大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

記錄善現（須菩提）啟請的時序與儀軌，代表大般若法會的開始。
。
描述已獲「不退轉」位之菩薩（如八地以上或得無生法忍），其功德非凡且廣大殊勝。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句說明已達不退轉（位不退、行不退等）的菩薩，具足無量殊勝功德。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
指菩薩修行至阿鞞跋致（不退轉）地，其福德與智慧已累積至極大圓滿的境界。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊崇者。
。
說明入不退轉位之菩薩，自然成就極多之殊勝功德。

佛陀呼喚善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示甚深般若法義。
。
對佛陀所說的教法表示印可、贊同。
。
表示認同、印證先前所說之法為真實不虛。
。
指確認並順承對方陳述之義，常用於佛陀印可弟子或菩薩之言。
。
此句描述進入不退轉位（通常指位不退）之菩薩，因修行般若波羅蜜多，能成就超越凡夫與二乘境界的極大殊勝功德累積。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前述法義的因緣或理由，引出下文對該法義的詳細解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
描述大乘菩薩於「大般若波羅蜜多經」證得殊勝的根本智/後得智（不共智），並依此住智引發方便的四無礙解能力，以利廣度眾生。
。
描述菩薩因成就殊勝的「四無礙解」，智慧辯才通達無礙，即使是天、人、阿修羅等世間眾生，也無法以問難將菩薩的智慧與辯才問到竭盡、困頓的境地。

此句為般若會上法會成員的對話承接。
說話者是具壽善現（須菩提尊者），受話者是佛陀。
善現承接前文佛陀讚歎不退轉菩薩的功德後，再次向佛陀發問，請求佛陀為菩薩們宣說甚深之處，以利其修行圓滿。
。
說明能夠以極長時間宣說不退轉位菩薩的具體修行與相貌，以此證明該位階菩薩具足殊勝功德。
。
此處請求佛陀宣說般若甚深法，並強調菩薩依此深法安住，方能速滿六波羅蜜多，體現甚深慧與方便行的結合。
。
此處列舉《大般若經》所述之十八空觀。
菩薩安住於各種空性智慧中，透過深入禪觀，使「空」的體悟與智慧迅速達到圓滿成熟的境地，非僅停留在文字理解。
。
本句為具壽善現（須菩提）向佛陀請法之語，祈願如來為諸菩薩宣說甚深之處，使菩薩能安住其中並速疾圓滿種種功德。
此處列舉的真如、法界乃至不思議界，皆是諸法空性、遠離名相執著的不同異名，旨在開顯不退轉菩薩無所得、離相的甚深安住，不可將其視為某種實體本體。
。
此句說明修習三十七道品能快速達到圓滿境界。
。
此指修行人安住於四聖諦的智慧中，深入實證，從而快速證得圓滿的佛法境界，這裡強調的是對四聖諦的「住」與「圓滿」。
。
此句描述菩薩修行波羅蜜多時，能圓滿修習三界內的各種定境（色界四禪、四無量心、無色界定），且因般若為導，能迅速成就圓滿，而非定性二乘之沈空滯寂。
。
此處記述修行者透過修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等精深禪定，快速成就清淨功德。
這些是「定」與「慧」的資糧，用以成就大般若波羅蜜多。
。
此句描述菩薩修行「三解脫門」（空、無相、無願），藉由修習這三種解脫法門，能快速圓滿智慧，契入涅槃。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，依序成就十地功德。
從初地至十地，每一階段的修行皆能因般若導引而獲得究竟成就。
。
此句描述修持般若波羅蜜多者，能快速成就五種眼智與六種神通力，展現般若無量功德。
。
此句強調若能勤修定（三摩地）與持（陀羅尼），即可依此善根快速成就定慧等持的功德，達致圓滿境地。
。
描述菩薩藉由修習智慧與慈悲功德，快速圓滿佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法。
。
此處指修習菩薩道時，運用「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（心常安住於平等捨心）這兩項定慧資糧，快速成就殊勝功德。
。
此句說明菩薩修行三種智慧（一切智、道相智、一切相智），以達成速圓滿的果位，是大乘波羅蜜多行法的具體體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法，顯示接下來的教導對象與情境。
。
此處是佛陀聽聞具壽善現（須菩提）請法後，慈悲給予的印可與讚嘆。
佛陀讚許善現能為諸菩薩摩訶薩發心請問甚深法處，使其得以安住並圓滿修持功德。
。
佛陀對所聞法義表示贊同、隨喜與印可，認可其符合般若波羅蜜多義理。
。
此句讚嘆請問者為菩薩請法，所問法能讓菩薩安住於深妙理中（如般若實相），進而修習並令無量功德迅速圓滿。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意欲開始指導關於般若波羅蜜多的教法。
。
此處定義「甚深處」為大般若經中深奧的空性與法性範疇，列舉十二種無性空門及真如法性，代表諸法實相，遠離生滅相，非凡夫所能測，故名為深。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調《大般若經》所指的「甚深」處，最終皆歸結於涅槃。
涅槃遠離一切戲論、執著，故稱甚深。

