊重與肯定之意。
。
本句闡明鼻界（鼻根的界性）超越一切造作與否、作為與否的二元分別，強調其本質不落於有無、作不
作的對立，顯示法界本性不可執著於造作或非造作，乃至於作為或非作為。
。
本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。
。
本句指出「鼻界」在最終觀察下，並無實體可得，強調一切法
無自性、不可執著於五蘊六界的實有，契合本經徹底破除法執的義理。
。
本句說明香界、鼻識、鼻觸及由此緣起的諸受，皆超越『造作』與『非造作』、『作』與『不作』等二
分對立，強調法的本性不落於有無、作為與否的執著，體現緣起法的中道觀。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調探究因由、闡明道理的精神。
。
本句說明由香界與鼻根接觸等因緣所生起的各種受（感受），
在究竟觀照下，皆無自性、不可執著，終歸空寂。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句指出舌界（舌根的本體）超越造作與否、作為與否的二元
分別，強調其本質不落於有為或無為的對立，顯示舌界的真實性超越世俗因果造作的範疇。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出「舌界」在究竟觀照下，並無自性，終不可得，強調
一切法皆空，無有實體可執。
此為破除對「舌界」實有的執著，導向對法界本質的正確認識。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，超越了造
作與否、作與不作的二分對立，強調諸法本性不落於有無、作為與否的執著，體現中道義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明味覺從味境到舌頭接觸，所產生的各種感受，皆由因
緣條件所生，究竟觀察時，這些感受本質上是無法執取、不可得的，強調諸法因緣生、無自性。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與重
視，常見於經典中作為開示、答問的起首語。
。
本句強調身界的本質超越了造作與否、作為與否的二分，指出
其非由主觀造作所生，也非完全無為，旨在破除對身界實有或無的執著，顯示其超越二邊的性質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或說明，強調探究事理、因緣的精神。
。
本句指出身界（身體的界限或範疇）從究竟義上說是不可得、
無自性的，強調對身體的執著終將破除，契合空性教義。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆超越「造作」與「非造作」的二分，強調諸法依
緣而生，非由主體恣意創造，亦非全然無因自生，體現緣起無自性的教義。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將闡述法義或因緣。
。
本句說明一切由身觸為因緣所生的感受，從究竟義來看，皆無
自性、不可執著，強調諸法空性與緣起無自性。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說或對話。
。
本句強調意界（意識的範疇）超越了造作與否、作為與否的二
元分別，指出意界的本質不落於有無、作不作的對立，體現出對法界本質的深刻觀照。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出意界（心識的範疇）從究竟義上來說，並無實體可得
，強調一切法空、無自性，破除對心識的執著。
。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，超越了造
作與否、作為與否的二分對立，強調其本質不落於有無、作不作的分別，體現法界本然的如實性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出，一切由法界乃至意觸等因緣所生的受（感受），在
究竟意義上皆無自性、不可執著，強調諸法緣起性空，受亦無實體可得。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常用於引起注意或即將開示法義之時。
。
此句強調地界的本質超越造作與否、行為與否，顯示地界並非
由主體創造或操作，亦不受造作概念限制，體現法界本然無自性、無造作的特性。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明或闡述法義
，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句指出地界（地元素）在究竟觀照下，並無自性、不可執著
為實有，強調一切法空、不可得的義理，契合本經所屬語境的法界觀。
。
本句指出五界的本性超越造作與否、作為與否的二元分別，強
調其非由外力創造，也非全然無因，顯示法界本體的超越性與不可執著於有無、作不作的分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出五界（四大與識界）在究竟觀照下皆無自性，終不可
得，強調一切法空、無有實體，契合本經所述的徹底無所得義理。

此句為佛陀直接稱呼弟子『善現』，表現親切與重視，常見於
經典中作為開示或提問的起首語，顯示對弟子的肯定與鼓勵。
。
本句強調苦聖諦的本質超越造作與否、作為與否的二分對立，指出苦聖諦並非因某人或某事造作而有，
也非因無造作而有，顯示其真理性質不依賴主觀或客觀的造作行為，屬於法界本然之理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出「苦聖諦」在究竟義上是不可得的，強調對苦的真理
（聖諦）於最深層觀照時，並無實體可執，契合般若中空義的徹底否定，破除對聖諦的實有執著。
。
本句說明集諦、滅諦、道諦這三種聖諦的本質，超越了造作與
否、作為與否的二分對立，強調聖諦的真實性不依賴於有為或無為，乃法界自性所顯，非人為所成。
。
此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
本句指出集、滅、道三種聖諦，從究竟義來看，皆無自性、不
可執著，強調對聖諦的空性觀照，破除對法的實有執著。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，通常指善
於現前觀察、理解佛法的弟子。
此處為呼喚語，開啟下文教法。
。
本句說明無明的本質超越單純的有為或無為，既不屬於造作，
也不屬於不造作，強調無明非二元對立所能界定，顯示其在佛法中作為根本煩惱的特殊地位。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將闡述法義或解釋前文所述。
。
本句指出無明（根本無知）在最終觀察下，並無實體可得，強
調一切法空、無自性，破除對無明實有的執著。
。
本句指出十二因緣及相關苦惱現象，超越單純的造作與否二分
法，強調其緣起性質，非由單一主體造作，亦非全然無因而生，顯示法的無自性與緣起無我。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出從行蘊到老死等一切苦惱現象，終究無有自性，皆是
因緣和合、虛妄不實，最後無法執著其實體，強調諸法空性與苦惱本無自體。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句闡明『內空』的本質超越一切造作與否、行為與否的二元
分別，強調其不落於有無、作為與否的對立，顯示空性的無自性與超越性。
