大藏經白話翻譯計畫

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在此經典語境中，為佛陀欲開展新的法義主題前的叫喚呼語，屬序分法會轉折。
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此句描述菩薩在修持六度後，智慧增上，觀察眾生因無明與邪見，誤認有恆常主宰者，導致行為受限、不自在。
這體現了「見」眾生苦的悲心與智慧。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽下文。
此為大般若經中常見的尊長喚徒之詞。
。
描述大乘菩薩在觀察世間苦相後，發起慈悲心，主動思考如何運用巧妙智慧（方便）來救度眾生，使之脫離苦縛，獲得解脫自在。
此展現了菩薩道的核心精神。
。
描述菩薩發願成就佛土。
強調修六度以成熟有情、嚴淨佛土，並期許在所成佛土中，眾生皆得自在，擺脫偽造的主宰，僅由真如法王以法治化。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，用以提醒對方集中注意，聽受下文之般若法義。
。
菩薩摩訶薩透過修習六波羅蜜，能積累福智二資糧，加速成熟，快速成就佛果，接近圓滿覺悟。

此為經典中常用的轉折語，用以引出下一段內容或進一步詮釋。
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此句描述具備六度功德的菩薩，因修行圓滿而生起能見眾生因果報應差別的智慧（道種智或天眼智）。
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釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）的語句，用於啟發後文的般若法義教導。
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描述菩薩觀察眾生因果業報後，發起平等慈悲，意欲拔除眾生墮入惡道之苦，並打破六道輪迴的善惡分界，使其入無差別境界。
。
此段經文為菩薩立下殊勝誓願。
重點在於發心修行六度以利他（成熟有情、嚴淨佛土）為手段，疾證菩提為目標。
描述了「淨土」相貌，即消除六道（諸趣）差別與惡道名稱，一切眾生同修菩薩行（和合修），體現淨土不共之殊勝。
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此處列舉《大般若經》所明之二十空門。
修行者安住於此等空性觀照，以體認一切法無自性之本質，不生執著。
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此處列舉《大般若經》中用於描述法性實相的十一種異名，強調菩薩修行時，內心如實安住於這些無生滅、平等的空性真理之中，不執著於生滅相。
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此句列舉三十七道品，為大乘菩薩修行、趨向涅槃所必修的三十七種資糧法，為般若波羅蜜多相應的實踐。
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菩薩修行需如實依四聖諦（苦、集、滅、道）觀察諸法實相並安住其中，以此四諦為修行與體悟的基礎。
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此句列舉菩薩應修習的定學，包含色界禪定、四梵住以及超越色相的無色界定，為成就佛果的資糧。
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此處列舉四種修行法門，皆為深化禪定力與轉化心境之定慧等持修法，屬共世間禪定之修習。
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菩薩修行三解脫門（空、無相、無願），藉由觀一切法空、無相、無所願求，以解脫煩惱繫縛。
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在此經中指菩薩深入波羅蜜多時，修學並成就觀照凡夫、天人、聲聞、緣覺、佛之五種眼力，以及成就六種無礙神通力。
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此句強調菩薩應勤修定門（三摩地）與總持門（陀羅尼），以定慧力及總持力攝受修行。
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此句列舉菩薩行者為證得無上菩提所修持之佛陀果地特殊功德，包含智慧、無畏、辯才、慈悲喜捨四無量心及不共功德。
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此句描述菩薩在修行中，以「無忘失法」保持正念明記，同時運用「捨性」（捨離執著的平等心）作為恆常安住的行持狀態，即是處於不執著、平等觀的修證中。
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此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，應修持三智：即聲聞緣覺所修之「一切智」、菩薩教化眾生所需之「道相智」，以及佛果圓滿之「一切相智」。
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修行菩薩摩訶薩行；。
指菩薩為了成就佛果，如實修行無上正等正覺的智慧與道法，即修學般若波羅蜜多以證得無上菩提。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示以下將有重要開示。
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說明菩薩依仗六波羅蜜多的功德力，能大幅縮短成佛的進程，使資糧圓滿並極為接近佛果位。

此為經典中段落轉換時，釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的用語。
復次，表示次序；善現，為須菩提的音譯，意指法顯。
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此句描述菩薩因修持六度（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）圓滿，得淨天眼，能如實觀察眾生因業力投生於胎、卵、濕、化四種形態的差異。
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此處列舉四生之一，指經由卵殼孵化而出生之有情類別。
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指四生之一，眾生依因緣於母胎中成熟而出生。
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此處指四生之一，依附濕氣環境而產生的眾生，屬四生之「濕生」。
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此指四生（胎、卵、濕、化）中的化生，為無依託、無生身、突然化現的出生方式。
依般若經義，此屬眾生處於生死輪迴中，無依而生的其中一種形態。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
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菩薩見眾生受四生輪迴之苦，發起拔苦與樂的悲心，尋求方便智以解脫眾生生死差別。
。
菩薩發殊勝願，致力於修持六度（波羅蜜多）以成熟眾生、莊嚴佛土，並期許在所成佛土中，眾生皆得殊勝的化生方式，無四生之差別，強調淨土的平等與清淨。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，表示準備開始解說法義。
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菩薩透過修持六波羅蜜，積聚福德智慧資糧，使波羅蜜多圓滿，意即修行已達究竟，即將證得無上正覺。

此為經典中轉折或進一步說明法義的用語，呼喚善現以示專注聆聽。
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描述大菩薩修持六度後，觀察到眾生因缺乏神通與定力，在世間法或修行上無法自主、受因緣所縛。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現），意欲開始宣說教法。
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描述菩薩在見到特定情境後，起大悲心，思考如何運用善巧方便來度化眾生，重點在於讓眾生證得神通力，顯示菩薩的普度願力與巧妙智慧。
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菩薩於因地思惟六度，發起不惜身命的精進願力，旨在修行、利他（成熟有情、嚴淨佛土）與圓滿佛果（速證菩提），並願化土眾生皆得神通自在。
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釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的喚語，為大般若經中常見的對話啟始。
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菩薩若具足六度修持，能快速累積福智資糧，趨向佛果。

此為佛陀接續前文，再度召喚尊者善現以講述後續教法之辭。
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此句描述菩薩因具備修行功德（六度），得以如實觀察眾生受用段食（欲界依物質維生的方式）所帶來的生理骯髒與痛苦，從而生起厭離心（非純粹厭世，而是認清物質身體本質），為度眾生作鋪陳。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示教法。
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菩薩見眾生受食之苦，發心拔濟，欲令眾生離世間飲食所生之污穢，此為慈悲心之顯現，欲度眾生離生死穢染。
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菩薩發大願修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），以成就利他（成熟有情）與自利（嚴淨佛土、證菩提）之功德，並願淨土眾生得法喜禪悅，身無凡俗之穢。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將繼續開示。
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說明六波羅蜜多（六度）為證得佛果的直接因緣，以此修行能速圓滿智慧資糧，趨近佛位。

