大藏經白話翻譯計畫

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佛陀（釋迦牟尼佛）呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此為佛陀對舍利子（或當機眾）所說法義的印可與讚許，表示認同其所述完全符合實相法爾。
。
表示對於前文所說的法義、實相，完全認同、印可。
。
說明般若波羅蜜多法門（不可說義）及六度（佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）之本體清淨、空寂，超越增減、生滅等凡夫相對觀念。
。
此段經文闡述在般若波羅蜜多（智慧）的空性境地中，修行的三十七道品等一切法皆不生不滅、不垢不淨，超越量化的概念，強調諸法實相即是空性。
。
此句強調在般若空性智慧下，一切禪定名相及其體性（四靜慮、四無量、四無色定）在法性中均是平等、本來如是，沒有虛妄的增減，契入「諸法無增減」之真理。
。
此處強調修持八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧法門，於空性中本自具足，非由造作而生，亦無損減，顯示深般若中諸法平等、不生不滅之義。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）在勝義諦中是超越增減、空性無為的，不因修行而增加，不因煩惱而減少。
。
此句強調菩薩十地（從極喜地至法雲地）所證之真如法性，離一切執著，超越增減見，在體性上不因階位而有增減。
。
此句強調五眼、六神通等聖智現量，在本性空寂的層面上，並不因修行過程而有量的增減，顯現真如法性本自具足、不動不搖。
。
此句強調在空性平等法性中，定（三摩地）與總持（陀羅尼）法門不生不滅，不增不減，超越了世間二分法。
。
說明佛陀的果德、功德法（如十力、四無所畏等）本自具足，非由造作而生，故無增加或減少，強調佛法界的不生不滅與平等性。
。
描述菩薩成就的特殊功德。
無忘失法（不忘法）與恆住捨性（捨念清淨）在修證過程中保持穩定狀態，無生滅增減。
。
此句強調「三智」的法性真如，無有增減，亦即顯現三智皆是空性、無所得，非因修習而有所增，非因不修而有所減，本自圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性本質。
菩薩依方便善巧住於實相，體悟法性不增不減，故能遠離對修證境界的二元分別執著。
。
此句描述菩薩在修學般若波羅蜜多時，安住於無所得境，不執著於其他五波羅蜜多的功德數量或境界之昇降，達到三輪體空。
。
此句說明若執著於般若之名相，則落入戲論，非般若波羅蜜多實義。
般若本無相，名為『假名』，若於假名上生起實有想，則障礙空慧證悟。
。
此段描述在修習六度時，若執著於其名字概念，未能契入般若無所得義，則將智慧法門變為名相執著。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，意在提醒其專注聽受後文教導。
。
描述菩薩在修佈施時，應運用相應的「作意」與「善根」，以此心境進行平等分享與無上正等菩提的迴向，並以佛陀微妙深邃的菩提心境作為迴向的標準。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
菩薩修行淨戒時，應運用相應的智慧與念頭，將持戒功德與眾生共有，並以佛陀的無上菩提為目標，進行至誠的迴向。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述下文法義。
。
描述菩薩在修安忍時，將此安忍的作意與相關善根，以平等心迴向給眾生，目標指向如佛般微深奧的無上菩提。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備開示般若法門。
。
此句描述菩薩修行「精進波羅蜜」時的迴向法門。
重點在於持「精進俱行作意」（與精進相應的心理狀態），將所得功德與眾生共有（平等共有），並以法性為依歸，效法佛陀微妙深邃的證悟境界（如佛...微妙甚深）來迴向，達到無相、殊勝的功德迴向。

釋迦牟尼佛喚醒善現尊者注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句描述菩薩修行靜慮波羅蜜多時，將修持的禪定功德（俱行作意）及心、善根與眾生分享，並依殊勝的佛智境界（微妙甚深）迴向成佛，體現悲智雙運的「平等共有」與「無上迴向」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
描述菩薩如何運用般若智慧，透過「平等共有」與「如佛所作」的方式，將修行功德迴向最高覺悟，體現巧方便（善巧方便）在此過程中的關鍵作用。

描述法會情景，善現（須菩提）準備發問。
。
在此經語境中，詢問佛果覺悟的真實定義，即阿耨多羅三藐三菩提。

釋迦牟尼佛叫喚慧命須菩提之稱呼，以示將有重要教法。
。
此句強調般若智慧與真如本性平等不二。
無上正等菩提不是外求的境，而是諸法實相的體認。

尊者善現（須菩提）再次發起對話，準備請示關於波羅蜜多的法義。
。
此句發問，旨在釐清「諸法真如」（一切法真實相）與「無上正等菩提」（最高覺悟）在義理上的等同關係，探討真如即是菩提之理。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示般若法門。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）的真實體性（真如、空性）即是佛陀所證的無上正等菩提。
在般若系經典中，五蘊本性空，即是法性真如，無有區別，故言「真如即菩提」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調六內處（眼等六根）的真如實性與無上菩提無二無別，意指從六根門頭體悟法性空寂，即是證得無上正等覺。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法義。
。
本句強調「六處」（六塵境）的真如實性（空性、實相）即是無上菩提。
在大般若經語境下，說明菩提果非離六塵而別有，體悟境相的無二空性即是證得無上正等菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
此句說明六根（眼至意）之「界真如」（十八界中六根的真如實性）即是佛陀所證的無上正等菩提。
真如不二，真理即是覺悟本身。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始一項重要教導。
。
此句闡明六界（色、聲、香、味、觸、法）的真如本性與佛果無二無別，旨在顯示法界本性的一如性與般若智慧的平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引起注意，準備講述後文。
。
在此段經文中，表明六識界（眼識界至意識界）的「真如」本性，與無上正等菩提無二無別。
這強調了真如是萬法的根源，也是圓滿覺悟的本質，即「真如即菩提」。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開啟對般若法義的開示。
。
本句為佛陀回答善現（須菩提）何謂無上正等菩提。
佛陀從般若空性、諸法離相的角度出發，說明眼觸乃至意觸等六觸的真如（本然真實狀態），其本性即是無上正等菩提。
這顯示出一切法在本質上皆與無上菩提無二無別，不可在世俗名相之外另覓菩提。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處強調六受陰（眼觸生受至意觸生受）的「真如」本性即是「無上正等菩提」。
意即真實的菩提非離六觸生受而有，而是六受本身所具的「空性」或「不變異性」。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提）。
。
此處闡明六界（地、水、火、風、空、識）的「真如」（空性、平等不二之本性）即是佛陀所證的無上正等菩提。
真如無差別，故界真如即菩提。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調無上正等菩提（佛果）即是緣起諸法（四緣）的真實體性（真如）。
真如不離因緣，當因緣法顯現其不生不滅、平等無二的體性時，即是菩提。
顯示法性與緣起無二。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調十二緣起之無明至老死，其真如實性即是無上正等菩提。
在般若經觀點下，萬法平等，即便是煩惱與緣起（染法）的本性亦是清淨平等之真如，與佛果無二無別，即「煩惱即菩提」的顯現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調六度（六波羅蜜）的真如實性即是無上正等菩提（佛果）。
真如是不二法，六度相與真如法性無二無別，此為大乘般若經空性不二之教理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句列舉十八空真如，說明空真如即是佛陀所證的無上正等菩提。
十八空並非否定一切，而是展現諸法如實空性之相，強調空性與真如（實相）是一體兩面。

