大藏經白話翻譯計畫

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本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的常用起首語，標誌著法義問答的開始。
。
何緣菩薩復名
摩訶薩？」

本句說明菩薩於眾多有情中必然居於領導地位，故稱『摩訶薩
』（大菩薩），強調其悲願與德行超群，能引導眾生向善。

本句為尊者善現（須菩提）再次向佛陀請示，表現出弟子對佛
的尊敬與求法的態度，為經文中常見的問答開端。
。
本句詢問哪些眾生屬於『大有情』，並指出菩薩在這些眾生中
必定居於領導地位，強調菩薩於大眾中之殊勝與主導性。

本句說明『大有情眾』的範疇，涵蓋從初發心菩薩到不退轉地，並包括聲聞、獨覺等聖者，強調修行階
位的廣泛與圓融，顯示大有情眾不僅限於菩薩，亦含聲聞、緣覺等諸聖者。
。
本句說明菩薩在廣大有情眾生之中，必然居於領導地位，因此
被尊稱為「摩訶薩」（大菩薩）。
強調菩薩的德行與地位超群，為眾生之首。

本句描述善現尊者（須菩提）再次向佛陀請法，顯示弟子對佛
的尊敬與求法的誠懇態度，是經典中常見的問答開場。
。
本句探問菩薩摩訶薩成為眾生領袖的根本因緣，強調菩薩於廣
大有情中能居於上首，必有特定因緣條件，為下文論述菩薩德行或修證基礎鋪墊。

本句強調菩薩摩訶薩發起堅如金剛、永不退轉的菩提心，這種
堅定的心志是成就菩薩道、在眾生中成為領袖的根本條件。
佛陀肯定此心的力量，指出由此必能在廣大有情中
居於上首，顯示發心的重要性與殊勝果報。

本句描述具壽善現（即須菩提）向佛陳述請問，為經文中發問
或請法的起首語，顯示弟子對佛的尊敬與請益態度。
。
本句詢問何謂『菩薩摩訶薩金剛喻心』，即請求釋義此名相，
強調菩薩摩訶薩之心如金剛般堅固不可壞，象徵堅定不動、無所障礙的菩薩心行。

本句以譬喻說明菩薩發大心，決意以堅固的信願與修行，勇敢
面對無盡生死輪迴中的種種煩惱障礙，如同披甲上陣，將煩惱視為修行路上的敵人，發願一一降伏。
。
本句表達發願斷除無盡輪迴之苦，誓願令生死煩惱的根本徹底
消除，顯示修行者對解脫的堅定決心。
。
本句強調修行者應具備徹底捨離的精神，無論是身體還是財物
，凡是內外所執著、珍重者，皆應放下，體現無所貪著的修行態度。
。
本句強調對一切有情眾生皆應以平等無分別心，積極行持利益
眾生之大事，體現菩薩無私利他的精神。
。
本句表明以三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法普度一切有情，最
終令眾生皆證入無餘依涅槃界，徹底解脫生死煩惱，達到究竟寂滅的境界。
。
此句強調雖以三乘教法度脫一切眾生，從究竟法義來看，並無
實有眾生可得度，體現空性與無我之見，破除執著於度生的實體性。
。
本句強調對一切法的真實覺悟，體證其本性無生無滅，顯示對
法實相的徹底通達，超越生滅對待的分別。
。
此句表達發願以純淨且契應究竟智慧的心，實踐六波羅蜜多，作為成就佛果、圓滿一切智智的修行根本
。
強調修行動機須與究竟智慧相應，六度為菩薩道的核心實踐。
。
本句強調修行者應廣泛學習一切法門，最終徹底通達其本質，並圓滿進入深妙的智慧境界。
此處『一切
法』指諸法實相，『究竟』為徹底圓滿，『妙智』則為超越分別、圓融無礙的智慧。
。
本句表明發願者將深入通達一切法的相狀及其背後的理趣門，
強調對法義全體與深層義理的圓滿理解，展現修行者對究竟智慧的追求。
。
本句表達修行者發願通達一切法相的深層義理，從二理趣門乃至無邊理趣門，顯示對法義無盡探究與圓
滿通達的志向。
強調對諸法本質及其究竟義的全面理解，體現大乘修學的廣大心量。
。
本句強調修行者應於一切法中修學，最終通達唯一理趣之門，獲得深妙智慧。
此處「一理趣門」指一切
法歸於唯一真理的門徑，強調萬法同歸、理事無礙的圓融智慧，契合本經典重視法界圓融的思想。
。
本句強調修行者應在一切法中修學，從通達二理趣門的智慧起
步，進而圓滿通達無邊理趣門的妙智，顯示修學智慧的層次與廣度，體現對法義的深入與無盡追求。
。
本句強調修行者應致力於修學各種深廣的禪定，包括無邊、無
量的禪定境界，以及超越色身、進入無色界的禪修法門，展現對禪定層次的全面追求。
。
本句表明修行者應當學習並實踐三十七菩提分法、三解脫門與六到彼岸法門，藉此引發無邊功德，圓滿
菩提之道。
這三類法門為佛教修行的重要綱要，涵蓋智慧、解脫與度脫眾生的核心修持。
。
本句表達修行者應發願修學諸佛圓滿功德，包括五眼、六神通、十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
、十八佛不共法及一切智等，期能成就佛果，具足無邊智慧與慈悲，利益一切眾生。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句總結前文，指出這種心境被稱為菩薩摩訶薩的『金剛喻心
』，意指菩薩摩訶薩的心如金剛般堅固不可壞，象徵堅定不動、無所障礙的菩薩大心。
。
本句強調菩薩摩訶薩應以無所得心作為修行的方便法門，安住於不執著的心境，並且不因自身修行而自
恃或生起傲慢。
如此才能在眾多有情中成為真正的領導者，展現大乘菩薩的德行與胸懷。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提）準備進入下一段
法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句闡述大菩薩發大悲心，願意代替一切六道眾生承受苦惱，
使眾生離苦得樂，體現無我利他的菩薩行核心精神。
。
本句強調菩薩摩訶薩為度一切有情，願意歷經無量劫受苦，發
大悲心，以無數善巧方便引導眾生證入究竟涅槃，展現菩薩無我利他的精神與堅定願力。
。
本句說明眾生在輪迴中，依次經歷極長久的時間與地獄諸多劇
苦，佛菩薩以無數善巧方便教化，最終令眾生證得無餘涅槃，顯示救度徹底與教化無盡。
。
本句說明修行者在完成前述善行後，需自力培植善根，經歷極長久的時間，圓滿累積成佛所需的各種資
糧，最終才能證得無上正等正覺。
強調成佛之路需長遠修集與堅持不懈。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。
。
本句總結前文，指出具備上述特質者，即是大菩薩，其心如金
剛般堅固不可動搖，象徵大乘修行者堅定不退的菩提心。
。
本句強調菩薩摩訶薩應以無所得的智慧為修行方便，安住於不執著的心，並且不因修行成就而自恃或生
起驕慢。
如此才能在眾多有情中成為真正的領導者，展現大悲與智慧的圓滿。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。
。
本句說明菩薩摩訶薩發起無比廣大且堅定不退的菩提心，正因
如此，於無量有情眾生中必能成為最尊貴的領導者，顯示發心的重要與成就的必然性。

