大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多的義理皆如幻化，無有
自性，無法執取。
菩薩於修行時，應觀一切法義皆無所有、不可得，體現般若智慧的空性見。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句強調一切波羅蜜多及菩薩所行諸法，皆如幻無自性，無法
執著。
修行者應以般若智慧觀照，體會一切法本空，無有實體，從而不生執著，圓滿菩薩道。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。
。
本句強調一切法如幻，無自性、不可得。
以幻士五眼為喻，說明即使是菩薩摩訶薩及其所行的般若波羅
蜜多，觀察其義時也應體會到無所有、不可得的空性，破除對法與修行成就的執著。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句以幻士的六神通為喻，說明一切神通與菩薩所行皆如幻化
，無有真實自性，不可執著。
修般若波羅蜜多時，應觀一切法皆空，無所有、不可得，連菩薩所行善法亦復如
是，體現般若智慧的無住與無所得。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句強調佛的十力與菩薩義理皆如幻化，無自性、不可執著。

修行般若波羅蜜多時，應觀一切法皆無所有、不可得，體現空性智慧，遠離一切法執。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於稱名呼語。
。
本句以幻士為喻，說明即使是佛的無畏、無礙、大悲等殊勝功
德，乃至一切智等諸法義理，皆如幻化，無有自性、不可得。
菩薩修般若時，應觀一切法義皆空，連菩薩自身
所行義理亦無所有，體現般若空性智慧。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提起語，表示接續前文，將有新義展開。
。
本句強調一切法如幻，無自性、不可得。
菩薩修般若時，應觀
自身及所行皆無實體，無法執著，體現般若空義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句總攝諸空義，強調一切法皆無自性、無實體，於語言與義
理上皆不可執著。
菩薩修般若波羅蜜多時，應如幻士般觀照諸法空性，連『空』本身及語句所指義理亦無所有
、不可得，徹底破除一切執著，體現般若智慧。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調無論是修四靜慮的行者，還是修般若波羅蜜多的菩薩
，皆應觀察一切法義本無自性、不可得，體現空性智慧，破除執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調一切法如幻，無論是四無量心、四無色定，或菩薩義
理，於修行時皆應觀察其本質為無所有、不可得，體現般若智慧的空性見，破除對法的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示方式，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句強調修行者於四念住與般若波羅蜜多的實踐中，皆應觀察一切法義本無自性、不可得，體現空性智
慧。
無論是對四念住的內容，或對菩薩法義的觀察，皆應遠離執著，契入無所得的般若境界。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句強調一切修行法門及菩薩自身，皆如幻化，無有真實自性
，於般若智慧觀照下，諸法本空，無可執取，體現般若波羅蜜多的空性見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示佛陀對弟子的慈悲與教導即將展開。
。
本句強調一切法如幻，空解脫門的核心在於體認諸法無自性、不可執著。
菩薩修般若時，對於菩薩自身
及其所觀皆見無所有、不可得，與幻士之行無異，顯示般若智慧的無住與超越。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，無特定教義內容，屬於尊稱與呼喚。
。
本句強調一切法如幻，無相、無願等解脫門的義理皆無自性、
不可執著。
菩薩修般若時，應觀一切法與菩薩自身的義理皆無所有、不可得，體現般若空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱呼語。
。
本句強調布施與般若波羅蜜多的修行皆應如幻觀照，體認一切
法及菩薩義理皆無自性、不可得，破除執著，契入空性智慧。
。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，常見於經典中
佛陀與弟子對話開端，表示即將有重要法義闡述。
。
本句強調菩薩於修行六度時，應如幻士般體悟一切法義皆無自性、不可得，特別是在修般若波羅蜜多時
，觀察所修義理亦無實體，皆屬空性，從而不執著於所修功德與法義。

此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經文中常見
的稱名開示語，預示接下來將有重要法義闡述。
。
本句強調一切法如幻，無自性、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多
時，應以五眼觀照，體會菩薩義理亦無實體，皆如幻化，從而不執著於法義本身，契入空性智慧。
。
此句為稱呼或呼喚『善現』，多指佛弟子須菩提的尊稱，表示對其德行或智慧的肯定與尊重。
。
本句強調一切法如幻，無自性，無可執取。
無論是幻士修六神通時所觀的語句義理，或菩薩修般若波羅
蜜多時所觀的義理，皆無實體、不可得，顯示般若智慧觀照一切法空的核心精神。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣。
『善現』為人名，常見於佛經中，指佛陀的弟子須菩提。
。
本句強調佛的十力與菩薩所說義理，於般若智慧觀照下，皆無自性、不可執著，體現一切法空、無所得
的般若精神。
修行者應以無所得心修般若，超越對佛德與法義的實有執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句強調菩薩於修行諸種殊勝功德與智慧時，應如幻士般觀照其本質皆無自性、不可得，體現般若空性
智慧。
即使是菩薩自身的義理，也應觀為無所有，避免執著於法相，契入般若波羅蜜多的究竟空義。