時值法會，尊者善現（即須菩提）啟白佛陀，準備發問。
。
此句探討「甚深」的定義範圍。
詢問究竟是唯有超越生滅的涅槃才是佛法中的甚深境地，還是包含因緣生滅的「諸餘法」（如五蘊、十二處等）也具有甚深的特質。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
承接前文，指明剩餘的諸法亦具備空性、難見的甚深義理，均屬般若波羅蜜多範疇。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆具「甚深」之空性義。
在般若經語境下，甚深即指「空性」或「無所得」，因五蘊非實體，故名甚深。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導甚深般若法門。
。
在此經中，六處（內六入處）因其體性空寂、難測、不可得，故被稱為甚深，強調般若波羅蜜多觀照下的六根空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
在此經脈絡下，外六處（色、聲、香、味、觸、法）皆是因緣和合，空無自性，故稱甚深。
此強調處與空性相應。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用以提振其聽法之注意，為後續法義之開啟。
。
此處強調內六界（根界）亦如般若般若蜜多般，具有無相、空性之甚深義，非凡夫執著的實體。
亦名甚深，意指其空性與真實相的特質。

佛陀呼喚須菩提尊者之名，以此引導其領解接下來所開示的色界等法，亦具甚深空性。
。
此句強調六塵（六界）本身即是甚深空性，不可從外境上執著實有。
色、聲、香、味、觸、法皆不離般若甚深道理。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句說明六識界皆具甚深之相，乃般若空性理體之顯現，不易測度。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，此處指善現（即須菩提）。
。
六觸（眼觸至意觸）依般若空性觀點，非實體生起，不可思議，故稱甚深。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多法門。
。
此處闡述六受聚（眼至意觸生受）皆為甚深。
意指根境觸所生之受，非凡夫淺智所能究竟測量、通達，故名「甚深」。
這是從「緣起」與「空性」角度描述受的本質。
大般若經語境中，所有緣生法皆空，故不可得、甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備聽受接下來的般若波羅蜜多深法。
。
六界（地水火風空識）皆無自性，空寂難測，故名「甚深」。
此句強調物質與精神的六種基本元素在般若智慧觀照下，皆屬深奧的空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若要義。
。
在此經語境下，說明十二因緣法（無明至老死）皆屬「甚深」法，意指極為深奧難解，非淺顯智慧所能徹底通達的空性緣起。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
善現即須菩提，善現尊者以此句開頭，顯示佛陀與對話者之對應。
。
此處強調六波羅蜜（六度）皆契合「甚深」義，即大乘空性般若波羅蜜多所體證的深法理，非僅是世俗的福德善行。