此為釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備對其宣說甚深般若法要。
。
此句強調真如本性與無上正等菩提（佛陀的最高覺悟）為一體無別。
經文列舉真如的異名（如法界、法性等），旨在說明宇宙的實相（真如）即是佛陀所證悟的最高智慧與境界，超越生滅與分別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調「三十七道品」的真如（法性、空性）即是佛果。
在《大般若經》中，不僅修道現象，其本質真如亦被視為無上菩提。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
在此語境下，強調四聖諦的「真如」（法性）即是佛陀所證悟的「無上正等菩提」（最高覺悟），表明法性與佛道無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的大般若波羅蜜多法義。
。
此句顯四靜慮、四無量、四無色定之「真如」即是「無上正等菩提」。
在般若系經典中，重點不在靜慮的禪定外相，而在其顯現空性真理（真如）的面向。
將此等禪定之真如與無上菩提等同，顯現「即定即慧」、「境智不二」的思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將針對大般若波羅蜜多義理進行教導。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（配合真如）即是無上菩提的體性。
在大般若經語境中，這些修持對象的本質即是空性真如，真如無二，故皆即菩提。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）的「真如」（法性、實相）即是無上正等菩提。
真如無分別，故三門體一，皆通向究竟佛果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注於即將開示的法義。
。
本句闡述從初地至十地之「真如」（清淨平等法性）即是無上正等菩提，意指遍行於十地清淨法性中，無二無別。

此句為佛陀對具壽善現（須菩提）的稱呼語。
佛陀藉由對受話者善現的宣呼，引導其進入後續關於「五眼與六神通之真如即是無上正等菩提」的般若空性開示，彰顯諸法真如離相、無所得的中道法義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
經文將「五眼」與「六神通」的真如直接等同於無上正等菩提，意在破除對修行證量的法執。
在般若空性語境中，一切功德與神通法門的本性皆是空寂的真如，不可視為實體，亦不可執著有獨立的功德可得，如此離相契入真如，方名為無上正等菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句指出「三摩地門」（定）與「陀羅尼門」（持）這兩類殊勝法門的究竟體性（真如），即是無上正等菩提。
在《大般若經》語境中，這些法門與真如無二無別，即定慧等持的體現。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示後續法要。
。
此段定義「真如」為無上正等菩提。
真如即是諸法實相。
佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（慈悲喜捨）、十八不共法等所有佛法，其本質皆是此不二之真如實性，即是究竟佛果之體性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句說明「無忘失法真如」（不忘失法身）與「恆住捨性真如」（處處平等捨性）即是般若波羅蜜多所證悟的「真如本性」，這就是最高覺悟的佛果（無上正等菩提）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法，此處為《大般若經》的典型用語。
。
此句強調四沙門果（預流至阿羅漢）的本性即是真如，而此真如無二無別，即是究竟的無上正等菩提（佛果）。
意在顯現聲聞果與佛果在真如理體上的一致性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示，承接前文種種法之真如皆即無上正等菩提。
般若語境中，『菩提』即是覺悟，而其本質、空性（真如）即是真正的無上正等正覺。
此處並非將真如實體化，而是破除對菩提的法執，顯現一切法真如無二無別的中道義理。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本經強調諸法真如與佛果菩提無二無別。
三智（一切智、道相智、一切相智）雖在名相上有其修證層次的差別，但其真如法性與最終的無上覺悟本質一致。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
本句闡明生死（迷）與涅槃（悟）本質上皆平等無二，皆依真如本性而立。
於大般若經語境下，即破除生死與涅槃之二邊見，顯示二者不二之理，皆是無上菩提。

佛陀呼喚大般若經中主要的請問者善現尊者（即須菩提），通常在重點開示前呼喚以示提醒。
。
真如本性離增減執，佛果菩提依此真如而立，故亦無增減。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
描述大乘菩薩安住於空性慧與真如實相，遠離增減執著。
般若為體，真如為境，因不離般若，故能依實相安住，見一切法平等，無有生滅增減。
。
此處強調因緣和合下，法性實相及六波羅蜜多（即般若波羅蜜多）的體性是不生不滅、無增無減的本然狀態，不因修持而增，不因未修而減。
。
此句強調三十七道品（三十七菩提分）本性空寂，離增減執，展現般若波羅蜜多不增不減之實相。
。
在此空性義理下，四靜慮、四無量、四無色定皆屬緣起性空，本自具足，非由造作而生，故無增減。
。
此句強調八解脫等三十六定法（勝處、次第定、遍處）在般若空性中，不因修證而增，不因未修而減，其本性本自具足、圓滿不二。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）皆為真如實相，遠離增減二邊執著，即是依般若智慧證悟諸法無性之空性境。
。
此句強調十地菩薩果位在空性法中是平等、無增無減、不可得的。
從發心到法雲地，雖有修行位次，但就實相空性而言，無所謂生滅增減。
。
此句強調在空性平等真如中，佛陀的五眼與六神通法相，亦無增減之相，不可依世間生滅有見去理解般若真空的殊勝功德。
。
此句說明大般若波羅蜜多法門中，定（三摩地）與總持（陀羅尼）的本性是不增不減的，屬於般若智慧中所見之平等法性，不因顯現或修習而有量上的變化。
。
此句強調佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈大悲大喜大捨）及十八不共法等殊勝功德，在空性或圓滿的本質上，沒有增減，意指其功德原本具足，非由外而來或數量之變動。
。
描述佛陀或菩薩所證得的「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（恆常處於平等捨心）這兩種殊勝功德，其本性本自具足，非由造作而生，故無增減。
。
此句強調佛陀的三智（一切智、道相智、一切相智）本性空寂，遠離增減之二邊戲論，顯現法性平等、無所得的般若空性。
。
佛陀呼喚當機眾弟子，囑咐注意聆聽接下來的教法。
。
菩薩透過不落「增」與「減」二邊的智慧（無增無減方便）來修持般若，此智慧能破除實有相執，從而修集具足波羅蜜多的功德，最終證悟佛果。

時值尊者須菩提向佛陀請示法義的場合。
。
此句為具壽善現（須菩提）向佛陀提出的發問。
善現承接前文佛陀所說「菩薩依止無增無減方便能證菩提」之義理，進一步探討菩薩在修行時間序列上，究竟是以修行的「最初發心（初心）」還是「最後成道之心（後心）」來證得無上正等菩提，以此引出般若中道不二、不可得的時間與因果實相。
。
詢問「後心」（最後的剎那心）是否為證得佛果的直接心力。