此為佛陀接續前文，再次呼喚當機眾須菩提之名，以引起其聽法之注意。
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此句描述菩薩修行圓滿，能見眾生缺乏內在智慧光明，而必須依靠外在緣（光、智慧）才能作事。
在《大般若經》中，此指明福德與智慧未具足，未得法眼。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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菩薩見眾生受愚癡黑暗所覆，生起大悲心，欲運用善巧方便拔除其痛苦，令眾生離苦得樂、得智慧光明。
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菩薩發心精進修行六度，以慈悲利他（成熟有情）與智慧莊嚴（嚴淨佛土）為因，期許速證佛果，並描繪極樂世界般的身帶光明之景象。
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佛陀呼喚尊者名號，以引發專注聆聽法義。
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說明六波羅蜜為成佛之因，能速疾圓滿福慧資糧，進而趨向佛果。

佛陀在般若法會上再次喚醒尊者須菩提，準備宣說進一步的深法。
此處「復次」表法句延續，「善現」為須菩提尊者的尊號。
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此句描述菩薩以清淨慧眼，觀察娑婆世間有情居住處，具備生滅變異之無常特徵，即時間（晝夜歲數）的遷流，此乃世俗諦現象。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。
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描述菩薩在見到某種境界後，生起慈悲心，想要運用巧妙的智慧（方便）救拔眾生，使其脫離生滅無常的世間變易，走向究竟安樂。
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菩薩於因地思惟六度與四攝，發起不顧身命的勇猛心，以期迅速成佛，並描述其淨土乃超脫世間時節觀唸的殊勝境界。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意，準備宣說接下來的大般若波羅蜜多教法。
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說明修持六波羅蜜多為成就佛果的速疾因緣。

佛陀呼喚善現尊者，準備接續前文說明更深層次的般若波羅蜜多教法。
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此句描述菩薩在修行六度期間，運用般若慧觀察世間實相，見到眾生因為福報不足或因緣不具，壽命短暫。
此見為後續修持悲智增長的因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
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菩薩見眾生壽命短促之苦，生起大悲心，欲尋求方便法門救拔眾生脫離生死短促的業報。
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菩薩在思惟後發起大乘誓願，核心在於不惜身命修行六度，以利他（成熟有情）與自利（嚴淨佛土、證菩提）行，最終成就無上菩提並令眾生得殊勝壽量，展現自利利他之大乘法義。
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釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名。
善現，即須菩提(Subhūti)的意譯，指其生時種種瑞應，善妙顯現。
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說明菩薩透過修持六度（六種波羅蜜多），能快速積累福慧資糧，迅速成就佛果前的鄰近位。

此為經典中佛陀繼續對弟子善現開示的承接句，通常用於引出下一段教法。
善現即須菩提，意譯「善現」，象徵如實空性之顯現。
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此句描述菩薩在修習六度滿足時，觀照到眾生缺乏莊嚴相好，這通常是引發菩薩發願修習相好以成熟眾生的因緣。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示法要。
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描述菩薩在見到特定境緣後，發起度化眾生、成就眾生具足如來相好功德的殊勝悲願與思惟。
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本句描述菩薩發大誓願，強調為證菩提而修行六度，並致力於成熟眾生與嚴淨國土。
透過修持感得自身與眾生皆具殊勝相好，以此引導有情生喜心而入道。
此處展現菩薩行之悲智雙運，以嚴淨佛土、成熟有情作為圓滿無上菩提的具體途徑。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，音譯善現）之稱呼，用以提醒聽眾注意接續所說之般若深義。
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菩薩透過實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），累積福慧資糧，快速成就無上菩提。

此為佛陀在《大般若經》中轉換話題或補充說明的慣用引導句。
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描述大乘菩薩在利他過程中，見到眾生因不修善而遠離解脫之因（善根）。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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菩薩見眾生受苦或無智（此事），生起大悲心，欲思維方便法門拔濟眾生，使其修習不貪、不瞋、不癡等善根，以趨向解脫。
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描述菩薩發願以六度修行，成熟眾生與嚴淨佛土，最終證悟無上菩提，並誓願其國土眾生具備殊勝善根、恆供諸佛的自利利他願行。
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佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
說明菩薩透過修行六度，能迅速成就佛道，逐步證得至高無上的覺悟。

此為經典中轉換語題或進一步說明時的常用語，用以呼喚尊者須菩提專注聆聽。
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描述修行者修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，並起悲心觀察眾生痛苦。
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此處列舉身體疾病的四種分類之一。
依大般若經語境，此指依於四大（地、水、火、風）不調而生的色身病痛，風病為其中一種。
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列舉十種病苦之一。
指因熱性元素不調導致的發熱疾病。
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指因體內痰液積聚、不平衡所導致的疾病，為《大般若經》中提及的四大身體病患之一。
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此處列舉眾生因業力所感之種種身心痛苦與風病等雜病。
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此處列舉四種導致心不清淨的煩惱（心病）中的第一種，即對五欲等境產生染著的「貪」煩惱。
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指因瞋恚心而導致的心理或行為病態，為三毒之一，在修行中屬障礙。
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指因愚癡無明所引發之煩惱病障，為三毒之一。
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指我慢、傲慢等各種由煩惱所引起的心理病態，障礙修行。
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佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
菩薩見眾生受苦，生起慈悲心，思惟拔除眾生身心病苦的具體方法，展現了菩薩行的慈悲與智慧。
。
此段描述菩薩發願修行，目的在於透過六度利他，成就清淨佛土與度化眾生，強調外在淨土與內在煩惱（煩惱病）的雙重清淨。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意。
。
說明菩薩若能勤修六度，便能快速積累福慧資糧，趨近佛果。
此處強調「六種波羅蜜多」為成就「無上正等菩提」的關鍵因緣。

釋迦牟尼佛在法會中接續前文，再度呼喚當機者尊者須菩提(善現)之名，準備開示下一段深法。
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此段描述菩薩在修行六度期間，觀照眾生根器與願力之不同。
菩薩運用智慧，分別識別眾生對「聲聞」、「獨覺」、「無上佛果」三乘不同教法的需求與志向，以便隨緣度化。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
描述菩薩觀察眾生根機後，發起大悲心，欲引導眾生從有限的小乘智慧（聲聞、獨覺），轉而趨向追求圓滿的無上菩提（佛乘）。
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此段經文為菩薩立誓願。
敘述修行者在思惟後，為證無上菩提，誓願行六度、度眾生、淨佛土，並確立其未來佛土為純一大乘的清淨境界，不存二乘見。
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佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，準備開始論述法義。
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強調菩薩依六度法門作為因，能迅速圓滿福慧二嚴，接近佛果。

