大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛再次呼喚長老須菩提，準備說明更深入的般若法義。
。
本句強調菩薩在面對甚深法義時，必須透過般若智慧的理路進行如實的思惟與觀察，並將內心的依止與修習完全契合於般若波羅蜜多的教示。
。
佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，準備開示下文。
。
說明菩薩若能依深般若經義，於甚深空性法門真實思惟、修學，即便僅是一念相應，亦能獲得極大功德並疾速成佛。
強調深般若對加速證果的決定性作用。
。
佛陀呼喚尊者須菩提的名字，準備開始教導。
。
以此喻說明眾生由於貪愛執著，當欲求不得滿足時，內心的貪慾火反而更加猛烈、連續不絕，喻求不得苦與貪愛之熾燃。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的理解或看法，用以引發思考。
。
此句詢問慾念生起、轉變的處所，探究慾念的依止處或起源，是大般若經探討境智關係中，對執著生處的觀察。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，以此呼告引出下文。
。
描述淫慾心起，情境投射於女色，並產生期待共處之顛倒妄想。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來要開始宣說重要的教法。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解與領悟，旨在引發對般若空性的思惟。
。
詢問修行者或特定人在日常生活中，貪慾念頭生起的頻率與數量。

對佛陀的尊稱。
在此語境下為菩薩或弟子發問前的請示。
依《大般若經》義，意指世間與出世間最為尊貴者。
。
描述修行者若未攝心，易受感官慾望牽引，心念散亂，此處指「欲貪」念頭熾盛，非清淨道。
為般若修行中應覺知與斷除之障礙。

釋迦牟尼佛稱呼與會大弟子須菩提之稱謂，意指當聽法。
。
強調般若波羅蜜多具無量功德，菩薩若能依此般若起心修學，即使僅是一念，亦能超脫極長久的生死流轉，其殊勝度等同欲界凡夫一晝夜慾念所導致之業力累積。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示接下來的教導極為重要，需專注聆聽。
。
強調菩薩依循般若智慧理趣修行，能斷除障礙成佛的過失，精進學習能加速證得佛果。
此處理趣與深般若為成佛關鍵。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備聽受接下來關於甚深般若波羅蜜多的教法。
。
說明依甚深般若修行功德殊勝。
強調般若為修行核心，能使短時間修行產生無法衡量、超越世間數量的無量功德。
。
以此無量之福德與般若波羅蜜多功德相比，強調般若功德極為殊勝，即使充滿恆河沙佛世界的福德亦無法企及。
採用多種極大數量單位（俱胝、那庾多、鄔波尼殺曇）比喻般若功德之殊勝。

佛陀在講完前一個話題後，再次呼喚尊者善現，準備開示新的法義。
這是經典中常見的承上啟下句式。
。
強調般若波羅蜜多為一切功德之母。
若無智慧引導，即使修持長久、數量龐大的佈施供養，亦無法成就無上菩提。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的法義教授。
。
佛陀詢問大眾或尊者對法義的理解或體悟。
。
此處為佛陀向善現（須菩提）發問。
佛陀設想一種對比情境：如果菩薩在「遠離般若波羅蜜多」的前提下，即使經歷恆河沙數大劫廣修布施供養，其所獲得的福德看似極多，但因缺乏般若空性智慧的攝持，仍屬有漏、有相的世間福德，藉此引出後續般若智慧功德更為殊勝的開示。

此處為尊者善現（須菩提）回答佛陀的提問。
善現依循常規的因果義理，認同菩薩若能經殑伽沙數大劫布施供養三寶，其所獲得的世間福德數量確實極其巨大，以此尊重的態度印證並順應佛陀接下來將展開的法義對比。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問或請求時的呼喚。
。
形容佛法數量、功德或眾生數量極其廣大，非數量能盡。
。
讚嘆佛陀已永久解脫生死苦海，不再退沒於生死中。
為佛十號之一。
。
描述修行般若波羅蜜多所獲福德之廣大，非世俗數量所能界定。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，準備宣說般若法要。
。
強調菩薩在短時間內依深般若修學，其智慧功德遠超凡夫或小乘之善行，體現無相般若之殊勝。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出後文對前述般若法義的解釋，詢問「為何會如此」的理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此句強調甚深般若為大乘法門，能讓菩薩快速成就無上正等覺。
以般若為乘，強調般若智慧在菩薩道中能引導與疾至佛果的關鍵作用。

此句為佛陀對善現（須菩提）說法時的承接語，用以引出下文關於遠離般若與依止般若所獲功德的進一步對比說明。
。
強調般若智慧為諸行之導首，若離智慧，即便長時間修行廣大供養，亦非真正菩薩道，無法成就佛果。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以示即將開示法要。
。
佛陀詢問弟子對所說法的理解與認知。
。
詢問修行者透過般若波羅蜜多相應的法行，所累積的福德資糧是否廣大。

本句為須菩提（善現）回答佛陀提問的對話。
佛陀詢問若菩薩遠離般若波羅蜜多而供養聖者，所得福德是否繁多，善現對此問做出肯定且強烈的答覆，表示該因緣所獲的福德極為廣大。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
形容所指的功德、數量或法數極大，不可勝數。
。
對佛陀的一種尊稱，意指善巧離開生死苦海，入於無餘涅槃，不再退轉。
。
此處描述《大般若經》中法施等所獲福德之殊勝，強調福德超越數量與空間（邊際）的限制，非凡夫所能計量。

佛陀呼喚弟子善現之名，開啟下方教導。
。
強調依止「深般若波羅蜜多」的正確指導進行精進修學，短時間內所能獲得的福德智慧資糧，遠勝於長時間但未依止甚深智慧的修行。
。
承上文所說法義，問起原因，為下文解釋義理作鋪墊。
。
此處為佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，用以提示聽眾，並承接下文開示般若波羅蜜多的殊勝功德。
。
描述菩薩因修持「深般若波羅蜜多」，超越二乘境界，進入位不退之「正性離生」聖位，進而勤修菩薩行，快速成就佛果的過程。

在此語境下為佛陀稱呼尊者名號以引起注意，接續宣說大般若波羅蜜多深法。
。
強調般若為六度之首（導師），若無智慧引導，雖長期修學其餘五度，亦無法成就無上菩提。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句為佛陀向弟子善現（須菩提）提出的反問句，用以啟發對方思維。
在此脈絡中，佛陀詢問善現對於「若菩薩遠離般若波羅蜜多而修行六度所獲得的福德多寡」有何看法。
。
詢問修行者於般若波羅蜜多相應之法，因發心與行持之因緣，所得福德果報之多寡。

此處為須菩提回答佛陀關於般若波羅蜜多功德數量的提問，表示功德極其廣大，無法具體量化。
。
在此語境下為對佛陀的尊稱，表示請求垂示或尊重的呼喚。
。
形容佛陀所說或般若波羅蜜多所涉及的功德、數量、因緣等極為龐大，不可數計。
。
在此語境下為對佛陀的尊稱。
指佛陀成就無上菩提，其所行、所證真實、善妙，且不再退轉。
。
以此福德相對於有限之數、量、邊際，顯發般若法門所生功德之廣大無窮。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
此句強調般若智慧與六度並修的無量功德。
菩薩以深般若為指引（住），將六度實踐於一晝夜的修學中，其福報因具備般若空慧而超越單純的善行。
。
在此處，釋迦牟尼佛為解釋前文法義，啟發大眾思考因果緣起，發出問難以進一步說明甚深般若道理。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
般若波羅蜜多能產生一切菩薩之智慧與功德，故喻為母，強調般若在菩薩修行中的出生功德義。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的具體說明與因果緣由。
。
般若為能生之因，菩薩為所生之果，強調智慧（般若）為成就大乘菩薩及圓滿佛法的根本依據。