。
此句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明「內空」的本質，強調內在諸法的空性，最終是無法
被實體把握或執著的，顯示一切法無自性、不可得的深義。
。
本句列舉諸多空義，顯示空性的多重層面，涵蓋外境、內外、性質、作用、究竟、共相、自相等，強調
一切法皆空，並指出空性超越造作與否、作為與否，體現空性無自性、無所依的根本義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調一切法無自性，無論是外空、無性或自性空，皆徹底
不可執著為實有，顯示徹底破除一切法自性的見解，契合深層空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或對話的起首語，無深層法義，僅為稱名招呼。
。
本句說明四靜慮（禪定）超越了有為與無為、造作與否的二分
對立，強調其本質不落於世俗的作為或不作為，顯示禪定的超越性與中道特質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出四靜慮（四禪）雖為修行重要階段，但從究竟義來看
，終究無有實體可得，強調離執、破除對禪定境界的實有執著。
。
本句指出四無量心與四無色定超越了造作與否、作為與否的二
元分別，強調其本質不落於有為或無為的對立，顯示其超越性與不可執著之處。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出，無論是四無量心還是四無色定，從最終真實義來看
，皆不可執著為實有法，強調修行雖需依此為方便，但究竟時皆歸於空寂無所得。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣，無深層法義，屬於經文中常見的稱名呼語。
。
本句強調四念住的本質超越有為與無為、造作與否的二分對立
，指出其不屬於一般因緣造作的範疇，也不落於完全無作的狀態，顯示其超越世俗分別的真實義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出四念住雖為修行觀照之要法，然於究竟觀照時，亦無
實體可得，顯示一切法皆空，應離執著。
。
本句指出佛法中重要的修行法門（四正斷等），其本質超越了
世俗對於『造作』與『不造作』、『行為』與『非行為』的二分對立，強調這些法門屬於超越分別、不可執著
的聖道內容，應以無分別智觀照其義。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出從四正斷到八聖道支等修行法門，於究竟處皆無自性
、不可執著，強調一切法空的義理，破除對修道諸支的實有執著，契合般若中空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調空解脫門超越一切有為與無為、作與不作的二元分別
，指出其本質不落於造作或否定造作的對立，體現超越分別、遠離執著的解脫智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調『空解脫門』的究竟義在於不可執著、不可得，指出
修行者於空性解脫的最終境界，連對『空』的執著也須捨離，體現徹底無所得的智慧。
。
本句說明無相、無願的解脫門超越一切造作與不造作、作為與
不作為的分別，強調此解脫門不落於有為或無為的對立，顯示其超越性與不執著於任何行為或狀態。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出「無相」與「無願」兩種解脫門，從究竟意義來看，
皆不可執著為實有，終究無法得著，顯示一切法本無自性，解脫亦不應執著其相或願。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調布施波羅蜜多超越有為與無為、作與不作的二元分別
，顯示其本質不落於世俗造作或斷滅的對立，體現超越分別的究竟智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調布施波羅蜜多的究竟義，在最終真理上，布施的功德
與行為皆不可執著為實有，應體會其空性，超越有無得失的分別。
。
本句指出五種波羅蜜多的實相超越了造作與不造作、行為與非
行為的二元分別，強調其本質不落於世俗對立，顯示修行的究竟圓滿在於超越分別心。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調從持戒等諸波羅蜜多，乃至最高的智慧（般若），在
究竟意義上皆無自性、不可執著，體現空性思想，破除對修行功德的實有執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起首語，顯示佛陀與弟子間的直接對話。
。
本句說明五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）超越一般因緣造作的範疇，既不屬於造作，也不落於
不造作，顯示其本質超越二邊，體現佛法中對於真實智慧的無為性。
。
此句為提問，追問前文所述法義或現象的根本原因，常見於經
論中作為引出進一步說明的語句。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）在究竟意義
上皆不可執著為實有，強調一切法本空，連聖者所證五眼亦無自性可得，契合般若空義。
。
本句強調六神通的本質超越一般因果造作的範疇，既非由有為行為產生，也非全然無為而得，顯示其超
越分別、不可執著的特性，呼應佛法中對神通本質的中道觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調接下來將闡述其所以然。
。
本句指出六神通雖為修行所得，但從究竟義來看，終究無法執
著為實有，顯示一切法本空、不可得的教義，強調不應執著神通為究竟目標。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調佛的十力超越世間對於『造作』與『不造作』的二分
對立，顯示佛智圓融無礙，非以凡夫分別心所能界定。
此處『非造非不造，非作非不作』，旨在破除執著，指
出佛的智慧與力量不落於有無、作為與否的對立框架。
。
此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因說明，
常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句指出佛的十力雖為佛果圓滿智慧之德，但從究竟義來看，
這些功德本性空寂，無有實體可得，強調不可執著於佛德相狀。
。
本句列舉佛的殊勝功德，強調這些功德並非因造作或不造作而
得，超越世間因果造作的範疇，顯示佛法的超越性與不可思議性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出，無論是佛陀的四無所畏，乃至圓滿的一切相智，從
究竟義來看皆不可執著為實有，顯示諸法畢竟空的深義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教說的語氣。
。
本句闡明真如的本性超越一切造作與不造作、作為與無作為的
對立，顯示真如不受因緣造作所拘，亦不落於斷滅無為，體現超越分別的實相。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出真如的本質超越一切分別與執取，無論如何追求，終
究無法以分別心獲得，強調真如的不可得性，體現佛法中對實相不可執著的教導。
。
本句總攝諸法的真實本性，強調法界及其性質本自如如，不因造作或不造作而有變異，顯示一切法的平