本句為尊者善現（須菩提）向佛陳述或請問的起首語，表現出弟子對佛的尊敬與請法的正式態度。
『白
佛言』為經典中常見的請法用語，顯示弟子主動發問、求法的謙恭心。
。
本句詢問何謂『菩薩摩訶薩』所具備的殊勝且廣大的心，意在
釐清大菩薩心量的特質與內涵，為後文展開其德行或修行內涵作鋪陳。

本句強調大菩薩於修行過程中，從初發心至成佛，必須發願斷除一切煩惱雜染與不善心，並堅持不退轉
於大乘菩提，不求小果（聲聞、獨覺），展現菩薩道的堅定與純淨。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句總結前文，指出具備上述特質與行願者，即稱為菩薩摩訶
薩所具的殊勝廣大心。
此心不僅超越凡情，亦涵容無量眾生，展現大乘菩薩的無私與廣博。
。
本句強調菩薩摩訶薩以無所得心為修行方便，安住於無執著的
心境，不因自恃而生驕慢，故能在眾多有情中成為領導者。
此處「無所得」為修行關鍵，顯示菩薩不著於功德
或成就，才能真正利益眾生，成為眾中上首。

本句為佛陀再次呼喚弟子善現，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重視聽者的角色。
。
本句強調菩薩摩訶薩以堅不可動搖、永不退轉的心志修行，正
因如此，於廣大有情眾生中必能成為最卓越的領導者，顯示堅定菩提心的重要性。

本句為弟子善現（須菩提）向佛陀請法的開場白，表現出恭敬
與請益的態度，為經文問答的起始。
。
本句詢問何謂菩薩摩訶薩（大菩薩）所具備的『不可傾動心』
，即指大菩薩於修行、度眾生、行菩薩道時，內心堅定不移，不為外境所動搖的境界。

本句強調菩薩摩訶薩應以求證一切智智（佛智）為志向，發心
修習並推動一切應修、應作的善法與事業，展現大乘菩薩以成佛為目標、廣修諸行的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明菩薩摩訶薩具備堅定不動搖的心志，無論遇到何種境
界都能安住於菩提心，不為外緣所動搖，展現大乘修行者的堅固願力與定力。
。
本句強調菩薩摩訶薩應以無所得的智慧作為修行的方便，安住於無執著的心，並且不因自身修行而自恃
或生起傲慢。
如此才能在眾多有情中成為真正的上首，展現大乘菩薩的德行與領導力。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱式語句。
。
本句強調菩薩摩訶薩以堅定不移的利益安樂眾生之心為本，正
因這種無動搖的發心，能在眾多有情中成為最尊貴、最具引導力者，體現菩薩道的核心精神。

本句為弟子善現（須菩提）恭敬啟問佛陀，展現弟子對佛的尊
重與請法的態度，為經典中常見的問答開場。
。
本句詢問何種心行或心態，能被稱為菩薩摩訶薩的『利益安樂
心』，即探討菩薩在利益眾生、安樂有情時所應具備的心性或動機。

本句闡明菩薩摩訶薩發大悲願，誓願於無盡未來，對一切有情眾生作為依靠與救度者，無論眾生處於何
種困厄，皆以種種方便救濟、護持，永不捨棄，體現菩薩無盡悲願與利他精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句總結前文，指出這種心念即是大菩薩能利益眾生、令眾生
安樂的心。
強調菩薩以大悲願力，安住於饒益安樂眾生的發心，是修行菩薩道的核心。
。
本句強調菩薩摩訶薩以無所得的智慧作為修行方便，安住於無
執著的心，不因修行成就而自恃或生起驕慢，故能在眾多有情中自然成為領導者。
此處重點在於無所得與謙卑
心的結合，顯示菩薩行的根本精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能夠由內心生起
對佛法的愛、樂、欣、喜，這種深厚的法愛與法樂，成為其在眾生中獲得領導地位的因緣。
強調修般若波羅蜜
多能令菩薩於大眾中自然成為上首，顯示法喜與法愛的重要性。

本句為弟子善現（須菩提）向佛陀請法的開場白，表現出恭敬
與請問的態度，為經文問答的起始。
。
本句為提問，旨在釐清『法』的定義與內涵，為後續教義鋪陳
基礎。
『法』在本經脈絡下，指一切現象、事物或教法，需依本經語境理解其義。
。
本句詢問菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，如何能持續對此
深奧法門生起由衷的愛樂與歡喜，顯示修行過程中對法的信心與樂趣是持續精進的重要動力。

本句闡明「法」的定義，涵蓋一切有情眾生及色、非色諸法，皆無自性、不可得，顯示諸法空性；但其
真實相（實相）不會因緣變壞，強調法的究竟本質超越有無、常斷，為不可破壞的真理。
。
本句說明『愛法』的定義，即對某一法產生欲望與追求，強調
心對法的執著與希求，屬於煩惱的根本因。
。
本句說明『樂法』的意義，即對於所說之法生起歡喜心，並讚
歎其殊勝功德，強調修學者應欣慕正法、隨喜稱讚。
。
本句說明『欣法』的定義，強調對佛法生起歡喜心並信受奉行，是修學佛法的重要態度。
。
本句說明『喜法』的意義，強調對特定法門生起嚮往與樂於修
習的心，並付諸實踐，顯示修行者對法的重視與積極態度。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句說明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，應以無所得為修行的
根本方便，內心常懷對法的愛樂與歡喜，並且不因自恃而生驕慢，故能於眾生中成為領導者。
強調無所得的智
慧與謙卑心並行，才能真正利益有情。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得為修行
的根本方便，安住於諸種空義，徹底通達一切法皆空，最終於大眾中成為最上首。
強調空性的多重層次與無所
得的修行態度，是成就菩薩地位的關鍵。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的起承轉合用語。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能以無所得的心態
作為修行的善巧方便，並安住於四禪、四無量心、四無色定等深定境界，因此在眾多有情中，必然能成為最上
首、最傑出的存在。
強調般若智慧與禪定並行，並以無所得為修行核心。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文段落銜接處。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能以無所得的智慧
為修行方便，圓滿安住於佛法的三十七道品，因而於眾多有情中必定成為最尊貴的領導者。
強調般若智慧與三
十七道品的結合，是成就菩薩上首地位的關鍵。

本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子善現（須菩提）並引入下文
，表示將進一步說明法義，屬於經文常見的轉折與提起語。
。
本句說明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，應以無所得為修行要訣，並安住於空、無相、無願三解脫門，
這樣才能在廣大有情中成為最上首，顯示菩薩以智慧與無執為根本，成就眾生領導地位。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能以無所得的智慧作為修行的方便，圓滿實踐六度，最終於
眾多有情中成為領袖。
強調無所得心與六度並行，為成就菩薩道的關鍵。