此處為具壽善現對佛陀的尊稱。
善現延續前文的提問，在提出「為用後心證得無上正等菩提？」之後，再次呼喚世尊，準備展開對前後心無法和合、善根如何積集等邏輯矛盾的進一步推徵與申論。
。
說明心念是一剎那、一剎那相續的，如果初心即是佛果，則初心與後續之心無法並存和合，即不成立。
。
以此句論證「後心」與「前心」非同時並存，無法和合。
因為心生滅急速，若主張後心證得菩提，意即在後心剎那，前心早已消失，不能說有和合的狀態來共同證得，用以顯示法無常性，不可執著心法和合。
。
此句依《大般若經》空義，推究心念（心、心所）並無前後同時、真實相和合的實體。
若體性空無，則積集善根的積集動作亦無自性。
破除執心法與積集為實有的執著。
。
此句探討「善根」與「果位」的因果關係。
在《大般若經》法義中，若執著善根有實體而「可積集」（認為是固定的累積），則會落入自性執，反而無法證得無所得的無上菩提。
故此問實則反詰，意指善根因依無所得的般若而「不可積集」（非實體累積），方能證得菩提。

釋迦牟尼佛稱呼善現以開啟法談，通常為詢問或囑咐的前奏。
。
佛陀為了讓智慧較淺或為使大眾更快速理解深奧法義，使用譬喻（譬喻師）來說明般若法門中「空」或「無所得」的道理，幫助聽法者破除執著，快速開悟。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注力，準備宣說般若法要。
。
本句為佛陀對須菩提（具壽善現）提出燃燈比喻前的詢問句，藉此引導對方針對「初心與後心如何成辦菩提」之難題進行思維，屬於佛典中常見的啟發式問答句式。
。
以此喻質疑前後因果，意指若如初焰即能燒炷，則後焰應無用。
若後焰才燒，則初焰不能燒。
用以破斥自性見。
。
此句引用比喻問難，探討火焰的前後相續中，是否為後焰直接燒燋燈炷，用以破除對「常」、「一」的執著，顯示火為剎那生滅的相續現象。

此為請法者或對話者對佛陀的尊稱，表示極度的恭敬與啟請之意。
。
以此喻說明「不一不異」道理：無自性之物非單一實體（非初焰），亦非完全離開緣起（不離初焰）。
。
以此喻說明「不即不離」的緣起法，破除對於能燒、所燒自性的執著。
前後焰不等同，故非一；不離後焰而有燒用，故非異。
顯示火與燒焦是緣起相依，無實自性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來有重要的佛法教授。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，藉此引發對空性或法相的深入體悟。
。
此處以燈炷燒焦與否為喻，詢問色法（物質）在燃燒過程中的狀態變化，引導觀察無常與火大之特性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以此世間經驗之燒焦現象，比喻諸法因緣生滅之實相，為顯現空性與幻有之例證。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，引導其注意，準備進行後續關於般若波羅蜜多的開示。
。
此句闡述修行實踐的辯證關係。
修行非僅憑初發心即能成佛（需歷劫修持），但最終成佛亦不離最初發起的菩提心。
強調初發心與證果的延續性與非執著性。
。
此句闡述《大般若經》中「般若與菩提非一非異」的深義。
後心指最後第十地金剛喻心，證得佛果之當下。
此處否定單一時間點的後心，亦否定離開後心另有菩提，強調菩薩因位至果位般若空性之延續性。

此為佛陀在《大般若經》中進一步闡述法義的開頭用語，表示接著要談論另一個主題。
善現即須菩提，意為「空生」或「善現」。
。
此句描述菩薩修行歷程，從初發心開始，持續修習般若波羅蜜多，經歷十地修持，最終圓滿證得佛果。

描述法會當下，由尊者善現（須菩提）發起請示世尊的場景。
。
此句為請問之詞，旨在詢問大乘菩薩修行過程中，需修習哪十種階段（地），方能究竟圓滿成就佛果。

佛陀喚起尊者須菩提之名，準備開示智慧法門。
。
此句強調菩薩摩訶薩在修行十地（極喜地至法雲地）以圓滿無上菩提之外，亦學淨觀地至如來地等十種地，顯示修行涵蓋般若波羅蜜多經之菩薩道地修行體系，最終目標皆為圓滿證得無上正等菩提。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（Subhūti），準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘修行的因果不二與中道觀。
菩薩成佛需經歷十地長時修學，從因位（初心）到果位（正覺）之間，既非單純依賴初發心即能頓成，亦非在初發心之外另有佛果，強調修行過程的連續性與不即不離的辯證關係。
。
此偈明示「非一非異」的般若智慧。
菩提非僅一念，亦不離一念。
強調證悟是整體的相續，非僅止於最後一念，體現了「不斷、不常」的中道義。

此為經典中請法之標準儀式，善現請示佛陀。
。
說明菩薩證悟菩提的過程非即非離最初發心，強調不二法門與修行的連續性。
。
此段顯示修行人於最後一念「後心」（亦即金剛喻定）與無上正等菩提的關係，證得菩提雖需經此位，但不可執著有一「用」或是有一「離」的落處，展現般若無住的智慧。

此為佛陀在說法中慣用的問答起頭，目的在引發聽眾（此處為善現）思考並確認法義。
。
探討心念生滅與相續的本質，詢問滅盡之法是否能復生，指向探尋心性無生無滅的道理。

尊者善現（須菩提）否定之前的觀點或回應問題。
。
此為弟子向佛陀請法或說話前的稱呼，表達極高的恭敬。
。
回答佛陀所提之問題，表示否定。
。
指佛陀度化眾生後，安然進入涅槃，不復更來生死，且處處善巧、法法圓通。

佛陀在教導般若法門時，詢問尊者善現關於空性或現象的見解，以此啟發弟子智慧。
。
此句探討已生心之體性是否為「滅法」（會壞滅之法）。
依大般若經觀點，若心已生，即必定有滅，因為一切有為法皆有生、住、異、滅四相，強調心之無常性。

表示同意佛陀前述的觀點，認可所說的法義。
。
尊稱語，意指佛陀是世間最尊貴者。
。
表示認同、印證先前所說之法為真實不虛。
。
如來十號之一。
謂佛陀妙出世間，所去具善，證無為涅槃，不再退沒於生死苦海，故名善逝。

此為佛陀依大般若經語境，詢問在座弟子對所說法義的理解，屬常見問答起手式。
。
此處佛陀引導善現觀察「滅法心」。
既然一切法本性空寂，無有實體可滅，若心存「有法可滅」之念，此念亦是虛妄執著，故同樣應當破除，以達到無所得的境界。

此處善現（須菩提）回應前面的詢問，否定了某種假設或執著，表達般若空性的立場，不應執著於有。
這是對「不也」的直覺回應，帶有直接否定的法義。
。
在此般若經典中，弟子對佛陀的尊稱，表示佛具足世間與出世間的尊貴與智慧。
。
在此語境下為對前述觀點的明確否定，表示不認同或情況並非如此。
。
指佛陀依智慧正確地逝入涅槃，不再退轉於生死輪迴。
語出大般若經諸佛名號與功德讚。

釋迦牟尼佛為了引導善現尊者深入般若智慧，開場發問的語句，用意在於探知其對法義的體悟。
。
探討在定中安住之心，是否即是超越對立的真如實性。

尊者善現尊奉佛陀教誨，認同並印證前文所說的法義與佛法真理。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的覺悟者。
。
表示對於前文所說之般若波羅蜜多深法，完全認同、確認，無有疑慮。
。
佛十號之一（Sugata），意指妙去、不退沒，已圓滿涅槃、不再入生死輪迴。