等、真實與不虛妄，超越生滅、造作等分別，體現法住法位的本然安住。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調一切法界乃至最終真實的本體，皆無法被執著或獲得
，顯示諸法畢竟空寂、無自性，修行者應遠離一切所得心，體會徹底無所得的真義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調菩薩超越對於『造作』與『不造作』的二分執著，體
現不落於有無、作為與無作的對立，展現菩薩行的無住、無礙精神。
。
此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述義理或現象的原因，為引出下文說明鋪墊。
。
本句強調菩薩的本質終極上是無自性、不可執著，體現一切法
空、不可得的教義，提醒修行者不應執著於菩薩的實體存在。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或提問的起首語。
。
本句強調如來的本性超越一切造作與非造作、作與不作的二元
分別，顯示如來的覺性不受世間因緣造作所限，也不落於斷滅無為，體現超越對立的圓滿覺悟。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句指出如來、應供、正等正覺等最高覺悟的境界，從究竟義上說，皆不可執著為實有，強調一切法畢
竟空，連佛果亦無可得，體現深刻的空義與超越執著的教法。

此句為佛陀直接稱呼弟子『善現』，表現親切與肯定，常見於
經典中作為開示或提問的起首語，無特定法義，重在尊稱與引起注意。
。
本句說明一切智智與一切有情皆本無造作，顯示法界本性清淨
無為。
菩薩摩訶薩正因體悟此理，發大心、勇猛精進，披上大乘鎧甲，承擔度眾生的重任。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調大乘菩薩的修行重點不在於外在形式的功德累積，而在於內心契合大乘精神，這才是真正的大
乘鎧甲。
即使未行世俗所謂功德，若能體悟大乘義理，即已具足大乘防護。

本句為經典常見的敘事開頭，標示善現尊者（須菩提）向佛陀
請法或發問，展開後續法義對話。
。
本句強調五蘊本性無自性，既無實在的束縛，也無需追求解脫
，顯示對五蘊空性的深刻體認，契合原始佛教對法無我、無自性的教義。
。
此句為詢問原因或動機，常見於經典中用以引出佛陀或聖者對
法義的進一步說明，強調探究事理的根本原因。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）本性皆無自性、無實體
，既然本來無有，則無所謂被束縛，也無需追求解脫，顯示一切法空的義理。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）的本性本自清淨，遠離
一切執著與染著，因此不存在所謂的束縛與解脫。
這裡指出，若能如實觀察五蘊本性，則無有煩惱可縛，亦無
需追求解脫，顯示法性本空、無自性之義。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）自性本來寂靜，並無實有的束縛與解脫。
這是從本性空寂的角度
說明，破除對五蘊實有的執著，指出一切法本無生滅、無縛解，顯示究竟寂靜的法性。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆因其本性空寂，無自性可得，故不存在真正的束縛與解脫。
這
是從性空的立場說明一切法本無生滅、無得失，超越對立分別。
。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）本性皆無自性、無固定形相，因此從究竟義來看，並無所謂被束
縛或獲得解脫。
這是從無相、無自性的角度，破除對五蘊實有的執著，顯示一切法本來清淨、無礙。
。
本句指出五蘊（色、受、想、行、識）的自性本無欲求，既無
執著，亦無需解脫，強調法性本空、無自性，超越有無、縛解的對立，顯示一切法本來清淨無礙。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）本性無生，既然本來無
生，則無所謂被束縛，也無需追求解脫，顯示一切法本空、無自性，超越有無、縛解的對立。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）的自性本來不滅，因此
於本性上無所謂被束縛或獲得解脫，指出一切法本自如如、不生不滅，超越世俗的束縛與解脫二分。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）的本性本來清淨無染，
既然本性無染，則無所謂被煩惱束縛，也無需追求解脫，顯示一種超越分別、直指本體清淨的見地。
。
本句指出五蘊（色、受、想、行、識）本性皆非清淨，從本質
上說，無所謂被束縛或獲得解脫，強調對五蘊實相的如實觀察，破除對清淨與不淨、縛與解的執著。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
此句強調六根本自清淨，於根處本無所縛，亦無需求解脫，顯
示一切法本來無有自性束縛與解脫，契合原始佛教對根境的如實觀照。
。
本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經文
中作為引出佛陀或聖者進一步說明教理的起始語。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性皆為無所有，既無自性，則無所執著，亦無所解脫，顯
示一切法本空，超越束縛與解脫的對立，契合本經「無所有」的根本義理。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性超越分別，無
有實際的束縛與解脫，顯示諸法本自清淨，無需執著於解脫或被縛的分別。
。
本句強調六處（感官與意識）本性本來寂靜、無染，超越了束縛與解脫的對立，顯示一切法本無自性，
無需執著於解脫或束縛，契合原始佛教對法性平等、無自性的觀點。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性皆為空，既無
實在的束縛，也無實在的解脫，顯示一切法性本空，超越對立分別，契合空義教理。
。
本句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自的本性皆無自
性相，既無固定形態，亦無可執著之處，因此本質上不存在所謂的束縛或解脫。
這強調了對法無自性的認知，
破除對根境的執著，契合原始佛教對「無相」的教義。
。
本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性上無有欲求，故本自無所繫縛，亦無需解脫。
強調諸法
本性清淨，束縛與解脫皆因妄想執著而起，若無願求則無縛無解。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）之自性本無生起，既然本性無生，則無所謂被束縛或需要解
脫，顯示一切法本來清淨、無有實體束縛與解脫之分別，契合「性空」義理。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）之自性本來不生不
滅，既無所謂被束縛，也無所謂得解脫，顯示法性平等、超越對待的義理。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性本來清淨，無有染污，因此不存在所謂的束縛與解脫。

這是從法性本體的角度說明，指出一切法本無生滅、無染淨，超越對立分別。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性無所謂清淨，