此句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調一切聖者（如來、菩薩）的色相與義理，皆無自性、
不可執著，體現般若智慧中對諸法空性的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應平等觀察聖者與菩薩的義理皆無所有
、不可得，破除對聖者法相的執著，契入空性。
。
此句為對善現菩薩的稱呼或呼喚，表達對其德行或智慧的讚歎
與肯定，常見於經典中佛陀或諸大菩薩對善現菩薩的直接稱名。
。
本句強調聖者（如來、應供、正等覺）及菩薩的五蘊（受、想、行、識）本質皆無自性、不可得，修般
若波羅蜜多時，應觀一切法空，連聖者與菩薩的本質亦無可執著，體現般若智慧的無所得義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常用於引起注意或即將開示法義之時。
。
本句強調如來與菩薩的究竟境界皆無自性、不可執取，修行般
若波羅蜜多時，應觀一切法本無所有、不可得，體現空性智慧，遠離執著。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句強調即使是佛陀的五根及其相關語義，皆無自性、不可得，顯示一切法皆空。
菩薩修般若時，應觀
菩薩自身的語義亦無自性、不可執著，體現般若智慧的無所得義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句強調聖者（如來、應供、正等覺）乃至菩薩的色處、相及其義理，皆無自性、不可執著，體現般若
波羅蜜多的空性觀照。
修行者應如實觀察一切法無所有、不可得，遠離一切執著，契入般若智慧。
。
此處為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
準備開示法義。
『善現』為人名，常見於經典中，指智慧、善於觀察現象者。
。
本句強調即使是如來等聖者的五塵六境，於般若智慧觀照下，
皆無自性、不可得。
菩薩修行般若時，應如是觀一切法皆空，無有實體，徹底破除執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句闡明如來與菩薩的諸法本質皆無自性、不可執著，強調般
若智慧觀照下，無論佛或菩薩的種種法義，皆無實體、不可得，體現空性思想。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法，包括佛與菩薩所涉的色界、眼識界、眼觸及
由此生起的諸受等，皆無自性、不可得，體現般若智慧中對諸法空性的觀照。
菩薩修行般若波羅蜜多時，應如
實觀察一切法義皆無所有、不可得，無有執著，契合般若經典的空義核心。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定教義內容，僅為對弟子的直接稱呼。
。
本句強調一切法（包括佛與菩薩的耳界諸法）皆無自性、不可得，體現般若波羅蜜多的空性智慧。
修行
者應觀一切法無所有、不可得，破除對法義的執著，契入空性。
。
此處為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱弟子名號，亦有讚
許其善於現前、善於領解之意，常見於佛陀對弟子提問或開示前的稱呼。
。
本句闡明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸所生諸受等法，皆無自
性、不可得，強調一切法空的觀照。
菩薩修行般若波羅蜜多時，應如實觀察菩薩自身及其相關法義亦無自性、
不可得，體現般若智慧的核心——諸法皆空。

此為佛陀對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯定，常
見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調一切聖者（如來、應供、正等覺）及其所依諸法（如鼻界等）皆無自性、不可得，菩薩於修般
若波羅蜜多時，亦應如是觀察自身及諸法皆空，破除對法義的執著，體證諸法空性。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句說明一切法，包括佛的香界、鼻識界、鼻觸及由此生起的諸受，皆無自性、不可得。
菩薩修學般若
波羅蜜多時，應如實觀察菩薩自身的法義亦無所有、不可得，體現般若空性智慧。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調一切法無自性，無有實體可得。
即使是佛的舌界相或
菩薩的種種名義，於般若智慧觀照下，皆無自性、不可執著，體現般若空義。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句闡明一切法，包括佛的味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受相，於義理上皆無自性、不可得。

菩薩修般若時，亦應觀察菩薩自身的義理同樣無所有、不可得，體現般若空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣，未涉及具體法義內容。
。
本句強調一切法，包括佛陀的身、界、相、句、義，乃至菩薩
的句、義等，皆無自性、不可得，體現般若智慧中對諸法空性的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切
法皆無所有，遠離執著，契入空性。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法，包括佛陀的觸界、身識界及由身觸緣起的諸
受、相、句、義，皆無自性、不可得。
菩薩修般若時，亦應觀察自身及所說語句、意義，皆無所有、不可得，
體現般若空性智慧，破除對法的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調如來與菩薩的意界、相與義，皆無自性、不可得，體現般若智慧中對一切法空無自性的觀照。

修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切法皆無所有、不可得，無有執著，契入空性。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本段強調一切法，包括如來、應供、正等覺的法界、意識界、
意觸及由意觸緣起的諸受、相、句義，皆無自性、不可得，體現般若空義。
菩薩修行般若波羅蜜多時，應如實
觀察菩薩自身語句的意義亦無所有、不可得，破除對語言與法義的執著，契入空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調如來與菩薩的境界、語句意義皆無自性、不可執著，
修般若波羅蜜多時，應觀一切法皆空，無有實體可得，體現般若智慧的核心——離一切相、無所得。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起始語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調一切法，包括佛與菩薩的五大與識界等諸法，皆無自性、不可得，體現般若智慧中對諸法空性
的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切法皆無所有，無有可得，超越執著。

