大藏經白話翻譯計畫

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佛陀接著宣說後續法義。
善現為須菩提的義譯，為大般若經法會啟請者。
。
此句描述不退轉菩薩的德相。
因智慧與慈悲成熟，身語意行為純淨，無有粗暴，故能生起歡喜感；因證得無生法忍，心不染著，故對眾生無罣礙。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示般若法門。
。
此句強調能成就般若經所說的特定修行（諸行）、身心狀態（狀）與外在跡相（相）者，即定義為已達「阿鞞跋致」（不退轉）位階的菩薩。
此時菩薩已穩固在空性智慧與無上菩提心，不會退墮至二乘或凡夫地。

此為引導文，表示接下來要說明的法義是延續前文的補充或次一階段。
。
描述不退轉菩薩（阿鞞跋致）能時時保持慈悲喜捨的清淨心，並落實於身口意行為中。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
描述成就特定修行相貌的菩薩，即達到了「不退轉」的位階。
依據《大般若經》此處語境，指菩薩於諸法不生、不滅中獲得認可，行如是相即為不退轉。

此為佛陀在《大般若經》中轉換話題或進一步說明時的常見用語。
善現即尊者須菩提的梵名直譯。
。
論述證得不退轉位的菩薩，因心智清淨，不再與障礙禪定與智慧的五種煩惱（五蓋）相應共處。
。
釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法或叮嚀。
此處善現為《大般若經》中問答的主角之一。
。
此句說明確認不退轉菩薩（阿鞞跋致）的標準，即具足特定的修行與表相。

此為佛陀接續前段法義，再次對善現（須菩提）啟發後續教說的發語詞。
。
描述不退轉位菩薩（阿鞞跋致）煩惱斷除的狀態。
隨眠指種子，結縛、隨煩惱、纏指現行，因處不退位，故煩惱永不起。
。
佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句說明如何辨識已達「不退轉」位（阿鞞跋致）的菩薩，特點在於其所具備的具體修持與心性相貌。

承接上文，進一步開示。
。
描述不退轉位菩薩修持般若波羅蜜多時，身心安住於正念正知中，於日常動靜威儀皆如理而行，展現高度的定慧等持，不隨煩惱轉，行為安詳、不倉促暴躁。
。
此為佛陀對具壽須菩提（善現）的稱呼，用於提點受教者注意接續的開示內容。
。
說明菩薩若能具足般若波羅蜜多所攝的種種修行與相貌，即能確定達到不退轉位，不再退入凡夫或小乘位。

釋尊在演說大般若經時，間隔一段時間後，再次叮嚀善現聽法。
。
描述不退轉位菩薩由於依般若波羅蜜多修行，感得受用具足、身心清淨的清淨報身報土依報莊嚴。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語是針對他而說，提示其專心聆聽。
。
此句指出檢驗不退轉菩薩的標準，即具備大乘特定行儀、外相與內在功德特徵。
依《大般若經》卷326，若成就如是諸行（修習法門）、諸狀（內心狀況）、諸相（外現相狀），即可確認其已入不退轉位。

「復次」表前後文法義承接；「善現」為佛陀對弟子須菩提的尊稱。
這是經典中常見的喚起聆聽者注意之語。
。
此句說明入不退轉位之菩薩，因心清淨故得身清淨，業報身轉化，超脫凡夫身中蟲（比喻種種疾病與業障）的纏縛與侵食。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因或道理的進一步解釋。
在《大般若經》中，常用此問句來引導法義的深層剖析，強調智慧觀察的因緣。
。
此句說明菩薩因善根圓滿，感得清淨果報身，身無雜穢，得諸天人護持，蟲類不侵。
。
描述菩薩在修持般若波羅蜜多時，由體認「如如」（真如實際）而使善根增長、身心淨化，最終達到身心堅固、不為外境「違緣」（如魔事、煩惱）所動的境界。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引起注意，準備講述法要。
。
說明符合前述特定修行與功德相貌者，即確定為證得不退轉位之菩薩。

時值善現尊者欲請示教法，向佛陀尊稱與發問之情境。
。
詢問修行者如何斷除煩惱障與所知障，成就身與心的極致清淨境界。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備講授法要。
。
此句說明菩薩因善根增長，諂曲（諂媚、不真誠）的身心特質被「善根力」所根除，達到永不復起的清淨狀態，體現因果，「善根增長」為因，「諂曲除遣」與「身心清淨」為果。

佛陀再次喚醒尊者善現（須菩提）專注聽法，準備說明下一個重點。
。
描述菩薩隨善根增長，三業轉化為清淨（磨瑩），遠離煩惱污穢，進而身心清淨超越二乘（聲聞、獨覺），穩固於菩薩位。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
說明具備上述般若波羅蜜多相應之法（行、狀、相），即已達阿鞞跋致（不退轉）位之菩薩。

釋迦牟尼佛繼續為善現（須菩提）尊者說明般若道理，為後文的講述作引導。
。
描述不退轉菩薩之清淨心行，即處於物質享受而不貪、於修持嚴格戒律（頭陀行）而不執著功德，展現般若空慧與無所得智慧。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備講授法義。
。
此句說明確認「不退轉菩薩」的標準。
當菩薩的行持（行）、身心狀態（狀）及外在相貌（相）完全符合般若空慧的規範時，即證明其已達到「不退轉」的位階，不會再退入凡夫或小乘位。

此為《大般若經》中，佛陀再次呼喚尊者善現以繼續宣說下文的過渡語。
。
此句強調位登不退的菩薩，因佈施波羅蜜修行純熟，已能從根本上斷除慳貪煩惱，達至性德流露的自在境界。
。
此句說明修持清淨的持戒波羅蜜多，能令心安住於戒律中，徹底斷除違犯戒律的動機與心念。
。
透過持久修習安忍波羅蜜多，能完全斷除嗔恚，達到不再起嗔心的境界。
。
精進為六度之一，若能修持，便可滅除懈怠過失，證得無所懈怠之菩薩行。
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此句強調透過專注修習「靜慮」（禪定），能有效止息心識的散亂、浮動，達到不動搖的定境。
。
此句強調「般若」與「無明」的對立關係。
由深入體證「般若波羅蜜多」（深慧、空性）的修行，能從根本上斷除產生愚癡（無明）的煩惱種子，達到煩惱畢竟不生的境界。
。
描述修行者因修持般若波羅蜜多，除遣根本煩惱後，隨之而來的隨煩惱亦隨之息滅，達到心念清淨的狀態。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告以甚深般若法義。
。
此句指出識別不退轉菩薩的標準，需具備特定修行與功德相貌，即已入不退轉位之菩薩。