既無所執著的『縛』，也無需追求的『解』，顯示一切法本來如如，超越分別淨穢與解脫束縛的對立，契合原
始佛教對諸法本性無自性的觀點。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句指出六處（色、聲、香、味、觸、法）本身並無所謂的束縛或解脫，強調一切法本自無自性，束縛
與解脫皆由眾生分別執著而生，非法自有。
此為破除對六處實有的執著，顯示法界本無二相。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調教義或現象背後的因由。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性、無實體，既然本性空無，則不存在被束縛或被解
脫的問題，顯示一切法本來清淨、無所執著，契合空義與無我之理。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）本性本自清淨、超越分別，並無實有的束縛或解脫。
束縛與
解脫皆因妄執而起，若見六處本性遠離，即無所縛、亦無所解，顯示法界本體無二無礙。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）本性皆為寂靜，並無自性上的束縛或解脫。
這說明一切法本
來清淨，束縛與解脫皆是妄分別，非法本有。
修行者應觀諸法本性寂靜，超越對束縛與解脫的執著。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆因其本性空無，無自性可得，因此不存在被束縛或被解脫
的實體。
這說明一切法皆空，超越對立，無有實在的束縛與解脫，契合空義的根本教理。
。
本句指出六內外處（色、聲、香、味、觸、法）皆因其本性無
自性、無固定形相，故不存在所謂的束縛與解脫。
此強調一切法本空，超越對立分別，顯示解脫並非從某種實
有的束縛中脫離，而是了知本無自性。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）本性上無有願求，既無願求，則無所執著，故不存在被束縛
或需解脫的問題。
此處強調法界諸法本自清淨，束縛與解脫皆因妄願而起，若無願則本無二相。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）本性皆無生起，既
然無生，則不存在被束縛或需解脫的問題，顯示一切法本空、無自性，超越對立分別。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）之自性本來不生不
滅，既無生滅，則無所謂被束縛或獲得解脫，強調法界本體的平等無二，超越分別執著。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）本性本來清淨，無
有染污，既然本性無染，則無所謂被煩惱束縛，也無需特別追求解脫，顯示法界本體的無礙與本淨。
。
本句指出六處（色、聲、香、味、觸、法）本性皆無清淨可得
，既無所執著，亦無需解脫，強調諸法本空、無自性，超越對清淨與束縛的分別。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句說明「眼界」及相關諸法本身，並無所謂被束縛或獲得解
脫的屬性，強調法的本質超越二邊分別，顯示一切法自性空，無有實在的束縛與解脫。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明或解釋前述法
義，強調探究事理或因緣的精神。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
本句闡明眼界及相關諸法皆無自性、無實體，故不存在實際的束縛與解脫。
此處強調一切法性空，破除
對法實有的執著，指出束縛與解脫皆因妄執而起，若知法性本空，則無所縛、亦無所解。
。
本句強調眼界、色界、眼觸及由眼觸所生諸受，其本性皆遠離
分別、超越對立，無所執著，故無所謂被束縛或獲得解脫，顯示法性本空、無自性的義理。
。
本句強調眼界及由眼觸緣起的諸受，其本性皆為寂靜，超越了世俗所謂的束縛與解脫對立。
此處指出法
界本體無有分別，無自性可得，故無所縛、亦無所解，顯示一切法本來清淨寂滅。
。
本句闡明眼界及由色界至眼觸等因緣所生諸受，皆因其本性空寂，無自性可得，故不存在實際的束縛與
解脫。
此強調一切法性空，超越對立分別，破除執著於有無、縛解等二元對立。
。
本句說明眼界及由色界至眼觸等因緣所生的諸受，其本性皆為無相，既無自性可得，則無所執著，亦無
所需解脫，強調一切法本無自性、無實體，超越有無、縛解的分別。
。
本段說明眼界與諸受的本性，皆因無有欲求（無願），所以不
存在被束縛或需解脫的問題。
色界至眼觸皆屬因緣所生，顯示一切法無自性，無固定實體，無有主體可執著。

此處強調法性本空，無願則無執，無執則無縛解之分。
。
本句強調「無生」為根本，眼界及由因緣所生的諸受，皆無自
性生起，故無所謂被束縛或待解脫，顯示一切法本空、無自性，超越對立分別。
。
本句說明眼界及由色界至眼觸等緣起所生諸受，其自性本來不滅，既無生滅相，則無所謂被煩惱束縛，
也無需追求解脫。
強調法性本淨、無增減，超越世俗束縛與解脫的對立。
。
本句強調眼界及由色界至眼觸等因緣所生諸受，其本性皆清淨
無染，既然本性無染，則不存在被煩惱束縛或需解脫的問題，顯示法性本淨、無有生滅束縛之實義。
。
本段說明眼界與諸受的本性，皆因本無清淨，故無所謂束縛或解脫，強調一切法皆依因緣而生，無自性
可得。
此處「無淨」並非指道德上的不淨，而是說明法性本無自性清淨，超越二邊分別。

此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
。
本句強調耳界、聲界、耳識界及相關觸受，皆本自無有實體的
束縛與解脫，顯示諸法本性空寂，超越對立分別，破除對五蘊、六界的執著。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。
。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用的稱呼。
。
本句闡明耳界及相關諸法皆無自性、無實體，既然本性空無，
則不存在被束縛或需解脫的對象，強調一切法皆無自性、無得無失，契合無所有義理。
。
本句強調耳界及由耳觸所生諸受的本性本自清淨、超越分別，無有煩惱束縛，亦無需特別解脫。
此處說
明法界諸法本性遠離染著，顯示一切法本無生滅、無縛無解，契合大乘圓教「性本清淨」之義。
。
本句說明耳界及由聲界、耳觸等緣起的諸受，其本性皆為寂靜
，超越了束縛與解脫的對立，顯示法界本體的平等無分別。
。
本句說明耳界及由聲界、耳觸等緣起所生的諸受，皆因其本性空寂，無自性可得，因此不存在實際的束
縛或解脫。
強調一切法皆性空，超越對立分別，契合空義教理。
。
本句說明耳界及由聲界、耳觸等緣起的諸受，其本性皆無自性
相，故無所執著，亦無所解脫，強調一切法本無自性、無實體，超越有無、縛解的分別。
。
本句說明耳界及其相關諸受的本性本無欲求，既無執著也無需解脫，強調法界本自清淨、無有繫縛。
此
處以「無願」顯示諸法本無自性欲求，故無生死束縛，亦無需追求解脫，體現法界如實無礙之義。
。
本句強調耳界及由聲界至耳觸等緣起所生諸受，皆本性無生，
無自性可得，故無所謂被束縛或需解脫，顯示一切法本空、無自性的義理。
。
本句說明耳界及由聲界至耳觸等緣起所生諸受，其自性本來不滅，超越束縛與解脫的對立，強調法界本
體的恆常與無二，並非因為有束縛才需解脫，而是本性本無二相。
。