此為佛陀在《大般若經》中，於說法間歇或轉換主題時，再次點名須菩提以專注聽講的用語。
結構上為引入下文之開端。
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本句描述修持六度的菩薩觀察到眾生因增上慢，對於持戒（離殺、盜、淫）的真實修持程度產生認知錯誤，未能真正離欲殺盜淫，卻妄謂已離。
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描述修行者未能實證遠離四種不善言行（妄語、惡口、兩舌、綺語），卻因虛榮或妄執而自稱已離，此為大般若經所警示之我慢與不真實法，障礙般若波羅蜜多。
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描述凡夫或初修業者未能斷除煩惱（貪、瞋、邪見），卻因無明顛倒而妄執已斷的狀態，屬虛妄分別。
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描述修行者尚未實證四禪，卻妄稱已得，屬虛妄執著，為增上慢表現。
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此句描述在特定語境下，未真實證得四無色定卻稱已得的現象，屬於描述四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）修行狀態的虛妄認知或方便說。
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此句描述修行者未實得四無量定，卻妄稱已得，屬虛誑語，違背如實修行，在此語境中指未得謂得的妄語心境與行為。
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描述修行者未能如實證得神境通等五種神通智，卻妄稱已得，此為虛妄執著，屬般若波羅蜜多經中指出的修行誤區。
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此段描述在特定修行階段，行者對未真正證得的五種清淨觀法，宣稱已得，屬《大般若經》中描述行者需知悉的修證狀態。
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此句描述修行者未實證聖位及止觀功德，卻妄稱已得，屬《大般若經》中警惕修行者產生增上慢的偽相。
所列為修行歷程之不同位階（止觀地及六地），指名修行者產生錯誤的果位認知。
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描述未證謂證的顛倒虛妄分別，此處特指獨覺乘的道果。
依本經語境，應為虛妄執著的體現。
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描述修行者在未證得六波羅蜜多（六度）的真實階位時，因我執或增上慢，虛妄執著以為自己已經證得。
此處特指大乘般若道修行者在相應階段的錯誤認知。
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此句為菩薩摩訶薩觀察眾生生起增上慢的種種表現之一。
眾生在修行空性法門時，尚未真正體證內空乃至無性自性空等十八空，卻因傲慢或誤解而自稱已經實證。
此處旨在指出應遠離對空性的增上慢與未證言證的迷執，依無所得的中道智慧破除幻執。
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此句描述凡夫或初學行人於未真正親證真如實相（空性）時，卻虛妄執著已證。
列舉十一種空性異名（真如至不思議界），意指對深法空性認知不清而妄言證果，為大般若經中明辨迷悟之語。
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此句描述修行者未達真實證量卻生起增上慢，錯認未證之四聖諦為已證。
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此處描述修行者產生增上慢或虛妄執著，將尚未成就的三十七菩提分法誤認為已經成就。
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本句為菩薩摩訶薩所見「起增上慢」之有情表現。
指修行者在禪定功夫上尚未達到四靜慮、四無量心或四無色定的真實境界，卻因產生增上慢的傲慢心結，而自宣稱已經獲得這些世間與出世間的定力功德。
菩薩見此而發願精進修行，拔濟這類被傲慢所縛的有情，引導其離相破執。
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本句延續上文，描述菩薩所見增上慢有情的凡聖混淆狀況。
修行者實際上並未證得八解脫、八勝處、九次第定與十遍處等深妙禪定修法，卻自以為證得。
此乃般若語境中用以點出有情「未得謂得」的虛妄執著，菩薩以此為緣起而行六度、成熟有情，令其回歸無所得之中道。
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此處描述修行者產生增上慢或妄語，對於尚未實證的三解脫門自稱已得，屬於修行過程中的偏差或過失。
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此段經文形容未證言證，指修持者對菩薩乘十地階位（離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地）尚未實際證入，卻自以為得或妄稱已得，屬大妄語。
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描述修行者因未證謂證的增上慢心，生起虛妄執著，誤以為自己已具足佛法中高深的觀照智慧（五眼）與特殊能力（六神通）。
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此句描述菩薩在修行過程中，因未明心見性或智慧不足，對於禪定與總持法門生起增上慢，自認已證得實則未證的境界，屬於未得謂得的過失。
。
此句描述菩薩摩訶薩所見到起增上慢的有情之狀。
有情尚未真正證得佛陀特有的十力、四無所畏、四無礙解、三、四、不共法等諸多佛果功德，卻自稱已經證得。
這屬於修行過程中的未證謂證、增上慢執著。
菩薩見此發願，修行波羅蜜多以拔濟這類有情，令其遠離增上慢結。
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此句揭示增上慢有情對於佛果高位功德的虛妄執著。
有情尚未證得永不忘失一切正法的「無忘失法」，以及心常住於平等大捨、無動無搖的「恆住捨性」，卻生起慢心自稱已經證得。
菩薩以此為修學波羅蜜多的對治因緣，發願化導使其解脫增上慢。
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描述修行者在未能證得佛果的智慧（一切智、道相智、一切相智）時，卻自以為已得的錯認境界。
在《大般若經》中，此處強調正確證悟與誤認的差別。
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本句為大乘菩薩觀察諸有情起「增上慢」的具體表現之一。
增上慢指眾生在修行或功德尚未真實成就時，因傲慢而自以為已經證得。
此處是指有情尚未實際成就莊嚴清淨佛土、尚未真正教化成熟眾生，卻自宣稱已經達成，屬於未得謂得的慢心結縛。
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此句描述顛倒想，於世俗諦中未能真知灼見，卻妄生解知，屬虛妄分別。
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本句描述有情尚未真正實踐大乘菩薩摩訶薩的自利利他行，卻生起增上慢，自以為已經圓滿修持菩薩行。
這也是菩薩為了拔濟眾生遠離增上慢結、圓滿六波羅蜜多所觀察的對象。
。
此句接續上文，描述增上慢有情在修行果位上的未證言證。
佛陀指出有情因執著與傲慢，在尚未真正契入究竟佛果時，便產生已證得的虛妄自滿。
菩薩見此現狀後，發願修行並度化此類眾生遠離增上慢結。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
菩薩見到眾生因無明而產生的諸多過患，生起大悲心，欲以佛法拔除眾生內心因傲慢所結縛的煩惱，使其契入真理。
。
菩薩發願以精進修行六度為因，成就成熟眾生與嚴淨佛土之果，並願所化眾生皆無增上慢，以確保佛土清淨、疾證菩提。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
說明菩薩修習六波羅蜜多是圓滿佛果（無上正等菩提）的直接因緣，能加速成就過程。