此為經典中常見的轉折語，用於承接上文並開啟新的一段開示，表示佛陀再次對善現尊者進行教誨。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切功德之母。
若無智慧引導，即便廣行法施，亦非真實菩薩行，無法成就佛道。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引導思惟。
。
詢問修行大乘菩薩依據上述般若波羅蜜多行相，是否能獲得廣大福德。

尊者善現回答佛陀問話，表示般若波羅蜜多等法數量極多，強調佛法廣博。
。
尊稱語。
此處為善現尊者對釋迦牟尼佛的稱呼，意為「世間最尊貴者」，亦是佛十號之一。
。
形容佛法數量、般若智慧或功德極其廣大，不可勝數。
。
讚歎佛陀已永遠離開虛妄顛倒，進入不退轉的安樂境界。
。
形容持誦《大般若經》所得功德殊勝，超越常規世間福報的侷限，達到不可思議的境界。

佛陀呼喚弟子善現之名，開啟下方對於般若波羅蜜多的教導。
。
強調依止般若波羅蜜多（智慧）進行法施的功德，極大於財施等有相佈施，體現慧施勝於財施。
。
詢問前文所說因緣或道理。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調般若波羅蜜多為菩薩成就佛果的根本。
若無智慧引導，即便修行其他法門亦無法契合實相，無法證得佛果。
。
此句強調般若波羅蜜多為成就一切智智的必要條件。
修行者若能心不遠離甚深般若，即是與佛智相應，故說不離一切智智。
。
承接前文義理，佛陀呼喚尊者善現以強調接下來的教導。
。
此句強調修行大乘佛法者，若欲成就無上佛果，必須時時修習、不離甚深空性智慧。

此為般若經中轉換論題或進一步說明時的承接語，用以稱呼對話者並引起其注意。
。
強調若無般若智慧（空性見）攝持，即使進行極長久、廣大的六度修行，也無法成就佛道。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的號。
意指智慧善巧顯現，或善於顯現空性法理。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的理解或看法，用以引發對空性或法相的深入思惟。
。
佛陀以此提問引導受眾思考前述修行因緣所產生的福德分量，屬般若經中常見的設問結構，用以彰顯法施或持經功德。

在此語境中，善現回答佛陀提問，表示所詢問的法（通常為般若波羅蜜多義理或功德）數量極大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者請問之起首。
。
對所言數量之數量級給予極大化的強調，顯示般若智慧或功德數量無量無邊。
。
稱嘆佛陀已圓滿智慧，不再退轉於生死，妙離煩惱，故名善逝。
。
指持誦、書寫、供養般若波羅蜜多所得福德，超越世間與小乘所能計量之福，乃不可思議之無漏功德。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文法義。
。
強調在深般若波羅蜜多（空性智慧）的指導下修行六度，即使時間短暫（一晝夜），其功德遠超單純修持佈施之福德。
體現般若相應的功德殊勝。
。
此句為追問前文因果之辭，意在引出後文對般若波羅蜜多理體或相應法義的具體解釋。
。
釋迦牟尼佛稱呼長老善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
強調菩薩若能依般若波羅蜜多修行，定能堅固道心，絕不退轉於成佛之道。
這是對「不退轉」因緣的肯定。
。
說明菩薩若缺乏般若智慧指導，便會失去對最高覺悟的追求而退失果位，此乃因果必然。
。
承接上文因緣，佛陀喚起善現尊者注意，準備說明重點。
。
此句強調欲得佛果，必須常修甚深般若空慧，以智慧指導修行，不離空性正見。

此處為佛陀在《大般若經》中再次呼喚尊者善現，以開啟下文關於般若波羅蜜多的更深細法義。
。
此句強調若缺乏般若波羅蜜多（智慧）攝持，僅住於空性法門（二十空）而無方便善巧，無法成就佛道。
強調般若為導，空性為法。
。
釋迦牟尼佛喚持法者尊者善現（須菩提）的名字，準備開示下文。
。
佛陀對會眾發問，徵詢對前述法義的見解，旨在引導思惟。
。
詢問修行者在般若波羅蜜多指導下，基於特定修持法門（因緣）所成就的福德果報數量。

答覆佛陀關於法數之問，指數量極多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的覺悟者。
。
本句為須菩提（善現）回答佛陀的提問。
佛陀詢問，若菩薩遠離般若波羅蜜多，即便歷經恆河沙數大劫，安住於內空乃至無性自性空等二十空，以此因緣所獲得的福德多不多？須菩提對此回答「甚多」，說明即便是遠離般若的修行，因安住於諸空法，其福德依然在世俗名相上是極為廣大的。
。
讚歎佛陀能巧妙地斷除煩惱，進入涅槃，不再退沒於生死。
此為佛陀十號之一。
。
此句形容受持般若波羅蜜多者所獲福德殊勝。
意謂此福德非世間有限之福，而是與空性相應的無量功德。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開始教導法義。
。
此段經文說明以大乘般若智慧安住於十八空義，其功德極為殊勝。
菩薩契證諸法性空，不依止世間相，能獲無量功德。
。
此句為釋尊引發大眾提問、進一步闡釋般若深義的問句。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
強調般若波羅蜜多是成就佛果的根本保障，只要修行者心不遠離此甚深智慧，其覺悟進程必然穩固，不會從無上菩提位階中倒退。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切智智之本。
菩薩若因離智而退失大乘心，即會退轉於佛果，這是法爾如是的道理。
。
承接前文所說的義理，因此發出呼告，通常用於轉折或總結後引出下文。
。
此句強調般若波羅蜜多為成就佛果之根本，菩薩應時常修行般若，不可暫離。

佛陀再次召喚善現尊者，準備宣講接下來的法義。
此為經典中常見的轉折召喚句，表示法門的延續或新段落的開始。
。
此段承接前文，說明若無般若波羅蜜多攝持，即便安住於真如、法界等勝義法性中，因缺乏「無所得」的智慧觀照，仍會落入有所得的執著，故無法成就無上正等菩提。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法。
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佛陀詢問尊者對前述法義的看法或理解，用以引發深入思考或確認其認知。
。
此句問佛，菩薩因修行般若波羅蜜多（此因緣）所累積的福德是否廣大。
本經強調般若為福德之母，福多即是不可思議之意。

此為須菩提針對佛陀所詢問之數量或功德增長等問題，隨順法性作出的印證回答。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
形容佛陀所說或此處描述的法、眾生或功德數量極大，無法細數。
。
如來十號之一，指佛陀以智慧妙道徹底解脫生死，不再退轉於煩惱，趣向無上涅槃。
。
形容受持、讀誦、解說《大般若經》所獲福德殊勝，超越世間有為法之計數範圍，趨向無上菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
說明菩薩若能依深般若修行，安住於真如、法界、不思議界等實相境界，僅一晝夜所得功德極大，遠勝其他善行。
強調實相安住為無上功德。
。
在此語境中，用以引發下文對於法義因果或名相意義的具體解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示準備開始宣說教法。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切佛法之根本，菩薩若能恆不遠離，則能堅固道心，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切智智的根本，菩薩若不依般若，即會退失無上菩提心與修行果位。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚尊者善現以提示重點。
。
強調般若為修行成佛的根本與必備條件，需時刻相應。