此句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，體悟一切法無所得，將此作為修行的善巧方便，並具足五眼與六
神通，因此能在眾多有情中成為領導者。
強調無所得的智慧與神通力並行，成就菩薩的上首地位。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提問或引入新段落的語句。
。
本句說明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，能以無所得的智慧為
修行方法，圓滿具足佛的十力、四無所畏、四無礙解等諸大功德，並安住於大慈大悲等無量心，最終於眾多有
情中成為最尊貴的領導者，顯示菩薩修行圓滿的果德。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提）準備聽受進一步
的法義，常見於經文中作為段落銜接或提起聽者注意。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，能以無所得的智慧為修
行方便，安住於堅固不動的三摩地，進而安住於無著、無為、無染的解脫境界，如同虛空般無礙，因此能在眾
多有情中成為最上首。
強調無所得與三摩地的結合，顯示菩薩於實相中自在無礙，具足領眾之德。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需進行說法。
。
本句說明菩薩摩訶薩因具備多種殊勝因緣，於廣大有情眾生中
自然成為領導者，顯示其德行與影響力超群，為眾生所依止。
。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於此為佛陀呼喚其名，準備開示法義。
。
是
故菩薩復名摩訶薩。
」

本句描述舍利子在適當時機向佛陀請法，展現弟子對佛的恭敬與求法心，為經文問答的開端。
。
此句表明佛陀歡喜闡述菩薩因具備特定義理而被稱為『摩訶薩
』，即大菩薩，強調其殊勝德行與廣大願行。

本句為佛陀直接呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示師徒間的教法傳遞與尊重。
。
本句表達佛陀或尊者允許對方依其自身理解或方便來陳述，顯
示教法靈活、隨機應機的精神，並非執著於固定說法。

本句為舍利子（舍利弗）向佛陀（世尊）請法或回應的開場白
，顯示弟子對佛的尊敬與請問教法的正式語境。
。
本句說明菩薩以無所得的智慧，善巧教導眾生斷除一切關於自我、眾生及主體、作用等錯誤執著，顯示
菩薩具足大悲與大智，能引導眾生遠離諸見，成就菩薩大行。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用
於弟子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法、問難或讚歎之語。
。
本句說明菩薩以無所得的智慧作為度化眾生的方便，教導眾生遠離對常見（認為一切恆常不變）與斷見
（認為一切死後斷滅）的執著。
能如此行持的菩薩，具足大悲與大智，故稱為摩訶薩（大菩薩）。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
。
本句說明菩薩以無所得的智慧作為方便，為眾生說明如何斷除對存在（有見）與不存在（無見）的執著
，展現菩薩超越二邊、善巧度生的德行，因此被尊稱為摩訶薩（大菩薩）。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明菩薩以無所得的智慧作為方便，為眾生講解如何斷除對五蘊、十二處、十八界、四諦、緣起等
法的執著與錯誤見解，展現菩薩教化眾生、破除執著的德行，因此被尊稱為摩訶薩（大菩薩）。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句說明菩薩以無所得心為方便，為眾生宣說斷除對禪定各階段（四靜慮、四無量、四無色定）之執見
的法門，顯示菩薩不執著於禪定功德，並以此利益有情，故稱為摩訶薩（大菩薩）。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
。
本句說明菩薩以無所得的智慧，為眾生善巧宣說修行斷除各種
見解與煩惱的法門，涵蓋佛教修道的主要次第與要素，展現大菩薩利益有情、圓滿菩提的德行。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明菩薩以無所得心為善巧方便，為眾生開示三解脫門（
空、無相、無願）及六度彼岸法，展現大菩薩的慈悲與智慧，能引導眾生離苦得度。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明菩薩以無所得的智慧作為度化眾生的善巧方便，教導
眾生超越對五眼與六神通所見的執著，顯示菩薩具大悲與大智，故稱為摩訶薩（大菩薩）。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明菩薩以無所得的智慧，為眾生善巧宣說應斷除對佛種種殊勝功德的執著，顯示菩薩不僅追求自
身成就，更以無住著心引導眾生超越一切法相，故稱為大菩薩。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。
。
本句說明菩薩以無所得的智慧，善巧引導眾生斷除對各種法相的執著，包括對眾生成熟、佛土莊嚴、菩
薩、佛陀及轉法輪等見解的執著，顯示大菩薩具備超越一切分別的智慧與悲願。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句強調菩薩以無所得的智慧作為度化眾生的善巧方便，教導
眾生斷除一切執著於見解與法相，顯示菩薩行的究竟與廣大，因此稱為摩訶薩（大菩薩）。

本句為善現菩薩向舍利子提出疑問，探討菩薩以無所得心教導眾生斷除執著見解，卻又於諸法、諸聖道
、諸功德等生起種種見解的矛盾。
此處強調菩薩雖以無所得為方便，仍示現種種知見，實為度化眾生、隨順世
間，並非自有執著。
此問意在引發對菩薩行「無所得而善巧方便」的深層思考。

本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，若缺乏善巧方便，執著於
有所獲得，便會落入對五蘊乃至佛陀、法輪等的種種見解執著，無法以無所得的智慧作為方便，為眾生說明斷
除一切執見之法。
此處顯示般若修行須離一切所得與執著，方能真正利益有情。
。
本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得為根本方便
，善巧為眾生說明斷除一切見解（包括五蘊乃至佛陀、轉法輪等聖見）的法門，顯示究竟智慧不執著任何法相
，連最殊勝的見解亦應超越，體現般若空性精神。

本句描述善現尊者（即須菩提）在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的恭敬與求法心。
『爾時』標示
法會進行的時序，『具壽』為尊稱，顯示善現具足戒行與德行。
。
佛陀表示自己樂於闡述菩薩的意義，並指出菩薩因具備特定義
理而被稱為『摩訶薩』（大菩薩），強調其殊勝德行與廣大願行。

本句為佛陀開示前的稱呼，表明佛陀即將對善現（須菩提）說
法，屬於經典常見的對話開端，顯示教法傳遞的莊重與次第。
。
本句表達尊重對方的意願，允許其依自身理解或意圖發言，體
現佛教中尊重眾生自主、隨順因緣的精神。

本句為弟子善現（須菩提）向佛陀請示或回應時的恭敬發言，
展現弟子對佛的尊重與請法的態度。
。
本句說明菩薩為求究竟智慧，發起菩提心與無上心，並超越聲
聞、獨覺的境界，但對於自己所發的這些殊勝心願也不執著，體現不著相、不住心的修行原則。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
。
本句說明一切智智心與求一切智智心皆屬無漏，已超越三界生死，並強調即使是對無漏智慧之心也不可
執取，顯示菩薩修行的無住著精神，故稱為摩訶薩（大菩薩）。

本句指出菩薩摩訶薩具有超越一切聲聞、獨覺的無等等心，強
調菩薩道的殊勝與其心量、願力的無上，與二乘所證境界不同，顯示菩薩行的獨特性。

本句強調菩薩摩訶薩自初發心即觀一切法本性平等，超越生滅
、增減、來去、染淨等對立分別，體現諸法無自性、無二無別的深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句強調對諸法不執著生滅、增減、來去、染淨等相，則對四
種聖者心的分別也不成立，顯示超越一切分別的平等法性觀，契合本經圓融無礙的法義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
中作為引起注意、轉折或強調教法的語句。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足無等等心，超越聲聞、獨覺的境界，
並且對於這種殊勝心境也不生執取，體現菩薩無住、無著的修行精神。