「復次」表語意接續，「善現」為須菩提尊者之名，「！」表喚起注意。
此處為釋尊在〈大般若經〉中欲進一步開示法義的習慣用語。
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菩薩透過修習六度般若，具備通達法性空寂的智慧，因此能觀察到眾生因煩惱執著於五蘊（色、受、想、行、識）為實有。
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此句描述對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處產生虛妄的執著，即是對六根處所生的法生起攀緣，未能空觀。
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此句描述對於六塵境（六處）生起貪愛執著，導致系縛而無法解脫。
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此句說明眾生對六根與六塵和合的認知範疇（六界）產生執著，未能通達其如幻空性，屬於《大般若經》所破的法執。
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指修行者未能遠離對六塵境界的貪愛執取，落入十八界中色、聲、香、味、觸、法等外境的束縛。
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此句描述在般若法門中，未證空性前對十八界中六識界生起虛妄執著的狀態。
執著即是對識界生起愛染、分別與自性見，未能通達如夢幻泡影。
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此處描述對「六觸」產生執著。
六觸即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法）相接觸時所產生的識境，執著於這些經驗則會產生痛苦與繫縛。
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此句描述凡夫對六根觸境所產生的感受（受蘊）產生執著。
由於眼、耳、鼻、舌、身、意六觸為緣，生起苦、樂、不苦不樂受，因執著這些感受而產生煩惱與輪迴。
。
此句描述有情執著於組成自身及世間的六種基本元素（六界），將其視為實有。
在大般若經語境下，此為執著假合為我而產生煩惱與生死繫縛。
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此句描寫凡夫或聲聞等執著於「因緣」與具體「四緣」中的三緣（等無間、所緣、增上）具有真實不變的體性（性），未達緣起性空。
在《大般若經》語境下，這屬於應破除的法執。
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此句描述有情因「無明」為根源，進而對十二緣起支產生執著，認為其中有實體自我存在，這是生死流轉的根本原因。
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此句列舉十二種對「我」的錯誤妄執（十二我執）。
這些皆是基於五蘊和合而假立的種種名相，凡夫誤以為有真實自體，屬於我見、身見的範疇，應依空性智慧破除。
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此句描述菩薩若於六波羅蜜多生起「執著」（於法有所得，即法執），則未能相應空性般若，未達真正波羅蜜多。
。
此段列舉大般若經中的「二十空」法門。
經文指出，即便對於內空乃至無性自性空等深奧的「空」義，若產生執著，仍屬法執，非真正般若波羅蜜多行。
修行者應「空」其對空之執著，達致「空而不執」的究竟境地。
。
此句列舉大乘空性之種種異名，指出即便對於這些代表絕對真理的名相產生實有執著，亦屬於法執，非究竟般若。
。
此句描述菩薩若未以般若波羅蜜多相應，則會對四聖諦產生實有執著，即落入對於苦、集、滅、道四聖諦的法執。
。
此句指出若菩薩對修行的三十七道品產生實有執著，即非空相應的般若波羅蜜多。
。
此處描述菩薩在修行過程若執著於世間與出世間的種種殊勝禪定狀態，即是對法相的執著，尚未徹底遠離法執。
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此句描述修行者對殊勝禪定狀態產生貪愛執著，未能體悟「空性」而陷入定境法執，亦屬於波羅蜜多修習中的障礙。
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描述修行者若執取「三解脫門」（空、無相、無願）中的任一門為實有，即是對法執的執著，亦是障礙。
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此處列舉菩薩修行從初地至十地之位次，描述對這些階位產生了執著的狀態，即在般若法門中對「地」產生法執。
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此處指在修學般若波羅蜜多時，若對「五眼」與「六神通」產生實有執著，即落入障礙，非真實相應般若波羅蜜多。
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在此經語境中，指修行者若對禪定與陀羅尼法門產生執取，即非波羅蜜多相應的般若智慧，為法執。
門意指「途徑」或「法門」。
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此句描述在般若波羅蜜多修學中，菩薩若未能體達空性，而對佛陀特殊果德（十力、四無畏、四無礙、四無量心、十八不共法）產生虛妄的分別執着。
即使是殊勝的佛法功德，若有執着即成縛。
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此句描述菩薩在修行中，堅固執持（意即「不捨」、「守護」）二種殊勝境界：一為「無忘失法」即記憶力超強、恆不忘失佛法；二為「恆住捨性」即安住於平等捨心，不偏執、無煩惱。
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在此語境下，指修學菩薩道時，若對三種智慧（一切智、道相智、一切相智）生起執著相，即非真實般若波羅蜜多，屬於心有所住的執著。
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此句指出若菩薩在修行中，對聲聞四聖果產生「有法可得」的執著，即是於無上正等菩提有所罣礙。
在般若觀照下，諸果皆如夢幻泡影，不可執取。
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描述修行者在心態上產生了對獨覺果位的攀緣與繫縛，未能契入般若波羅蜜多無所得之理。
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此處指菩薩雖修殊勝行，若對其法相生起實有執著，即成障礙。
般若法門強調「無所得」，即便是菩薩行，若有「我正在修」的能取與「所修之行」的所取，仍落入執著，需離相而修。
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此句描述對於「無上正等菩提」產生了執取，即是對最殊勝的佛果產生了「我執」或「法執」，仍未斷盡煩惱，亦是般若波羅蜜多所要遠離的實有概念。

釋尊呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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描述菩薩在見到特定世間或修行境相後，生起大悲心，思考救度眾生脫離執著的修行方向，體現悲智雙運的菩薩行。
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菩薩在因地發願精進修行六度，以利他（成熟有情）與自利（嚴淨佛土）雙運，目標是速證佛果，並願所化眾生皆無執著，體現般若空性智慧與菩薩道精神。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要教導。
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說明修行六波羅蜜多是成就佛果的直接因緣，能令修行者快速圓滿資糧，進而鄰近並成就最高的覺悟。

佛陀以此句提醒與尊稱尊者，準備接續前文說明更深的般若法義。
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此句描述菩薩在修行中，能觀察到相對於「無量」的另一種佛陀示現，即光明、壽命與徒眾有限量的應身或化身佛，以此對比顯現般若智慧所照見的差別相。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
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菩薩在見到某種殊勝景象或法門後，生起追求成就無量光、壽及廣度眾生的願心，體現菩薩道上成就功德、利益眾生的自利利他心願。
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描述菩薩在因地思惟後，發下「三不顧」精進修行六度、度化眾生、莊嚴佛土的廣大誓願，並期許成就無量光壽與無量弟子的果德。
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佛陀呼喚當機者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備教導甚深般若法門。
。
菩薩透過修持「六波羅蜜多」的殊勝行，可快速完成資糧，趨近佛果。