佛陀以此句再度喚起善現尊者注意，準備宣說下一個法義。
。
描述不退轉菩薩在般若波羅蜜多中的深定與慧力，能將所聞一切法及日常世間造作，皆會通入般若理趣與法性中，達至理事無礙的境地。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
此處為經典中尊者之名，亦含義「善巧示現」。
。
說明具備特定修行法門（諸行、狀、相）的菩薩，已達到不可退轉的位階（不退轉菩薩摩訶薩），為《般若經》中對真修菩薩的授記。

釋迦牟尼佛再次呼喚善現尊者，準備繼續開示大般若波羅蜜多深奧法義。
。
此段經文描繪惡魔透過神通化現「不退轉菩薩受地獄苦」的假象，試圖令真菩薩對佛陀的「不退轉記」產生懷疑，從而動搖信心。
旨在說明即便在極端恐懼與幻境下，菩薩亦應堅信不退轉記，識破惡魔障礙。
。
此段經文為魔軍或惡知識誘惑修行者放棄菩提心的話語。
文中以地獄痛苦為恐懼來源，誘使修行者將求取「無上正等菩提」（佛果）的志願，換取短暫的人天福報，強調「大菩提心」為成佛之因，棄之則墮。

此為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，預示後續將宣說大般若法要。
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描述已獲授記之不退轉菩薩，因證得法性不動，深信因果，故聞法後內心寂定，深知不退轉者不再墮落惡道。
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承上啟下之問句，意指詢問前述法義的理由。
。
此句闡述不退轉菩薩的業感狀態及佛語的真實性。
菩薩因深信因果且功德圓滿，不造惡亦不招苦；佛語真實皆基於慈悲。
以此為標準，凡違背佛法因果慈悲原則之所見聞，皆為魔業。
。
此處是佛陀開示過程中，再次呼喚尊者須菩提（善現）的名字，用以提引下文，促使聽眾集中注意不退轉菩薩的行狀與相貌特徵。
。
此句指出識別不退轉菩薩的方法，即具備大乘特定行持與功德相貌者，即是位居不退之菩薩。

此處為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），準備說明接下來的教法。
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描述惡魔欲阻礙已達不退轉位（通常指位不退、行不退或念不退）的高位菩薩，透過化現沙門形像進行法上的破壞，企圖讓菩薩放棄大乘六度與無上菩提的修持，將正法說為邪說，並要求捨棄。
。
本句為惡魔化作沙門形相，企圖動搖不退轉菩薩的言論。
魔企圖將菩薩修習普賢行願中的隨喜功德與迴向菩提等正法，歪曲宣稱為「邪說」，藉此誘騙菩薩放棄大菩提心。
不退轉菩薩若能看穿此魔擾，心不動搖，即是不退轉的相狀。
。
此句強調斷惡修善的因果。
修行者需先捨棄「邪法」（不順正理、非真佛法），才能承接「真實佛法」（能引導至涅槃的法），進而達成「速證無上正等菩提」（快速成就最高無上覺悟）的目標。
。
對比非如理之教與如理之教。
強調唯有契合般若實相的教說才為真佛語，反之為虛妄集結。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與提醒。
。
本句說明辨別菩薩是否進入不退轉位的標準。
若對甚深般若教法仍有驚疑，顯示其法性定力不足，尚未獲得諸佛的不退轉授記，對成佛之願景亦未達決定不動之境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
菩薩聞甚深般若波羅蜜多空性教法，因已體證般若，心境達到不驚不怖，專注於「三解脫門」（無作、無相、無生）之法性平等中安住，不落二邊。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
描述成就菩薩摩訶薩不依賴外緣（他語、他教），而是依據自內證的無所得智慧（般若），自然運作六波羅蜜多，體現無相佈施與清淨戒等。
。
此句強調菩薩應當「自內證」般若波羅蜜多，即般若空性智慧，而非僅憑藉他人（如聲聞、緣覺）的教導去認識二十種空性。
強調智慧的親證與不依他性。
。
此句說明不退轉菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多深悟諸法實相，其安住於真如等法性理體，是源自於自身的現量證知，而非盲目依隨他人的教導。
真如、法界、法性乃至不思議界，皆為諸法空性、不可得、無所得之異名，不可將其視為實體化的本體。
。
指菩薩以般若波羅蜜多智慧自覺修持三十七道品，不仰賴外道或其他教導，展現不共二乘的自覺聖智。
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此處強調在般若波羅蜜多指導下，修行者應親自現證四聖諦，非依賴他人教導而處於依他起之認識。
。
在此語境中，強調修行者應依般若波羅蜜多智慧，不隨從聲聞、獨覺或外道之教導而修習「世間定」（四靜慮、四無量、四無色定），意指不執著於彼定相。
。
此句強調菩薩或大乘行者在修習禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）時，應依據大乘般若智慧的正知見，而非盲目隨從他方（如聲聞、緣覺或世間外道）的教導。
這體現了菩薩的「不共法」，即修習禪定但不墮於二乘的「隨他教」定，而是依般若慧修習「不隨他教」的定慧等持，以臻佛道。
。
此句強調大乘菩薩應依般若波羅蜜多正法智慧修習三解脫門（空、無相、無願），不應隨順小乘或其他非究竟教法。
隨他教即落入二乘或邪見，非究竟空性義。
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說明菩薩在修習十地時，不仰仗他人的指點或教導，而是依靠自身智慧與波羅蜜多修行，強調般若波羅蜜多的自悟與殊勝。
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此句強調大乘修行者應依般若波羅蜜多正教，不依止不正教法（他教）來證得五眼、六神通。
在《大般若經》語境下，神通與五眼應依「空性」修證，非外道所得。
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此處強調在修習般若波羅蜜多時，應依自內證的正知正見修持，而非依賴他人的邪教導或外道法來修習定慧法門。
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此句強調菩薩或佛陀在修習諸佛法門時，不假外求，不依循小乘或他教之教授，直接從自性般若空智中自然成就殊勝的佛法功德，顯示般若波羅蜜多之殊勝與不二。
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指修行者不需要他人的引導，能夠自行對十二緣起進行順生（因緣生）與逆滅（因緣滅）的觀照，屬於智慧親證的修行層次。
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指聖者（特別是大乘菩薩）具足自覺智慧，不需仰賴外在教法引導，即能於四聖諦中，自然如實了知、斷除、證得、修習。
這是強調無師智與無所得的般若智慧。
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此句強調菩薩或大智者在修學佛法時，對於聲聞四果的證得，非依從外緣教導，而是從自身般若波羅蜜多智慧而起。
強調內證的真實性，而非外在知識的傳授。
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強調獨覺聖者不依師友教導，於無佛法時代，由宿世因緣與自智通達緣起法而覺悟。
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菩薩在見道位（正性離生）時，能自主生起聖智，不需藉由外緣教導，此指證悟的自主性與深刻性。
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此句強調菩薩行持波羅蜜多時，嚴淨佛土與成熟有情是基於般若智慧的自內證，而非受限於外在的教條或他人的指引。
意指「無住相」的菩薩行，不隨外緣而轉。
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此句強調菩薩神通是基於自覺與般若智慧而自然運作，而非外求於他人的教導或依附他人的見解而起，體現般若波羅蜜多「不二」的自主智慧。
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強調修行般若智慧應依據般若法門自行體證，而非依賴他人的權威或非佛法的教導（他教）來獲得三智（一切智、道相智、一切相智）。
此處顯示般若波羅蜜多以自內證為本。
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此句描述菩薩或聖者具備無師智，能自行斷除煩惱的根本習氣，非假借外緣、他教而得斷。
強調自主斷惑，顯發般若智慧的殊勝。
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此句強調菩薩修習不忘失法與恆住捨性時，堅持般若智慧與佛陀正教，不依附其他教派的修行方式，體現自內證的無漏智慧與定力。
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此句強調般若行者應依據正理，自力攝持圓滿的壽命福德，而非依賴外道或他教。
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此句強調菩薩或佛陀在轉法輪時，具備不共的智慧與獨立的教化能力，契合般若波羅蜜多經中平等、空義的般若智慧，不依世俗或他教之教導而轉法輪。
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菩薩在護持大乘正法時，依據般若智慧而不盲從外道或不符合佛法旨趣的指導，堅定捍衛真理。
。
強調般若波羅蜜多的殊勝性，行者依此智慧自能領悟實相，不再受制於外道或不究竟的教義，堅定地趨向佛果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
此喻行者證得不退轉地之定慧力。
因親證法性，自信法行，故不隨他語轉，且能抗拒一切魔事障礙。
。
描述不退轉菩薩因深契般若，其堅固的菩提心能抵禦小乘（聲聞、獨覺）、異端（外道）及魔擾的破壞，在修行路上恆不退轉。