本句探討對於各類眾生心的執取問題，強調若對『如是心』不應執取，則對一切眾生（包括愚夫、異生
、聲聞、獨覺）之心亦應同理，體現不分聖凡皆應遠離執取的教義。
。
本句強調對於五蘊中的色與心（受、想、行、識）皆不應生起
執取，指出修行者應超越對身心諸法的執著，體現無我、無常的正見，進而遠離煩惱與束縛。
。
本句教導修行者於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生之心，皆不應生起執取與著迷，強調對境無著
，斷除分別執著，契合原始佛教對於根、境、識三者緣起無自性的觀照。
。
本句教導行者於六處（色、聲、香、味、觸、法）境界時，應
保持心無執取，不被外境所縛，強調修行中斷除對六塵的貪著，達到心的自在與清淨。
。
本句教導修行者對於眼界、色、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸
受，皆不應生起執取之心，強調對五蘊、十二處、十八界等法的無著，斷除對境界的執著以達解脫。
。
本句教導修行者於耳根相關的諸法——包括耳界、聲界、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受——皆不應生起執
取與著迷，強調對五蘊、六界的觀照與離執，契合原始佛教不著五蘊、六入的教義。
。
本句強調對於與鼻根相關的各種境界與心識，包括香的對境、鼻的認知、接觸及由此生起的感受，都不
應生起執取與著迷，旨在斷除對五蘊六根六境的執著，修習無著之心。
。
本句教導修行者對於舌界（舌根）、味界（味塵）、舌識界（
舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸）及由此緣起的各種感受心，皆不應生起執取與著著，強調對六根六境六識及
其所生受的無執態度，斷除煩惱根本。
。
本句強調對於身界及相關的觸界、身識界，以及由身觸緣起的各種感受心，都不應生起執取與執著，旨
在斷除對五蘊、十二處、十八界等法的執著，進而達到解脫。
。
本句強調對於心識活動及其所緣境界，皆不應生起執取與執著。
無論是意界、法界、意識界，或是意觸
及由意觸所生的受心，皆屬緣起無自性，應以無著心觀照，遠離執取，進而契入解脫之道。
。
本句教導行者對於六界（地、水、火、風、空、識）皆不應生起執取與執著之心，強調修行中對五蘊、
六界的無著，避免因執著而生煩惱，契合原始佛教對於離執、觀無常無我之教義。
。
本句強調對四聖諦的正見應離於執取，無論是苦、集、滅、道
，皆不可生起執著之心，顯示修行者應以無著心觀照聖諦，避免落入法執。
。
本句強調對十二緣起各支與相關煩惱心皆不應生執取，指出修
行者應於無明乃至老死及一切苦惱心，皆不起執著，從而斷除輪迴根本。
。
本句強調修行者即使證得四靜慮、四無量心、四無色定等禪定
境界，也不可對這些境界生起執取與依戀，應超越一切定境，不著於任何法，才能進一步解脫。
。
本句強調即使是修行過程中的正法，如四念住等諸道品，也不
可執著於其上，應以無執著心修行，避免將修行法門本身當作究竟目標，從而障礙解脫。
。
本句強調修行者即使證得空、無相、無願三解脫門，也不可對
這些境界生起執取，應超越一切法的執著，才能真正解脫。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應遠離對修行功德或成就的執著，
無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定或智慧，皆應以無住心行持，才能契入究竟解脫。
。
本句強調修行者即使證得五眼或六神通，也不應對這些境界生
起執著，應超越一切境界，保持無取無著的心，才能契入更深的解脫智慧。
。
本句強調即使是佛的十力、四無所畏等殊勝功德與智慧，也不應生起執取之心。
修行者應超越對一切功
德與智慧的執著，體現無著、無礙的解脫精神，避免因執著善法而障礙究竟解脫。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出一切心的現象皆無固定自性，強調心的本質是無自性、無常、無我，契合大乘空義。
此處「無
心性」意指心的存在並非恆常不變，而是因緣和合、無自體可得，破除對心實有的執著。

本句為善現尊者（須菩提）對佛陀或他人所問的肯定回應，表
達完全同意或認可所說內容，顯示弟子對佛語的信受與承諾。
。
本句為佛陀或尊者對前述法義的肯定，表明所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為對前述言論的認可與肯定，表示完全同意對方所說內容
，常見於經典中弟子或聽眾對佛陀或尊者教誨的回應，展現恭敬與信受態度。

本句闡明五蘊（心、色、受、想、行、識）皆無自性，故對其
不應生執取。
強調一切法空，破除對五蘊的實有執著，導向離執的智慧。
。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，眾生不應對六處生起執取。
這是破除對身心諸法
實有的執著，導向對法無我、無自性的正見，符合原始佛教對緣起性空的教導。
。
本句說明各處（色、聲、香、味、觸、法）各自獨立，無法以
他處的性質來執取，強調對法境不可執著於其異性或混合性，應如實觀察諸法自性，遠離分別執取。
。
本句強調一切法皆無自性，無論是眼界、色界、眼識界、眼觸
，或由眼觸緣起的諸受，皆不可執取。
此處指出對於五蘊、十二處、十八界等諸法，應觀其無自性，從而遠離
執取與執著，契入無我與解脫之道。
。
本句闡明耳界及相關諸法皆無自性，強調對於耳、聲、識、觸及由觸生受等法，皆不應生起執取。
此處
以「無自性」為核心，指出一切法皆因緣所生，無固定本質，修行者應觀察諸法空性，遠離執著。
。
本句闡明鼻界及相關諸法皆無自性，故不可執取。
強調一切法
皆因緣所生，無固定本質，修行者應觀察諸法空性，遠離執著，從而斷除煩惱。
。
本句強調舌界及相關諸法皆無自性，無法獨立存在，故對於舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣生的
諸受，皆不應生起執取。
此為破除對五蘊、六界等法的實有執著，導向離執、觀空的修行要義。
。
本句說明身界及相關諸界、諸受皆無自性，強調一切法皆因緣
所生、無有固定本質，修行者應觀察諸法空性，遠離執取，從而斷除煩惱。
。
本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣生的諸受，皆
無自性，無法成為實體，故對這些法不應生起執取。
此處闡明一切法皆因緣所生，無有自性，修行者應觀察諸
法空性，遠離執著，從而得解脫。
。
本句強調五蘊六界皆無自性，無論是地、水、火、風、空、識等界，皆不可執取為實有。
此旨在破除對
法的執著，指出一切法皆因緣所生，無固定自性，修行者應觀照諸法空性，遠離執取。
。
本句強調四聖諦皆無自性，無論是苦、集、滅、道，皆不可執取為實有。
此旨在破除對法的執著，顯示
聖諦本身亦是因緣所生、無自性，修行者應離於一切法執，進一步體證無我與解脫。
。
本句強調一切法皆無自性，無明及十二緣起支乃至苦憂惱，皆不可執取。
此說明對諸法的執取源於誤認
其有自性，若能了知無自性，即能遠離執取與煩惱，契合緣起空義。
。
本句強調禪定與心法皆無自性，修行者不應執著於任何禪定境
界或功德，應以無住心觀照，超越一切法相，體會諸法空性。
。
本句強調四念住等諸聖道分法皆無自性，無固定不變的本質，
修行者應觀察其空性，不生執取，從而超越對法的執著，契入無我與解脫之道。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆無自性，連於法門本身亦不可執取，體現徹底離執、超越法執
的教義，指導修行者不應於解脫法門生起執著，進一步契入無住、無礙的解脫境界。
。
本句強調六波羅蜜多皆無自性，修行者不應對其產生執著。
這
體現了般若教義中破除一切法實有的空性觀，修行六度時亦須遠離取著，才能契入究竟智慧。
。
本句強調五眼與六神通皆無自性，乃緣起無自體，修行者不應
對其生執著，避免落入法執，體現空義與超越對能力的執取。
。
本句強調佛的十力、四無所畏等諸佛功德，皆無固定自性，乃緣起性空，故不可執取。
此旨在破除對佛
德的實有執著，導向不著法相、離一切執的正見，體現大乘空義與不執著功德法門。