本句說明耳界及由聲界、耳觸等緣起的諸受，其自性本來清淨
無染，並無實際的束縛與待解脫之相，強調法界本性無染，超越分別執著。
。
本句說明耳界及其所緣諸受的本性皆無所謂清淨，既無實體可
執，則無所謂被束縛或獲得解脫，強調法性本空、無自性，破除對耳界及感受的實有執著。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於經典中弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
。
本句說明在分析法界時，鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸
緣起的諸受，皆本無所謂束縛或解脫，強調諸法本性無自性、無實體，超越世俗分別。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
本句闡明鼻界及相關諸法皆無自性、無實體，故不存在所謂的
束縛與解脫。
這是從法性空無的角度，說明一切法皆無自性，超越對立二分，顯示解脫並非從某種實有的束縛
中脫離，而是了知本無自性、無所執著。
。
本句說明鼻界及由鼻觸所生諸受，皆本性超然、無所執著，既
無實體可縛，亦無需談解脫，強調法界本無自性、無有實在的束縛與解脫之分。
。
本句說明鼻界及其相關的香界、由鼻觸生起的諸受，皆以寂靜
為性，超越了世俗所謂的束縛與解脫，強調法界本體的平等與無分別性。
。
本句說明鼻界及由香界、鼻觸等因緣所生的諸受，皆因其本性
空寂，無自性可得，因此不存在被束縛或被解脫的實體。
強調一切法性空，超越有無、縛解的分別。
。
本句說明鼻界及其相關感受的本性皆為無相，既無自性可執，
則無所謂被束縛或獲得解脫，強調一切法皆空、無自性，超越分別執著。
。
本句說明鼻界及由香界、鼻觸等緣起的諸受，其本性皆無欲求
，故不會產生煩惱的束縛，也無需追求解脫。
強調法界諸法本自清淨，無有執著與解脫的對立。
。
本句強調鼻界及由香界、鼻觸等緣起的諸受，其本性皆為無生
，既然本性無生，則不存在被束縛或需要解脫的情況，顯示一切法本自清淨、無有實體可執。
。
本句說明鼻界及由香界、鼻觸等緣起的諸受，其自性本來不生
不滅，超越有無、縛解等分別，顯示法界本體無增減、無束縛、無需解脫，強調一切法性本自清淨。
。
本句說明鼻界及由香界、鼻觸等緣起的諸受，其自性本無染污
，故無所束縛，也無需解脫，強調諸法本性清淨，煩惱與解脫皆因妄執而起，非法本所有。
。
本句說明鼻界及其相關的感受，因其本性非淨，於佛法中不具實有自性，故無所謂被束縛或獲得解脫。

此處強調諸法本空，無自性可得，解脫與束縛皆因妄執而起，若見諸法性空，則無縛無解。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。
。
本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸緣起的諸受，皆本質上無有束縛與解脫之分，
強調法界本無自性、無二分，超越執著於解脫或束縛的分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
。
本句闡明舌界及相關諸法皆無自性、無實體，故不存在被束縛或需解脫的問題。
此處強調一切法皆空，
破除對舌界等法的實有執著，顯示解脫並非從某種實體狀態中脫離，而是了知本無所縛。
。
本句說明舌界及由舌觸緣起的諸受，其自性本來超越分別，不
落於束縛或解脫的對立，強調諸法本性遠離戲論，無有實在的縛與解。
。
本句說明舌界及由味界、舌觸等緣起的諸受，其自性皆為寂靜
，超越了世俗所謂的束縛與解脫，顯示法界本無二相，無有執著可得。
。
本句說明舌界及由味界、舌觸等緣起的諸受，皆因性空，無自
性可得，故不存在實際的束縛與解脫。
強調一切法皆空，超越對束縛與解脫的執著，契合空義教理。
。
本句說明舌界及由味界、舌觸等緣生諸受，皆因本性無相，無自性可得，故不存在被束縛或獲得解脫的
實體。
此強調諸法無自性、無相，超越執著於有無、縛解二邊，契合大乘空義。
。
本句說明舌界及由味界、舌觸等緣起的諸受，其自性皆無欲求，故本無束縛，亦無需追求解脫，強調法
界本性清淨、無染，束縛與解脫皆因妄想執著而生，若無願則無此二法。
。
本句說明舌界及由味界、舌觸等緣生的諸受，皆因其本性無生
，故無所謂被束縛或需解脫，強調法性本空、無自性，超越有無、縛解的分別。
。
本句說明舌界及由味界、舌觸等緣起的諸受，其本性皆無生滅
，超越了束縛與解脫的對立，強調法性本無自性、無增減，無有實體可得束縛或解脫。
。
本句說明舌根及由味界、舌觸等緣生的諸受，其自性本來清淨無染，並無煩惱束縛，故也無需特別追求
解脫。
強調法界諸法本性無染，束縛與解脫皆因妄執而起，若見本性清淨，則無所繫縛。
。
本句說明舌界及由味界、舌觸等緣起的諸受，皆無自性清淨，
故於本質上無所謂被束縛或獲得解脫，強調法無自性、無實體，破除對五蘊、六界等法的執著。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句強調身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，從
本質上皆無所束縛，亦無需追求解脫，顯示一切法本自清淨、無自性，破除對解脫與束縛的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開頭語。
。
本句闡明身界及相關諸法皆無自性，既然本性本空，則無所謂
被束縛或獲得解脫，強調一切法皆空的根本義理，破除對身與感受等法的實有執著。
。
本句強調身界及由身觸緣起的諸受，其自性本來清淨、遠離分別執著，無有實際的束縛存在，因此也無
需追求解脫。
此處顯示一切法本性空寂，超越二邊分別，應觀諸法無自性，無有能縛所縛。
。
本句強調身界及由觸界、身觸為緣所生諸受，皆本性寂靜，超越束縛與解脫的對立，顯示法性本淨、無
自性，無有實際的繫縛或解脫可得，體現一種超越分別的觀照。
。
本句闡明身界及由身觸緣起的諸受，皆因性空而無實體，故不存在真實的束縛與解脫。
此處強調一切法
皆空，破除對身與感受的執著，指出解脫並非從某種實有的束縛中脫離，而是了知本無自性。
。
本句說明身界與觸界及由身觸緣起的諸受，其本性皆為無相，
既無固定自性，亦無所謂被束縛或獲得解脫，強調一切法本無自性、無實體，超越分別執著。
。
本句說明身界及由觸界、身觸為緣所生諸受，其自性本無欲求，並非有情的主體，故不存在被束縛或獲
得解脫的問題。
此處強調五蘊、界、處等法的本性空寂，無自性，無主宰，超越執著與解脫的對立。
。
本句闡明身界及由身觸緣起的諸受，其本性皆為無生，既然無
生，則無所謂被束縛或需要解脫，強調一切法本空、無自性，超越有無、縛解的分別。
。
本句說明身界及由身觸緣起的諸受，其自性本來不生不滅，既
無實在的束縛，也無實在的解脫，強調法性平等、無有二相，破除對生滅、縛解的執著。
。
本句說明身界及由身觸緣起的諸受，其本性皆清淨無染，並無
實質的束縛，因此也無需特別追求解脫。
強調一切法本性空寂，無有染著與解脫的對立。
。
本句說明身界及由觸界、身觸所生諸受，皆因其本性不淨，於法性中無實有的束縛與解脫。
此強調一切
法本無自性，超越對清淨與束縛、解脫的執著，顯示法界平等無二。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。
。
本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆本
性無有束縛與解脫，強調諸法本無自性，超越執著於有無、縛解等分別，體現法界平等無礙的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆因其本性無自性、無實體，故不存在被束