此為佛陀接續前文，再度喚起與會的善現尊者注意，以延續法義的教導。
在《大般若經》中，以此常用於啟動新一波的法義宣說。
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描述修行六度之菩薩，因受有限視角影響，所見之佛土亦呈現為有量，意指在定力或果位未達無量相應時，所見淨土為有相之處。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
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菩薩見到殊勝法相後，發起殊勝志樂，思惟如何成就莊嚴的無量佛土，即是菩薩淨佛國土的修行心念。
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描述菩薩完成思惟後，發下「自利利他」的重誓，以無死心修行六度，旨在迅速成就佛果、莊嚴國土並度化恆沙眾生。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
菩薩依循六波羅蜜修行，能快速積累福慧資糧，達到圓滿並接近無上佛果。

此為經典中佛陀持續向弟子解釋法義時常用的連結詞，用以引出下一段內容。
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此句描述具德菩薩修行成就後，能以智慧觀察眾生輪迴之苦，為發起大悲心渡化眾生的前行基礎。
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釋迦牟尼佛喚起弟子須菩提之名，表示將繼續闡述深法。
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本句敘述菩薩見眾生虛妄執著生死實有，實則諸法如夢幻泡影，故發起空性智慧與大悲心，欲引導眾生超越生死妄執，入無餘涅槃。
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菩薩發心後行菩薩道，精進修持六度，目標在利他（成熟有情、嚴淨佛土）與自利（證菩提）中成就無上正覺，最終體悟生死與解脫皆畢竟空的般若實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者之名，以引起注意並準備開示。
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菩薩透過實修六度（六種波羅蜜多），快速積累福智二資糧，能圓滿成就接近佛果的功德。

描述法會中重要人物（天女）禮敬佛陀並準備提問的標準儀軌。
。
此句描述菩薩發願攝受六度萬行，以利他（成熟有情）與自利成就（嚴淨佛土）為途徑，目標是實現在般若經典中所揭示的、與佛陀智慧相應的理想境界。

描述殑伽天女在聽聞佛法後，以至誠心持種種珍貴天物供養散佛，表達對佛的崇高敬意與供養功德。
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此句描寫佛以神通力顯現不可思議的莊嚴幻境。
虛空、右旋（表隨順正法）、四柱四角（表寶臺之穩定與方正）、寶臺（表莊嚴法界），彰顯大般若經中佛力轉化世間、示現殊勝微妙的境相。
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天女展現大乘菩薩行，行佈施與迴向，不執著寶物，並以平等心將功德分享眾生，旨在共同成就佛道。

此段描述如來因感應天女發心深廣，以現相放光遶佛入頂之瑞象，表法法爾如是，象徵授記或傳承般若甚深教法，光芒遍照十方世界，顯現神力感應。

描述阿難尊者見證殊勝法會景象後，遵循禮儀起身向佛請法之情形，為經典中啟請說法的常見儀軌與敘事結構。
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詢問佛陀現前微笑的內在動力（因）與外在條件（緣），通常引出授記或說法。
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在此般若經典脈絡下，佛陀微笑意指預示甚深法義或即將宣說重要教法，顯示般若智慧的開展非隨意而為，必契合因緣法則。

釋迦牟尼佛為阿難授記該天女未來成佛，詳述其佛國劫名及如來十號（佛十號），顯示即使是天人也能在修學波羅蜜後成就佛道。
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佛陀對阿難尊者發出的警策與開示語。
在上文中，殑伽天女向佛陀獻花供養並發願，佛陀微笑放光後，阿難尊者請示佛陀微笑的因緣，佛陀隨即為天女授記未來成佛。
此處佛陀進一步呼喚阿難的名字，促使其專注聆聽接下來關於天女轉女成男、生於不動如來世界等轉世及修行的殊勝因緣。
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描述轉女成男之業報最後身，顯示在此般若法門中女身受持者將得殊勝轉變，不再受女身之限。
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描述修行人命終後往生不動佛國，繼續精進修行，說明因果感應與轉化業報之理。
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佛陀呼喚阿難尊者之名，旨在引起注意，準備講述下文。
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描述修行證位菩薩（摩訶薩）在捨報後，能依願力或神通，於他方世界受生，且因過去薰脩，所生之處能恆值佛聞法，不退轉。
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此句運用譬喻說明金花菩薩修持菩薩行之安穩與殊勝。
如轉輪王生活安樂，金花菩薩亦得不離佛、不離法，乘願往來佛國，終至成佛。

阿難見金花菩薩所受記別，私下推想未來佛法會之殊勝與法會規模（會眾人數）將與釋迦佛世時相當，反映對般若法門延續與護持的信心。

佛陀以無礙智覺知眾生心念，針對所念內容印可其真實。
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此句為認可與印證之辭，表示對前面所說的法義完全同意與確認，意為「正是如此」、「的確如此」。
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確認對方心中所持的見解或憶念與佛陀所說一致，常用於師徒問答中肯定弟子之覺知。
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此句強調諸佛宣說甚深般若波羅蜜多的法規與法會規模（菩薩眾數量）的一致性，顯示跨時空佛法的承續與平等性。
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佛陀呼喚阿難並提醒其應當受持此法門。
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此段描述金花菩薩未來成佛時，其淨土中會集無量出家僧眾之殊勝景象，強調其教化範圍廣大與受化弟子人數之不可計量，為諸佛淨土中弟子眾多之常態描述。
原文採用詳盡的數量詞列舉，後歸結為不可言說之多。
。
佛陀呼喚阿難尊者，提示接下來所說的法義至關重要，應當專心領納、如實了知。
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描述特定菩薩成佛時，其國土莊嚴殊勝，遠離過患。
此處強調般若波羅蜜多功德能令淨土圓滿。

記錄法會進行中，阿難尊者承接前文對話，再次向佛陀啟請。
阿難作為當機眾，其發問或陳述是為了引出後續更深層的般若法義。
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詢問修行者過去生之佛緣、發心、植善與修持，導致此生得佛授記（不退轉記）之因緣。