釋迦牟尼佛問難陀（善現）對所說法義的見解，以此引導進入空性智慧的思維。
。
詢問修持者的心境是否已安住在「真如」與「實際」的平等、無差別法性上，體證空性。

尊者善現（Subhūti）針對前文佛陀所問「心如真如住，是否等同實際？」表達否定。
此處「不也」意指兩者並非同一實體或簡單等同，藉此破除對真如與實際的實體化執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，在此為尊者提問前的呼告。
。
表示否定、不認同的語氣詞。
。
稱讚佛陀的功德之一。
指佛陀已徹底斷盡煩惱，滅除生死，自在地趨入涅槃。

此為佛陀向弟子提問的慣用句型，用於引導後續關於法義的思辨。
善現即須菩提。
。
此問句旨在確認真如（法性）與實際（涅槃）是否屬於深奧法。
在般若經中，甚深通常指空性、無所得，與緣起幻有相對。

善現（須菩提）尊者認可並印證佛陀所說內容與般若波羅蜜多義理相符。
。
對佛陀的尊稱，意指世間與出世間最尊貴者，在此處為發問前對佛陀的敬稱。
。
表示認可、同意前面所說的法義與佛陀教導的真實不虛。
。
指佛陀度化眾生，入於無餘涅槃，不再退沒於生死苦海，依大般若經義，意為行妙道而往無為之彼岸。

佛陀在教導重要法義前，以問答方式引導弟子審視內心所學的法相。
。
此處承接前文對法性的辨析，以反詰語氣探討真如與心識之間的關係，檢視兩者是否具有同一性。

此為須菩提回應佛陀關於「真如即心」的詰問。
透過否定兩者間存在同一的實體關係，體現般若空性中「離相」的邏輯，即心與真如皆無自性，非一非異。
。
尊稱佛陀，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
對前提的否定句，表示不同意或情況非如此。
。
指佛陀以智慧巧妙地斷除煩惱，進入涅槃，不再退轉，吉祥而逝。

釋迦牟尼佛在說法前，先提問以引導聽法者（善現）思考並確認對法義的理解。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的提問。
在般若經的脈絡中，佛陀引導善現觀察「心」與「真如」的關係。
此處藉由詢問「離開真如是否另有一個心存在」，來破除眾生將「心」與萬法的實相（真如）視為二種對立、分離實體的妄執，顯發心與真如不相分離的中道法義。

尊者善現（須菩提）針對先前的提問，以否定回答來確立「諸法空相」或「非如所問」的義理，顯示無有法可得。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意。
。
此處為否定詞的強調用法，表示對於前述疑問或觀點的否定，強調事實非如所問。
在般若經語境中，常表示所問法義若執為實有，則不符合空性義。
。
如來十號之一，意為妙去、無不善去，指佛陀已徹底斷絕煩惱，進入永不退轉的涅槃境界。

此為佛陀向尊者善現發問的前奏，意在引發後續法義之探討。
善現為般若會上常隨聽眾。
。
此句為佛陀詢問善現的問話。
佛陀承接前文對心與真如關係的探討，進一步推問此心本身是否即是真如。
旨在透過層層破執，顯發心與真如非一非異、不可執著的般若空性。

善現尊者回答世尊，否定了前文所提的某種觀點或情況。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此為否定之辭，用以回應前文之提問，表示情況並非如此，或否定前述觀點。
。
佛十號之一，指佛陀能自在地逝入涅槃，不再退轉於輪迴中，亦喻佛陀所證果位圓滿無上。

佛陀在法會上對善現尊者發問，引導眾人深入思維空性之義。
。
此處延續前文探討心與真如的關係。
般若經意在破除「心」與「真如」為二元對立的實體。
若執著「心」之外另有一實體化的「真如」，即非中道。
故善現答以「不也」，說明離心無別真如，亦非心外有法，旨在破除二執。

此為善現（蘇毗）針對前問回答否定之詞，表示不認同或無此情況。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，即「世間尊」，此處為經文的呼告語。
。
此處為否定句，表示不認同或否認前述觀點。
。
如來十號之一。
指佛陀成就圓滿無上菩提，不再退轉於生死，從世間善妙地趨入涅槃。

世尊詢問善現對於特定法義的理解或體會，此為教導法的序幕。
。
此處運用般若中道的邏輯，破除「能見」之主體與「所見」之客體。
真如為諸法實相，本無能所分別，若存有「以真如去見真如」的念頭，即是落入能所對待的執著，故佛陀以否定句式的反問來破除這種執取。

善現（須菩提）尊者回答佛陀，否定了先前的假設或詢問。
。
此為須菩提向佛陀請法時的尊稱，表達對覺者圓滿功德的敬仰。
。
此為對上一問句的直接否定答覆，表示所問之事並非如此。
。
如來十號之一，指佛陀能自在往生淨土，不會再受生死輪迴之苦，且所行皆妙，已到達無上涅槃境界。

佛陀以此問句引導善現觀察並省思特定法義，為般若法會中常用的啟發式教學開端。
。
此句為釋迦牟尼佛詢問舍利子，確認以特定方式（如前文所述之空性見）修行是否符合深般若波羅蜜多的定義。
旨在闡明般若行法之核心。

本句指出符合「如是」修習特定教理的行為，即等同於深般若波羅蜜多。
善現（Subhūti）強調菩薩摩訶薩應遵循前述法義行持，才屬正行深般若。

本句為佛陀對善現（須菩提）的發問預備句。
佛陀藉由詢問善現的看法，引導其深入思惟菩薩修持深般若波羅蜜多時，其行持是否有所依涉、有所現行之處，以此破除對「菩薩行」之法執，彰顯無所得之空性法義。
。
此句藉由提問「行何處」，引導大眾思惟般若波羅蜜多不離當下一切法，亦無固定修持處所，彰顯「法性無處不在」的空性智慧。

此處展現般若無相的智慧，真正的般若修行在於破除對「修行」和「處所」的執著，行空性智慧而無行相可得。
。
徵問上文原因，以引出下文的道理說明。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句描述深般若修行的「無相」境界，菩薩證悟實相，心不依附於任何法而運行，不執有為法之動相，故無實體現行，亦無所現之處。
。
詢問上文法義產生的原因或理由，啟請佛陀解釋因緣。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明入於無為法真如性中，已遠離一切分別與煩惱動搖。
無現行指無煩惱相續，無現行處指無煩惱生起之因緣處所。

佛陀開啟法義問答，詢問弟子對法義的理解，旨在引導觀照空性。
。
此為《大般若經》中詢問修行甚深智慧（般若）時的「住處」或依止處。
意指觀照空性時，不應執著任何色心處所。

此句強調勝義諦（絕對真理）中無二元對立，能觀的智慧與所觀的對象皆空，即「能所雙亡」，體現般若空義。

世尊詢問須菩提對於前述或即將說法義的看法，為引導其深入思考般若空性。
。
此句探討在般若智慧觀照勝義諦（空性）時，雖然遠離相執（不取相），但般若的運用（行相）是否還存在。
詢問有無空相的「能行相」。