縛或需解脫的問題，強調一切法本空、無自性，無有實在的束縛與解脫。
。
本句說明意界及由意觸緣起的諸受，其自性本來清淨，遠離煩惱染污，因此不存在被煩惱束縛或需解脫
的情況，強調法界與諸法本性清淨無染，超越束縛與解脫的對立。
。
本句強調意界及由法界至意觸所生諸受，皆本性寂靜，無有實
際的束縛與解脫。
此處指出一切法本自清淨，煩惱與解脫皆是因緣假立，非真實有，體性本無動亂。
。
本句強調意界及由意觸緣起的諸受皆本性空寂，無自性可得，因此不存在實質的束縛與解脫。
此處以性
空為核心，指出一切法皆無自性，超越對束縛與解脫的分別執著，契合大乘性空思想。
。
本句強調意界及由法界至意觸所生諸受，皆以『無相』為本性
，故超越了束縛與解脫的對立。
此處『無相』指一切法本無自性，無固定形態，無可執著，故無所謂被綑綁或
獲得解脫，顯示法性平等、超越二元分別的義理。
。
本句說明意界與諸受的本性，若無欲求（無願），則不會有束縛與解脫的分別。
法界至意觸皆屬緣起法
，並非自性生起。
強調一切法本無自性，束縛與解脫皆因妄願而起，若無願則超越二邊。
。
本句強調意界及由法界至意觸等緣起所生諸受，皆本性無生，故無所謂束縛與解脫。
此處「無生」指一
切法本無自性，超越有無、束縛與解脫的對立，顯示法界真實相。
。
本句強調意界及由法界至意觸所生諸受的本性皆不滅，超越了
束縛與解脫的對立，顯示一切法本自清淨、無生無滅，無需執著於解脫或被縛的分別。
。
本句說明意界及由法界至意觸等因緣所生的諸受，其本性皆清淨無染，並無實際的束縛或解脫。
此強調
一切法本性空寂，束縛與解脫皆是依妄執而立，若見本性無染，則無所縛解。
。
本句說明意界及由法界至意觸所生諸受，皆因本性不清淨，故
無所謂被束縛或獲得解脫，強調一切法依緣而生，無自性可得，超越執著於清淨與解脫的分別。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句指出五界（地、水、火、風、空）及識界本身，並無所謂
的束縛或解脫，強調界的本質超越分別，不落於有無、縛解的對立，顯示法界本體的平等無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
。
本句說明五界（地、水、火、風、空）及識界的本性皆為「無所有」，即無自性、無實體，故不存在所
謂的束縛與解脫。
此強調一切法本空，超越對立，無有實在的生死與涅槃之分。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）本性皆遠離染著，無有實際的束縛，因此也無需特別追求解
脫，強調界的本性清淨、無礙，顯示一切法本自無縛無解的真實義。
。
本句強調五蘊六界的本性本來寂靜，無有自性可執，故不存在
實際的束縛與解脫。
此義指出一切法本自清淨，煩惱與解脫皆是妄分別，契合大乘空性思想。
。
本句強調五界（地、水、火、風、空）及識界的本性皆為空，
既無實體可執，亦無所謂被束縛或獲得解脫。
此義指出一切法本無自性，超越對立分別，顯示解脫並非對立於
束縛的另一端，而是了知本無束縛可解。
。
本句指出六界的本性皆無自性、無固定形相，因此不存在被束
縛或需要解脫的問題，強調一切法本來清淨、無有實體可執。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）本身無有欲求，故
其本性不會被煩惱所繫縛，也無需追求解脫，強調界的本性超越束縛與解脫的對立。
。
本句說明五界（地、水、火、風、空）及識界的本性皆為無生
，既然本性無生，則不存在被束縛或需要解脫的問題，強調界的本質超越生滅、縛解二分。
。
本句強調五界（地、水、火、風、空、識）的本性本來無生無
滅，超越生滅、束縛與解脫的對立，顯示諸法自性本淨、無有增減，無需另求解脫。
。
本句說明五界（地、水、火、風、空）及識界的本性本來清淨，無有染污，因此不存在被束縛或需要解
脫的問題。
強調界的自性無染，顯示一切法本無生滅、無縛解，契合原始佛教對法界本性的觀察。
。
本句指出六界（地、水、火、風、空、識）自性本無清淨，故
於本質上無所謂被束縛或獲得解脫，強調界的本性超越分別，不落於清淨與染污的對立。

「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子啟白佛陀時的稱呼語。
。
本句指出四聖諦本身並無所謂的束縛或解脫，強調聖諦為法性
真理，非煩惱所繫，亦非修行所解，顯示聖諦超越世俗分別，應以如實智觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
本句指出四聖諦的本性皆為「無所有」，即無自性、無實體，
因此不存在所謂的束縛與解脫。
這強調一切法皆空，超越對苦與解脫的執著，體現深層的空義觀照。
。
本句說明四聖諦中，苦、集、滅、道的真實本性皆是遠離煩惱
與執著，既然本性本自清淨，則不存在被束縛或需解脫的問題，強調聖諦的超越性與本來無染。
。
本句強調四聖諦的本性皆為寂靜，超越了世間的束縛與解脫對
立，顯示聖諦本身不落於分別，無有生滅、縛解之相，體現究竟寂靜的真理。
。
本句強調四聖諦的本性皆為空，既然本性空寂，則無所謂被束
縛或獲得解脫，顯示一切法本無自性，超越對立分別。
。
本句指出四聖諦的本性皆為無相，既無固定形象，亦無所執著，故不存在被束縛或被解脫的問題。
此強
調聖諦本身超越一切分別與對待，顯示其本質的空寂與無自性。
。
此句說明四聖諦的本性皆無欲求，既無欲求，則無所執著，自
然也就無所謂束縛與解脫，強調聖諦本體超越分別、無有對待。
。
本句強調四聖諦的本性皆為無生，既然本性無生，則不存在被
束縛或被解脫的問題，顯示聖諦本體超越生滅、縛解的二元對立，強調法性本空、無自性。
。
本句強調四聖諦的本性本來無生無滅，超越世間的束縛與解脫
對立，顯示聖諦的真實性不隨因緣變化，無有生滅、縛解之相，體現佛法對究竟實相的認知。
。
本句強調四聖諦的本性本來清淨無染，並非有實體可被束縛或
需解脫，顯示聖諦本身超越染淨、縛解等對立分別，體現法性平等無二。
。
本句強調四聖諦的本性皆無所謂清淨，既無自性可執，亦無實
體可縛可解，顯示諸法本空、無自性，破除對聖諦實有的執著。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或陳述之意。
。
本句強調十二緣起支及相關苦蘊，於本質上無所束縛，亦無所
謂解脫，顯示諸法本空、無自性，超越執著於有無、束縛與解脫的二分對立，契合般若中道思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句強調一切煩惱與生死流轉的根本（無明及十二緣起支）本
性皆是無所有，既然本性空無，則無所謂被束縛，也無需追求解脫，顯示諸法本空、無自性的深義。
。
本句強調一切法的本性本自清淨，無明及諸行、老死等煩惱現象，從本性上說皆遠離，無有實體，因此
不存在所謂的束縛與解脫。
這是從法性空寂的立場，指出煩惱與生死的根本無自性，破除執著。
。
本句強調一切煩惱與苦的本性本來寂靜，無有自性，故無所謂被束縛或需解脫。
此處以『寂靜』顯示諸
法本空，煩惱與苦本無自性，超越二邊分別，契合本經義理。
。
本句強調一切煩惱與苦的根本（如無明、行、老死、憂苦等）
皆性空，既無實體的束縛，也無需追求實體的解脫，顯示諸法本空、無自性的深義。
。
本句強調無明及一切有為法（從行至老死、愁歎、苦、憂、惱
）皆無自性、無固定相狀，故無實在的束縛與解脫。
此處指出煩惱與苦的根本在於執著其為實有，若見其無相
，則超越二邊，不落於有無、縛解之分別。
。
本句說明無明的本性本無所願，因而不會產生束縛，也無需解脫。
十二因緣中，從行至老死等諸苦，皆
因無明本性無願，故無所繫縛與解脫。
此處強調無明本性超越有為法的束縛與解脫二邊。