本句為善現菩薩對佛陀所問的肯定回應，表現出弟子對佛語的
信受與承諾，顯示修學者應具備的恭敬與信順態度。
。
本句為肯定、印可之語，表示對前述法義或事實的確認與承認
，常見於經典中作為佛陀或弟子對法義的認可。
。
本句為對前述法義或事實的認可與肯定，表達對所說內容的真
實性與正確性的承認，常見於經典中弟子或聽眾對佛陀或尊者教誨的回應。

本句指出舍利子對於『一切智智心』是否獨具無漏、不墮三界的特質提出質疑，進而推論若如此，則一
切眾生的心也應同樣無漏，實際上是在探討聖者與凡夫心性的差異與『一切智』的獨特性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出，一切心的本質本來就是空無自性，無有固定不變的
實體，強調諸法皆空的根本義理，契合空性教法核心。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調，只有體性本空的法，才是真正遠離煩惱、超脫三界
生死輪迴的無漏法。
此處『本性空法』指一切法本來空寂，非有自性，故能不為三界所繫縛。

本句為善現菩薩對佛陀所說法義的肯定回應，表現出弟子對佛
語的信受與承認，屬於經典中常見的應答格式，強調教法的正確無誤。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表示所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為對前述言論的肯定，表示完全認同對方所陳述的內容，
屬於經中常見的應答語，強調法義或事理的正確無誤。

本句指出五蘊（色、受、想、行、識）若為『真無漏』，則不再受三界（欲界、色界、無色界）束縛，
顯示修行至究竟時，五蘊皆能超脫煩惱與生死輪迴，證得解脫。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因緣
，強調接下來將解釋理由或根本原因。
。
本句指出五蘊（色、受、想、行、識）自性本空，強調一切法
無自性，無有固定不變的本質，契合大乘空義。
修行者應觀照五蘊皆空，從而遠離執著，體證解脫。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
本句強調，只有體性本空的法，才是真正遠離煩惱、無有漏失，超越生死輪迴，不再受三界（欲界、色
界、無色界）所拘束。
此處「本性空」指一切法本無自性，契合無漏解脫之理。

本句為善現菩薩對佛陀所問作出肯定回應，表現出弟子對佛語
的信受與承諾，符合經典中弟子應答的禮儀與恭敬。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表明所說內容真實無誤
，具有強調與印可之意，常見於經典中作為結語或呼應。
。
本句為弟子或聽眾對佛陀或尊者所說法義的認同與承諾，表示
完全接受、信受其教誨，常見於經典中作為應答語。

本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本質上皆為真實無漏，已超越煩惱與生死，不再受三界（欲
界、色界、無色界）束縛，顯示修行圓滿時六根皆得清淨解脫。
。
此句為提問，旨在引出下文對某一現象或教義的原因或理由說
明，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句指出六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，體性本
空，強調一切法皆空的根本義理，破除對六處實有的執著，契合空性教義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調修行應以『本性空』的法義為依歸，唯有如此才能證得無漏，超脫三界生死輪迴。
『本性空』
指一切法本來空寂，無自性，依此見地修行，才能徹底斷除煩惱與生死根本。

本句為善現尊者對佛陀或長者的肯定回應，表現出弟子對教法
或問答內容的承認與順從，屬於經典中常見的應答格式，顯示恭敬與信受。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表示所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為弟子或聽眾對佛陀或尊者所說法義的認同與承諾，表示
完全接受、信受並無異議，屬於經典中常見的應答語，強調對教法的信心與順從。

本句指出六處（色、聲、香、味、觸、法）若為真實無漏，則不再受三界（欲界、色界、無色界）束縛
，顯示修行至無漏境界時，六處亦超脫生死輪迴，不再為煩惱所染。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句指出六塵境界（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，體
性本空，強調一切法皆空的根本義理，破除對境界的執著，顯示諸法無我、無常的真實相。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
本句強調『本性空法』具備究竟清淨的特質，能斷除一切煩惱
漏習，超越三界生死輪迴，顯示修行應以體悟法性空寂為根本，方能證得無漏解脫。

本句為善現菩薩對佛陀所說法義的肯定與承諾，表現出弟子對
佛語的信受與順從，體現經典中弟子與佛陀問答的莊嚴次第。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表示所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為對前述法義或論述的肯定回應，表示完全認同對方所陳
述的內容，強調法義的正確與一致。

本句強調眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，若為真實無漏，則皆不受三界（欲界、色界、
無色界）束縛，顯示對法界本性清淨無漏的認知，並指出一切法若離煩惱染污，皆不墮輪迴。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明一切由眼界、眼觸等因緣所生的感受，皆無自性，體
性本空，強調緣起性空的教義，破除對感受的實有執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究法義背後的道理。
。
本句強調唯有體性本空的法，才能徹底斷除煩惱與生死束縛，
超越三界輪迴，證得無漏清淨。
此處「本性空」指一切法本無自性，故能離諸煩惱與生死流轉。

本句為善現尊者對佛陀或長者的肯定回應，表現出弟子對教法
的信受與承諾，屬於經典中常見的應答格式，顯示恭敬與認可。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與承認，強調所說內容真實無誤，具有莊嚴肯定之意。
。
本句為弟子或聽者對佛陀或尊者所言的認可與承諾，表示完全
同意其所開示的法義，展現恭敬與信受態度。

本句討論耳根相關的諸法（耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受），皆應具備無漏性質，不
受三界（欲界、色界、無色界）所繫縛，強調解脫法性普遍於六根六境六識及相關受用。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明，所有因耳界與耳觸等緣而生起的感受，從根本上來
說都是空性，並無自性可得，強調諸法緣起性空的道理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調『本性空』的法性，具備真實無漏的特質，能超越煩惱與生死輪迴，不再受三界（欲界、色界
、無色界）束縛。
修行者若能體證法性本空，即能遠離一切煩惱與生死流轉。

本句為善現菩薩對佛陀所說法義的肯定與承諾，表現出弟子對
佛語的信受奉行，亦顯示經中問答體裁的承接與尊重。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表示所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
此句為對前述法義或論述的認同與肯定，表達對佛陀或長者所
說內容的信受與承認，常見於經典對話結尾，顯示弟子或聽眾的恭敬與順從。

本句強調鼻界及相關的香界、鼻識、鼻觸，乃至由鼻觸緣起的諸受，皆應具備真實無漏、不再受三界生
死束縛的特質，顯示修行至究竟時，六根六境六識及相關受用皆能超越煩惱與輪迴，證得解脫。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明一切由鼻界及鼻觸等因緣所生的感受，其本質皆為空
，無自性，強調緣起性空的教義，提醒修行者不應執著於感受的實有。
。
本句為提問語，常用於經文中引出下文解釋，意在啟發聽者思考因由，準備進入法義說明。
。
本句強調『本性空』的法才是真正遠離煩惱、無有漏失，能超
越三界生死輪迴。
修行者若能體證諸法本性空寂，即能脫離三界，不再受生死束縛。