佛陀呼喚當機者善現（須菩提）之名，意在引導其專注聆聽後續教法。
。
描述入住不退轉地之菩薩，因具備無生法忍，能自力審查教理，不盲從他語，對佛陀教法也需自我思惟體證，遑論世間非正道之言。
。
強調菩薩行應基於般若智慧與自內證，若捨自智慧而僅信從他行（依他），在般若波羅蜜多法門中無此道理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或自相空的深層因緣與理據解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
在此經脈絡下，描述菩薩成就般若波羅蜜多時，契入「無所得」境。
因萬法如幻，故不見有實體之法可作信受修行。
此乃證法空性，非指不信法。
。
此句用於承接上文的特殊果報或法義，詢問導致該情況的根本原因，引出下文的法義解析。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧，菩薩因體達五蘊皆空，故不見有真實、可信靠的「色、受、想、行、識」法，不生執著。
。
此句強調在空性智慧中，色受想行識（五蘊）的真實本質（真如）亦不可得，無一法可立、無一法可信，即真如實相不可見、不可取。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句詮釋「六內處」的空性，意指菩薩以般若智慧觀照六根皆無實體，不可作為建立執著的對象。
。
此句強調若依般若智慧觀察，內六處（眼等）之「真如」（法性）並非一實體可被見到、建立或視為絕對的信行對象，顯示真如非所緣境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此處闡述菩薩修習深般若波羅蜜多時，因洞徹六塵本性空寂（六處不見），而不對六塵境界產生實有執著。
不見法相即可信行，體現了「無所得」的般若空義。
。
承接前文，強調不僅色處等六處本身不可得，連其真如法性亦不可作為執取、依憑的對象。
修行者若生起「我在依止真如而修行」的見解，仍屬法愛或取相，故此處以「不見」破除對真如的實有化執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調菩薩摩訶薩通達十八界中「六內界（六根）」皆空，即「界空」的般若智慧。
不見界為「可信行」，意指不執著於六根之界為實有，不生實有見，故能行持於般若波羅蜜多。
。
此句強調六根界真如本性空寂，無實體可見，亦無實法可作為信行依據，展現般若的空性智慧。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，欲宣說般若法要。
。
菩薩以般若智照見五蘊、十二處、十八界皆空，故言「不見」。
此處強調於色界乃至法界等六塵界，不執著其真實、可信、可行，體達一切法如幻。
以「不見」故，無取無捨。
。
在此空性義中，不論是色、聲、香、味、觸、法等五塵，乃至其所對應的「真如」（無差別的實相），行者都不執著有所謂的「真如」為可信、可修的對象，以顯無相、無所得的般若波羅蜜多義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句顯示般若智慧觀照，菩薩於六識界不見其真實自性，即是不落入對六識（認識功能與對象）的常、樂、我、淨之執著，通達「無受、無依」的空性法門。
。
此句強調「空性平等」，菩薩體證諸法如實相（真如）時，不執著六識界的空性，超越了對教法（行）的執著，處處不見可取相，即是「深般若波羅蜜多」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常是為接下來深入演說甚深般若空義作引導。
。
此處強調菩薩智慧通達十八界空。
因觸法（感官、對象、識三者和合）本身無自性，故菩薩不對其產生執著或認為其有實體可信。
這體現了「觀觸空」的波羅蜜多智慧，非指完全沒有感官功能，而是不執著觸法為真。
。
此處承接般若波羅蜜多之空義，說明在真如法性中，六觸（感官與外境接觸的心理作用）與修行位次（如信行位）皆不可得，破除對修行果位與法性的實有執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，準備宣說般若深義。
。
菩薩以般若智慧觀察，體認到六觸緣生受乃因緣和合的假象，無固定實體，故不對這些受生起實有感（不見），達無所住的境界。
。
此句強調對六觸所生受的真如實性均不可得，以此顯示般若波羅蜜多中「無所有」的空性，破除對受的真實體性的執著，非實有可信可得。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
菩薩行深般若波羅蜜多時，觀照六界（地、水、火、風、空、識）皆是緣起性空，遠離對法界（物質與精神界）的實體執著，故說「不見」能作、所作之法相。
。
此段描述在般若波羅蜜多的智慧中，行者體悟到六界（地、水、火、風、空、識）的真如本性即是空性，不落入「真實有」的見解，因此對真如亦無所見、無所得，體證一切法無作、無行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空觀，菩薩修行時，不落入十二有支的實有見，不將因緣生滅之法視為具有實體性、可依憑的自性法。
。
此句強調「無所得」，即在般若智慧中，十二因緣（從無明至老死）的真如本性不可見。
真如無分別，亦不可被視為一個具體的、可信奉的對象，打破對十二緣起本性的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句強調「三輪體空」的般若空觀。
菩薩以無所得空慧，不見施者、受者、施物（不見波羅蜜多），亦不執著「有我」在修行（不見行者），此乃大乘般若波羅蜜多之修行法要。
。
此句強調在般若空性智慧中，超越了對六度波羅蜜及修行主體（信行者）的實體化執著，體證一切法真如平等。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，提示即將開示般若深義。
。
此處「不見……可信行者」，意指菩薩體證諸法皆空，故不對空性起實執。
若執著有某種實體的「空」可修，便是法執，非般若正觀。
故透過否定這些空相為「可信行（境）」，展現無所得的般若空慧。
。
此句強調般若波羅蜜多不見任何「真如」或「十八空」之實體，非能信受之對象，亦不見能修行者，實踐「法空」無所得的境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此段描述空性智的體現。
菩薩因深知一切法皆空，故不執著真如、實際等殊勝概念，心無罣礙，無有取捨，為無相法施的體現。
。
此句描述菩薩在殊勝智慧觀照下，體證「真如」為無相、離言說。
連「真如」名相與種種異名相皆不可得見，意即證悟真實本質時，不可於真如上再起能見所見之妄執。
此為般若波羅蜜多深觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調菩薩摩訶薩體悟「空性」，即便是三十七道品等修行資糧，在究竟義上亦不見有實體可信執，體現般若「不二」與「無所得」的智慧。
。
在此處，真如是指三十七道品（四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支）之真實本性，即不生不滅的空性。
未能契入空性，則無法對道法產生究竟的信受。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句強調空性智慧。
菩薩因觀一切法皆空，故不見四聖諦為實有可信、可修的對象，此為深般若波羅蜜多觀。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示，施事者為不退轉菩薩摩訶薩。
此處延續大般若經「無所得」與「離相」的宗旨，指出菩薩在修行四聖諦時，不僅不執著於四聖諦的顯相，甚至連「四聖諦的真如（真實現相/空性）」也不生起任何可得、可見、可作信行依怙的執著相。
這並非是否定四聖諦，而是破除對「真如」的實體化法執，以彰顯究竟的中道空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調菩薩應具備空性智慧，由於深觀一切法無自性，故即使修持甚深禪定，亦不見定法為真實有可信、可取著的修行實體，體現「不取相」的般若智慧。
。
此處闡述深般若波羅蜜多觀點，修行者當體悟「四靜慮」等禪定與「真如」皆是空性，無有定相可得，無人可見其為恆常可信之法。
顯示般若無見之境，不取著禪定實性與真如相。