此句說明該天女因過去生於然燈佛前發菩提心、修習善業並迴向，累積了深厚資糧，故於今生與釋迦牟尼佛相遇，並因供養功德獲授不退轉記。
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釋迦牟尼佛稱呼阿難尊者，警示其對後續開示的深刻義理應專注受持。
此句為經典中常見的宣說前導，用以引發大眾注意。
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描述釋迦牟尼佛過去生於然燈佛所獲授記，因緣際會下，天女亦同發菩提心之殊勝因緣，強調菩薩因位種善根與佛陀授記之感應。
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佛陀因因緣具足，當下為修行者預言未來成佛之時地、名號，顯示佛法殊勝之因果。

此句敘述阿難尊者對天女長期精進修行並獲得福慧成熟的認可，並請求佛陀為其證認未來成佛的記錄，展現了「福慧資糧成熟」與「佛陀授記」的菩薩道教義。

如是：是指對當前所說法義的肯定與印證，表示經典中佛陀教法真實不虛。
。
對佛所說法表示完全認同、印可，亦有「如實」之意。
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說明此天女經長劫修行，善根已成熟，具備受佛授記的條件，佛陀對此認可並預言其未來成佛。

時機成熟，具壽善現（尊者須菩提）在法會中啟白世尊，準備請示甚深般若波羅蜜多法義。
。
此句為《大般若經》中舍利子請問佛陀，菩薩在修行深般若的過程中，應當如何實踐「空三摩地」的修習，意指從定慧等持的角度來體悟空性。
空三摩地即觀察一切法皆無自性的禪定。
。
提問關於空三摩地（空三昧）的修習方法與契入途徑。
。
此句為問句，詢問如何依循教法修習、親近「無相三摩地」。
習近意為專心修習與親近，無相三摩地為專注於空無相相的禪定。
。
此句為問句，詢問如何依循般若法門修習而入於無相三摩地，即體悟一切法無相（無相貌相、自性相）的禪定境界。
。
此句問詢修習無願三摩地（於諸法無所希求之空定）的方法與內涵。
依大般若經語境，即指觀一切法無願、無所求的修持。
。
此句為請問之詞，詢問進入三解脫門之一的「無願三摩地」（無作三昧）的方法。
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此句為問句，詢問如何修習身、受、心、法四種念住以建立正知正念。
。
此句為問句，請求解釋如何實修身、受、心、法四種觀照對象，以進入般若觀慧。
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此句發問關於三十七道品中後六品的修行方式。
在《大般若經》脈絡下，此處強調修行這些法門以契合般若波羅蜜多。
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此句發問關於三十七道品中，從「四正斷」到「八聖道支」的修行方法與內涵。
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提問關於如何修學成就如來所具足的十種甚深智力，即處非處力等十力。
。
此句為疑問句，請示修習佛陀所具備之十種智力（十力）的具體方法與修行次第。
。
此句詢問修習大乘菩薩法門的具體內容，旨在強調深入學習佛陀的殊勝功德（四無畏、四無礙、四無量心、十八不共法），以成就佛果。
。
此句為問句，探詢菩薩修習從四無所畏至十八佛不共法（共二十二種殊勝功德）的法門與次第。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示。
。
菩薩依智慧觀察五蘊皆無自性，不執著色法與心法為實有，此為深般若之觀行。
。
此句教導修習「六內處空」的觀法，依大般若經觀照內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本質為空，非實有自性，以此破除對自我根身的執著。
。
此處闡述外六處（色、聲、香、味、觸、法）的空性，即「六處空」。
強調對境（所緣）應如實觀察其無自性、如幻的本質。
。
此處強調六根與六識（界）亦如幻化、非實有，是《大般若經》空性智慧的修行實踐。
。
此句教導菩薩在般若波羅蜜多中，觀照六塵（六界）皆無自性，空即無所得。
。
此句教導以般若觀慧，觀察六識界（眼識至意識）皆無自性，契入空性，以破除對識的實有執著。
。
此句教導以般若觀照「六觸」即「六根觸對六境」的生起，體達其生滅變異、無常本質，故說為空。
此為修行空觀，在現象中證悟六觸皆無真實體性，即是不生不滅。
。
此句教導修持般若波羅蜜多時，運用空觀觀察六根、六境、六觸、六受等「十二處」與「六觸處」中，「觸」為緣所生的「受」（感受）也是無自性空的，即破除對感受的實有執著，契入「空性」。
。
此處教導觀「六界」皆空，即「六界」並無恆常不變、獨立自主的實體。
在《大般若經》脈絡下，這是教導以空性智慧觀察物質（色）與精神（心）現象皆無自性，不應執著。
。
此句教導以般若觀照十二因緣（從無明至老死）的體性皆空（即無自性）。
這是大乘空觀，強調十二緣起法無有實體可得，契合般若波羅蜜多「不生不滅、不垢不淨」的理境。
。
此句教導修持者以大乘般若空慧，觀察六波羅蜜多（六度）皆無自性，不執著於功德相，如此方合甚深般若波羅蜜多法義，能不落常見與斷見。