此為世尊在說明深法後，準備開示另一處義理的承上啟下之詞，藉由呼喚尊者善現（須菩提）以引導聽眾專注。
。
強調般若波羅蜜多為一切修行之核心。
若無智慧引導，即使修習三十七道品長達殑伽沙大劫，亦無法成就無上菩提。
。
佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名號，以引起注意並準備開示。
。
佛陀詢問與會大眾或弟子對前述法義的理解與看法，旨在引發對般若空性的審查。
。
詢問修行者遵循大般若波羅蜜多法門，由此積累的福德數量。
意在顯示般若波羅蜜多所生福德之廣大。

尊者善現回答佛陀，表示（所問的數量）極為繁多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
形容所說法門、功德或數量極其繁多。
。
為佛陀十號之一，指佛陀能自在地逝去，永不退轉入生死，並滅除一切煩惱，完美地完成度化眾生的使命。
。
此句強調受持大般若波羅蜜多經，所得福德極其廣大，超越數量與空間的限制，非凡夫所能計量。

此為佛陀對須菩提（善現）進行開示的起手語，標示法會中對話的對象。
。
此句強調依循深般若波羅蜜多（空性智慧）教法，修行三十七道品（以四念住至八聖道支為代表），即使時間短暫（一晝夜），其所成就的功德極為殊勝。
。
此句為因上句「大般若波羅蜜多」的殊勝義理，主動發起詢問原因，旨在引出後續關於般若「無所得」、「無作」等空性智慧的詳細解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
強調般若波羅蜜多是成就佛道的決定性因素。
只要安住於般若智慧，其覺悟進程必然是不退轉的，以此彰顯般若法門的殊勝功德。
。
強調般若波羅蜜多為一切智智之母，若菩薩離開智慧修行，即可能從成佛之道路上退失，顯現般若之重要性。
。
此句承接上文因緣，佛陀以「是故」引出下文結論，並呼喚尊者善現以示囑咐。
。
強調菩薩修行追求究竟佛果時，必須時刻依止、修習甚深智慧，般若為成就佛果之根本。

此為佛陀再次向善現發言之敬辭，為經文承上啟下之語。
。
強調菩薩修行需般若波羅蜜多（空性智慧）攝持。
若無般若，即使在四聖諦上精進修持（安住），也非大乘究竟義，無法速疾成佛。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，通常用於引發聽眾注意並準備宣說深法。
。
世尊詢問現場弟子對所講述法義的見解，以此引導觀察與確認慧解。
。
詢問修行般若波羅蜜多者，因特定的殊勝因緣，其所獲得的福報是否廣大。

尊者善現回答佛陀，表示所問法數量極其龐大。
。
此為對佛陀的尊稱，表達請法或陳述前的至誠敬意。
。
形容所得福德或數目極其廣大，無法衡量。
。
指佛陀以智慧善離煩惱、生死，不再退轉。
此處為對佛陀的尊稱。
。
形容依般若波羅蜜多所修福德之殊勝，超越世間有限福報，達致空性圓滿之德。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）以提示接下來的開示。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀指出，菩薩若能不離甚深般若波羅蜜多的空性智慧，即使僅在一個晝夜中安住於四聖諦（苦、集、滅、道）修行，其所獲得的功德，也遠遠勝過遠離般若波羅蜜多而歷經殑伽沙數大劫修行四聖諦的功德。
此處彰顯般若波羅蜜多為一切善法之導引，以無所得、離相的智慧攝持修行，方能成就不可思議的廣大功德。
。
承接上文，意指詢問為何會產生如前述般若波羅蜜多深奧殊勝之功德因緣。
在大般若經中，常用此問句引導出對空性、無所得義的深入說明。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）是確保菩薩修行不退轉、直至成佛的根本核心。
若堅守智慧，則退轉無因。
。
此句強調般若智慧為成就佛道的根本。
若菩薩未能行持般若，則必然會對無上菩提道產生退心，無法堅固不退。
。
承接前文，以此為根據。
。
此句強調欲成就佛果（無上正等菩提）的菩薩，必須修行般若波羅蜜多，強調智慧修持為成佛之因。

佛陀再次叫喚善現尊者，準備宣說更深的佛法。
。
本句強調般若波羅蜜多為一切萬行之導。
若缺乏般若空性智慧的攝持，縱使長時間修持世間或共外道的禪定功德，亦無法成就無漏的波羅蜜多。
。
此處為佛陀呼喚弟子須菩提（即善現）的名號。
佛陀在對其宣說遠離般若波羅蜜多與依止般若波羅蜜多修行四靜慮、四無量、四無色定所獲福德的巨大差異前，再次呼喚其名以提示聽眾注意。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的理解或看法，用以引發對空性或法相的思惟。
。
詢問修行者在特定法義因緣下所得福德之多少，通常指《般若經》中強調的以無所得為方便所得之福無量。

尊者善現針對世尊所問關於般若波羅蜜多功德數量之問題，以「甚多」答覆，表示般若波羅蜜多功德無量、不可稱數。
。
在此語境下為請示或呼喚佛陀的敬稱。
。
對前文所指數量或數量級極大之驚嘆。
。
意指如來已善去淨妙境界，不再退轉於生死，為佛陀尊號之一。
。
此句強調受持般若波羅蜜多所得之功德，超越了世間有為法與有限數量的範疇，達致絕對的殊勝。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字，即將開示般若法義。
。
此處強調依循般若智慧修行禪定之功德極大，遠勝不依般若的禪定修行。
強調般若為修行之導引，能將世間禪定轉化為出世間功德。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後續對空性、法相或勝義諦的因緣解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句強調般若智慧對於菩薩修行的重要性。
只要菩薩常持般若波羅蜜多，便能堅持直進，絕無退轉的可能。
。
此句強調般若智慧對於菩薩修行之重要性，若缺乏智慧引導，在追求成佛的道路上極可能退墮落後。
。
承接上文因緣，佛陀喚起善現尊者注意，準備說明重點。
。
此句強調般若波羅蜜多為成就佛果之根本依止。
修行者欲證佛果，必須時時修習、安住於甚深智慧中，不可須臾離。

為引出下文而再次呼喚尊者善現（須菩提）的用語。
。
強調般若為諸法之導師。
即使精勤修行甚深禪定，若無般若智慧引導（遠離般若），亦不能成就佛道。
。
佛陀呼喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
佛陀以此句詢問對話者對前述法義的見解，意在引導觀察思惟。
。
詢問修持特定波羅蜜或法門能帶來多少福德增長。