此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱
呼語，顯示師徒間的尊重與慈悲。
。
本句強調無論是佛陀（如來、應供、正等覺）對於苦聖諦的本質，或是菩薩於修學般若波羅蜜多時對於
菩薩自身的本質，皆應觀察其性空、無自性，無法執著、不可得，體現般若智慧的核心——一切法空。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起首語，顯示對弟子的肯定與關注。
。
本句強調聖者（如來、應供、正等覺）對於集、滅、道聖諦的
本質皆無自性、不可得，顯示一切法空的般若智慧。
菩薩修行般若波羅蜜多時，亦應觀察菩薩自身的本質與義
理皆無自性、不可得，體現空性見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調如來與菩薩對於一切法的本質皆觀為無所有、不可得，體現般若智慧的空性見。
修行般若波羅
蜜多時，應如佛菩薩般，觀察一切法無自性，無明與菩薩本身皆不可執著為實有，皆是空寂無所得。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出，無論是佛陀所說的十二緣起乃至苦憂惱等諸法，其本質皆無自性、不可得。
菩薩修般若波羅
蜜多時，應如實觀察一切法義皆空無所有，與佛所說無異，體現般若智慧的核心——諸法空性。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句強調四靜慮（禪定）的本質，無論是如來或菩薩所證，皆無自性、不可執著，體現般若智慧中對一
切法空、無所得的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切法皆無所有、不可得，遠離執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調即使是佛陀所證的四無量心、四無色定及其義理，於究竟智慧觀照下，皆無自性、不可得。
菩
薩修般若時，亦應觀一切法義皆無所有、不可得，體現空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句說明四念住的究竟義皆為無所有、不可得，強調一切法無自性、不可執著。
菩薩修般若波羅蜜多時
，應如實觀察所緣法義亦無自性，與如來所證無異，體現般若智慧的核心。
。
此處為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見
於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調一切佛法要素（如四正斷等）在究竟智慧觀照下，皆無自性、不可得，無有實體。
菩薩修般若
時，亦應如是觀察，體會諸法空性，超越對法義的執著，與佛陀所證無異。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句闡明如來與菩薩於空解脫門中，對於一切法的相、句、義
皆無自性、不可得，強調般若智慧觀照下，無論佛或菩薩，皆應遠離執著，體證諸法空性。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見
於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明如來的無相、無願等解脫門，其一切相、句、義皆無自性、不可得，強調空性智慧。
菩薩修般
若時，亦應觀一切法無所有、不可得，與如來所證無異，體現般若中空義的平等無差。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱呼語。
。
本句強調布施波羅蜜多的本質與義理皆無自性、不可執著，連
如來、菩薩所行亦無可得，體現般若智慧中對一切法空的深刻觀照，破除對功德與相狀的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經中常見
的稱名開示語，預示接下來將有重要法義闡述。
。
本句強調一切佛與菩薩的功德、修行法門及其語言義理，皆無
自性、不可執著，體現般若空性的核心思想。
修行般若波羅蜜多時，應觀一切法皆空，連佛菩薩的名相與義理
亦不例外，從而遠離一切執著，契入無所得的智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或答問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳承。
。
本句強調如來五眼與菩薩法義皆以「無所有、不可得」為核心
，體現般若智慧觀照一切法皆空，無有自性，修行者應以此觀行，超越執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調一切語句與義理，無論是佛的六神通或菩薩的語句義
理，於般若智慧觀照下皆無自性、不可執著，體現空性與無所得的般若精神。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調佛的十力與菩薩義理皆無自性、不可執著，修般若波
羅蜜多時，應觀一切法皆無所有、不可得，體現空性智慧，破除對聖者功德的實有執著。
。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經中常見的稱名開示語。
。
本句強調佛陀所具備的無畏、無礙、四無量心、十八不共法及
諸智等，從般若智慧觀照下，皆無自性、不可得。
菩薩修行般若波羅蜜多時，亦應如是觀察自身所證諸法義理
，體會一切法空、無所得，契入般若空義。

本句為佛陀轉語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一段
教說，屬於經文中常見的轉折語氣。
。
本句說明如來與菩薩在實踐般若智慧時，皆體證一切法本性空
寂，無有自性、不可執著。
強調「內空」與「句義無所有不可得」的觀行，指出不論是佛或菩薩，於般若修行
中皆應遠離一切法執，體會諸法空性。
。
此處為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法，包括如來、應供、正等覺的行持，乃至無性
、自性空等深義，皆無自性、不可得。
菩薩修學般若波羅蜜多時，應觀一切法義皆無所有、不可得，連菩薩自
身的法義亦復如是，體現徹底空性見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調無論是佛或菩薩於禪定（四靜慮）或修行般若時，對
於一切相與義理皆應觀為無所有、不可得，體現般若智慧的空性見，破除對法相的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與肯定，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調一切聖者與諸法（如來、應供、正等正覺、四無量、四無色定等）的本質與意義，皆無自性、
不可執著。
菩薩修般若波羅蜜多時，應觀一切法義皆無所有、不可得，體現空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本段強調四念住的相與語義，於究竟觀照下皆無自性、不可執著。
菩薩修般若時，對於菩薩自身的語義
與法義，也應觀為無所有、不可得，體現般若空義與離一切法執。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調，即使是佛陀所修的四正斷、四神足、五根、五力、
七覺支、八聖道支等聖道法門，其本質皆無自性、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀察一切法無所
有、不可得，體現般若空義，破除對聖道法門的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣。
『善現』為尊稱，常見於佛經中，指特定弟子。
。
本句強調如來與菩薩在修行空解脫門與般若波羅蜜多時，對於一切法相與語義皆觀為無所有、不可得，
體現空性智慧，破除對語言與法相的執著，契合般若教義中對空義的深刻體證。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與關注，為經中常見
的稱名開示語，預示接下來將有重要法義闡述。
。
本句說明如來與菩薩在修行無相、無願等解脫門及般若波羅蜜多時，皆體證一切法本無自性、無所執著
，所謂的法義終究無所有、不可得，強調空性智慧的徹底與平等。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，為經文常見的開場白。
。
本句強調如來與菩薩在修行布施與般若波羅蜜多時，皆以無所得、無執著的智慧觀照一切行相與義理，
體現般若空性，破除對功德與法義的執著，顯示究竟菩薩行的無住無著。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調如來及菩薩所修的諸波羅蜜多，無論其表相或義理，
皆無自性、不可執著，體現般若智慧中『無所有、不可得』的空性觀。
菩薩修般若時，亦應如是觀照，超越一
切法相與法義的執著，契入空性。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開啟教說
的語句，無深層法義，僅為稱名招呼。
。
本句強調如來與菩薩所行的五眼及其義理，皆屬無所有、不可
得，顯示一切法本無自性，菩薩修般若時亦應如是觀照，體會諸法空性。
。
此為佛陀對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定，常見於
經典中作為呼喚或開示前的稱謂，無特定法義內容。
。
本句強調無論是佛陀的六神通，還是菩薩的修行與本質，從般若智慧觀照下，皆無自性、不可執著，體
現空性義理。
修行者應以無所得心，觀一切法皆如幻化，無有實體。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開啟教法
或對話的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明佛陀所具足的十力，從究竟智慧觀之，皆無自性、不可執著。
菩薩修學般若波羅蜜多時，應以
同樣的智慧觀照菩薩義理，體會一切法皆無所有、不可得，契合空性正見。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與關注，通常作為
開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的肯定與慈悲。
。
本句闡明佛陀所證諸法（如四無所畏、四無礙解等）及菩薩所行諸義，於般若智慧觀照下，皆無自性、
不可得，顯示一切法空的深義。
強調菩薩修般若時，對自他功德皆不執著，契入無所得的實相。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。
。
本句闡明有為與無為法互不相攝，彼此的本質與意義在對方領域中皆不可得。
進一步指出，菩薩於修學
般若波羅蜜多時，應觀一切法（包括『菩薩』自身名相）皆無自性、不可得，體現空性智慧。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法，包括無生無滅等深義，皆無自性、不可得，
連菩薩所依義理亦復如是。
修般若波羅蜜多時，應以無所得心觀照一切，徹底破除執著，體證空性。