此為佛陀稱呼對話者須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
。
菩薩處於般若智慧空性觀，不執著於色無色界之殊勝定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）為唯一可信賴的修行依歸，展現不執取定境以契入空性的智慧。
。
此句說明在般若實相觀照中，超越了對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧修持法門的名相執著，視其本性為真如空寂，無所執取。
不生實有想。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示，描述不退轉菩薩的行相。
般若經中「不見某某法可信行者」，意指菩薩以無所得、空性智慧觀照，不將三解脫門等法實體化、不生起法執、不將其執著為可以作依怙的對象，以此彰顯離相破執的中道思想。
。
此句強調若菩薩未達三解脫門（空、無相、無願）的絕對真實性（真如），便無法成為真正可信行、能深入般若波羅蜜多的行者。
在般若經語境下，這強調「不二」的實相與觀行。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處強調「不見」即是「不取相」、「不執著」。
菩薩修行般若波羅蜜多時，對於功德（五眼）與成就者（六神通者）皆不生起實有的見解，以達三輪體空之境。
。
此句強調在大乘波羅蜜多（般若）智慧的體證下，連五眼、六神通的「真如性」（本性空）都不可得，即空即假即中，超越對神通眼目的執著，不以其為可信信行之最終依歸。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句強調菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，因體悟「三摩地門」與「陀羅尼門」本性空寂，無真實定、持可得，故達至「不可得」之空性境地。
此係依《大般若經》空相宗義，非謂否定修持，而是從本體上體認其無定性。
。
此句接續前文說明「不見」系列，強調在般若空性智慧中，沒有所謂的「三摩地門真如」與「陀羅尼門真如」之「可信行者」可得。
真如是絕對的平等，沒有門戶差別。
可信行者指的是對此法門能生起信心的修行者。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句說明菩薩因修持般若波羅蜜多，證悟諸法空性，故於佛果功德不見「有法」可取。
此「不見」意指不住相、不執著，非否定功德之存在，而是體證佛功德亦即於「空性」，不生執著信行。
。
此句描述菩薩在修習般若波羅蜜時，若未能於佛陀果德（十力、四無所畏等）之真如實相（空性、無所得）生起真實定解，則難以成就不退轉的信行。
強調「見真如」為信行之本。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，以示將要宣說重要法義，提醒注意聽聞。
。
此句詮釋「菩薩摩訶薩」修習《》時，因契入諸法空性，故於聲聞、緣覺之四聖果位無所執著，不見有實體果位及證果者，即是《》中「不見有法可證」之義。
。
此句強調在般若空性智慧中，四沙門果（預流至阿羅漢）的真如性亦不可得，即「無見」。
這是依據《大般若經》「一切皆空」的教義，表明斷除凡聖執著，以顯現諸法實相，並非否認修行果位，而是證悟果位亦是不可執著之空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示開始教導大般若波羅蜜多義理。
。
此句體現般若波羅蜜多的空觀，說明菩薩在修行中不執著於二乘果位及其法性（真如）作為實有的追求目標或依止對象，藉以遠離對法性的微細戲論與執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意並準備開示法要。
。
菩薩摩訶薩修習波若波羅蜜多時，因體悟「三智」（一切智、道相智、一切相智）無自性，故不執著有實體的三智可信行。
。
此處描述菩薩在深入般若波羅蜜多時，對於「一切智」（聲聞緣覺智）、「道相智」（菩薩智）、「一切相智」（佛智）及其對應的「真如」（法性）都處於「不見」（無分別證知）的狀態，即遠離了對名相法執的「不可信行」境界。