本句為須菩提尊者（善現）回答佛陀的提問。
佛陀詢問，如果菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多，在恆河沙數大劫中修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，以此因緣所獲得的福德是否繁多。
善現對此問做出肯定的答覆，表示這樣的福德確實極多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處形容功德、數量或因緣極其殊勝繁多。
。
指佛陀以智慧善巧地離開世間，不再受輪迴束縛。
在此語境下為對佛的尊稱。
。
此句形容因持誦、受持《大般若經》所得之福德，非世間有漏福德可比，達到數量上不可窮盡的境界。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示甚深般若法門。
。
本句強調依深般若修習禪定（八解脫等）的功德極大，遠勝單純修福。
這是《大般若經》「般若為導，功德最勝」的體現。
。
承上文所提之理，在此詢問其理由，通常引出後文之釋義。
。
佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調般若波羅蜜多是菩薩不退轉的根本條件。
依大般若經，只要依止般若，則能守護菩提心與行願，必不退轉於佛道。
。
此句強調般若波羅蜜多是菩薩不退轉於無上菩提的關鍵核心，若無智慧指引，即便菩薩亦有退失道心的可能。
。
承接上文之理，佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，準備進一步開示。
。
說明成就佛果的核心路徑，強調般若智慧是實證無上正等菩提不可或缺的依止。

此為對話語氣詞，用以引出下一階段的教導或進一步的佛法闡述，提醒與會大眾集中精神。
。
強調若缺乏般若波羅蜜多的攝持，單純修習三解脫門即便歷時久遠，亦無法達成究竟成就。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若法門。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，為引發聽眾審思法義。
。
詢問修行般若波羅蜜多等特定因緣所能成就的福德廣大與否，強調菩薩因位修行所得的殊勝果報。

此處善現回應佛陀關於某種法數數量之提問，表達數量極多。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與啟請。
。
描述所論述的法數、功德或數量極大，超出預期，為《大般若經》常見的讚嘆詞，強調殊勝。
。
稱嘆佛陀已徹底解脫，不再流轉生死，進入不退轉的安樂境界。
。
此句強調受持般若波羅蜜多者，因契合空性無相之理，所感得之福德具足無數量、無限定之功德相。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
本句強調依止甚深般若慧，行三解脫門（空、無相、無願）為最殊勝之修行，功德超越一般修持。
。
承上文所說之深法，因問者欲知深法之所以然，故問此句以引出下文之理。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調般若波羅蜜多為不退轉之因，若能守護智慧，則必能證得無上正等菩提，不致退墮小乘或凡夫地。
。
強調般若波羅蜜多為不退轉之核心，若無智慧指引，菩薩亦可能退失菩提心。
。
承接前文所說的法義，佛陀再次喚醒尊者善現注意。
。
此句強調般若波羅蜜多為成就佛果的根本。
菩薩欲成佛，必須心心念念與甚深智慧相應，不可暫時捨離，方能顯發無上菩提。

此為經典中佛陀繼續對善現開示的發語詞，通常引出新的法義。
。
此處揭示般若波羅蜜多為菩薩道的導引。
若無空性智慧攝持，即使修習十地階位，亦非般若相應之圓滿修行，難以證得無上菩提。
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釋迦牟尼佛喚尊者善現（即須菩提）名號，旨在引起注意，即將宣說般若深法。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的看法或感受，以啟發智慧。
。
詢問修行者實踐特定法門（因緣）後，所獲福德之多寡。

尊者善現回答佛陀所問數量，形容數量極多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
對前文所指涉數量眾多之狀態的感嘆與確認，強調般若法門所攝受或其對象的數量極巨。
。
指佛陀能圓滿地度脫生死，不再退轉，且善巧地開示涅槃之道。
。
形容依大般若波羅蜜多經修行所得之福德，極其廣大，超越數量與時空限制。

佛陀對善現尊者呼喚，通常為重要教法的開端。
。
強調依深般若安住，瞬時修行十地功德勝於彼（前述對象）。
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在此經文中用於提出問題，隨後解釋上一句（前文）的因緣。
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此處為佛陀喚起當機者善現（須菩提）的注意，以準備進行接下來的開示。
。
此句強調般若波羅蜜多與菩薩退轉的關係。
若能恆持般若，則必能堅固無上菩提心，絕對不會退失。
。
此句強調般若波羅蜜多（甚深智慧）對菩薩成就佛果的決定性作用。
若無般若引導，執著法相或精進不足，確實會導致退失究竟覺悟的果位。
。
承接上文的法義因果，佛陀呼喚當機者善現以提示重點。
。
此句強調般若智慧是成就佛果的關鍵，菩薩欲成佛道，須依此深妙智慧，不可須臾離棄。

此為《大般若經》中，佛陀再次喚醒當機眾善現尊者，準備宣講下一段法義的常用啟辭。
。
強調般若為修行之導首，若離般若智慧，即便修習殊勝的五眼、六神通，亦非究竟道。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教導。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，用以檢測弟子對般若空性的理解。
。
詢問修行某種特殊法門或行為（因緣）後，所能獲得的福德果報數量。

回答尊者憍屍迦關於所問法數之多寡，強調如來語句教化之繁富。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處用以形容承事供養諸佛或所得功德之數量極大。
。
指佛陀能妙去涅槃境，不復退轉於生死，為如來十號之一。
在此句中用作對佛的尊稱。
。
形容受持、讀誦、解說般若波羅蜜多者，因契合空性而得之福德不可思議。
福德空無自性，故云無邊。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現以提示教導的開始。
。
強調依循深般若修行（即空性智慧），即使短時間（一晝夜）修習五眼六神通，亦能產生無量無邊的功德，勝過漫長時光但不依般若的修行。
。
提問前文義理的因緣或理據。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來有重要教導。
。
此句強調般若智慧對於菩薩修行之重要性，若依般若修行，則決定能得佛果，不會退墮至二乘或凡夫地。
。
強調般若波羅蜜多對菩薩不退轉的重要性。
若失去智慧照見，便有退失佛果大心之處。
。
此為世尊承接前文論述，欲對善現尊者總結因緣或進一步開示時的呼告語。
。
強調菩薩若欲成就佛果，必須時時修習、不離空性智慧。

此為佛陀繼續對須菩提尊者開示的連接詞，用於引出下一段法義。
。
強調般若為諸法之母，若無智慧空性見攝持，縱經長劫修習禪定與陀羅尼，亦非菩薩正行，不能成就無上菩提。
。
此句為說話者佛陀對受話者尊者須菩提（意譯善現）的直接稱呼。
佛陀在對比菩薩遠離般若波羅蜜多與不遠離般若波羅蜜多的功德差異前，以此稱呼喚起聽者的注意。
。
佛陀在教示法義過程中，以此審問、徵詢聽法者的見解，用以引導後續的辨析或印證。
。
此句為說話者佛陀向受話者善現提出的反問。
此處的『由此因緣』是指前文所述『若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多，設經殑伽沙數大劫，修行一切三摩地門，修行一切陀羅尼門』的因緣。
佛陀以此設問，引導善現思考在遠離般若的前提下，縱使修行多種法門所能獲得的福德多寡，進而彰顯般若波羅蜜多的核心與不可或缺性。

此處善現尊者回答世尊，對於所問的法數或相狀，表示數量極其繁多。
。
尊稱佛陀為世間尊貴導師，常見於弟子發問前稱呼。
。
形容福德、法數等數量極大，無量無邊。
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為如來十號之一（Sugata），意指妙往、去而不返，形容佛陀證悟真實之道，永離煩惱生死。
。
此句形容受持、讀誦、解說《大般若經》所得之殊勝福德，因屬性與空性相應，故超越數量的限制。