本句為弟子善現（須菩提）向佛陀請法的開場白，表現出弟子
對佛的尊敬與請問法義的正式儀式。
。
本句探問究竟的法性，強調法本無生滅、無造作、無所得、無
染淨，體現一切法空、不可執取的根本義理，指向超越分別、無自性的真實境界。

本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，無生無滅、無作無為、無所得、無執取、無染無淨，
最終皆歸於無所有、不可得，強調一切法空、無自性，破除對五蘊的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。
。
本句闡明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，無有生
滅、染淨等分別，最終皆不可得，強調一切法空、不可執著於根境分別。

此為佛陀對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯定，常
見於經典中作為開示或答問的起首語。
。
本句說明六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，無生無滅、無染無淨，這些分別與執取的義理皆
不可得，強調一切法本空、不可執取，破除對六境的實有執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無特定法義，僅為對話起首。
。
本句闡明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，皆無真實的生滅、染淨等自性，這些分別與概
念在究竟義中皆不可得，顯示一切法本空、無自性，破除對法的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句說明耳界及相關的聲界、耳識界、耳觸與由耳觸生起的諸受，皆無自性，無生無滅、無染無淨，這
些分別與執著皆不可得，強調一切法空、不可執著於任何法相或分別。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示語，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句闡明鼻界及相關諸法皆無自性，無生無滅、無染無淨，最終皆不可得，強調一切法空、不可執著。

此為對諸界、諸受的徹底觀照，破除對五蘊六界的實有執著，顯示諸法本空的義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。
。
本句說明舌界及相關諸法皆無自性，無生無滅、無染無淨，任
何分別皆不可得，強調一切法空、不可執著於有無、淨染等分別。

此為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，表示親切呼喚，開啟接下來的教法內容。
。
本句強調身界及相關諸界、諸受，皆無真實的生滅、染淨等自性，這些分別只是名言假立，於究竟義中
皆不可得，顯示諸法空性、無自性，破除對身界及感受的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，常見於經典對話開端。
。
本段強調意界及相關法界、意識界、意觸與諸受，皆無真實生
滅、染淨等分別，這些名相與義理終究不可執著、不可得，顯示諸法本性空寂，超越一切對立分別。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句闡明五蘊六界等法，皆無自性，無生無滅、無染無淨，最
終皆不可得，強調一切法空、無所執著，契合大乘空義與無所得之見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重
且親切，常見於經典中佛陀與弟子對話的開頭。
。
本句強調四聖諦的究竟義，指出苦、集、滅、道等聖諦在最深
層的真理上，超越生滅、染淨等對立，無有自性、不可執著，體現空性與無所得的教義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調一切法（從無明至老死及諸苦）皆無自性，無生無滅
、無染無淨，皆不可得，顯示諸法空性，破除對十二因緣及苦集的實有執著，契合大乘空義但依本經語境仍以
「無所有、不可得」為核心義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，皆超越生滅、染淨等對立，於本質上無有自性，無
法執著，皆屬於無所有、不可得之法，強調禪定境界的空性與無住。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調四念住等諸聖道支法，皆無自性生滅、無染無淨，究竟觀察時皆不可得，顯示一切法空、無自
性，破除對聖道諸法的實有執著，契合本經「無所有、不可得」的義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）中，無生無滅、無染無淨等語句，皆指一切法本性空寂，無自性
、無所執著，最終皆不可得，強調徹底離一切相與執著的解脫義。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示前的引語。
。
本句強調六波羅蜜多的究竟義皆離於生滅、染淨等對待，體性
本空，無有自性，無法執著，顯示一切波羅蜜多皆歸於無所得的空義，契合般若教法的根本精神。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調五眼與六神通皆無生滅、無染淨，顯示其本性空寂，無自性可得，體現一切法皆無所有、不可
得的深義，契合般若中空義但須依本經語境理解為法性本空、不可執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句總攝佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不
共法及三種智，強調這些佛的功德雖不可思議，然其本質皆離於生滅、染淨等對待，屬於無所有、不可得之性
，顯示佛法超越一切分別執著，體現空性與無自性義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即舍利弗的別名，表示即將對
其開示法義，屬於經文中常見的稱名召喚語。
。
本句闡明如如之法的本質超越生滅、造作、得失、染淨等對立，皆無自性、不可執著。
菩薩修般若波羅
蜜多時，亦應觀一切法與菩薩義理皆無所有、不可得，體現般若空慧的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。
。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）及菩薩自身的究竟清淨
本質，皆無自性、不可執著，體現般若智慧中對一切法空、無所得的深刻觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實
觀察一切法皆無所有、不可得，連菩薩自身亦不例外，顯示徹底破除我法二執。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句闡明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在究竟清淨時，其一切相狀與語言句義皆不可執著，皆無自
性、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應觀自身乃至一切法皆無所有、不可得，體現般若空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）在究竟上皆無自性、清淨無染，無法執著、不可得。
菩薩修
般若波羅蜜多時，亦應觀一切法（包括菩薩自身）皆無所有、不可得，體現空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答覆的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句闡明一切法（包括眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣
起的諸受）在究竟清淨的層面上，皆無自性、不可得，強調空性智慧的觀照。
菩薩修行般若波羅蜜多時，亦應
如是觀察自身及一切法，體會無所有、不可得之理，破除執著，契入般若空慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句闡明耳界及相關諸法的究竟清淨性，皆無自性、不可得，強調一切法空、無所執著。
菩薩修般若波
羅蜜多時，應如是觀察自身及諸法，皆無自性、無所得，體現般若智慧的核心義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句闡明一切法（包括鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由此生起
的受）在究竟觀照下，皆無自性、無法執著，體性空寂。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀察自身及諸法，
皆無所有、不可得，契入空性智慧。