。
本句強調一切煩惱與生死流轉的根本（無明等）本性皆無自性
生起，故無所謂被束縛或獲得解脫，顯示諸法本空、無自性，超越二邊分別。
。
本句強調無明及一切煩惱的本性本來不滅，並非真有生滅、束縛或解脫，指出一切法本自如如，無有實
際的束縛與解脫，契合大乘空性見，破除對煩惱實有的執著。
。
本句強調一切煩惱與生死流轉的根本（如無明、行、老死、愁歎苦憂惱）其本性皆清淨無染，並無實質
束縛，亦無需追求解脫，顯示諸法本性空寂、無自性，煩惱與解脫皆是因緣假立。
。
本句指出無明及一切有為法（從行至老死及諸苦惱）的本性本來不清淨，既無實在的束縛，也無實在的
解脫，強調諸法本性空寂，超越對立分別，顯示一切煩惱與解脫皆無自性。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調無論是哪一種空，皆無所束縛，亦無所解脫，顯示空性本身超越對立
與分別，無有自性，不落於有無、解脫與束縛的二元對立，體現空性圓融無礙的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
本句闡明各種空性的本質皆為無自性、無所有，因此不存在所謂的束縛與解脫。
空性既無實體，則一切
法本來清淨，無需再求解脫，亦無可被束縛之處，強調空性徹底否定一切實有的立場。
。
本句說明空性的本質超越一切對立與分別，無論是內空、外空
，乃至無性、自性空，皆遠離戲論，故不存在所謂的束縛與解脫。
這強調空性不可執著於有無、解脫與束縛等
二元對立，顯示空性本身超越語言概念。
。
本句強調空性的本質是寂靜，既無所執著（無縛），亦無需解
脫（無解），無論是內在、外在、無性或自性空，皆同此理，顯示一切法本自清淨、無二無別。
。
本句闡明一切法的空性，無論內在或外在，皆因本性空寂，故
無所謂被束縛或獲得解脫。
強調性空的究竟義，超越對立，無有實體可執，亦無解脫可得。
。
本句闡明空性的本質為無相，既無所執著，亦無需解脫，無論是內在或外在的空性，乃至於無性空、自
性空，皆因無相而超越束縛與解脫的對立，顯示空性本身超越一切分別與對待。
。
本句說明空性的本質在於無願，既無所求，則無有束縛，也無
需追求解脫。
無論是內在或外在的空性，乃至於無性空性、自性空性，皆以無願為本，超越一切對立與執著，
體現空性本無生滅、無得失的究竟義。
。
本句說明一切法的空性，無論是內在還是外在，皆因本性無生
，故無有束縛與障礙。
強調空性本質上超越生滅，無有自性，故不受一切煩惱與執著所縛。
。
本句說明空性的本質無生無滅，因此不存在被束縛或被解脫的問題。
無論是內在或外在的空性，乃至於
無性、自性空性，皆超越有無、束縛與解脫的對立，顯示空性本身不落於二邊。
。
本句闡明空性的本質是清淨無染，既無所執著，亦無需解脫。
無論是內在或外在的空性，乃至於無性、
自性空性，皆因本性無染，超越束縛與解脫的對立，顯示空性本身不落於二元分別。
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本句強調空性的本質中，無所謂清淨可得，因此不存在被束縛或被解脫的對立。
無論是內空、外空，還
是無性、自性空性，皆顯示一切法本無自性，超越了清淨與染污、束縛與解脫的分別。

本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應，常見於經典中弟
子對佛陀的稱呼，體現弟子對佛陀的尊重與信仰。
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本句指出四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定境界，皆超越了煩惱的束縛與對解脫的執著，顯示此
等禪定本質上不被煩惱所繫，也無需再求解脫，屬於清淨自在的境界。
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本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
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「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達請示或回應時的禮敬。
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本句說明四靜慮、四無量心與四無色定的本性皆為「無所有」
，即其本質上不執著於任何法，因此不存在被煩惱所縛或需從中解脫的問題。
此處強調禪定本身非煩惱之因，
也非究竟解脫之道，而是本性空寂、無所依止。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定的本性本來清淨遠離，
並非被煩惱所繫縛，因此也無需再談解脫，強調其本質上的超脫與無染。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本性皆
為寂靜，已無煩惱纏縛，自然也無需再談解脫，強調禪定境界的超然與自在。
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本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本性皆為空，並無實體可得，因此不存在被束縛
或被解脫的問題，強調一切法皆空的見地，破除對禪定境界的執著。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本性皆無自性、無固定形相，因此不存在被煩惱
束縛或需特別解脫的問題，強調禪定本身超越有無、縛解二邊。
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本句說明四靜慮、四無量心與四無色定的本性皆無欲求，故不
會產生煩惱束縛，也無需再求解脫，強調其本質的清淨與自在。
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本句強調四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本性本
來無生，並非實有生起，因此不存在被煩惱束縛或需待解脫的問題，顯示對禪定本質的深刻觀察。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本性本
來不生不滅，因此不存在被煩惱束縛或需解脫的情況，強調這些定法的本質超越生滅、縛解的對待。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本性本來清淨無染，並非煩惱所繫，因此不存在
需被解脫的束縛。
此處強調禪定本身非煩惱因，無需以解脫為目的來對待。
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本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定雖為修行階段，
但其本性非究竟清淨，故不屬於煩惱的束縛，也不具備最終的解脫功能，強調其有限性與非究竟性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
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本句指出佛教修行的核心法門——四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七覺支、八聖道分——本質上皆超越「束縛」與「解脫」的對立，顯示這些法門本身不屬於煩惱的繫