釋迦牟尼佛喚起善現尊者（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述法要。
。
列舉大般若經中列出的多種空性義相，顯示從內在身心、外在環境到一切法，皆由勝義空性所攝，此理甚深，乃菩薩修行般若波羅蜜多之重要體認。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀在指出一切法皆名甚深後，進一步列舉「真如」乃至「不思議界」等諸法實相的十二種異名（即諸法真諦的本質），說明這些契合空性、遠離名相執著的實相之法，同樣其性微妙、不著兩邊，皆名為「甚深處」。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多義理的教導。
依大般若經語境，此為召喚並警覺受教者。
。
在此語境下，三十七道品（三十七菩提分）因契合般若波羅蜜多、性空緣起，而顯示出超越淺顯理解的殊勝甚深義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教導。
。
四聖諦（苦、集、滅、道）皆具甚深空性智慧，非淺識所能盡知，故名甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，四靜慮、四無量、四無色定這三種禪定類型均屬於「甚深」法門，顯示其修持境地與智慧深度。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提醒聽眾注意後續宣說之甚深法義。
。
此句列舉四類禪定修行的果位與境界，皆因其能通往無生空性之理，故稱之為「甚深」。

世尊呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
大般若經中，空、無相、無願三解脫門能契入空性，故稱甚深。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示接下來將對其宣說甚深般若法義。
。
此句列舉大乘菩薩十地，並指出極喜地與包含離垢地在內的其餘九地，皆具有「甚深」的法性特質，指彼地所證法義深奧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
在此語境下，強調五眼與六神通皆具備「甚深」的特質，即不可思議、難以測量的智慧與能力。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
定與總持皆是能持無量無邊佛法、深入法性之方便門，故稱甚深。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
列舉佛陀的特殊功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），於《大般若經》脈絡中強調此等殊勝法門在性空義下顯現的「甚深」特質。

此為佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之辭，藉以引起注意，進而開示後文諸法甚深之義。
。
此句強調佛法中無忘失法與恆住捨性這兩種深妙境地。
依大般若經語境，這是對無上甚深般若波羅蜜多義理的描述。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的開示。
。
此句強調四沙門果（四聖果）皆具有甚深難測的本質，體現般若波羅蜜多經中空性與無所得的智慧。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之音譯名號，以此啟發受教者注意，準備宣說般若法要。
。
在此經語境中，指緣覺（獨覺）對十二因緣等法的體悟，因難解難證，故名甚深。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的稱呼詞，意在引起注意並準備開示智慧法門。
。
說明三種智（一切智、道相智、一切相智）皆具有甚深（難解、廣大、空性）的特質，為大般若經中智慧層次的描述。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教導。
。
此處強調菩薩為利他而修的廣大行門（包括六度等），因與空性智慧相應，故稱甚深。
在大般若經語境中，強調甚深智慧與方便行並重。

釋迦牟尼佛稱呼與會的須菩提尊者之名，引導其注意後續法義。
善現即善現尊者（Subhūti）。
。
此句指出佛陀所證得的最高智慧（菩提）具有甚深不可思議的特性，屬般若法門的甚深義。