此句為佛陀或尊者對弟子善現的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句闡明一切法（包括舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣
起的諸受）在究竟觀照下，皆無自性、無法執著，體性空寂。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀察自身，體
會一切法皆無所有、不可得，契入空性智慧。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句闡明一切法的究竟清淨相皆無自性、不可得，無論是身界
、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆應以空慧觀察其無所有。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀
察自身及一切法，體證無所得的空性。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句闡明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無自性、究竟清淨，無法執著、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多時，觀察一切法乃至菩薩自身，皆無所有、不可
得，體現般若空義，破除對法與自我的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義內容，僅為對話起首。
。
本句闡明一切界（地、水、火、風、空、識）在究竟清淨時，
無論其相狀或語言所指義理，皆無自性、不可執著。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應觀菩薩自身的本質與義理皆
無所有、不可得，體現般若空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。
。
本句說明四聖諦（苦、集、滅、道）在究竟清淨的層面上，其
本質與語義皆無自性、不可執著，皆不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，亦觀一切法皆無自性、無所得
，與四聖諦同理，體現般若智慧的空性見。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於此為
直接稱呼，表示佛陀對其開示或提問。
。
本句闡明一切法（從無明至老死及諸苦）皆畢竟清淨、無自性、不可得，強調菩薩於修般若波羅蜜多時
，應如實觀察一切法與菩薩自身皆無自性、不可執著，體現空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，常見於經典對話開端。
。
本句說明四靜慮、四無量、四無色定等禪定境界，最終的清淨
本質皆無自性、不可執著，無有實體可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，亦觀一切法無所有、不可得，連
菩薩自身的本質亦復如是，體現般若空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調一切聖道法門（如四念住、四正斷等）及其清淨相與
義理，於究竟觀照下皆無自性、不可得，體現般若空義。
菩薩修般若時，連菩薩自身的義理也觀為無所有、不
可得，顯示徹底破除執著，契入空性智慧。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句闡明三解脫門（空、無相、無願）皆以徹底離一切相與語
言分別為究竟，無論是相貌或語句的意義，最終皆不可執著、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀察
一切法無所有、不可得，體現般若空義。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。
。
本句強調六波羅蜜多的究竟清淨本質皆無自性、不可執著，連菩薩自身的本質亦無實體可得，體現般若
智慧中對一切法空性的深刻觀照，破除對功德與自我的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調即使是五眼與六神通這些高度成就的境界，從最究竟
的智慧觀照來看，終究無有實體、不可執著。
菩薩修學般若波羅蜜多時，對於菩薩自身的境界義理，也應觀為
無所有、不可得，體現般若空性的核心精神。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。
。
本句強調佛與菩薩所具足的諸種功德、智慧與無上境界，從最
究竟的層面來看，其本質與意義皆無自性、不可執著，體現般若空性的核心思想。
菩薩修行般若波羅蜜多時，
應如實觀察一切功德法門皆無所有、不可得，從而遠離執著，契入空性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。
。
本句強調「我」的究竟清淨本質及其義理，皆無自性、不可執
著，因「我」本非實有，體現空性與無我思想，破除對自我實體的執著。
。
本句指出一切眾生及其各種名稱、作用、功能，於究竟清淨的層面皆無自性、無實體可得，強調諸法空
性，破除對『有情』等名相的實有執著，顯示一切法皆不可得，無真實自性。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，連『菩薩』這一
名相及其義理，亦應觀察為無自性、不可得，體現般若空義的徹底性，破除對名相與法義的執著。

此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，預示接下來將有重要法義開示。
。
本句以日出驅散黑暗為喻，說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能如實觀察一切法皆無自性、無所有
、不可得，正如黑暗在日出時自然消失，顯示般若智慧能破除執著，體證諸法空性。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句以劫盡為喻，說明一切法乃至菩薩自身的法義，於般若智慧觀照下皆無自性、不可執著，體現空性
義理。
修行般若波羅蜜多時，應觀一切法與菩薩法義皆無所有、不可得，遠離一切法執。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子善於現前領受佛法的讚歎。
。
本句強調在如來與菩薩的戒蘊中，『破戒』這一概念本質上是空無自性、不可得的。
修行般若波羅蜜多
時，應觀一切法皆無自性，連破戒這樣的分別也不可執著，體現般若智慧的無所得義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定教義內容，僅為對話起首。
。
本句說明如來於定蘊中，對於一切散亂語句的義理皆無自性、
不可得，菩薩修般若時，亦應觀一切語句義理皆空無自性，體現般若智慧的無所得性。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與重視，常見於經典中作為開示、答問或轉折語氣的起首。
。
本句強調在佛的智慧蘊中，愚癡的法義本來就不存在，無法執
取；菩薩修般若時，亦應觀一切名相、法義皆無自性、不可得，體現般若空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調如來與菩薩於解脫蘊、菩薩義理中，皆體證一切法本無所有、不可得，顯示般若智慧觀照下，
連解脫與菩薩的究竟義也不可執著為實有，契合般若中空性無所得的核心教義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教說的語氣。
。
本句闡明一切聖者（如來、應供、正等覺）於解脫智慧與見解
的蘊聚中，並無實體可得，顯示諸法無自性、不可執著。
菩薩修學般若波羅蜜多時，亦應觀察菩薩自身的意義
無有自性、不可得，體現般若空義。