佛陀呼喚具壽善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
在此經語境中，強調菩薩因通達「空性」與「無所有性」，故不於三乘道位及凡夫地中，見有固定、真實、可信靠的「行者」實體。
意即於法不執著、無所見。
。
在此空性見中，異生（凡夫）至如來（佛）五種不同修證層次之真如，皆為畢竟空，不可執取信受。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句顯示般若波羅蜜多義，菩薩透過「空性」智慧，體認到菩提與真如並非實體可信的對象（不可信行），即「無見」之見，亦即空無所見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
此句說明辨識不退轉菩薩（阿鞞跋致）的標準。
若菩薩修行已達一定層次，具足般若波羅蜜多所攝的種種功德相狀，即達不退轉位。

此為般若經中轉換論題或進一步申述法義時的銜接語，用以引發當機眾的注意。
。
此段描述惡魔試圖引誘已獲不退轉果位的菩薩，透過否定大乘法（生死法）並宣說偽盡苦道（偏真涅槃），來障礙菩薩修行一切智智（佛果）。
不退轉位表示已不退墮至凡夫或聲聞地，惡魔此舉為「魔事」。
。
惡魔化現修行法門，雖包含世間禪定與不淨觀等部分善法，但由於未結合般若智慧，其本質仍屬有漏、能引導至生死輪迴（墮生死），故稱「相似道法」。
此處強調菩薩需智慧攝持，不可錯認世間定境為解脫真道。
。
本句為惡魔化現為比丘，企圖動搖不退轉菩薩求取無上菩提之心的言論。
惡魔以小乘聲聞的偏空涅槃道為「真道真行」，勸說菩薩應當迅速息滅自身的生老病死以解脫眾苦，而不必在生死輪迴中長時修大菩薩行。
此處反映出惡魔企圖將菩薩引入耽著偏空、逃避生死的歧途，與般若經所強調的悲智雙運、不證實際、利樂有情的中道法義相違。
。
此句強調色身（蘊）為苦本。
應體悟「現身」即是苦，產生厭離心而捨棄執著；若再發願求取「當來」（未來世）的果報身，無異於延續痛苦。
意在勸導修行人應求出離，而非貪求果報。
。
此句為惡魔化現為比丘，企圖動搖不退轉菩薩的言詞。
魔以小乘的厭離生死、速證涅槃為說詞，勸誘菩薩應當審慎思惟，捨棄先前所信奉的大乘菩提正道。
此處展現惡魔利用相似道法來障礙大乘修行的手段。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此段描述菩薩在聽聞非佛法但語帶哲理的內容時，心住不動、不驚不怖，且能智慧地運用該內容（即使是相似道法）來檢視佛道與小乘/相似道的差異，保持對佛果的堅定信心與正確見地。
展現了般若智慧。
。
菩薩因聞法能斷除滯礙而生喜，並感念說法者（比丘）之恩。
此處強調「滯礙法」的了知（即對法執的覺知）是趨向三乘自在修學的前行條件。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備講授般若法義。
。
描述魔王波旬察覺菩薩因修持般若而生喜悅，故欲以言辭引誘，阻礙其修行。
。
佛陀問賢護菩薩是否想見菩薩長久修行不相應般若波羅蜜多、無有助益的行持（例如僅執著世間善行或不正確的禪定），意在引出後文對般若行與非般若行的辨析。
。
此段描述菩薩行者長時供養諸佛並修持六波羅蜜多，強調修習福德與智慧資糧的圓滿行持，為發菩提心後之具體實踐。
。
菩薩在無量佛所，修習十八空及更細分之空性智慧，以證悟諸法無自性之理，安住於空性禪定中。
。
此句描述菩薩在諸佛處學習安住於真實法性（真如），即是修習般若波羅蜜多，契入空性與實相。
。
菩薩於多佛處修習三十七道品，以圓滿智慧與定力。
。
此處描述菩薩在無量諸佛處，修行四聖諦，修行重點在於「安住」於如實的諦理，而非僅是理論知識。
。
描述在多佛處修行深定。
四靜慮為色界禪定；四無量為慈悲喜捨；四無色定為四空處定。
顯示修行者積累深定功德。
。
描述修行者在無量佛所修行禪定法門。
此處列舉四種甚深定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），是菩薩修行般若波羅蜜多時的定力功德。
。
描述修行者於無量佛所依止三解脫門進行實踐，此三門為通往涅槃解脫的正路。
。
此句描述菩薩在無量佛所修持從初地（極喜地）到第十地（法雲地）的「」階位，展現了「」中菩薩修行歷程的次第。
強調在眾多佛前修行以積累福慧。
。
菩薩於多佛處精進修行，成就佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼（五眼）及神境智通、天眼智通、天耳智通、他心智通、宿命智通、漏盡智通（六神通）。
。
描述在多佛處修行「定」與「總持」（記憶與護持法門）的功德。
。
在此句中，菩薩在無數佛陀座下修習大乘所成就的特殊功德（十力、四無畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），以此累積智慧與福德，趨向無上正等菩提。
。
菩薩在佛前修習能令法義不忘之定慧，以及平等對待眾生、不動搖的定境。
。
此句描述菩薩在廣大佛所，透過順逆觀察十二支緣起，證悟緣起性空，以圓滿智慧。
。
菩薩在諸佛處廣修福慧，一者嚴淨佛土，二者成熟眾生，顯示福慧雙修與自利利他。
。
描述修行者於無量佛前廣修菩薩行，特別是指成就超越世間的殊勝神通力，以利樂眾生。
。
描述菩薩在無量佛處修行，成就長壽功德，並致力於弘法與護法，為廣度眾生之行。
依大般若經語境，強調福慧雙修的過程。
。
此句描述菩薩在無量佛所修行三種智慧（一切智、道相智、一切相智），代表在因地廣修波羅蜜，積累成佛的智慧資糧。