此句是善現針對佛陀所詢問「菩薩在勝義諦中是否還會取相而行」作出的否定回答，表明在勝義諦的絕對空性中，能取與所取俱不可得，不落入取相的二元執著。
。
尊稱語，弟子對佛陀的敬稱，意為世間極尊貴者。
。
此處用於否定前文觀點，指出不符合般若實相的理則。
。
此為如來十號之一，指佛陀能以無量智慧，安穩入於無餘涅槃，不再退轉於生死苦海。

佛陀在開啟教導前，先向聽眾（此處為善現）詢問，以引發對法義的思惟與契入，展現般若經教導的善巧。
。
詢問修行者在證悟或契入「勝義諦」（無相的真實本質）時，是否還會刻意去破壞或執著「法相」（即分別、妄相）。
深般若即是觀一切法空，故「壞相」在此境中為不可得。

此處為善現對佛陀所提問題的否定回答，顯示在般若智慧中，對象非虛妄執著的有。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與請示的開始。
。
否定句。
表示對前述內容的否定，指不符合般若法理或事實。
。
指佛陀入無餘涅槃，不再受輪迴之苦，為佛十號之一，意為「妙去」、「善去」者。

佛陀在發問前，先引起聽法大眾（此處為善現）的注意，並引導其思考法義。
。
此問在深般若境界中，是否還有對相的執著（壞相想）。
深般若中離相，無所謂壞或不壞，若執著於「要毀壞一切相」，即非真實般若。

在此經文語境中，善現（須菩提）針對佛陀前述問題，以否定詞回答，表示否定前述情境或概念。
。
此為須菩提等弟子在般若會上稱呼佛陀的尊稱，表示對佛陀功德具足、為世所尊的敬意。
。
此處是善現（須菩提）回答佛陀的提問。
佛陀詢問菩薩在修行深般若波羅蜜多、行於勝義諦中時，是否會破壞對「相」的執著與想念（壞相想）。
善現回答「不也」，意指菩薩體證諸法自相空，不生起要破壞或消滅相想的作意，亦即是不特意去破壞相的觀念，因為勝義諦中本無相與相想可得，非落入斷滅見的刻意破壞。
。
如來十號之一。
指佛陀能圓滿度化眾生，不再退轉於生死，善入涅槃。

佛陀呼喚弟子名字以提示專注，準備開始教授甚深般若法門。
。
此句探問在空性慧（深般若）中，如何實踐「不壞相」（即法性本淨，不需破壞）與「不壞相想」（相本身不需破壞，只需空解），體現中道不二的般若智慧。

菩薩修行般若時，契入諸法空性，無「能壞」之我，亦無「所壞」之相與想，即空相中無有造作的破壞心。
。
此句強調菩薩行於深般若時，對於「無相」（真如法性）及「無相想」（相應無相的修行認知）不生能破、所破的戲論執著，超越對「空」的執相。
。
此句說明空性智慧的運用。
菩薩能於一切世間、出世間法，無差別相執著，離二邊見，故能如實證悟。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
說明菩薩雖已體證離分別的空性智慧，但若未修習圓滿佛地無量功德法（如十力、四無畏等），仍未證得最終的究竟佛果。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴的導師。
。
菩薩以般若智慧運用善巧方便，安住於空性，故能不執著於法（不取），亦不毀壞世俗諦的法相（不壞），體現真空妙有。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的情況或法義，用以引出下文的解釋。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間智慧尊貴。
。
此句強調菩薩摩訶薩因「知法空」而行的般若智慧。
菩薩因深知諸法無自性（自相空），而能不執著諸法之假名與外相，是菩薩能行深般若的基礎。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
描述菩薩結合「自相空」的空性智慧與「大悲願力」，運用三三摩地（空、無相、無願）來成熟眾生，體現悲智雙運。

此句是佛陀對善現（須菩提）的稱呼，準備印可與讚歎善現前文所述關於菩薩摩訶薩以微妙善巧方便安住自相空，並以大悲願力入三三摩地成熟有情的法義。
。
表示對於前文所說的法義、道理表示認可與印證，即「真理如實如此」。
。
佛陀或法師對前文所述真理、空性或波羅蜜多深義的印可與確認，表示其所言與實相相符。
。
此句為對前文表示同意與印可，確認所說法義與佛法相符。

時：當時情境；具壽：長老之尊稱；善現：須菩提尊者；白佛言：弟子對佛稟告；世尊：佛陀之尊號。
。
詢問菩薩應如何修習特殊的三摩地（禪定），以此能力進一步引導有情眾生趨向成熟（解脫）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法義。
。
菩薩以自身安住空性（三摩地）的定慧力，觀照眾生未破我執，故運用方便善巧，引導眾生證悟我空，從而安住於空三摩地，此顯現菩薩悲智雙運。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
菩薩以自身安住於無相三摩地的智慧，觀照眾生因有「行相」而生執著。
為了度化這些眾生，菩薩運用「方便力」—即適當的教化手段與智慧—引導眾生超越分別執著，達到同樣的「無相」三摩地境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示般若法門。
。
菩薩以自身安住無願三摩地之證量，觀察眾生因強烈的世間願求而受苦，故運用方便善巧，教導眾生觀法無願，息滅慾望，以得解脫。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
菩薩透過行深般若（智慧），能進入特殊的定境（三摩地），從而成就度化眾生。

記錄會上尊者間的對話交流，以尊稱開啟問話，顯示法會之莊重與問答之禮儀。
。
此句探討菩薩在夢中進入特定定境（此三三摩地）後，是否能對「深般若波羅蜜多」產生修持上的增長與加強效果。
根據大般若經旨，此處強調定心與慧法（般若）在夢境中的互動與功德。

此為《大般若經》中，善現尊者回答舍利子尊者提問之開頭，標示對話對象。
。
此處強調實修「深般若波羅蜜多」相應的三摩地時，若在清醒時（晝時）能讓般若智慧有所增長（增益），這種定慧力能延續到睡眠狀態的夢中，說明瞭實修力在夢境中亦能產生功德。
。
此句為〈大般若經〉常見的問句，用於承接上文的特殊見解或論斷，表示其後將解釋原因。
此處不涉及特定的深層佛學名相。
。
此處為尊者善現（須菩提）對舍利子的稱呼。
善現正在回答舍利子關於菩薩於夢中入三摩地是否能增益深般若波羅蜜多的提問，承上文指出白天與夢中並無差別，此句為對話中的呼名銜接。
。
此句強調夢幻空性。
從般若觀點，覺醒狀態與夢境同屬緣起性空、虛妄不實，故無本質差別。
。
此處為尊者善现（須菩提）對舍利子的呼喚。
善現藉由重申對話對象，引導舍利子理解「晝與夢中無差別」的義理，隨後進一步說明菩薩於白天或夢中修習般若，皆名為修習甚深般若波羅蜜多。
。
說明菩薩即使在夢中仍能行般若，顯示般若智慧不因晝夜、清醒或夢境而中斷，皆是修習甚深法。
。
說明三三摩地（空、無相、無願）對於深入修習般若波羅蜜多具有加持、助成增上的作用，並指出此道理與前文脈絡一致。