此句為佛陀或尊者對弟子善現（須菩提）的稱呼或呼喚，表現
出親切與肯定，常見於經文對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於尊稱語。
。
本句以光明中無闇為喻，說明菩薩於修般若波羅蜜多時，能觀
一切法性本空，連『菩薩』這一名相或實體義也不可執著，皆無自性、不可得，體現般若空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。
。
本句以佛光為喻，說明一切現象（包括天界諸光明與菩薩自身）皆無自性、不可得，強調般若智慧觀照
下，無論是外在光明或菩薩本身，皆無實體可執，體現空性義理。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的根本原因。
。
此句為稱呼或呼喚『善現』，即指善現尊者（須菩提），常見
於佛陀對弟子的直接稱呼，表示即將有重要法義開示或對話展開。
。
本句強調一切名相（如菩提、薩埵、菩薩）皆超越分別、對待
與形色，唯一的真實相即是無相，顯示法性本空、不可執著於語言名相。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調菩薩對一切法皆能無所執著，心無障礙與黏著，展現
出自在無礙的智慧與行持，並勉勵修學者應當學習並體會此種無著無礙的境界。

本句為經典常見的敘事開頭，標示善現尊者（須菩提）向佛陳
述請問，為後續法義開展鋪陳。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意。
。
本句探問一切法的本質，並勸勉菩薩摩訶薩於諸法上應觀無所有性，遠離障礙與執著，進而學習與通達
諸法實相。
強調修行者應以無所得、無著為修學態度，契入諸法空寂之理。

本句總攝一切法的分類，強調佛法對諸法的全面觀照，涵蓋善
惡、道德性、世俗與超越、煩惱與清淨、造作與非造作、普遍與特殊等層面，為後續法義鋪陳基礎。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與關注，通常作為開示或對話的起始語。
。
本句總結前文所說，將諸法歸納為『一切法』，強調一切現象
、存在皆屬於法的範疇，無有遺漏，顯示佛法對萬有的統攝與圓融。
。
本句強調菩薩摩訶薩對於一切法皆能體會其本無自性，無有實
體，故不生執著與障礙，並以此為修學與認知的重點，展現菩薩修行的無礙自在與智慧。

本句為弟子善現（須菩提）向佛陀請法的開場白，表現出弟子
對佛的尊敬與請問法義的正式儀式。
。
本句為請問佛陀或尊者關於『善法』的定義或內容，意在求明
善法的本質與修行要點，屬於經典中常見的發問句式。

本句闡明佛陀對善現開示，強調修行人應具備的倫理基礎，包
括孝順父母、供養出家人及婆羅門、尊敬師長，體現人倫與修行並重的精神。
。
本句說明布施、持戒與修習善法皆屬於能增長福德資糧的善業
，強調三者皆為修福的重要途徑，為修行者累積福報之基礎。
。
本句強調，親自照顧病人與運用善巧方便，兩者皆能同時成就
福德，顯示修行不離日常行為與智慧運用，並非僅限於形式上的供養。
。
本句明確列舉十善業道的內容，強調身、口、意三業的清淨。

修行者應遠離殺生、偷盜、邪淫等身業，遠離妄語、兩舌、惡口、雜穢語等口業，並斷除貪、瞋等意業，建立
正見，才能成就善業，遠離惡道。
。
本句列舉十種觀想內容，屬於不淨觀的修行方法，藉由觀察屍
體各種變化與世間不可樂，幫助修行者破除對色身與世間的貪著，增長厭離心，進而修習出離。
。
本句列舉禪修所證的三類定境：四靜慮為色界禪定的四個層次
，四無量為慈、悲、喜、捨四種廣大心量的修習，四無色定則是超越色界、入無色界的四種深定。
此三類為修
行者漸次證得的禪定階位，展現定力與心量的提升。
。
本句列舉十種修習隨念的方法，為修行者提供不同的觀修對象
，涵蓋從三寶、戒、布施、天、呼吸、寂靜、死亡到身體等，強調多元觀照以增長正念與智慧。
。
此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句總結前述內容，指出上述所說皆屬於善法，強調善法的定
義與歸屬，作為修行者應當奉行的正道。

本句描述善現尊者（須菩提）以恭敬心向佛陳述或請問，展現
弟子對佛的尊重與請法的態度，為經文問答或開示的起始語。
。
本句為提問，旨在釐清何種法屬於『不善法』，即導致煩惱、障礙解脫、與正道相違的行為、心念或狀
態。
此處強調對法義的分辨與認知，是修行者辨別善惡、修正行為的基礎。

本句明確列舉十種不善業道，為佛教戒律與業報教義的根本，
並補充多種惡心行為，強調修行者應遠離這些惡業，以免招感苦果，增長煩惱障礙解脫。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句明確指出上述所說的內容皆屬於『不善法』，即違背正道
、導致煩惱與苦的行為或心念。
強調對法的分類與認知，為修行者辨別善惡提供依據。

本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，展現弟子對佛的尊
重與請法的正式開端，符合佛教經典中問答體的敘述方式。
。
本句為請問『有記法』的定義，屬於佛教論書中對法類分類的
提問，旨在釐清何種法被歸為『有記』，以便後續論述分別。

本句說明「有記法」是指一切善法與不善法，強調這兩類法皆屬於有記，與無記法（非善非惡）相對。

此處「有記」指能引生善惡果報的行為或心法，為佛教分類法之一。

本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，展現弟子對佛的尊
重與求法心。
『白佛言』為經典中常見的請法起首語，表示正式請示佛陀教法。
。
本句為請問「無記法」的定義，屬於佛教論義中對於某些問題
佛陀未作明確肯定或否定的分類，強調其非善非惡、非有定義的性質。

本句說明『無記』為佛教分類諸法時的一種性質，指既非善、
非惡、非有漏、非無漏的中性法。
此處舉出身業、語業、意業等行為，以及四大、五根、六處、無色法、五蘊
、十二處、十八界、異熟法等諸法，皆有無記性，強調佛法對法的細緻分類與分析。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出上述所說的法，屬於「無記法」，即佛陀對其不作善
惡定論，既非善法、亦非不善法，屬於中性的法類，與修行解脫無直接關聯。