描述菩薩眾親近多佛，並請示如何住於大乘道。
強調修行者需親近佛法並請益求法。
。
此句為問句，請求佛陀開示菩薩修行六波羅蜜多的具體內容與方法，確立六度修行的主旨。
。
此句列舉《大般若經》中二十種空觀，菩薩修行需觀一切法皆無自性，從內外身心至無為法、乃至「無性自性」皆畢竟空，以通達十八空乃至二十空之般若智慧。
。
此句問及菩薩如何修習「十一住」以安住於諸法實相，即般若波羅蜜多所證之無為空性，不離相而住相。
。
此句為問句，詢問菩薩如何實踐三十七道品（七科）。
在般若系經典中，重點在於以空性智慧攝持這些道法，即「修而無修」，修習而不執著。
。
此句問菩薩如何學習與安住於四聖諦，即如何將四聖諦融入自身修行與觀照中，而非僅停留在理論認知，是大乘四諦的修學體現。
。
此句為問句，詢問在大乘教法下，菩薩摩訶薩（大菩薩）如何修習三種不同的定境：四靜慮、四無量、四無色定，旨在引出後文關於禪修體系的具體內容。
。
本句為提問句，詢問在大般若經脈絡下，菩薩應如何具體修習四種禪定與觀行法門，即：八解脫（脫離色慾的八種觀行）、八勝處（對境降伏色慾之勝觀）、九次第定（順序定入的九種禪定）、十遍處（遍一切處觀想的定境）。
。
此句為大般若經中關於修習三解脫門的提問，旨在引導菩薩依空性智慧，體證空、無相、無願的實相，進而獲得解脫。
。
此句為《大般若經》問句，詢問修行大乘菩薩道者如何成就從初地至第十地的修持。
。
此句為問句，請求解釋菩薩為成就佛道而修習五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）的方法與過程。
。
云何
菩薩摩訶薩修三摩地門，修陀羅尼門？。
此句為《大般若經》中對菩薩修行內容的提問，探討菩薩如何成就佛的特殊功德（十力、四無畏、四無礙、四無量、十八不共法）。
。
此句為大般若經中關於菩薩修持特殊功德的問句。
菩薩需修持「無忘失法」（不忘失陀羅尼）來總持佛法，並修持「恆住捨性」（安住平等捨心），遠離對世間法的愛著與瞋恚。
。
此句發問引發論述，探究菩薩如何依順序（流轉）與逆序（還滅）來觀察十二支緣起，即「此有故彼有」（順）與「此無故彼無」（逆），以此通達緣起性空。
。
此處為菩薩請問修行之法。
在般若經中，嚴淨佛土與成熟有情應由「無所得」之角度理解，不應執著於有實體的國土可嚴淨、有實體的眾生可成熟，於無相中行此二事，方為真實修行。
。
此句為發問句，旨在探討菩薩在般若波羅蜜多法門中所應修持的超凡感官與運轉能力。
。
本句為發問句，探討菩薩如何修習以成就自在壽命。
依《大般若經》義，此非單指延長生命，而是指菩薩在生死中自在行道，以智慧修持清淨業，得圓滿壽命，能廣度眾生。
。
此句發問有關修學「轉大法輪」的方法，轉法輪意指宣說般若波羅蜜多以化導眾生。
。
此句為問句，探討菩薩護持佛陀教法、使其不滅的方法與因緣。
。
此句為問句，詢問在大乘般若波羅蜜多經中，大菩薩（摩訶薩）修行三種智慧的具體方法。
此處提及的「一切智」、「道相智」、「一切相智」是顯揚大乘修行的特殊智慧序列。

以此句法喻（如殑伽沙佛說）強調菩提道業的艱難。
即使如菩薩般的福德精進，經歷極長劫數也未能速得佛果。
此處旨在警誡大眾，佛果（一切智智/無上正等菩提）非淺顯易得，須經歷極長劫的修學。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要開示。
。
描述菩薩在聽聞「障道法」（魔語）時，展現出般若定力，不動如山，並能將其轉為增上緣（益於我），更深刻認識到障道法與聖果的因果絕不相干，以此更堅定對佛果（一切智智）的求取。
此處體現了般若經中「不驚、不恐、無疑、無惑」的空性智慧態度。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意。
。
此段描述魔王企圖以化身聲聞比丘的「退住阿羅漢果」案例，動搖菩薩求證無上菩提的信心，意在貶低大乘菩提、誇大聲聞果，屬於魔擾亂修行者的「退退相」法門之一。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預示下文將對其宣說甚深般若法義。
。
此句描述菩薩在修學中遭遇魔境。
魔以相似法幹擾，試圖破壞菩薩對正法（特別是般若）的信解，導致退墮小乘。
修行者需具備正知見，識破魔化身與相似道法，方能堅持般若修行以至圓滿。