記錄善現長老在佛陀開示諸法甚深性後，為進一步剖析各別法相的甚深義，而向佛陀發起請示的序分儀軌。
。
此句承接前文，提問為何屬有為法的「色」能與不可思議的般若空性同樣稱為「甚深」。
依大般若經義，深奧並非指距離遠，而是指色法體性即是空，遠離一切戲論執著。
。
此句承接前文，詢問四蘊（受、想、行、識）為何在般若法門中亦被稱為甚深，暗示蘊處界等在勝義諦中無自性故深。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問眼處因無自性、空無所有，契合空性甚深義。
。
此句問語旨在引發對內五處（五根）與意處（意根/法處）自性空的探究。
雖然處在世俗層面是凡夫感知範疇，但在般若經觀點下，因其自性不可得，遠離二邊，故稱甚深。
此處與前文色處合為六內處，皆是般若法門所要透視的空性對象。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句延續前文，詢問為何物質對象（色處）具有甚深義，意在探究色與空相應的深層智慧。
。
此句承接前文，探討六境（六處）相較於五蘊等法，為何同樣具有甚深、空無自性的特質，屬於大般若經探討空性的一環。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句承接前文，詢問為何眼界（眼根、眼識及其所依）能被稱為甚深。
在《大般若經》中，甚深指空性與緣起法，眼界之本質為空，非實有，故名甚深。
。
此句承接前文，探討「五內界」（不含眼界與色界等外境）為何在般若空性智慧的觀照下，同樣具備「甚深」的空性特質。
意指即便是一般認知的內在感官與意識，皆本性空寂，無來無去。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，以此開啟請法。
。
此句發問關於「色界」與「甚深」（般若法性）的關係。
色界雖為有色身之禪定世間，但在大般若經中，亦依空性不可得義，具甚深法性。
。
此句延續前文，詢問為何六塵境（除去色塵）亦屬於般若波羅蜜多所說的甚深空性範疇，強調境無高下、皆是緣起空寂。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問「眼識界」（眼根與眼識的範疇）為何在《大般若經》中被定義為甚深，意指其空性本質與般若智慧相契合，非凡夫淺識能測。
。
此句承接上文，詢問為何五根與意界（即意識）這五種認識主體與對象的界限，同樣具有「甚深」的空性特質。
這強調了在般若波羅蜜多中，世俗認知中的感官界限同樣不可得、屬不可思議的甚深法性。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
在此經文語境中，強調即便看似平常的眼根與色境（眼觸）之生起，因其體性空寂、不可得，故名為甚深。
。
此句承接前文探討「觸」的空性，指出在甚深般若理中，前五根與意根所對應的觸皆為因緣生、無自性，故皆屬「甚深」範疇，顯現般若波羅蜜多能照見一切法皆空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此語境中，問述眼觸所生受因本質空寂、不真實，故名甚深。
。
此句詢問為何基於感官與境、根、觸緣起的諸受，在般若法門中亦被視為甚深（即本性空、不可得）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬重並準備啟問。
。
此句承接前文，探討地界（地大）為何在般若法門中具備「甚深」的空性特質，即地大無自性，空故甚深。
。
此句承接前文，疑問五界（地界除外）為何與深奧的法性契合而名「甚深」。
在般若系經典中，甚深指空性、無所得，非世間淺顯認識。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處承接《大般若經》法性空寂之理，探討即使是屬於雜染流轉之首的「無明」，其自性亦是空不可得，因其性空本質與實相無異，故稱甚深。
。
此句詢問為何十二因緣及其所引發的苦惱被稱為甚深。
在《大般若經》脈絡下，因緣法體性本空，緣起而無自性，故名甚深。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為大般若經中釋迦牟尼佛自問，引導聽法者思惟六波羅蜜多與「甚深空性」相應的法義，意指具足般若智慧的六度才名為甚深。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句承接前文，疑問為何內空義符合大般若經所說的「甚深」法義。
內空指內六處（眼耳鼻舌身意）不可得。
。
此句延續前文對內空甚深的討論，進一步對十八空其餘的十七種空性義理提出詢問，探究其被賦予「甚深」之名的法義根由。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句承接前文，發問為何真如法性被賦予「甚深」的稱號，意在引出真如不可思議、難以測量的特質。
。
此句列舉十一種空性與真如的異名，旨在探討這些描述諸法實相的名相，為何在佛法中被稱為極其深奧。
這是一組詮釋「空性」與「真理」不同面向的術語，強調其無法言說與超越主客對立的特性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為問句，旨在探求四念住（身、受、心、法）為何能具備甚深義理。
。
此句承接前文，探問三十七道品中後六品（四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支）為何亦具備甚深波若的性質。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句發問，探討苦聖諦為何具備深奧難測的甚深特性。