本句為弟子具壽善現向佛陳述請問，表現出弟子對佛的尊敬與
請法的正式開端，屬於經典常見的啟白語。
。
本句為請問佛陀關於『世間法』的定義，意在釐清世間法與出
世間法的分界，為後續法義鋪陳基礎。

本句總攝世間諸法，涵蓋身心（五蘊）、認知對境（十二處、十八界）、行為（十業道）、禪修層次（
四靜慮、四無量、四無色定）及因果流轉（十二緣起），為佛教分析世間與修行次第的基礎架構。
。
此句為呼喚或稱呼『善現』，即指稱佛弟子須菩提，表示對其
德行或智慧的肯定與尊重，常見於經典中佛陀對弟子的直接稱呼。
。
本句指出上述所說的內容皆屬於「世間法」，即依世間因緣、
常理而建立的法則，與出世間法相對，強調其有限與相對性。

本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，展現弟子對佛的尊
重與請法的態度，為經文問答的開端。
。
本句為請問佛陀關於『出世間法』的定義，意指超越世俗、解
脫生死輪迴的法門，強調離開世間煩惱、證得究竟解脫的教法。

本句總攝佛陀對善現（須菩提）所說的出世間修行要素，涵蓋
三十七道品（四念住等）、三解脫門、三種根、三種三摩地，以及明、解脫、念、正知、如理作意等修證關鍵
，強調修行者應依此次第圓滿出世間道法。

本句說明八解脫的第一種，即以具色身（有色身）觀察外在色
法，透過觀照色相，達到超越對色法的執著，為修行解脫的起點。
。
本句說明修行者在內心已無對色法的分別與執著，僅以觀照的心態觀察外在色法，達到超越色法束縛的
第二階段解脫。
此為禪修次第中，從內心離色、外觀色，進一步解脫對色法的依賴。
。
此句說明修行者親自體證到清淨無染的解脫境界，標示為第三種解脫，強調實證的重要性。
。
本句描述修行者於禪定中，超越對色法的執著與分別，滅除對有對境界的想念，不再分別諸相，進而證
入無邊虛空的境界，圓滿安住於空無邊處，這即是第四解脫的成就階段。
。
本句描述修行者從『空無邊處』定進一步超越，進入『識無邊處』定，並於此境界中圓滿安住，成就第
五階段的解脫。
此為四無色定中的第二定，強調心識無邊、超越空相的修證次第。
。
本句描述修行者從『識無邊處』更進一步，進入『無所有處』，並於此境界中圓滿安住，成就第六解脫
。
此為禪定次第中，超越對識的執著，證入一切法皆無所有的深層定境。
。
本句說明修行者在禪定次第中，超越『無所有處』的境界，進入更高的『非想非非想處』，並於其中圓
滿安住，這即是第七種解脫的成就，屬於無色界禪定的更深層次。
。
本句說明修行者超越最高的無色界定（非想非非想處），進一
步證入滅盡一切受想的深定，圓滿安住於此，即為第八解脫，代表究竟的禪定成就。

本句說明禪定的九個次第，首先是初禪，強調遠離欲望與惡法
，內心具備尋（思惟）與伺（觀察），並因離欲而生起喜悅與安樂，圓滿安住於初禪。
此為修定的基礎階段，
重在斷除欲界煩惱，建立清淨心。
。
本句描述由初禪進入第二禪的過程，強調尋（粗略思惟）與伺（細微觀察）止息後，內心獲得更深層的
平等與清淨，專注於一境，無尋無伺時，禪定中自然生起喜樂，圓滿安住於第二禪定。
。
本句描述第三禪的特徵：已離開初二禪的喜，安住於捨心，具
備正念與正知，身心感受清淨安樂。
聖者認可此為捨、正念、安樂圓滿的境界，標誌著第三禪的成就。
強調修
行者於此階段能超越情緒波動，安住於平等、明覺與安樂之中。
。
本句描述修行者進入第四靜慮（第四禪）的心境特徵：已超越樂與苦、喜與憂，心處於不苦不樂、平等
捨離且念念清淨的狀態，圓滿安住於第四禪定，為禪修次第的最高階段之一。
。
本句描述由色界禪定進入無色界的第一禪——空無邊處定。
修行者捨離一切色法相關的想念，滅除對境分
別，不再起種種分別想，心識轉向無邊的虛空，安住於空無邊處，成就第五定（即空無邊處定）。
。
本句描述禪修次第中，由空無邊處定進一步超越，進入識無邊處定，並於此境界中安住圓滿，這即是四
無色定中的第二定（識無邊處定）。
強調心識無邊、超越空相，為更深層的禪定境界。
。
本句描述禪修次第中，修行者從識無邊處定再進一步，超越一切有為分別，進入無所有處定，並於此境
界中安住不動，這即是第七定。
強調心識超越分別，證入更深層的空寂境界。
。
本句描述禪修次第中，修行者超越「無所有處」定，進入並圓滿安住於「非想非非想處」定，這是四無
色定中的最高階段（第八定），代表心識極度微細，超越有無、想與非想的分別。
。
本句說明修行者超越了「非想非非想處」這一最高無色界定，進一步進入「滅想受定」，即一切心識活
動與受用完全止息的深定，圓滿安住其中，這被稱為第九定。
此定超越前八定，為極深禪定境界。

本句列舉諸多空義分類與佛菩薩圓滿功德，展現對諸法空性深廣的觀照，以及佛果圓滿無礙的智慧與能
力。
空義部分強調對內外諸法皆無自性、畢竟空寂，功德部分則總攝菩薩修行圓滿所成就的眼、通、力、無畏
、無礙、四無量心與佛獨有的十八不共法，最終成就一切智與道相智。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示方式，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句指出上述所說的法，皆被稱為『出世間法』，即超越世俗
、導向解脫的法門，與世間法相對，強調其能引導眾生出離生死輪迴。