。
此句列舉大般若經所明之二十種空，皆是為破除對內外法之執著，顯現諸法本性空寂，達不可得之境。
。
此句列舉十一種空相（亦稱十一空），皆是真如（諸法實相）的異名，強調諸法法性本空、無差別、無生滅、真實不虛。
教導修行者觀一切名言概念皆不可得，遠離二執。
。
此句宣示四聖諦亦無自性。
以般若智慧觀照四諦，非由緣起法上有實體，故名「觀...空」。
。
此句教導修持者於四靜慮、四無量、四無色定等禪定境界，觀修「空」性。
這強調即便在深定中，仍需觀察定境的自性空，不執著定境為實有，以契入般若波羅蜜多。
。
此句強調在《大般若經》的語境下，觀照「八解脫」等修行階位皆當以「空」為本質。
意在不執著於這四種定慧資糧的色相或次第，契入離執的空性智慧（般若波羅蜜多）。
。
此句強調《般若經》「觀空」的宗旨。
修行者在修習三十七道品（智慧與解脫的工具）時，應體認這些法本身亦是緣起性空，不應執著於法相，以達到「法空」的般若境界。
。
此處強調對「三解脫門」（空、無相、無願）本身亦需以般若智慧觀察其「空」性，即「空空」，不執著於解脫門之實有，方能達到真正無所得的解脫。
。
此處強調在般若波羅蜜多指導下，修行者不僅應對世間萬法觀察為空，即便是修行的果位（三乘）與位階（十地）亦需觀為自性空，不執著於修證實體。
符合《大般若經》「一切皆空」的宗旨。
。
以此經典語境，五眼與六神通雖為修行顯現之功德，但其體性並無實體可得，皆是緣起性空。
教導菩薩觀一切法皆空，不執著於功德幻相。
。
此句強調佛陀所有殊勝功德法（果地功德）皆由因緣生，無有獨立真實的自性，即「諸法空性」。
觀察這十八種佛的特殊功德（十力、四無畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）亦是空，是為通達般若實相的觀法。
。
此處闡述《大般若經》中十八空之義。
無忘失法（不忘失佛法之定）與恆住捨（恆常安住捨心之定）皆無自性，不可得，故名空。
觀此二法空性，能使菩薩不執著功德法。
。
此句強調在大乘般若法門中，不僅觀五蘊等世間法為空，即便是聲聞、緣覺的「一切智」、菩薩的「道相智」及佛果的「一切相智」這三種殊勝智慧本身，亦是「緣起性空」的，不能執著有實體的智慧可得。
。
本句承接大般若經觀一切法空的脈絡，指出無論是能攝持無量教法的總持門，或是能引發殊勝定境的三昧門，其自性皆不可得，皆屬空性。
。
此處強調四沙門果皆由因緣生，無自性，故皆是空。
即使是證得聖果，在般若智慧觀照下，其體性亦不可得，不可執著果位為實有。
。
此句強調「空」是普遍的理性，即使是獨覺（辟支佛）所證得的殊勝果位（菩提），亦非實有，亦無真實的自我存在，屬緣起性空的一環。
。
此句承接大般若經觀照實相之教旨，說明修行者應觀照菩薩所修之一切行門均無自性，不生執著。
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此處依般若經空義，說明即使是修行最終極的果位「無上正等菩提」，在第一義諦中亦無自性，不應產生實有執著。
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此句強調應以般若智慧觀察有漏法（會生起煩惱的世間法）與無漏法（不生煩惱的出世間法），其本性皆不可得，皆是空相。
。
在此經語境下，世間法（有漏）與出世間法（無漏）本性皆不可得，均應依般若波羅蜜多智慧觀察為「空」。
。
以此二句強調無論是有因緣造作的「有為」或無因緣造作的「無為」，其本質皆為般若智慧所照見的「空性」（空無自性）。
此句旨在破除對有為法與無為法的實體執著，顯明二者皆非實有，符合大般若經的空性義理。
。
以此經典強調三世諸法之本性皆空（空性）。
「應觀」即指修行者應依般若波羅蜜多觀察實相，不執著於三世法。
這是大乘空觀的修習。
。
此句強調般若空觀的遍行，無論是順解脫分的善法，或違背的惡法、中性法，皆無真實不變的自性。
法空即法無自性。
。
此處強調三界（欲、色、無色）皆不離空性，行者應對三界法修習空觀，破除對三界法的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
菩薩在進行空性或般若觀照時，專注於法而不使心念散亂紛飛，維持定慧等持。
。
此句強調般若智慧與心境的關係。
在《大般若經》脈絡下，心若不亂（指不生分別取相）則無法觀照諸法如幻，未如實見法便無法證得空性實相。
。
承前文，詢問導致前述義理的原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，表示將接續宣說法要，引導注意。
。
此句強調「空性平等」的理體，諸法自相本空（性空），因空無自性，故無增減差別。
菩薩體證此理，不生執著見取（不見），亦無能證所證之分別（不證），體現般若無相、不二法門的智慧。
。
此為追問前文道理之問辭，詢問所說法義的因緣或理由。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將講授的般若法門。
在此處為大般若經中特有的語境。
。
此句強調「能所雙亡」，在勝義諦（絕對真理）層面，證悟的主體（能證）、客體（所證）、時空背景及證悟的狀態（合離）皆無實體，此乃顯現空性與無自性之理，為般若波羅蜜多的核心義涵。