此處強調六波羅蜜多的修學與成就無上佛果之間具有必然的因果邏輯。
於般若經教法中，圓滿六度是證得阿耨多羅三藐三菩提的必經與充足條件，否定了功德圓滿卻不感果的可能性。
。
此句強調修習《大般若經》所列的二十空門至圓滿，是證得無上正等菩提（佛果）的必要條件，因果關聯緊密。
。
此句強調修持十一種相（即真如異名）的平等空性，並安住其中直至圓滿，是成就佛果的必然因緣，強調空性智慧與無上正等覺的因果關係。
。
此句強調三十七道品是成就無上佛果的必要修行支分。
菩薩若將這些法門修至圓滿，必然證得無上正等菩提，說明瞭「因圓果滿」的必然性。
。
此句強調大乘菩薩必須依四聖諦作真實修學，直至圓滿，以此為因，定能證得無上正等菩提（佛果）。
此處將四諦法與菩薩道結合，非僅限於聲聞解脫。
。
說明菩薩透過圓滿修習禪定（定學）與無量心，是證得無上菩提的必要條件，強調定慧等持的因果律。
。
此句強調修習四種甚深禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）是菩薩通往佛果的必要修行與成熟條件。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）是成就「無上正等菩提」的必經之路與決定因素，修習至圓滿即保證證悟。
。
此句說明菩薩修行十地至圓滿位，為證得無上正等菩提（佛果）的必然因果與絕對前提。
。
此句強調菩薩在修習完備的五眼與六神通後，依循大般若波羅蜜多之修行，必能圓滿成佛，強調修行位次與成果的必然因果。
。
此句強調大乘菩薩若能圓滿修習禪定（三摩地）與總持（陀羅尼）這兩種重要的定慧門，必能證得佛果。
顯示了定慧等持是成就佛道的必然因果。
。
此句強調大乘菩薩若能圓滿修習佛陀特有的功德法（力、無畏、無礙解、四無量心、不共法），以此福慧資糧必定能夠證得無上正覺。
因果明確，強調具足修持才能成就。
。
此句強調菩薩修習定慧等持的具體法門（無忘失法、恆住捨性）至圓滿，即必然成就佛果。
此為「若...則必...」的因果定則，說明修行此二法與成佛之必然關係。
。
說明菩薩透過圓滿觀照「順逆觀十二支緣起」（十二因緣），能徹底明瞭生死流轉與還滅，這是證得佛果的必然修持，無有不成就的道理。
。
此偈明菩薩行持與證果的因果必然性。
莊嚴佛土與成熟有情是證得無上菩提的必備行持，若行持圓滿必得正覺。
。
此句強調菩薩修習神通至圓滿，乃是成就佛果（無上正等菩提）的必然因緣，強調修證因果之不可逆。
。
此句強調壽命圓滿（定業成熟與福德具足）是成就佛果（無上正等菩提）的必要條件之一，表達「必無是處」的否定之否定語句結構。
。
此句強調菩薩若能徹底修行轉法輪與護持正法，必能證得佛果。
顯示法施與護法之功德等同於得菩提的因緣。
。
此句強調修持三智（一切智、道相智、一切相智）並達至圓滿，是成就無上菩提的必然因果。
若三智圓滿而不能成佛，違背因果法則。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，用以提醒聽眾注意後續將宣說的甚深般若法義。
。
此句指出識別不退轉菩薩之標準。
凡具足大般若經所說之特定行儀、法相與狀態者，即確認其已入不退轉位，不再退墮凡夫或小乘地。

此句為佛陀對須菩提（善現）的呼喚，用以開啟下一段關於不退轉菩薩修行功德的闡述，是般若經中常見的轉換法門結構。
。
描述不退轉位菩薩的心境與行持，強調恆常行般若、不離六度攝妙行、相應作意，並以智慧方便引導眾生修學六度，體現自利利他的大乘菩薩道。
。
描述不退轉菩薩在六波羅蜜多修行上達到定心不移的境界。
。
此處列舉十八空，為般若法門中修行者必須透徹體證的法義。
文中強調菩薩對於這些空性智慧的修持是「決定不退」的，意指菩薩已安住於無所得的中道智慧中，不執著於法的存在與否，因此能不被障礙，不會從證悟的境界退轉至凡夫或二乘的執見。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜中，對諸法實相（十一法門）獲得了不可動搖的證悟與體認，稱為「決定不退」，意即不再退轉回凡夫或小乘的虛妄認知。
。
指菩薩堅固修習三十七道品，於此聖道修持決不退轉。
。
此處強調菩薩對四聖諦（苦、集、滅、道）具備堅固不退的信心與證量，在般若波羅蜜多指導下，證悟世間苦果、集因、滅果、道因之實相而不退轉。
。
此句描述菩薩在修行中，對於修得的禪定境界，堅定不移、不再退轉。
四靜慮、四無量、四無色定為九次第定，是修行者不可缺少的禪定基礎。
。
此處描述菩薩證得不退轉地，對於殊勝的定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）能常時安住，不再退失。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，於三解脫門（空、無相、無願）得不退轉，確立堅固的解脫知見。
。
描述修行者在般若波羅蜜多指導下，證得不退轉位，安住並行經菩薩十地，即從極喜地至法雲地，不退失果位。
。
此句描述修行者在般若波羅蜜多加持下，能證得並堅固保持五眼與六神通，不再退失。
。
指安住在定與陀羅尼法中，心不退轉，此乃大乘菩薩必經之不退地，具足正定與攝持正法能力。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，證得不退轉地，確立對佛果功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量、十八不共法）的堅固信心與修證，永不退失。
。
描述菩薩成就甚深般若，得「無忘失法」明記不忘，並由此功德力達到「不退轉」地，於一切法恆安住於平等「捨」心。
。
此處描述菩薩在修行中，對三種主要智慧（三智）達到「不退」的堅定狀態，即不退轉於佛果智慧。
此乃大乘般若修行之境界。
。
描述菩薩修行進入確定的位次，其對於佛果的追求已達堅固不移、永不倒退的狀態。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明確認不退轉菩薩的條件。
透過檢視其「行」（修行）、「狀」（狀態）、「相」（特徵）是否具足，來判斷其是否已達不可逆轉的菩薩位。