本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，表現出弟子對佛的
尊重與請法的態度，為經文中常見的啟白語。
。
本句為請問「有漏法」的定義，屬於佛教對法的分類之一。
有
漏法指因煩惱未斷，仍會招感生死輪迴的諸法，與無漏法相對。

本句總攝世間一切法，包括身心（五蘊）、認知對象（十二處、十八界）、禪定境界（四靜慮、四無量
、四無色定），皆不出三界範疇，顯示即使高階禪定仍屬生死輪迴之內，非究竟解脫。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出上述所說的法屬於『有漏法』，即因煩惱、無明等而
生，尚未離煩惱、未證解脫的法。

本句描述尊者善現（須菩提）以恭敬之心向佛陀請示，開啟後
續問答。
『白佛言』為經典中弟子請法的標準表達，顯示弟子對佛的尊重與求法誠意。
。
本句為請問無漏法的定義，意指請說明何謂能斷除煩惱、無有
漏失的法門，強調離煩惱、證解脫的法義。

本句列舉佛法中出世間修行與證悟的主要法門與功德，包括禪定、智慧、神通、菩薩行與佛果獨有的無
上功德，顯示佛陀圓滿具足一切聖者所修證的法與智慧，並超越世間一切境界。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出上述所說的法，皆被稱為『無漏法』，即不再生煩惱
、超越世間污染的法門，強調其清淨與解脫的特質。

本句為善現尊者（須菩提）向佛陀請法或發問的起首語，表現
出弟子對佛的尊敬與請益態度，為經典中常見的問答開場。
。
本句為請問『有為法』的定義，屬於佛教對現象界（因緣所生
、變化無常之法）的根本提問，為後續教義闡釋鋪墊。

本句總攝佛陀所說一切法，包括三界繫縛、修行諸道品、佛獨
有功德與一切有為法的生住異滅，顯示佛智圓滿，無所不知，並強調諸法無常、緣起性質。
。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
稱呼，表示對其善於現前、善於領受佛法的肯定與讚歎。
。
本句總結前述內容，指出所說的現象屬於『有為法』，即一切
因緣和合、會生滅變化的法。
強調這類法皆受條件所生，非恆常不變。

本句為弟子善現（須菩提）向佛陳述或請示前的開場白，表現
出對佛的尊敬與恭敬心，是經典中常見的問法起首。
。
本句為請問「無為法」的義理，意指請求解釋何謂不因緣生滅
、不受造作的法。
無為法在佛教中指不由因緣條件所生起、超越生滅的法性，與有為法相對。

本句說明諸法本性無生、無住、無異、無滅，並以貪、瞋、癡
斷盡及真如等諸法為例，強調這些法皆具備不生不滅、不變不虛、平等實際的特質，顯示法界本體的真實與平
等，契合本經典重視法性、法界本體的義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義
，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容，僅為對話開端。
。
本句指出上述所列諸法皆屬於『無為法』，即不因緣生、不變
動、不受造作的法，強調其超越生滅、恆常不變的特性。

本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，表現出弟子對佛的
尊重與請法的態度，為經文問答的開端。
。
本句為提問，旨在請求對「共法」的定義或說明，屬於論義過
程中釐清名相的提問。
『共法』在本經脈絡下，指的是眾多法或諸法所共同具備的性質或特徵。

本句說明佛陀向善現解釋，所指的是世間層次的四禪（靜慮）
、四無量心、四無色定與五種神通，屬於禪定與神通的基本分類，並未超越世間法。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出上述所列的法屬於『共法』，即為眾多法類所共同具
備、非獨有的性質或條件，強調其普遍性與共通性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因緣
，強調接下來將解釋理由或根本原因。
。
本句說明某種現象或煩惱是所有異生（未證聖果的眾生）所共
同具備，強調其普遍性，並非聖者所特有。

本句為尊者善現（須菩提）向佛陀請法的開場白，表現出弟子對佛的尊敬與請問教法的態度。
。
本句為提問，旨在請示佛陀所證得、唯佛獨有、他人無法共證
的殊勝法門，強調佛果圓滿所具的獨特功德與境界。

本句列舉佛法修行與證悟所具備的諸多功德與智慧，包括禪定
、神通、智慧、慈悲等，涵蓋從凡夫修行到佛果圓滿的各種法門與成就，顯示佛陀具足無漏功德與究竟智慧，
為修行者所應學習與證得的目標。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出上述所說的法門，屬於『不共法』，即與一般共通法
不同，具有獨特性，專屬於特定修行或證悟層次，強調其殊勝與不可共通之處。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出某種境界或功德，只有聖者才能具足，凡夫（異生）
無法與之同得，強調聖凡差別與證悟門檻。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應體認一切法自性本空
，對於這些空性的法也不應生起執著，顯示般若智慧的無住與超越執著之義。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法道理。
。
本句指出一切法各自的本質特徵（自相）本來不可分別，強調
諸法自性不可執著分別，契合本經對法性不可分別的教義。
。
此句為對善現的稱呼或呼喚，表達肯定、允許或鼓勵其現身或
發言，常見於經典中佛陀或長者對弟子、菩薩的應答語。
語氣莊重，含有嘉許與允許之意。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應以『無二』的智慧作為修行的善巧方便，從而通達一切法的真
實義。
『無二』指不落於對立分別，超越一切二元對待，直觀諸法平等無差別的實相。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出一切法的本性是無有動搖、變異的相狀，強調法的本體寂靜不動，無自性生滅。
此為該經典語
境下對法性本然的描述，非指現象界的變化，而是論及法的究竟本質。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調菩薩於一切法中，能夠平等無分別（無二），心無動
搖（無動），體現菩薩行的根本精神，即超越對立與動亂，安住於平等寂靜之中。
。
本句強調『無句義』即是菩薩所應證悟的義理，指出菩薩於修
行中應超越語言文字的分別，直證法義本體。