本句為善現菩薩對佛陀所問的肯定回應，表達完全認同佛陀所
說，顯示弟子對佛語的信受與承諾。
。
此句為佛陀或弟子對前述法義的肯定，表明所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為對前述法義或事實的認可與肯定，表達對所說內容的真
實性與正確性的承認，常見於經典中弟子或聽眾對佛陀或尊者教誨的回應。

本句說明舍利子認為，舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由
舌觸緣起的諸受，理應皆屬於真實無漏、超越三界的法。
此處強調六根、六境、六識及由緣起的受，若證得無
漏，皆不再受三界生死輪迴所繫縛，顯示對解脫境界的全面涵攝。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
。
本句說明，凡是由舌界（舌根）到舌觸（舌根與境界接觸）作為因緣所生起的各種感受，從根本上說都
是空性，沒有自性可得，強調一切受皆依緣而生、無自性空。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將要解釋前述法義的理由。
。
本句強調唯有體悟一切法本性空，才能真正斷除煩惱，超越三
界生死輪迴，證得無漏清淨的境界。

本句為善現菩薩對佛陀所問的肯定回應，表達完全同意佛陀所
說，顯示弟子對佛語的信受與承諾。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達對所說內容的完全
認同與印可，具有強調法義真實不虛的作用。
。
此句為弟子或聽眾對佛陀或尊者所說法語的確認與承認，表達
完全同意與信受，常見於經典中作為應答語，顯示謙敬與信順。

本句強調身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，若為真無漏，則皆不受三界（欲界、色界、無色界
）所繫縛，顯示解脫法中各界與受皆可超越煩惱束縛，證得無漏清淨。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將闡述法義或因緣。
。
本句說明一切由身界乃至身觸等因緣所生的感受，其本質皆為
空，無自性，強調諸法因緣生、性空的道理，提醒修行者不應執著於受的實有。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象、法
義或因緣的理由，強調探究事理的精神。
。
本句強調『本性空』的法性，具備究竟清淨、無煩惱漏失的特質，因此能超越三界生死輪迴，不再受世
間束縛。
此處『無漏』指斷盡一切煩惱，『不墮三界』即不再流轉於欲界、色界、無色界。

本句為善現菩薩對佛陀所問的肯定回應，表達完全同意佛陀所
說，顯示弟子對佛語的信受與承諾。
。
本句為佛陀或聽眾對前述法義的肯定，表達對所說內容的認同
與承認，具有強調真實不虛之意。
。
本句為對前述法義或論述的肯定回應，表達對所說內容的認同
與承認，常見於經典中作為結語或應答。

本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆應
具備無漏性質，不再受三界（欲界、色界、無色界）束縛，顯示對心識與相關法的究竟清淨與解脫的追求，符
合本經典對界的無漏本性之論述。
。
此句為提問原因或動機，常用於引出下文解釋或闡述法義，強調探究事理的根本原因。
。
本句說明一切由意界、意觸等因緣所生的受，皆無自性，體性
本空，強調諸法緣起性空的道理，破除對感受的執著。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調唯有體性本空的法，才能徹底斷除煩惱漏失，超越三
界生死，不再受輪迴束縛，顯示出解脫的根本在於證得法性空寂。

本句為善現菩薩對佛陀所問的肯定回應，表現出弟子對佛語的
信受與承諾，顯示修學者應具備的恭敬與信順態度。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與承認，強調所說內容真實無誤，具有莊嚴與權威性。
。
本句表達對前述法義或陳述的認同與肯定，屬於經中弟子或聽
眾對佛陀或長者所說法語的承認與順受，顯示謙虛受教的態度。

本句指出六界（地、水、火、風、空、識）若為真實無漏，則
不會再受三界（欲界、色界、無色界）束縛，強調無漏法超越世間界限，顯示解脫的本質。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，體性本
空，強調一切法的本質皆為空性，無有固定不變的自體，契合大乘空義核心。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，
強調接下來將解釋前述道理的根本原因。
。
本句指出，體性本空的法，才是真正遠離煩惱、無有漏失，超
越生死輪迴，不再受三界（欲界、色界、無色界）所拘束。
強調證得本性空，才能徹底解脫。

本句為善現尊者對佛陀或長者的肯定回應，表現出弟子對教法
或問答內容的認同與承諾，展現恭敬與信受的態度。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表示所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為弟子或聽眾對佛陀或尊者所說法義的認同與承諾，表示
完全接受、信受並無異議，常見於經典中作為結語或應答語，強調對教法的信心與順從。

本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆屬於真實無漏法，超越
三界生死，不再受煩惱污染，顯示聖諦的究竟清淨與解脫性質。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的態度。
。
本句指出四聖諦的本質皆為空，強調一切法無自性，連佛法中
最根本的苦、集、滅、道也不例外，體現空性的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調以自性本空的法為修行依據，才能達到真正的無漏解
脫，不再受三界（欲界、色界、無色界）輪迴束縛，顯示出超越世間煩惱的究竟解脫之道。

本句為善現菩薩對佛陀所問的肯定回應，表現出弟子對佛語的
信受與承諾，符合經中問答的次第與尊重。
。
此句為肯定、印可之語，表示對前述法義或事實的確認與承認
，常見於經典中作為結語或強調語氣。
。
此句為弟子或聽眾對佛陀或尊者所說法義的認同與承諾，表達
對教法內容的信受與肯定，顯示謙虛受教的態度。

本句為舍利子提出的反詰，質疑若一切法皆真無漏、不墮三界，則連無明等十二因緣支與諸苦惱亦應如
此，顯示對「一切法本性清淨」說法的邏輯推演與檢驗，反映出對法性與煩惱本質的深層討論。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出，從無明到老死，以及一切苦惱，皆無自性，皆是空
，說明煩惱與生死的根本在於無明，而其本質皆不可得，強調一切法皆空的佛理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。
。
本句強調『本性空』的法性，具備真實無漏的特質，能超越煩
惱與生死輪迴，不再受三界（欲界、色界、無色界）束縛，顯示解脫的根本在於體證法性空。

本句為善現尊者對佛陀或長者的肯定回應，表現出弟子對教法
或問答內容的認同與承諾，體現經中弟子恭敬受教的態度。
。
本句為肯定語，表示對前述法義或問答的確認與承認，強調所
說內容真實無誤，常見於經典中作為佛陀或弟子對法義的認可。
。
本句為對前述言論的肯定，表示完全認同對方所陳述的內容，
強調語義上的真實與誠懇，常見於經典中弟子或聽眾對佛陀或尊者教誨的回應。

本句指出舍利子認為四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定，理應都屬於無漏法，能超越三界生死輪
迴。
此處反映出對禪定性質的討論，關注其是否具備斷除煩惱、出離三界的功效。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出，無論是四靜慮（四禪）、四無量心，還是四無色定
，這些禪定境界的本質皆為空，並非實有，強調修行者不應執著於禪定成就，應體會其空性本質。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句強調唯有體性本空的法，才能徹底斷除煩惱，超越三界生
死輪迴，證得無漏解脫。
此處『本性空法』指一切法本無自性，契合無漏、出離三界的根本條件。