佛陀呼喚尊者善現名字，欲開啟法要。
。
說明依據深般若（甚深般若波羅蜜多）法義修習一切定、陀羅尼（總持），能極速獲取廣大功德，超越常規修持。
。
提問者詢問前述法義的因緣或理由，請求解釋原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意並開始下文的教誨。
。
強調般若波羅蜜多是菩薩不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的根本保證，若依般若修行則必不退轉。
。
此句強調般若智慧為成佛之關鍵。
若修行者離開「觀一切法空」的智慧，即會喪失追求最高佛果的願力或能力，導致倒退至凡夫或小乘位。
。
此為引導文，表示基於前述因緣、義理，接下來將總結或強調重點。
釋尊呼喚尊者善現以警覺其聽聞。
。
此句強調般若智慧為成就佛果的根本。
修行者若目標在於無上覺悟，則必須始終依止般若波羅蜜多，不可片刻背離。

釋尊繼續前文義理，再次點名尊者須菩提指示教導。
。
此段承接前文，旨在顯示般若波羅蜜多為一切功德的總攝與導首。
菩薩若遠離般若，即便修行諸如十力、無畏等殊勝佛法，由於缺乏空性無所得的智慧攝持，此修行仍落入有相執著，無法契入無上正等菩提。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
佛陀以此句詢問聽法者對所說法義的理解或體會，用意在引發思惟。
。
詢問修行者依據特定的善巧方便（如般若波羅蜜多）行施等功德，能感得福德之多寡。

此處善現尊者回答世尊，針對所問數量表示甚多，顯示般若法門無量。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴的導師，能破除煩惱，具足無上智慧與福德。
。
形容佛法、善根或所獲功德數量極大，無法以常數計量。
。
為如來十號之一。
指佛陀以智慧妙道，圓滿斷盡煩惱，契入涅槃，不再退轉。
。
以此般若波羅蜜多功德所引發的福報，超越了量化與空間的限制，展現大乘法門廣大深遠的感果能力。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，準備開示。
。
強調安住於甚深般若（空性智慧）下，修習佛陀果德的殊勝功德，遠超一般有相修行。
。
承上啟下之問，意指「為何前述法義如是」。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，表示準備開始解釋甚深般若法義。
。
此句強調般若波羅蜜多是菩薩不退轉於無上菩提的根本依據。
只要修行者恆常依止智慧，不遠離般若，便絕對不會從成佛的道路上退縮。
。
此句強調般若波羅蜜多對菩薩不退轉於無上正等菩提之關鍵性。
若失般若，則因果倒置，菩薩道即有退轉之可能。
。
承接前文空性之理，引導聽者進入下文結論的轉折語。
。
此句強調菩薩欲成就佛果，必須時時修習、不捨離體悟空性的甚深智慧。

世尊再次喚醒善現尊者，準備說法。
。
強調般若為諸法之導首。
即便修行高深定慧（無忘失法、捨性），若無般若智慧觀照，仍無法成就佛道。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
佛陀詢問弟子對於前文所述法義的理解或看法，用以引發對法相的觀察。
。
此句詢問透過特定法門（般若波羅蜜多）修行，是否能獲得巨大福報，探討因緣修持與果報的關係。

此處善現回答佛陀，表示空性或般若的法義甚多。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴的導師。
。
形容數量極大，多用於描述福德、功德、微塵數或眾生數等，極言其無量無邊。
。
如來十號之一，指佛陀善巧離開生死煩惱，入於不退轉之涅槃境界。
。
描述受持讀誦《大般若經》者所得福報極其殊勝、超越有限範疇。

釋迦牟尼佛稱呼善現尊者，準備開始講說教法。
。
此句強調依深般若波羅蜜多修行之功德，特點在於一晝夜不間斷、恆住於「捨性」（平等、不執著），能獲取極大功德。
。
此為對前文因果、道理提出詢問，欲究其深層教理根據。
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佛陀對善現尊者（須菩提）的稱呼，用於引導其注意，準備講述法要。
。
強調般若波羅蜜多為不退轉之核心。
若菩薩堅持般若智慧（空性慧），自然能證得且堅固無上菩提，絕無退墮為二乘或凡夫之理。
。
此句強調般若波羅蜜多是菩薩不退轉於無上菩提的根本依止。
若缺乏此深智，則有退失佛果之風險。
。
承接前文所說的法義，佛陀召喚尊者須菩提的名號，準備進一步開示。
。
此句強調般若波羅蜜多是菩薩成佛的必要條件，需依循「不離」的修持態度（相續不間斷）來修習甚深智慧。

佛陀以此句開啟下文，提示對話者（善現）注意接下來的教法。
。
強調般若波羅蜜多為一切佛法之根本，缺乏智慧的修行如同盲修，無法真正達成佛果，即使經過長遠時劫也無法達到。
。
此處為佛陀對弟子須菩提（善現）的呼喚，用以引導其注意後續關於遠離般若而修三智所得福德的問答。
透過對話，佛陀欲闡明若缺乏甚深般若的空性智慧引導，即使修持再高的佛法智慧名相，其福德依然有限，以此突顯般若波羅蜜多的核心與殊勝性。
。
佛陀以此問句引導聽法者思考前述法義，旨在檢視與確認對方對義理的領解。
。
詢問因特定善行（如受持般若）所獲功德之數量，旨在彰顯般若波羅蜜多之殊勝福德。

尊者善現（須菩提）針對佛陀提問之數量，回答表示數量非常多。
。
對佛陀的尊稱。
世尊（梵語：Lokajyeṣṭha），即世間最尊貴者，因佛陀具足智慧、福德、斷除煩惱，為天人所共尊。
。
此句為善現（須菩提）回答佛陀的提問。
佛陀詢問若菩薩遠離般若波羅蜜多，修行一切智、道相智、一切相智，以此因緣所獲得的福德是否眾多；善現在此回答「甚多」，表示該菩薩所得福德數量極其巨大。
。
如來十號之一。
謂佛陀妙出世間，不復退沒於生死。
此處為讚嘆佛陀之德。
。
此句強調受持般若波羅蜜多所獲福報極其廣大，非數量能限，符合《大般若經》讚嘆般若功德之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始教導波若波羅蜜多深法。
。
本句強調依止深般若修行「三智」（一切智、道相智、一切相智）的功德極大，遠勝過僅修一般福德。
重點在於般若空慧與種智的結合。
。
承接上文，詢問導致前述義理的深層因緣或理由。
。
佛陀呼喚當機眾「善現」之名，預示即將宣說重要法義。
。
此句強調若菩薩恆修般若波羅蜜多，則決定不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
這是因果必然關係。
。
此句強調般若波羅蜜多是菩薩不退轉的根本。
若離開智慧，菩薩在修行佛道上就會退失信念或功德，甚至退至聲聞、緣覺地或凡夫地。
。
承接上文之因緣，佛陀在此呼喚尊者善現以提示重點。
。
此句強調菩薩欲成佛，必須恆常修行、不遠離甚深般若波羅蜜多（智慧）。

此句為承上啟下之詞，佛陀對尊者善現（須菩提）再次提及下一法義或法門。
。
強調般若智慧為修行之導引，若無般若攝持，縱使經長劫修行福德（財施、法施、住處、繫念）並行迴向，仍非究竟成佛之道。
。
佛陀呼喚尊者善現（善現即須菩提之別名），準備開始談論法要。
。
世尊詢問對尊者等所說法義的見解，意在引導大眾思惟體悟。
。
詢問修持般若波羅蜜多等殊勝法門所能感得之福德果報數量。