此句藉由舍利子對夢中作業是否會造成功德變化的提問，引出後續關於夢境與修證關係的探討，特別是針對夢中經歷是否屬實的質疑。
。
以此句詰問破除實有業報增減的執著。
因「有為法」本質如夢如幻，不具恆定實體，故其所造之「業」亦無實體之增減，旨在闡明空性智慧中業因果報即空，即《》「法無增減」之義。
。
此為般若經中常見的徵問語，用於承接前文述及之法相或法義，並啟發後文對於空性、無所得或般若波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
此句說明夢中行為不具備造作現實業力的功能，夢境屬於意識的影像，不具業體。
只有醒來後，意識對夢境產生「憶想分別」（執著或思考）時，才依此分別心產生後續的業增減。

此句描述殺生者內心處於不善業的顛倒分別中，即便是夢中也繼續造作貪嗔癡分別，不知不覺中深化惡業，反映內心被貪婪與愚癡覆蓋的狀態。
。
此喻行者於虛妄生死夢中，起顛倒殺心，反以為是覺悟的境界而生歡喜。
真實空性中無能殺、所殺，唯是癡夢。
行者應覺知唯心所現，不可執以為實。
。
佛陀以此問語，誘導佛弟子對所分析的業（業道）進行觀照與體悟。
如是意為「此、像這樣」，意云何指「心中認為如何」。
此句為常見佛陀對聽眾進行啟發的問話。

此句探討「無所緣」與「思、業」的關係。
依《大般若經》緣起法，六根對六境（所緣）而生六識，思與造業亦需所緣。
舍利子以夢境舉例，詢問在似無外境的夢中，思業如何產生，旨在顯現夢境亦緣意識自心所現之境而起，並非無因緣。

善現（蘇頻陀）認可所問之義。
。
表示對前文所說之內容，完全印可、證實、確認。
。
此句說明心識造作行為（思業）乃依緣而起。
無外境或內境做為對象（無所緣），心則無造作；唯有依託境界，思惟業力才開始運作。
這突顯了「所緣」在心理活動（心所法）中的因緣性，並非無因主動生起。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或道理。
。
佛陀呼喚當機眾（舍利子）之名，以引起注意，準備宣說接下來的智慧法門。
。
強調修行者不論在夢境或清醒狀態下，若能以覺悟智慧觀察見聞覺知之六根六塵法，即能主導心境，決定染淨，即「唯心所現」、「轉識成智」的機制。
。
此句強調現象界（諸法）皆依見聞覺知而建立。
若離能知之見聞覺知，則「覺慧」無從運作（轉），染污（惑）與清淨（智）的差別亦不成立，闡明凡夫境界之空性。
。
說明心之「思」業的發動依賴於「所緣」（所依據的境）。
無論處於夢境或覺知狀態，凡有心所依緣的境界，即有造作思業（思心所相應之業）的可能，若無可依緣之境，則無思業之生起。
此強調了緣起而生的心念運作機制，而非絕對的實有主體。

本句探討「無自性」與「緣起」的辯證。
意謂若事物本體是空的，如何能有緣生緣滅的作用？舍利子對此理提出疑問。

說明思業（意業）與所緣（對境）皆空，卻依附於自心的「取相分別」而生起，雖空而有假名生起，無境則思不起，明示空與緣起之關係。

此段探討「夢中修行」之善根是否具有真實迴向菩提的功德。
承接夢喻之虛妄性與迴向之真實性進行辨析。
此處為舍利子向善現詢問夢中修六度迴向之效力。

此段顯示善現尊者引導舍利子向彌勒菩薩請益。
強調彌勒菩薩已證得不退轉（一生補處）之位，具足無礙辯才，能解決深奧佛法疑問，確立了彌勒菩薩在般若法會中解答深義的權威。

描述在《大般若經》會中，舍利子遵循善現的建議，向慈氏菩薩發起請問，開啟後續法義對話。

此句為《大般若經》中慈氏菩薩（彌勒）與舍利子對話的開端，針對「慈氏能答」的名相提問，意在引出隨後關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句為對前文所提法相的疑問，詢問其是否屬於五蘊中的「色」法。
。
此句為對五蘊中後四蘊的確認詰問，詢問對象是否屬於受、想、行、識之範疇。
。
此句詢問色法與空的關係，探討物質現象是否即本質為空，屬般若系探討實相的問句。
。
此句延續前文探討蘊的空性，詢問後四蘊（受想行識）是否具備空（無自性）的本質。
。
說明五蘊（色、受、想、行、識）皆屬無情、無我、無知，不具備回應問題或認知的實體功能，藉此闡明五蘊非我、非我所之義。
。
此處承接前文關於「法性」或「般若」之問答，強調五蘊的空性本質是非物質、非言語、非造作的，故不具備世俗意義上的「回答」行為或主體。
。
詢問上述法義成立的因緣或道理。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，提示下文關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
此句強調般若空性觀。
從空性角度，言說（能答）與言說對象（所答）均無自性，故能、所、時、處皆是虛妄不見，破除對言句法相的執著。
。
此句強調授記的當下即是空性（三輪體空），無人、無處、無時、無能記、無所記，顯現《大般若經》般若波羅蜜多「無所有」的智慧，即法性本淨，無來無去，不見法相。
。
此句闡明「性空緣起」道理。
一切法因緣所生故無自性（本性空），故無實體（都無所有），空即法性，無二無別。
因無自性，故深入追究（推徵）亦不可得，顯示空性為絕對平等之體。

舍利子針對慈氏菩薩（彌勒）所說般若法門，確認其教法與親證境界是否一致，強調修行非僅言說，需實證名相之般若。

以此句說明言詮法相（名言說法）與離言自性（真實證境）之差異，語言文字僅是引導，非真實境界本身。
。
承接上文所說的法義，詢問其背後的因緣或道理。
。
佛陀呼喚舍利子（舍利弗），準備開示般若法門的開頭用語。
。
此句顯示般若實相超越言思。
證悟之法非語言所能詮釋，因語言具虛妄分別，與實相不符，故言「不可說」。

此句描述舍利子尊者內心對慈氏菩薩（彌勒菩薩）殊勝智慧與圓滿波羅蜜多功德的讚嘆。
特別強調慈氏菩薩是以「無所得」的般若空性智慧作為方便來答覆問題，展現了大乘菩薩深入空性、自在運用的解脫境界。

時機成熟，佛陀主動對舍利子開示。
。
佛陀詢問大眾對於前述法義的見解，以此引導檢查對空性或般若的理解。
。
此句探問修行者對所得「法」（般若波羅蜜多）的體驗與理性認知。
意指真實的證悟之法是否能被言說。

舍利子否定前文情境或觀點，意為並非如此。
。
尊稱語，弟子對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的覺悟者。
。
此處為否定詞，表示不認同或情況非如此。
。
如來十號之一，指佛陀完美地進入涅槃，不再退轉於生死，為佛之功德名號。