此為佛陀在說法中段轉換話題或再次提醒聽法者專注的用語。
「善現」即須菩提。
。
此段描述不退轉菩薩修行般若時的自覺念頭，強調應對「魔事」、「惡友」、「境界」具有覺知能力且不被牽引，從而能安住於般若智慧中。
。
描述不退轉菩薩行持六波羅蜜多，於修行道路上堅固不退。
。
此段列舉大乘二十空性，指菩薩能如實觀一切法空，並在觀行上堅固不退，不為偏空或世間相所轉，即是大般若波羅蜜多經中菩薩修學的無生法忍境界。
。
此句列舉大般若經中常用於描述「實相」的多種異名，強調菩薩修行至特定階段，對諸法實相的自性體認達到決定而不退轉的境地。
。
此處描述菩薩在修學般若波羅蜜多時，對於三十七道品中的七類修行方法（念住至聖道支）具有堅固的定力，確信能持續精進而不退轉，顯現對聖道的不退轉心。
。
指菩薩深入現觀四聖諦後，於此正法堅固不退，對世間苦、苦之因、苦之滅、滅苦之道具有不可動搖的信心與證量。
。
菩薩修行於定學深穩，在特定位次決定能堅持四靜慮、四無量、四無色定，不退失禪定功德。
。
此處描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，對於能顯現身心寂靜、超越色相、次第深入及遍一切處的諸多甚深禪定功德，具足不退轉的決定心。
。
在此語境下，指菩薩在修習般若波羅蜜多時，堅定地掌握空、無相、無願「三解脫門」，在空性慧上不退轉，此為契入空性之關鍵方便。
。
此句描述菩薩在修學大乘波羅蜜多時，一旦進入初地（極喜地）乃至第十地（法雲地），能確信不退轉於這些菩薩位階與智慧。
。
菩薩修行至特定位次，能恆定安住於五眼與六神通，不再退失，此為深般若波羅蜜多功德。
。
指菩薩修行般若波羅蜜多，能成就堅固不退的心定與總持力，於一切佛法無所退轉。
。
此處強調菩薩修學至定性地時，對佛陀特有的果德功德（十力、四無畏等）心堅不退，即將圓滿成就佛果。
。
指菩薩安住於佛地十智力、四無所畏等之「無忘失法」，並修習能恆常安住於平等、不執著的「捨」性。
這顯示菩薩在智慧與定力上達到不退轉的境地。
。
此處強調菩薩修學至此位階，已得不退轉地，對佛果所具之「一切智」（通達總相）、「道相智」（通達道種相）、「一切相智」（通達道種相差別相）皆堅固不退。
。
此句強調菩薩在修學過程中，對無上菩提具備不可動搖的信心與決心，定能安住於不退轉地。
。
釋迦牟尼佛叫喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提），準備開示般若法門。
。
說明滿足特定修行基準的菩薩，即確定達到了不退轉（阿鞞跋致）位階。

此為《大般若經》中常見之引導詞，佛陀在說完一段法後，承接上文，準備開啟新的法義教導。
。
描述不退位菩薩聽聞法要後的功德與行持。
重點在於聞法後能「信受」、「善解」，並達到心如金剛之「不動」、「不奪」的定慧狀態，進而精勤修持並勸導眾生修行六波羅蜜。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述法要。
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以此修行狀態確認菩薩已達不退轉（阿鞞跋致）位，不再退墮至凡夫或二乘地。

記錄法會開場之情境，善現尊者即將向佛陀提問。
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此句為針對「不退轉」（Avaivartika）名相的義理質問。
在般若經脈絡中，探討菩薩是否於「果位」、「法性」或「精進心」等層面會有退轉可能，藉此闡明即使是位階已定之菩薩，其所證不退轉之本質為何。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說般若法門。
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此處闡明不退轉菩薩的定義。
由於徹底徹悟五蘊（色、受、想、行、識）皆空，不再對五蘊執為實有、不再退失真心，對世間相不執著而產生倒退的心，故得名不退轉。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講法。
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此段解釋「不退轉」義。
意指菩薩於六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）不生虛妄顛倒之想，即是於執著處退轉，此即是般若波羅蜜多行中的真不退轉。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要教法，此語境為般若道教化。
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此句解釋「不退轉」義。
謂菩薩能在六塵境（色處乃至法處）中，不住相、不顛倒，即對法性無退轉，故名不退轉。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）之稱號，用以提起受教者之注意，準備宣說般若法要。
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此處闡述「不退轉」菩薩的境界，指菩薩於六根所對之六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生起之妄想（想）不再產生退轉，故名不退轉。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受法義。
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在此語境中，不退轉並非指沒有退步，而是指在色界等六塵境界的「想」（執著、想像）上，不執著、不隨之流轉，即「對境無想」，這是一種超越執著的智慧與定力。

佛陀呼喚尊者須菩提，意為「善現」，表示在此經典語境下，將開啟關於般若智慧的教法。
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此句強調「不退轉」的標準在於於六識界中，體悟諸法如幻，不再產生虛妄執著（想退轉），即便在十八界中對境也不退失菩提心與般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
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此處闡述《大般若經》「不退轉」義。
非指世間法不退，而是指菩薩於六根（眼至意）所緣之六觸、六想，能依般若波羅蜜多智慧做到不起煩惱、不落凡夫外道退轉相，名為真正的阿鞞跋致（不退轉）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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本句為佛陀對善現（須菩提）的開示，解釋不退轉菩薩的般若離相內涵。
經文中的「想退轉」或「諸受想退轉」，並非指菩薩喪失了感受或記憶功能（斷滅見），而是指菩薩在般若空性智慧中，對六觸為緣所生的一切「受」與「想」等法，皆能遠離其虛妄相狀與執著，不落入實有或斷滅的兩邊，因而稱為「不退轉」。

釋尊呼喚尊者名號，預示即將傳授甚深般若法義。
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本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
此處的「退轉」並非指修行果位的退墮（斷滅見），而是指般若中道智慧的「離相破執」。
不退轉菩薩因為證悟法空，不再對地、水、火、風、空、識等六界產生實有的妄想執著，從這種「界想」中退失遠離，在反顯的語境中，才真正被稱為「不退轉」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若道理。
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此處定義「不退轉」的特殊意涵：菩薩若能遠離對十二有支（十二因緣）的戲論與分別想，即是不再退回凡夫或二乘的執取境界，以此「想」的退轉達成法性的「不退轉」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備開示般若法門。
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此句說明不退轉菩薩的定義：不僅是法性不退，更在於能對煩惱念頭（貪瞋癡見）主動「退轉」（放棄），達到不被煩惱所轉的境界。