尊者須菩提對佛陀詢問數量之答覆，指所問法之數量極多。
。
尊稱佛陀為世間尊貴、敬仰的導師。
。
此句強調數量巨大、不可勝數，在大般若經中通常用以形容菩薩修持之功德、所攝受之眾生或般若波羅蜜多之法門數量極大。
。
尊稱佛陀為「善逝」，意指佛陀已妙往菩提，徹底遠離一切煩惱與輪迴，不會再退轉。
。
形容受持般若波羅蜜多者，因契合空性，所得之功德相極為廣大，超越世間有限福報。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，準備開示教法。
。
強調依深般若空性智慧修持佈施（財施、法施），並結合專注思惟與平等迴向，能使短時間的修行累積超越世間善法的廣大功德。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述教法或道理的因緣、理由，旨在顯示空性智慧之殊勝因緣。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的喚起詞。
。
此句強調迴向應與空性智慧（深般若）相應，非世間有相行，故為無上。
當知即肯定句。
。
強調「迴向」必須與「般若波羅蜜多」（空性智慧）相結合，否則不符合大乘最殊勝的修行（最勝迴向）標準，即迴向若無般若引導，則無法契入法性。
。
承接上文的緣由，佛陀呼喚善現尊者，準備宣說接下來的教法。
。
此句強調大乘修行者欲證佛果，必須時時契合甚深智慧（般若），並透過迴向將個人修行功德普遍回施一切眾生，體現悲智雙運的菩薩道精神。

此處為經典的轉折語，用以引導聽法者注意接下來所要說的法句，通常伴隨著「善現」即尊者善現（Subhuti）。
。
強調般若波羅蜜多（空性智慧）為一切功德之母。
若無般若攝持，即使進行長劫的隨喜、迴向等善行，亦無法成就無上正等菩提，因其行為仍屬有相執著。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，音譯善現）之稱號，用以提起受教者之注意，準備宣說甚深般若法義。
。
世尊詢問現場與會者對前述法義的理解或體會。
。
詢問修行者實踐菩薩道之因緣所獲福德之多少，顯示福德與行持的因果關係。

尊者善現回答佛陀提問，表示佛陀所說般若波羅蜜多等法，其意義、功能及所對應之名相非常之多。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴的導師，能破煩惱、解脫痛苦。
。
對前文所提及的數量（如福德、微塵等）表示數量極大，不可勝數。
。
對佛陀的尊稱。
意指已圓滿修證，不退轉於世間，巧妙地度化眾生而涅槃。
。
描述受持般若波羅蜜多者所得福報巨大，超越世間數量計量。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示。
。
本句強調依深般若教導而住，隨喜三世諸佛與弟子善根，並將此功德迴向佛果，功德遠勝於物質供養。
。
此為追問前文道理之問辭，用以引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始說法。
在此大般若經語境下，強調對當機者的叮囑。
。
此句強調修行人將日常生活及修行所積累的功德善根進行隨喜（樂見他人善行）與迴向（期許善果導向佛果）時，必須依據「甚深般若波羅蜜多」（無所得、空性智慧）來指導，使善根不落入世間有漏福報，而導向成就無上菩提。
。
承接上文佛陀所說的義理，為提醒並引導尊者善現（須菩提）深入思維。
。
此句強調菩薩修證佛果的條件：不離般若（智慧）、修習隨喜（功德）、普遍迴向（利他）。
此為大乘菩薩道之基本修行綱要，重在智慧與福德之並行。

描述法會當下情境，善現尊者即將啟請關於般若波羅蜜多的法義。
。
本句引用佛陀關於「分別所作非實」的教導，質疑空性智慧與累積福德之間的因果關係。
意在說明即使知曉一切法空，菩薩依然能以般若波羅蜜多相應的無所得心，修積不可思議的功德福報。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問或請求教誨的開端。
。
此段經文說明凡夫落入戲論虛妄分別的修行，皆屬有漏，無法證得聲聞、獨覺及佛陀的任何無漏果位。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti），準備開示般若法門，為會上尊者。
。
此句為認同與印可，表示佛陀所說的道理正如前所說，真實不虛。
。
表示對於前文所說的法義、般若波羅蜜多義理的完全認可與印證，意為正確無誤。
。
此句為對他人說法表示認同與印可，同意其所陳述的法義或因果，屬世尊或尊長對下位者的教導給予肯定。
。
強調虛妄分別（分別所作）與無分別智的對立。
凡有意識分別執著的修持，屬於有漏法，無法產生真實無漏智慧（正見），因此無法入聖位、得四沙門果或成佛。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
菩薩透過般若智慧，證知唯識所現、種種分別所執著的世間法，無真實體性，即虛妄不實之理。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此句列舉大乘菩薩應修學的二十種空門，以此體達一切法無自性之理，為般若波羅蜜多之深修核心，由內而外、由相至性，全面體證空性。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法或作特別囑咐。
。
描述菩薩在空定中進行如實觀照，透過對「所作法」空無自性的識別，體認「空、無所有、虛妄」的真實相，以此修持不離甚深般若。
。
佛陀呼喚弟子善現（憍屍迦，即須菩提）之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
強調菩薩在修習深般若時，應保持「如如」的平等不動心，不離開般若的智慧境。
因心與般若相應，自然能感得無量福德。

尊者善現（須菩提）啟請的慣用語，表示後續有進一步的法義詢問。
。
此句詢問在《大般若經》語境中，針對數量（無數）、容量（無量）、空間跨度（無邊）這三種形容極多、極大、極廣的概念之細微法義差別。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句辨明「無數」之義。
世間一切有為法皆有量可循，故言「數」。
若言「無數」，則指該法超越量度，非數量可測。
此「不可數」之境，唯有超越生滅的「無為界」（無為法）方可契合。
有為界中之數量，終究是「數」；無為界中之不可數，纔是真不可數。
。
此句解釋「無量」的勝義諦。
因一切法空，無有常恆的「量」（體）可得，故說「無量」。
此「無量」非單純數目極多，而是超越三世（過去、現在、未來）時間計量的空性本質。
。
此句解釋「無邊」的義涵，強調空性與不可思議，非空間上的無限，而是體性上無可限制與不可量測。

此句為經文敘事開頭，說明舍利子發起提問的語境。
。
此句為善現請問世尊，色法（物質現象）是否依循因緣生滅而展現出無量無邊的性質，強調「色」的空性與假名，不離因緣。
。
此句延續前文，探討五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）是否同樣具有如虛空般的不可得性與廣大性，即空性之義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，以引起注意，準備開示。
。
此句強調五蘊（色受想行識）的存在與特徵（無數無量無邊）皆依因緣而起，非憑空而有。
在此語境下，強調依般若觀照因緣生法而顯現其不可計數的空性本質。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問五蘊皆空、非數量所能侷限的根本原因，探討現象界現象（色）與精神作用（受想行識）的無限本質。

佛陀呼喚弟子以引出下文，善現為須菩提的義譯。
。
本句闡述五蘊（色、受、想、行、識）因體性本空，故超越數量與空間的限制（無數無量無邊），即顯現《大般若經》空相具體而無相的理體。