本句為善現尊者對佛陀或長者的應答，表達完全認同、承諾或
領受教誨，展現弟子對法義的信受與恭敬。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達對所說內容的認可與印可，強調法義的真實無誤。
。
本句為對前述法義或論述的認同與肯定，表達對所說內容的真
實性與正確性的承認，常見於經典中作為結語或回應語。

本句強調四念住等三十七道品皆屬於真實無漏法，能令修行者
超越三界生死，不再受煩惱束縛，顯示出這些法門的究竟解脫作用。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出，四念住到八聖道支等修行法門，其本質皆為空性，無自性可得。
強調修行諸道品時，應體會
其本性空寂，避免執著法有實體，契合大乘空義但須依本經語境理解為法性本空。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解釋，強調探究事理的精神。
。
本句強調唯有徹見諸法本性空寂，才能達到無漏的境界，超脫三界生死輪迴。
此處『本性空法』指一切
法本來空無自性，非執著有無之見，契合佛教根本解脫之道。

本句為善現尊者對佛陀或他人所言的肯定回應，表達完全同意
或承認前述教法或問答內容，顯示弟子對佛語的信受與承諾。
。
本句為肯定、印可之語，表示對前述法義或問答內容的認同與
確認，常見於經典中作為佛陀或弟子對法義的承認。
。
本句為弟子或聽眾對佛陀或尊者所說法語的認同與承諾，表示
完全接受前述教誨或論述，強調信受與隨順。

本句指出三種解脫門——空、無相、無願——皆屬於真實無漏法，能令修行者超越三界生死輪迴。
強調這三
門皆具備斷除煩惱、證得究竟解脫的功能，為修行者所應依止。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）雖名不同，實際上都以
性空為根本，強調一切法無自性，解脫之道皆歸於性空的體悟。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調「本性空」的法性具有真實無漏的特質，能超越煩惱
與生死輪迴，不再受三界（欲界、色界、無色界）束縛，顯示修行證得本性空即能解脫生死。

本句為善現菩薩對佛陀所問的肯定回應，表現出弟子對佛語的
信受與承諾，符合經典中弟子應答的禮儀與恭敬。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表示所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為弟子或聽眾對佛陀或尊者所說法語的認可與承諾，表示
完全同意、信受奉行。
此為經典中常見的應答語，展現恭敬與信心。

本句強調六波羅蜜的實踐應達到無漏的境界，超越三界生死輪
迴，顯示修行的究竟目標在於斷除煩惱、證得解脫，而非僅止於世間善法。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本依據。
。
此句指出六波羅蜜多（從布施到般若）皆以空性為本質，強調
修行諸度時，應體會其無自性、無實體，從而不執著於功德或成就，契入般若智慧。
。
本句為經文常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調『本性空』的法性，具備真實無漏的特質，因此不會
再受三界（欲界、色界、無色界）生死輪迴的束縛，顯示出超脫世間的解脫境界。

本句為善現尊者對佛陀所說法義的肯定與承諾，表現出弟子對
佛語的信受奉行，亦是經典中常見的應答格式，顯示弟子與佛陀之間的教學互動。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與認可，強調所說內容真實無誤，具有莊嚴與權威性。
。
此句為弟子或聽眾對佛陀或尊者所言的確認與承認，表示完全
同意前述教法或開示，屬於經典中常見的應答語，展現恭敬與信受。

本句指出五眼與六神通若達到究竟圓滿，應當具備無漏性質，
不再受三界生死輪迴所繫。
強調修證的究竟目標在於超越煩惱與生死束縛，證得無漏法。
。
本句為提問語，用以追問前文所述之因由或理由，常見於經典
中作為引出佛陀或聖者進一步說明法義的起點。
。
本句指出，無論是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）或六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足
、漏盡），其本質皆為空，無自性，強調一切法皆空的根本義理，破除對神通與眼識的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調『本性空』的法，具備究竟清淨、無煩惱漏失的特質，因此能超越生死輪迴，不再受三界束縛
。
此處『無漏』指斷盡煩惱，『不墮三界』即不再輪迴於欲界、色界、無色界。

本句為善現尊者對佛陀或長者的肯定回應，表現出弟子對教法
或問答內容的認同與承諾，體現經典中弟子恭敬受教的態度。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與承認，具有強調真實不虛的意涵。
。
本句為對前述言論的肯定，表示完全認同對方所陳述的內容，
體現佛教經典中師徒或論議間的承認與印可，強調法義的正確無誤。

本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法及三種智，皆屬於無漏法，
超越煩惱與三界束縛，顯示佛果圓滿無缺、功德殊勝，為眾生所依止。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調佛所具備的十力及一切圓滿智慧，皆以空性為本質，
顯示佛智雖無所不知，但其本性無自性、無執著，契合空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調唯有體性本空的法，才能徹底斷除煩惱漏失，超越三
界生死輪迴，顯示出解脫的根本在於證悟諸法本性空寂。

本句為善現尊者對佛陀或他人所說法義的肯定回應，表現出弟
子對教法的信受與承認，顯示修學過程中對正法的認可與順從。
。
本句為肯定、印可之語，表示對前述法義或事實的確認與承認
，常見於經典中作為佛陀或弟子對法義的認可。
。
本句為對前述言論的肯定，表示完全認同對方所陳述的法義或
事實，屬於經典中常見的應答語，強調法義的正確與共識。

本句指出舍利子對於「諸法無自性」的疑問：若一切法皆無自性、不可執取，是否導致一切法皆無差別
、平等無異？此為探討「無自性」與「法差別」間的關係，反映對法界差別相與平等性的思辨。

本句為善現尊者對佛陀或長者的肯定回應，表現出弟子對教法
或問答內容的認同與承諾，體現佛教經典中師徒問答的莊重與恭敬。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表示所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為對前述法義或事實的認可與肯定，表現出對所說內容的
信受與承認，常見於經典中作為結語或回應，強調所言真實無妄。

本句指出對「一切法無差別」的疑問，質疑若諸法本無差別，
為何佛陀又分別說明心、色等法的不同。
此處反映對法性平等與現象差別的思辨，為後續論證鋪墊。

本句指出佛陀為了讓眾生理解，依世間語言方便說法，安立種
種差別，但這些差別並非究竟實義，強調語言只是權宜，真理超越語言分別。

本句提出對「一切法本性空」的質疑：若一切眾生與諸法皆本性空，且因此皆無漏、不墮三界，則聖凡
、智愚之間應無差別。
此為探討空性義理下，聖凡差別是否成立的理論問題。

本句為善現尊者對佛陀或長者的應答，表達完全認同對方所說
內容，顯示弟子對教法的信受與承諾。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表明所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為對前述法義或陳述的認可與肯定，表達對所說內容的真
實性與正確性的承認，常見於經典中弟子或聽眾對佛陀或尊者開示的回應。

本句指出舍利子質疑禪定境界是否真有凡夫與聖者之分，進而
請問如來為何宣說兩者有差別，反映出對修行層次與證悟境界的探討。

本句指出如來（佛陀）為了讓世人理解，會依世俗語言作種種
分別說明，但這些分別並非究竟真實的法義，只是方便說法，實際上超越一切分別。
。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義，亦有引起大眾注意之意。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得為修行要訣，對於所發的菩提心、無上心及超越
聲聞、獨覺的心，皆不生依恃與執著，並對一切法不取不執，這正是摩訶薩的根本特質。