佛陀呼喚弟子舍利子，提示即將開示重要教法。
此處顯示經典的對話結構與聽眾。
。
此句強調菩薩修證般若與其所證之法（空性、無所得）相應，修行境界與所證境界同樣如實、平等。
。
釋迦牟尼佛呼喚舍利子（舍利弗）之名，引導其注意後續法義。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，於三世受記皆不生分別心。
因法性空寂，無有「法」能令菩薩得受記，亦無「受記」之相可得，故心無罣礙，不執著於過去、現在、未來之得失。
。
強調般若波羅蜜多清淨無分別的特性，修行者不應對「法」或「成佛」產生取著，若生起「我能依此法成佛」的念頭，即落入人、法二執，與般若實相不符。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗的名字，以提示其注意接下來的般若深義。
。
此段描述修學深般若的菩薩因體悟「三輪體空」（無得者、無所得法、無所得處），故能於成佛之果境超越所得執著，心中無疑。
。
此句描述菩薩在修行過程中，產生必定能證得佛果的定解念頭。
此念頭為正向精進之基礎。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣說下文之法義。
。
描述修行者修習《大般若經》甚深空性智慧，因契入法性，對空、無相、無願法門及最終成佛之果不再產生驚怖畏懼，展現堅固的自信與決定智。

此句為發起序，由說話者佛陀引導受話者善現尊者（須菩提），展開關於菩薩如何修行六波羅蜜多以救度有情、嚴淨佛土的法義教授。
。
描述菩薩在修持佈施波羅蜜時，發起慈悲心，觀察到眾生處於物質匱乏、生活困頓的痛苦狀態，為佈施做準備。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名號，用以喚起注意，準備開示甚深般若法義。
。
描述菩薩在見到特定情境後，發起大悲心，思惟救度眾生脫離慳貪煩惱、成就物質與精神豐足的慈悲行願。
。
此段經文為菩薩修行時所發的誓願，展現了「自利利他」的菩薩道精神。
透過佈施、成熟眾生、莊嚴佛土（三業清淨）之手段，追求速證菩提（自利），同時誓願所建立之佛土，眾生皆無資具匱乏之苦（利他），具足如同欲界六天之富樂，體現了「淨土」物質極度豐富的特色。
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佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
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說明菩薩經由修持佈施波羅蜜，能速得具足修持、鄰近佛果，強調佈施在成佛道上的殊勝功能。

此為大般若經中，佛陀再次喚起尊者善現（須菩提）注意，準備開示下文之轉折語。
亦指「更進一步說」。
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此段描述菩薩修行戒波羅蜜時，觀察眾生因煩惱熾盛，造作殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語等十惡業，進而導致短壽、貧賤、形貌醜陋、親友乖離等苦報，以及邪見、謗法等惡果，反映出戒律對止惡行善的重要性。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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菩薩見眾生造惡受苦，起悲憫心，思惟教化救度之法，使其斷惡修善，脫離惡果。
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此段經文顯示菩薩行持淨戒波羅蜜多時的殊勝大願，內容包含淨化自身（精勤修戒）、度化眾生（成熟有情）、莊嚴佛土（嚴淨佛土）、快速成佛（疾證菩提），以及建立眾生皆行十善的淨土環境。
強調從嚴持淨戒入手，進而達成佛土與眾生的清淨。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
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菩薩透過精進修行「淨戒波羅蜜多」（持戒波羅蜜），積累福德智慧，能顯著加快成就佛果的進程。

為引發下文的連接詞，呼喚尊者善現（須菩提）。
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此句描述菩薩在修習安忍波羅蜜多時的境界。
面對眾生極端的惡行與殺戮，菩薩非但沒有捨棄對眾生的慈悲救度，反而安住於忍辱中，對造惡有情不起惡心，不捨棄對其利益之意。
這體現了般若經中「無所得」的安忍行，即不執著於對方的傷害，亦不執著於自身的忍，唯以悲心攝受。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法或指示對話對象。
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菩薩見眾生受苦（指前文「此事」），發起大悲心，思惟度化與拔苦的方便法門，體現菩薩道精神。
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此段為菩薩行者修行至關鍵處所發的殊勝誓願。
重點在於精進修行安忍，以成熟眾生與清淨佛土為手段，最終目標是速證佛果。
其國土特色為遠離煩惱惡業，眾生皆住於慈心，互為親眷般互利。
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佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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說明修習安忍能幫助菩薩速速圓滿佛果，接近無上正等正覺。

釋迦牟尼佛為了進一步說明般若波羅蜜多的深義，再次呼喚尊者善現（須菩提）的稱呼。
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描述菩薩觀察到眾生懈怠不修持佛法與世間善業，從而引發發心修行精進波羅蜜的緣起。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並準備開示。
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菩薩見眾生受苦或造惡後，生起大悲心，欲以佛法拔除眾生懶惰懈怠的煩惱，使其精進修持。
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此段為菩薩行者發願修行之文。
重點在於發願精進（波羅蜜多）以成熟眾生與莊嚴佛土，並期許自身攝受的淨土中，眾生皆能精進修持三乘善因，不墮懈怠。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
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描述菩薩精進修行波羅蜜多，作為成就佛果之直接因緣，能快速完成功德並接近證悟。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提）之辭，用以引導聽眾注意，接下來將闡述更深細的般若法義。
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此句說明修定者因蓋障深重，致使定力薄弱，無法超越世間禪定達致出世間禪定。
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此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，用以提醒聽者注意隨後將宣說的法義。
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描述菩薩觀察到眾生受煩惱障礙，心生慈悲，思考如何帶領眾生離開五蓋（貪、瞋、睡眠、掉悔、疑）的散亂狀態，以入定慧。
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此段經文展現了菩薩為成就佛果而行的「大願」，重點在於修行禪定波羅蜜，藉此成熟眾生、莊嚴國土（淨土），以期快速圓滿菩提，並祈願其淨土中的眾生皆能具備自在的禪定能力，遠離煩惱（蓋）與散亂，是為「上求佛道、下化眾生」的體現。
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佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）的名字，以引發專注並準備開示深法。
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說明菩薩透過修習靜慮波羅蜜多，能快速成就無上菩提，強調定力在成佛過程中的關鍵作用，能速疾邁向證悟。

此為佛陀繼續對須菩提尊者開示的連接詞。
善現，即須菩提之譯名。
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菩薩行深般若時，觀察到眾生因無明而產生邪見，否定因果，陷入斷、常等極端見解，無法建立正確的世出世間因果認知。
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世尊呼喚尊者須菩提的名號（善現），以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善現尊者」須菩提，以善能體現空性智慧聞名。
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描述菩薩在見到眾生受苦或受惑後，生起慈悲心，思惟度化眾生、使其離邪執、正見的利他行動。
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此段顯示菩薩在完成般若思惟後，發起大悲心，誓願修行般若，成熟眾生、莊嚴佛土，並確立目標為使眾生正見成就，斷除邪執，最終證得佛果。
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釋尊呼喚尊者須菩提之名（善現為須菩提的梵文意譯），引發下文說法。
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菩薩透過修習般若波羅蜜多，以空性智慧破除煩惱障、所知障，從而加速成就佛果所具足的福德與智慧資糧，即將圓滿成佛。