時值善現尊者欲請示般若法義，故於大眾中再度白佛。
。
此句為疑問句，詢問空性的範圍。
詢問者意在確認空性是僅限於五蘊（色受想行識），還是涵蓋所有法（一切法），指向五蘊皆空與法空之理。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若義理。
。
此句強調「諸法皆空」為般若教理之核心，重申空性為一切法之實相，非僅指無所有。
在此語境下意指「諸法性空」，並非斷滅空。

此句說明佛說法空，為遣眾生執著，但眾生未實證空性故，善現代為請示。
善現欲引導大眾從言說的「空」義，進一步體證真實的「空」境。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此語境下，強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，即是大般若波羅蜜多經之「五蘊皆空」義。
。
此句強調「六內處」（六根）皆為「空」相。
依大般若經義，空非指六根不存在，而是指其無實我、無自性。
以空印六根，說明六根亦為緣起性空，顯示如來所說之空性法門是全面性的。
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此句強調六境（六處）皆無自性，屬於大乘般若空義，強調「空」非虛無，而是自性不可得。
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在此語境下，說明六根與六識（六界）並無固定實體，其本性空寂。
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此句說明六塵（六境）皆空，即法性平等，離自性執，為《大般若經》空性智慧的體現，強調色法與心法皆無實體。
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此處闡述六識界皆無自性，屬於般若經中「十八界空」的法義，強調覺知的主體亦不可得。
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此句強調「六觸」均為因緣和合，無有固定實體（空）。
這是在顯示般若波羅蜜多經中的「六內處、六外處、六觸處皆空」的道理，以破除對經驗世界實有感的執著。
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說明六觸為緣生六受，依大般若經觀點，此等因緣和合所生法，皆無實體（空）。
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此句強調物質與精神的六種組成元素（六界）均無不變的實體，本質為空，體現般若經的空性法門。
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說明大乘空性不只在現象上（因緣法），在緣起的具體類別上（四緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）也皆無自性，契合《大般若經》諸法皆空義。
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此句強調十二因緣法均無自性（空），非定實有，屬大乘般若空義，對治對十二支執為實有的執著。
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此句強調「我」及種種「人我執」所設定的「我相」（十二種異名）皆無真實自主的體性（空），旨在破除對主體實有的執著。
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此句強調六波羅蜜多皆無自性，契合大般若經「諸法皆空」之理，即六度亦不離空寂。
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此段列舉大乘般若經典所明之「二十空門」（或十九空），總結即是「空亦空」。
意指對空性亦不可執著，旨在破除對「空」概念的實體化執著，體現般若「無所得」的智慧。
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此句列舉多種描述諸法實相的名相，強調此等「本來性」、「真實性」皆無自性可得（空），旨在破除對這些名相的執著，顯示真如即是空性。
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此句強調三十七道品等佛法皆依緣起而無自性，故其本質為空。
依據大般若經觀點，非否定法門修持，而是破除對法門的實有執著。
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此句強調四聖諦之「空」性（性空），即體悟苦、集、滅、道四者皆無自性，符合大乘般若「一切法皆空」的宗旨。
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此句強調即使是高級的禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定），在其本性上依然是空、無自性，不應執著為實有，此為大乘般若空義。
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此句依《大般若經》旨，闡述八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等諸禪定修行法門，皆無自性，本質為空。
重點在於對即使是殊勝的禪定法門亦不生執著。
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以此經典語境，闡明三解脫門（空、無相、無願）亦具備空性，不可執著解脫門為實有，強調空空之理。
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在此語境下，說明菩薩十地（從極喜地至法雲地）皆無自性，不離般若空義。
空非否定修行位階，而是指出其不可得之性。
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此句強調般若波羅蜜多空性教理，即便是殊勝的五眼、六神通，其本性均無自性（空），不應執著為實有。
符合大般若經法空、眾生空之教義。
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在此經語境中，強調定與總持皆無真實不變的自性，為般若性空法門。
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此句強調佛陀所成就的無上正等正覺之法（力、無畏、無礙解、四無量心、不共法）皆無實體，即自性空。
意在引導行者不執著於功德法相，契入般若智慧。
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此句強調大乘空宗思想，顯示即便如來殊勝功德法（無忘失、捨性），皆由緣起而無自性（空），不可於法上執著為實有，此為般若波羅蜜多觀。
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此句強調「三智」（一切智、道相智、一切相智）皆無自性，屬於大般若經中「一切皆空」的空性教理，即便是證悟的智慧亦不執著。
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此句強調四種聲聞果位（四沙門果）皆無自性，即「空」的真實義，不應執著於果位為實有。
依般若思想，果位亦是因緣假合的幻相。
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此句強調「獨覺菩提」在究竟義上亦無自性可得，屬於《大般若經》空性智慧的體現。
即使是獨覺所證之無為法，本質仍是空。
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強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，恆常觀照一切法性空之義，符合大乘根本教理。
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此句強調佛果本身亦無自性，符合般若經「諸法皆空」的宗旨，非實有可得。
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此句強調從凡夫到佛果，皆屬依緣而起的幻化相，就其無自性而言，皆為空（性空）。
非指果位不存在，而是強調果位亦無實體、不落二邊的實相。
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此句強調《大般若經》「一切皆空」的宗旨，指出從物質（色）、概念（見）、對待（對）、生死（漏）到遷流（為）的所有現象，其本性均無自性。
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此句說明一切時間（三世）、一切行為性質（三性）、一切生存層次（三界）、一切修行階位（三學）、一切斷惑層次（三斷）皆本性空。
旨在破除對法本質的執著，確立大乘般若的空性見。

釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
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表示對所說法義的印可、確認。
意指如實體性，無有虛妄。
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此為對佛所說法表示確認、認同，強調教法真實無訛。
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佛陀以此句強調「緣起性空」為恆常宣說的教理，一切現象無自性。

此句為結集者的敘事與說話者的稱呼。
說話者為具壽善現（即須菩提），受話者為佛陀（世尊）。
善現承接前文佛陀對「諸法皆空」的印可，進一步提出對「空性」與無盡、無數等概念無二無別的深刻洞見。
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在此經中，此句表明「一切法空」（諸法空性）的狀態與無盡、無數、無量、無邊之理相通，指空性超脫凡夫知見之邊限。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴的導師。
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本句闡述在大般若空的實相中，一切相對的限量範疇（如盡、數、量、邊）皆不可得。
因其本性皆空，故描述「無限定」的各種名相（無盡、無數等）在義理本質上是同一的，皆指向空性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
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此為對前文所說教法表示印可、讚嘆、誠信的語句，意指義理正是如此。
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此句為對前文內容的印可、確認，表示對佛陀所說般若法義的認同。
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表示同意或確認對方所述法義與事實相符。
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此句說明大乘教法雖有種種名相（無盡等），但其核心目的皆在彰顯「諸法空」的真實義，展現名相即實相、教理同一的空性原則。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，表示將有重要法義教導。
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說明諸法實相真空離言，因眾生根器不同，如來運用多種無盡的方便名相來詮釋同一個空性義理，旨在破執顯理，而非實有名相可得。