本句敘述具壽滿慈子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的
尊敬與求法心。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表明佛陀具足世間與出世間的尊貴德行。
。
本句說明佛陀樂於闡述菩薩的殊勝德行，並指出因為前述義理
，菩薩又被稱為「摩訶薩」（大菩薩），強調其修行境界與悲願廣大。

本句為佛陀直接呼喚弟子「滿慈子」，開啟接下來的教法內容
，顯示師徒間的親切與教誨語境。
。
本句表達尊重對方的意見或陳述方式，允許對方依自身理解或
意願發言，體現佛教中對眾生自主抉擇的尊重。

本句為弟子滿慈子向佛陀（世尊）啟白，表現出弟子對佛的尊
敬與請法的開端，常見於經典問答體例。
。
本句說明菩薩為了利益一切有情眾生，發大心、披大功德鎧甲，志向並實踐大乘法門，因此被尊稱為摩
訶薩（大菩薩）。
強調菩薩以大悲願力與大乘精神，承擔利益眾生的責任。

本句描述舍利子向滿慈子請問，菩薩摩訶薩為了利益一切有情眾生，應如何發起並承擔廣大功德的實踐
責任（象徵為披鎧）。
此處強調菩薩以大悲心為動力，積極承擔利他行願。

本句為滿慈子（滿慈童子）向舍利子發語，開啟接下來的問答
或教說，屬於經文常見的對話起首，顯示法義傳遞的對象與語境。
。
本句強調菩薩摩訶薩發大悲心，修行菩提道的動機是為了普及
一切有情眾生的利益與安樂，而非僅為少數，體現菩薩行的無私與廣大願力。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將闡
述重要法義，提醒聽眾專注聆聽。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲願心，為利益一切有情眾生，發起
無量功德，猶如披上堅固的功德鎧甲，勇猛精進於菩薩道。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句強調菩薩修布施波羅蜜多的動機是為了利益一切有情眾生
，而非僅限於部分眾生，體現大乘菩薩無私、平等的利他精神與廣大願心。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示接下來將有重要
法義開示，常見於經文起首，具莊重呼喚之意。
。
本句強調菩薩修持清淨戒波羅蜜多的動機，並非只為部分眾生
，而是以普利一切有情為本懷，體現大乘菩薩無私利他的精神與廣大願心。

「舍利子」為佛陀弟子，常被佛陀直接稱名以引發教誨，表示接下來將有重要法義宣說。
。
本句強調菩薩修安忍波羅蜜多的動機是為了利益一切有情眾生
，而非僅僅為少數。
這體現菩薩大悲心與平等利他的精神，修行安忍時心量廣大，無有分別。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的角色。
。
本句強調菩薩修行精進波羅蜜多的動機，並非只為部分眾生謀
求利益與安樂，而是以普及一切有情為目標，展現大乘菩薩無私利他的精神與廣大願心。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法之角色。
。
本句強調大菩薩修習靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）時，發心廣大
，並非只為少數眾生，而是以利益一切有情為目標，體現菩薩道的無私與普利精神。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首，顯示對話對象與教法傳遞的重點。
。
本句強調大菩薩修學般若波羅蜜多時，發心遍及一切有情，並
非僅為少數眾生謀求利益安樂，而是以普利一切眾生為目標，體現大乘菩薩無私利他的精神。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲心，為利益與安樂一切有情眾生，
發起勇猛心，披上象徵無量功德的鎧甲，準備承擔度眾的重任，展現菩薩行的無畏與堅定。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。
。
本句強調大菩薩以無量功德護身，發心利益一切眾生，平等無分別，絕不會起分別心，認為只度部分眾
生而不度其他眾生，體現大乘菩薩無緣大慈、同體大悲的精神。
。
此句強調教化者應以平等心令一切眾生安住於無上菩提，不應有所偏私。
經文對比「我」與「你」的作
為，指出應普令眾生得究竟覺悟，體現大乘教法的利他精神。
。
本句說明菩薩摩訶薩發大願，為令一切眾生究竟解脫、成就無
上正覺，因此具足並披戴無量功德之鎧，象徵其堅固不退的菩薩行與護持眾生的力量。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句強調大菩薩不僅自修布施波羅蜜多，還發願引導一切眾生
同證圓滿，體現菩薩自利利他的精神與大悲願力。
。
本句強調自利利他的修行精神，行者不僅要自我圓滿五種波羅蜜多（清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
），還要教導一切有情眾生同樣修學，令其功德圓滿，體現菩薩道的自覺覺他。
。
此句強調自他兼顧的修行態度，既要自證內在空性，也要引導
一切有情體悟並安住於內空。
內空指對自我、內在諸法的空性觀照，屬於空觀修持的重要內容。
。
本句強調修行者應親自安住於各種空性的觀照，並引導一切有
情同樣安住於從外空到無性自性空等諸種空義，體證一切法皆空，遠離執著，契入究竟解脫之道。
。
本句強調自利利他的修行精神，行者不僅自證四靜慮、四無量
心、四無色定，亦發願引導一切有情同證此三昧，體現大乘菩薩自覺覺他、普度眾生的實踐。
。
此句強調自他兼修，行者不僅自修四念住，亦應發心教導一切有情眾生共同修習，體現自利利他的修行
精神。
四念住為觀身、受、心、法四種正念，是修行解脫的根本法門。
。
本句強調自利利他的修行精神，自己安住於佛法的三十七道品
，並引導一切有情眾生同樣修習，體現佛教修行的次第與普及性。
。
本句強調自他兼顧的修行精神，行者不僅自證空解脫門，亦應
引導一切有情眾生同修此法門，體悟諸法空性，得究竟解脫。
。
本句強調自他兼顧的修行精神，行者不僅自證無相、無願的解脫門，亦應引導一切有情同修此二門，體
現菩薩自利利他的實踐。
無相、無願解脫門為解脫煩惱、超越執著的要徑。
。
本句強調自利利他的修行精神，佛陀自證五眼（肉眼、天眼、
慧眼、法眼、佛眼），並以此為榜樣，教導一切有情眾生同樣修習五眼，圓滿智慧與觀照。
。
本句強調自利利他的修行精神，行者不僅自身安住於六神通的
境界，亦應引導一切有情眾生同樣修習六神通，體現菩薩自覺覺他的實踐。
。
本句強調自利利他的修行精神：行者應先自證佛的十力，並進
一步引導一切眾生同證此十力，體現佛道圓滿的自覺覺他。
。
本句表明佛自證並安住於諸佛獨有的無畏、無礙、四無量心、
十八不共法及究竟智慧，並發願教導一切眾生同樣修習，顯示佛果圓滿與度生大願。
強調自利利他並重，從自
證到教化眾生，皆以究竟智慧為歸趣。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機者，象徵智慧第一的弟子。
。
本句說明菩薩摩訶薩以利益安樂一切有情為目標，發大心、具
大願，披上象徵無量功德的鎧甲，準備承擔度眾的重任，展現菩薩無畏與精進的精神。