縛，也不以解脫為其自性，強調法的本質超越二元分別。
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此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出佛陀或聖者進
一步說明法義，強調探究事理的精神。
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此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
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本句強調諸修行法門的本性皆為無所有，既無自性可得，故無
所謂被束縛或獲得解脫，顯示一切法空的深義，超越對修行法門的執著。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法的本性本自清淨、超
越分別，並無實際的束縛存在，因此也無需追求解脫。
此處指出修行所依諸法本質上即是遠離戲論與執著，顯
示佛法中對法性本空、無自性的深刻見解。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法門，其本性本自寂靜，超越了世俗所謂的束縛與解脫對立，顯
示修行法門的究竟圓滿與無住性，並非為了對治煩惱而設，而是本來清淨無礙。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道分等修行法門，其本性皆為空，超越了有為法的束縛與解脫二分對立
，顯示一切法本無自性，無實體可得，修行者應體會諸法性空，離於執著。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等修行法門，其本性皆為
無相，超越一切分別與執著，故無所謂被束縛或需要解脫，顯示法性本自清淨、無礙。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法的本性本無欲求，超
越有為造作，因此不存在被束縛或需解脫的問題，顯示諸法本性清淨、無二無別，超越分別執著。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法門，其本性本來無生
，無有自性可得，因此不會產生煩惱的束縛與障礙。
此處「無生」指法性本空，非指現象不存在，而是說這些
修行法門的本質超越生滅分別，無有實體可執，故無縛無解。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法的本性本來不生不滅
，超越世間的束縛與解脫對待，顯示其法性本淨、無有增減，屬於究竟圓滿的境界。
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本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法的本性本來清淨無染
，既然本性無染，則無有煩惱束縛，也無需再談解脫，顯示諸法本淨、無二無別的義理。
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本句指出四念住、四正斷至八聖道支等法，其本性本無所謂清
淨，因此也就無所謂被束縛或獲得解脫，強調法性本空、無自性，超越對淨與不淨、縛與解的分別。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
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本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆超越一切束縛與解脫
的對立，於此境界中，無有可縛、亦無需解，顯示究竟自在、離一切分別的解脫實相。
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此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
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「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或呼喚之意。
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本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆以「無所有」為本性
，既然無所執著，自然無有束縛，也無需再談解脫，體現徹底離一切相、願、執的究竟解脫觀。
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本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆以徹底遠離執著為本
質，因此在這種境界中，已無所謂被束縛或需要解脫的對立分別，顯示究竟解脫超越二元對立。
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本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆以寂靜為本性，於此
境界中，無有實際的束縛存在，自然也無需追求解脫，顯示究竟寂滅、超越對立的法義。
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本句說明三解脫門皆以性空為根本，既然一切法本性空寂，則
無所執著，無有束縛，亦無需追求解脫，超越了對立與分別。
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本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆以「無相」為本性
，既然無相，則無所執著，無有束縛，也無需刻意追求解脫，顯示解脫本自無礙、無待。
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本句說明空、無相、無願三解脫門皆以『無願』為性，既無所
求，則無執著可縛，亦無需特別追求解脫，體現超越對立、自在無礙的境界。
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本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆以『性無生』為本
質，既然本性本來不生，則無有實際的束縛存在，也無需追求解脫，顯示究竟解脫超越對立二元。
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本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆以法性本無生滅為
根本，既然本性無生滅，則無所束縛，也無需追求解脫，顯示究竟解脫超越對立二元。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆以本性清淨無染為體
，既然本性無染，則無有煩惱束縛，也無需再求解脫，顯示究竟解脫的圓滿無礙。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）本性上無所執著，既無
所謂清淨，也無束縛與解脫的對立，顯示超越二元分別的究竟解脫觀。