記錄善現（須菩提）啟請的場景。
具壽指長老。
白，是向尊者稟告。
世尊，佛陀十號之一，指為世間所尊敬者。
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此句強調般若法門中「言語道斷」與「不捨眾生」的圓融。
諸法實相（空性）超越語言文字的戲論，但如來憑藉大悲心與方便善巧，在不可說中假名安立，使眾生得以依教證真。
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對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
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此句強調般若空性智慧，實相超越言語，諸法本性離言真如。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的尊號，開始回應提問。
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此句是佛陀對具壽善現（須菩提）的讚許與印可。
善現向佛陀陳述他對佛法的理解，認為『一切法性皆不可說』，佛陀聽後隨即連連稱讚、印證其所言完全正確，契合諸法皆空、言語道斷的般若實相。
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此句表認同、印證佛陀所說的理法，確認所說無誤。
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此句強調諸法空性，真實的法性超越言詮、思維，無法透過語言文字來完全表達。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
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此句依《大般若經》明示「法性」本空。
一切法（世間、出世間法）的真如實性即是「畢竟空」，超越言詮，因此「畢竟空」亦不可被（言語）宣說。
強調「空」非虛無，而是本質無自性。

尊者善現（須菩提）再次請問佛陀，開啟下文對般若波羅蜜多的詢問。
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詢問勝義諦（不可說義）是否會因現象的增減而有所生滅損益，旨在引出法性本不生滅的觀點。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
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此句強調諸法實相（不可說義）本自如是，不隨世間言詮、煩惱或修行而有增減，顯示真如平等、不生不滅之理。

此句為經典法會中，長老善現（須菩提）啟請對話的慣用發語詞，表示承接前文，欲進一步請問法義。
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此句強調六度（六波羅蜜）與實相（不可說義）一致，皆因法性本空，本自具足，故無有增減。
論述「無二」之理，以法性無增減故，波羅蜜多亦無增減。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子提問的開頭敬詞。
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此句說明在「不可說義」（空性實相）的層面上，一切法無增無減。
若體認空性，修行三十七道品也屬空性，故不可說有增減。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處運用般若經的類比邏輯，論證若諸法實相（不可說義）超越數量上的增減，則修行位上的各種禪定法門在實相層面亦同樣不生增減。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處運用因果比對，以「不可說義」的空性無增減，推論修行境界（八解脫等）亦在體性上無增無減，顯示世間與出世間法皆是平等空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，表示請求開示或啟白。
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以此句說明三解脫門（空、無相、無願）所證之理與「不可說義」（實相真如）一致，皆無增減，即在性空真理上，證得的空解脫門亦不增不減，同理無相、無願亦然。

菩薩對佛陀的尊稱，表示敬仰尊貴之導師。
。
本句為具壽善現向佛陀提出的反詰推論。
善現基於佛陀所說的「不可說義無增無減」，進一步推論既然一切諸法的實相（不可說義）本自空寂、不可得，因而沒有數量的增減，那麼屬於菩薩修行階位的極喜地乃至法雲地等十地，其自性亦皆畢竟空，在法性上同樣應當是無增無減。
此處旨在透過十地的無增無減，導出後續關於菩薩如何修行證果的問難，以顯發般若空性、離相破執的中道不二法門。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句為具壽善現（須菩提）對佛陀所發出的申論。
延續前文「一切法性不可說、不可說義無增無減」的推論，善現在此提出反詰的鋪陳：既然代表諸法實相、畢竟空的「不可說義」本自流露，在勝義諦中沒有數量的增減，那麼依此空性所修、屬於菩薩修行德行與智慧展現的「五眼」與「六神通」，在名相與本質上亦應當是無增無減、離一切增減相的。
此處是以法性空寂、無所得的立場，來檢視菩薩道一切功德法皆與空性不二的道理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處依般若經空性義理，論證法性本質（不可說義）既然離增減相，則依此建立的定慧功德法門（三摩地、陀羅尼）於實相中亦同具無增減性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句運用因果邏輯，以「不可說義」（實相法）的無增減為前提，推論佛的果德（力、無畏等）亦是恆定、無增減，彰顯體用一如、實相無為的道理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明佛陀功德法（無忘失法、恆住捨性）與真實空性（不可說義）同屬無增無減的平等法界，不因言說而有差別。
若真實理體無增減，佛陀相應的智慧與捨心功德亦復如是。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句以不可說義（真如）的無增無減，推論出佛陀的三智（一切智、道相智、一切相智）亦是無增無減。
強調法性與智性的空性一致，不因修證而有所增減，這是在般若系經典中探討法性與法相的不二道理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探討「六波羅蜜多自性無增減」（無性空）與「菩薩修行證果」（因果緣起）在空性義下的統一，詢問在體性本無增減的空性前提下，菩薩如何修持六度證得佛果。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
本句承接前文，針對「法性無增減」的空性立場，提出在修行實踐上如何透過三十七道品證得菩提的因果疑問，旨在探討「實相」與「修行」的關係，強調依俗諦修行而不執著實有增減。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句對「定」本身的「無增無減」與「修行證果」的因果關係提出疑問。
意指若定相體性恆常穩定（無增減），則修行者如何透過此定而達成修行的昇華（證菩提）。
體現般若「無生無滅」的空性立場與修證的矛盾統一。

此為須菩提向佛陀啟請或發問時的稱呼，代表對佛陀圓滿功德與尊貴地位的崇敬。
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本句為具壽善現（須菩提）對佛陀提出的反問。
善現基於前述「不可說義無增無減」的法理，推論出各類禪定法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）在勝義空性中亦是無增無減。
既然這些功德法門本性空寂、不增不減，在修行上便產生了如何藉此修持並證得無上菩提的疑難，藉此引出般若波羅蜜多以「無所得」而修行的中道不二法門。

尊稱佛陀。
具足十號之尊，為世間所敬重。
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此句探討「三解脫門」法性本自如如（無增減），與菩薩「修行」證果（因果建立）的關係，詢問在體性不變下修行如何成就正覺。
此處考驗修行者對法性空與修持功德的體認。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句以「增減」質問地道（菩薩十地）的實體性。
若諸地平等無增減，即同於無生之空性。
經文質疑在此空性見下，菩薩如何依次第修行而成就佛果，意在破除對地道實有之執著，顯揚般若波羅蜜多「地地無增減」之義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句引用般若空性思維，質疑若本性不增不減（性空），為何還需修行（緣起）來證果，意在破除對修行成果的執著。
關鍵在於性空而緣起不二。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬意與祈請教誨。
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此句探討「真如門」中「三摩地」（定）與「陀羅尼」（持）的平等法性，不增不減，旨在引導證悟定、慧、陀羅尼等法門的本體無二無別，即是最高智慧。
無上正等菩提指佛果。

尊者善現對佛陀的稱呼，意為世間第一尊貴者。
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此句提出矛盾質疑：若果地佛法（十力等）本自圓滿、無增無減，菩薩如何藉由修行這些「固定不變」的法而從因至果？意在破除對「修行」與「法」的實體執著，顯現般若無相義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句為質疑之問，確認若無忘失法與恆住捨性這兩種功德法本質無增減時，菩薩修行的具體內容與證果的因果關係。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
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此句為般若經中關於「空性無增減」與「修行因果」的矛盾詰問。
若法性本空（無增無減），則質疑修行的必要性與果位的真實性，旨在引導悟入法性不可得而修行亦不可得的空義。