時值法會，善現（須菩提）尊者代表大眾向佛陀請法。
。
此處強調菩薩智慧，雖觀諸法空，但為利樂有情，不應證入空性而滅盡神通智慧，應以空慧行世間法而不染著。
。
尊稱語，意指具足十號的佛陀。
。
此句詢問大乘菩薩如何能安住於諸法空性的智慧中，卻不急於證入二乘的寂滅涅槃（作證實際），以期能修持佛法，廣度眾生。
反映空性智慧與不生不滅的大悲方便。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現以開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
菩薩在進行「法空觀」修行時，明確發心以般若慧觀諸法空，不以此空性修行而滯留在聲聞、緣覺的證果層次，避免墮入二乘。
此即大乘菩薩不入法性證的智慧特徵。
。
強調般若觀行在於深信諸法空寂以開解智慧，非為執取空性果證的功利心。
。
強調應把握般若波羅蜜多的學習階段，積累資糧，非在此時急於證得果位。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
描述菩薩在入定前後的定境差異。
未入定時需主動專注（繫心所緣），入定後則達到無功用行，心不繫縛於外境而契入無相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
描述菩薩於特定修持階段，能堅持六波羅蜜多而不退失，且雖具智慧與功德，但不在此時證得漏盡果（即不入羅漢果），以持續積累佛果資糧。
。
此段顯示菩薩雖修習內空等二十種空性，因其發心是大乘波羅蜜多相應，旨在圓滿智慧，不為速證阿羅漢果之「漏盡」而墮入小乘（聲聞、緣覺），故名為「不退」。
在修行過程中，雖然深證多種空性，但仍不證小乘之漏盡。
。
此處說明菩薩安住於各種勝義法相而不退失菩提心，採取「修而不證」的策略，即為了廣修萬行以成就佛道，不急於過早取證偏真的漏盡涅槃。
。
此句強調若菩薩修行能於四聖諦安住、不退，雖然尚未證得阿羅漢的漏盡通，但已代表具備甚深智慧與定力，仍處於菩薩修行的不退位階中。
。
說明菩薩若安住在世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）中，不退失定力，雖未證得漏盡（羅漢果），但在這些禪定中修習般若智慧，不離定慧等持的狀態。
。
此句說明在修學過程中，若禪定力（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）不退失，並不等同於證得阿羅漢果（漏盡）。
意指具足定力與證得解脫非必然因果，需有智慧證空性方能漏盡。
。
此句強調三十七道品（三十七菩提分）對於證得漏盡通（阿羅漢果）的必要性，即若未能堅固建立這些修習的法，則無法滅盡煩惱。
。
菩薩藉由般若波羅蜜多的大方便，雖已證得解脫門之功德，但為利益眾生，故意不隨聲聞乘之道即刻斷除一切煩惱，即所謂「不證漏盡」，以利行菩薩道。
。
描述菩薩在修行過程中，雖具備五眼、六神通，但為廣度眾生，故不急於證得漏盡通（阿羅漢果），體現般若菩薩道與小乘行者之差別，即「不退」精神與「智慧方便」。
。
此句強調不退轉菩薩雖證得與佛同等的殊勝功德智慧，但為行菩薩道饒益眾生，故不證小乘之漏盡（煩惱盡），以不住涅槃於生死中行化。
。
描述菩薩在修行階段，雖已成就特定功德（無忘失法、捨性），但因未證得漏盡通（斷盡煩惱），故尚未成就究竟佛果的狀態。
。
此句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，雖已獲不退轉果位，並具足三智，但為成就佛果，未急於證得阿羅漢之漏盡位（不證漏盡）。
。
此處依大般若經空性與無所得之理，說明菩薩若執著、停留於「陀羅尼」或「三摩地」等殊勝法相而不求進趣，或以此為終極所得，則無法真正證得斷除一切煩惱的漏盡境界。
修行者應不退轉於修持，亦不應取相執著。
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此句強調大乘菩薩行精神，菩薩為度眾生，寧願滯留於生死中修行，不因貪求小乘「漏盡」的涅槃安樂而退失追求佛果的「不退轉」誓願。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動對前述法義深層因緣或自性空的進一步解釋。
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佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
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描述菩薩已具備般若智慧與空性基礎，明白現階段的任務是深入學習修行，而非急於證得空性果位，展現出「智慧與方便並重」的菩薩道精神。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開始講述大般若波羅蜜多法門。
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菩薩行深般若時，應專注於修習各波羅蜜，而非急於求證佈施的結果，避免陷入二乘證果的侷限。
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此句強調菩薩應當恆常修學大乘六度波羅蜜多，以成就佛果為目標，不應過早於六度中證入無餘涅槃（作證）。
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此句強調在般若道中，對於內空的理體應重在修行智慧的修學，而非急於證得空性。
因急證可能導致對空性的執著或墮入聲聞、緣覺的偏空涅槃，未能圓滿菩薩道。
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此句強調菩薩應深修般若十九空觀，但應以此深廣智慧行持菩薩道，不應執著於空觀而急於證入二乘涅槃。
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菩薩在尚未圓滿波羅蜜多前，於真如法性應專注於無相修學，若過早作證真如，易落入二乘偏真涅槃，無法完成廣大度生之大願。
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此處強調菩薩於空性、真如等法門應發心修學，深入觀察，而非為了個人的解脫而立即取證法性。
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此句強調在修行階段，應先透徹瞭解「苦」的本質（學），而非急於否定或超越（作證），依《大般若經》義，修行需次第而進。
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菩薩於生死因(集)、涅槃滅(滅)、修行道(道)之聖諦，在修道位應學其內容而發大心，不應像小乘行人作證果即止。
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此處展現菩薩行法，為了成就利他大願，雖然具備進入四禪的功德，但在修學階段刻意「不作證」（保留而不證入），以此方便修習般若波羅蜜多。
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菩薩在修習高深禪定時，為了能廣度眾生，應只修學而不入實際證果，以免耽誤成就一切智智。
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此句強調在修學八解脫的過程中，重點在於實際的學習與實踐，而非急於尋求現前的證悟確認，應依循次第。
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菩薩修行時，對此三種殊勝禪定（八勝處、九次第定、十遍處）應深入修學，但為了成就無上菩提，不應以此為滿足而停滯不前或僅僅證得聲聞緣覺之果。
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菩薩在般若道中，重視修習四念住的法門（學），而非急於證得聲聞的小乘果位（作證）。
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菩薩於道諦三十七道品，應專注於修習，而非僅滿足於證得聲聞、緣覺果位，強調智慧與慈悲並重之修行立場。
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此處強調在修習空解脫門時，應專注於學習空性智慧，而非急於證得空性果位，以利進一步成就無上菩提。
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菩薩於般若波羅蜜多相應時，雖通達無相、無願（與空解脫門合稱三解脫門）之理，但為圓滿菩提、度化眾生，故重在「修學」因位法門以積聚資糧，而非「作證」果位而入涅槃（作證即指墮於小乘果位）。
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在此語境中，「學」指菩薩因位之修習，「作證」指聲聞、緣覺二乘人證得果位。
此句表達行者在五眼之修持上應依菩薩道持續精進，而非急於證入二乘之偏真涅槃。
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菩薩行六度時，對於神通雖應學習掌握以方便度生，但應不急於現身證得而不復退，以免障礙智慧通達與廣度眾生。
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菩薩於般若波羅蜜多修學階段，應重視對「佛十力」智慧的廣大修學（應學），累積成佛資糧，暫不急於證取無上菩提的最後果位（不應作證），以利行菩薩道廣度眾生。
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此句強調菩薩在修學階段，應積極成就佛法功德，而非僅追求個人涅槃的作證。
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此句強調菩薩應致力於無忘失法義的修學與實踐，而非追求定力中證取法相，側重於慧學與法理的掌握。
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此句強調在修行過程中，即使已達安住「平等捨」的境界，仍需繼續修習菩薩道，不能急於證果而中斷修行（不應作證），以期達到究竟圓滿的般若波羅蜜多。
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此句強調大乘菩薩應重視「修學」般若智慧以成就佛果，而非急於求證小乘的涅槃（作證），體現了大乘不捨眾生、修學圓滿智慧的義理。
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此句強調菩薩於修行階段，應專注學習一切智慧，而非如同聲聞人急於求證寂滅，意在發心上求佛道。
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在此語境下，菩薩於深廣法門行持，應以「學」（學習、積集）為首要，而非急於「作證」（證悟、實證）以求自利，強調修學次第與陀羅尼的專持。
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此處強調菩薩於禪定應持「學而不證」的態度。
意即為了廣度眾生與成就一切智智，應修習各種三摩地，但為了不沉空滯寂，現階段不應提前證入最後邊際之定而斷滅煩惱，以保持般若慧之靈活運用。
此乃般若波羅蜜多不共二乘之殊勝教導。
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此句強調在菩薩道上，現階段的重點是「學」大乘菩薩行（六度萬行），而非急於證得空性而墮入二乘「作證」（聲聞、緣覺果）。
展現大乘不急於取證、重行持的態度。
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此句強調菩薩應堅守大乘修行路徑，在未圓滿波羅蜜多前，不應證得偏空涅槃，須持續修學佛果。
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菩薩修行應以成就佛果的「一切智智」為目標，不應為聲聞初果的偏真涅槃所止住。
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菩薩應當以追求無上正等正覺（一切智智）為目標，不應過早入小乘涅槃，以免中斷成佛的資糧。
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此句強調大乘菩薩行者應以追求佛果的「一切智智」為目標，不可因滿足於「獨覺菩提」的偏小果位而停滯不前，體現了不捨大願的堅定立場。