釋迦牟尼佛為了繼續開示般若法門，在此處再次喚醒尊者須菩提的名號，以示內容重要且為承接前文之新開端。
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此句描述菩薩在修習「六度」（六種波羅蜜多）後，因智慧成就，能清晰明辨一切有情眾生在修行道上的三種層次（三聚），即邪定、正定、不定，顯示菩薩的觀照智慧與度眾方便。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備說明般若波羅蜜多深義。
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菩薩見眾生流轉後，發起慈悲心，思惟度化眾生之方便，目標在於讓眾生脫離錯誤的見解與未定之狀態，入於正定聚。
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菩薩於因地修習大乘法時，發下廣大誓願。
精進不惜身命修六度，旨在成熟眾生、莊嚴佛土。
最終目標是讓佛國土中的所有眾生皆契入不可退轉的「正定聚」，成就究竟菩提。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
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菩薩透過修習六度（波羅蜜多），能迅速積累福慧資糧，圓滿修行以成就佛果（無上正等菩提）。

此為佛陀繼續對善現尊者說法之用語。
善現即須菩提，意為善見、善現，此處依大般若經慣例尊稱為善現。
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菩薩因具足六度功德，生起悲憫心，觀照眾生因業力墮落至三惡道中受苦。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
此為《大般若經》中常見的對話起始。
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描述菩薩觀察到眾生受苦境，生起大悲心，欲發起救援行動，令眾生永離三塗苦難，展現菩薩行之慈悲願力。
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菩薩在因地思惟後發堅固誓願，以精進修行六度（六波羅蜜多）為體，以成熟眾生與莊嚴淨土為用，旨在快速圓滿佛果，並願所成佛土具足清淨，無有三惡道之苦，眾生皆得善趣安樂。
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佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法義。
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菩薩依六度修行，圓滿福慧資糧，縮短證得佛果的距離。

此處為佛陀對須菩提尊者（善現）說話的承接語。
在本段大般若經的脈絡中，佛陀正連續開示菩薩摩訶薩如何具足修行六波羅蜜多，並因見到眾生受種種惡業障礙、薄福德等苦，而發願嚴淨佛土、成熟有情。
此句乃開啟下一段關於菩薩見眾生因惡業障所居大地不平而發願度化的情境。
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描述修行者修六度（六波羅蜜多）後，能觀見眾生因惡業導致居住環境充滿不淨，揭示業力對感報外境的影響。
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佛陀呼喚當機眾弟子善現（須菩提）的名字，準備開示。
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描述菩薩見眾生受苦或業障現前，生起大慈悲心，誓願拔除眾生痛苦、消除業障，並希望眾生能處於清淨莊嚴的處所，心境亦隨處境而平坦清淨。
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此段為菩薩在因地發願修持。
強調修行內容（六度）、目標（成熟有情、嚴淨佛土）及果報（依報莊嚴），旨在以此願力修行，莊嚴未來佛土，使眾生居處殊勝。
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釋尊呼喚尊者善現（須菩提）名號，通常用以引出後續關於般若法義的開示。
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此句強調大乘菩薩依六度（波羅蜜多）修行，能迅速圓滿福慧二資糧，並親近（即將證得）無上菩提。

此為佛陀再次向善現尊者呼喚，準備講述下一個佛法教理的引言。
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描述菩薩因觀有情福薄，感得處所粗惡的境況，為後文度化眾生作鋪墊。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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菩薩見眾生罪多福少，故生起悲心，思惟如何拔濟眾生苦難，使其生活富饒，這是菩薩慈悲利他的體現。
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此段描述菩薩發大願修行，旨在修行六度以利他（成熟有情、嚴淨佛土）和自利（速證菩提），並願所成就之佛土清淨無垢，眾生雖受用殊勝物質卻能不生貪染。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意並開始講法。
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菩薩透過修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，累積成佛資糧，快速成就功德以趨近佛果。

此為佛陀接續前文，再次呼喚須菩提之名，準備開示新的法義層次。
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此句描述具足六度資糧的菩薩，以智觀察眾生因貪愛執著世間財物或境界，導致造作惡業的輪迴現況。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此作為下文開示的引導。
此為大般若經中常見的對話形式。
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描述菩薩觀察到眾生受惡業束縛的苦境後，發起慈悲心，思惟拔除其苦難、教導遠離惡業的具體方法。
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此段經文描寫菩薩（此處指玄奘譯本中欲求菩提者）發願修行的內容與目標。
核心為精進修行六度以成熟眾生、淨化佛土，並確立「佛土無惡有情」及「有情無色執」的清淨境界，旨在追求無上菩提。
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佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以此提示其注意，接下來將教授甚深般若波羅蜜多法義。
此乃經典說法時的稱呼。
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說明菩薩透過修習六度，能加速圓滿福智，即將成就佛果。

釋尊引導語，提示下一段關於般若波羅蜜多的教法。
善現即尊者須菩提。
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此句描述菩薩在修行六度後，能以殊勝智慧觀察世間眾生存在階級與社會地位（四姓）的差別相。
此處強調「見」的智慧，瞭解眾生業報差別。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示下文。
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菩薩見眾生受色身種姓之差異苦，欲以權巧方便（修行與智慧）度化眾生，使其能平等無別、超越相待性的身相差距。
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此段為菩薩在因地思惟後所發的淨土願。
核心在於追求平等心，透過修六度來成熟眾生與莊嚴佛土。
特別強調佛土中眾生平等、沒有種姓貴賤，色身殊妙一致，且皆以尊貴的人類外貌出現，以利修學無上菩提。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
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菩薩透過修習六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），積累福慧資糧，能加速圓滿所修之法，進而鄰近、趣向佛果。

此為佛陀接續前文，再次呼喚須菩提之名，準備開示後續法義之發語詞。
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描述修行菩薩因修持六度（六種波羅蜜多），得清淨眼，能如實觀察眾生因業力不同而產生的不同貴賤家族果報。
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佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將說的法。
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菩薩生起平等心，欲以智慧方便解決社會階級與種族差距，讓眾生在因緣上無差別對待，體現大悲心與佛法平等觀。
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此段描述菩薩發弘誓願，願行持六度，度化眾生並莊嚴佛土，旨在成就極致平等的清淨佛土，讓眾生皆具殊勝根器。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法義。
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菩薩透過修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，作為圓滿福德與智慧的途徑，使修行迅速趨近佛果。

釋迦牟尼佛再次呼喚尊者善現（須菩提），準備接續講述前文。
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此句描述具備修持六度（波羅蜜多）功德之菩薩，因修行所得的清淨眼（或慧眼）觀察到眾生因過去世業力不同，而導致現世外貌形體之美醜差異。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法要。
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菩薩見眾生因形色優劣而生苦惱，故發心運用智慧方便救拔，欲使眾生皆得平等清淨身。
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描述菩薩因地思惟後發願，誓修行六度，精進成辦淨土與成熟眾生，並願佛土眾生相貌平等、身顯真金色、圓滿殊妙，以此展現殊勝淨土的果報。
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此句是說話者（佛陀）對受話者（善現尊者，即須菩提）的呼喚語。
佛陀在開示菩薩摩訶薩如何透過具足修行六種波羅蜜多來成熟有情、嚴淨佛土的過程中，再次呼喚聽眾善現的名字，以提示其注意後續結語。
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說明菩薩透過修習六度，能快速完成六度功德，距離成就佛果非常接近。
大般若經語境中強調般若波羅蜜多為六度之導與中心。