。
承接前文，探討集（苦因）、滅（苦滅）、道（滅苦路）三聖諦何以具有甚深之理。
在般若經語境下，強調此三諦非因緣法所生，體性空寂，難解難知，故名甚深。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問句旨在詢問為何四禪定能被稱為「甚深」，暗示其不僅是普通的禪定，而是與般若智慧相應、能證悟深奧空性的禪定。
。
此句探問四無量定與四無色定因何能符合《大般若經》中「甚深」義（如空性、不可得）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為問句，探討《大般若經》中「八解脫」為何符合「甚深」義（即空性、難解、無相），非僅是層次上的解脫。
。
此句承接前文，針對釋尊所列舉的特殊禪定修行位次（八勝處、九次第定、十遍處），詢問其如何契合「甚深」的佛法定義，意在引出這些修行境地與般若波羅蜜多的深刻關聯。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句發問，旨在探究空解脫門（觀一切法空）何以具備甚深微妙的空性智慧，為大般若經中探討空解脫門功德的一環。
。
此句承接前文，探討空、無相、無願（三解脫門）之無相解脫與無願解脫因何緣故亦被標立為「甚深」法門，意指與空解脫門同樣具備難解、難入的特殊甚深法性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問或稟告的開頭。
。
此句發問，旨在探討極喜地（初地）雖初入聖位，卻因契合般若空性、平等理體，故具有深奧難測（甚深）的特質。
。
此句詢問九地（從第二地至第十地）為何與「甚深」義相應。
依《大般若經》上下文，甚深指空性與般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句承接上文，詢問佛陀為何所說之五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）能被稱作甚深。
在大般若經中，甚深通常指般若波羅蜜多及其對應的境界，五眼因與空性、無相、無願相應而具甚深義。
。
此句承接前文，問以「六神通」為何能符合般若波羅蜜多「甚深」的定義，強調神通與空性的結合。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問起關於「三摩地門」被稱為「甚深」的原因，意在引發對禪定境界深奧微妙、超越世間見解的開示。
在大般若經脈絡下，此門與空性、般若智慧相應。
。
此問句旨在引發對陀羅尼門「甚深」義理的釋解，探討其超越淺表理解、契合空性之深義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
提問者詢問佛陀所具備的十種智慧力（處非處智力等），為何在甚深般若的語境下，被稱為甚深之法。
。
此句詢問般若波羅蜜多經中，諸佛特有的功德法（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）何以被稱為「甚深」（空性義）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句發起對「無忘失法」深義的探討。
無忘失法指菩薩恆常安住正念，不令佛法功德散失之能力，其本質與實相相應，故稱甚深。
。
此句問顯甚深般若波羅蜜多中，恆常處於平等不二、遠離執著的「捨」境，為何稱作甚深法義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問處於初果聖位（預流）為何被列為般若甚深法門。
。
承接前文對預流果的討論，此處進一步追問二果至四果的自性空寂，說明聲聞乘的解脫果位因其法性不可得，故同名甚深。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此經中，獨覺菩提雖非無上正等菩提，但因其遠離世間戲論、通達緣起空性，故在顯現上被描述為甚深。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為問句，承接上文，詢問為何菩薩為證無上菩提而修的諸行，能被稱為「甚深」。
這與般若波羅蜜多不二、空性相應的特質相關。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句提出問題，探討為何佛陀的最高覺悟（菩提）在《大般若經》中被定義為「甚深」。
這通常與般若波羅蜜多（智慧）的空性、無所得相關，因超越言思，故名甚深。

釋迦牟尼佛叫喚慧命須菩提之名，準備開示。
。
此句闡述五蘊即是真如。
因為五蘊皆空、真如實相甚深，故五蘊本身亦不可得、亦甚深，皆是空性相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始說法。
。
此句說明六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）依循真如法性而顯現其深奧空性。
因體（真如）深，故相（六處）亦深，顯現「即相即真」的般若理趣。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示智慧法門。
。
以此說明六處（六塵）與其真如為不一不異之關係，因其真如法性本深，故顯現之境亦深，彰顯空性與萬法相依之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
本句為佛陀回應善現（須菩提）之尊稱提問。
此處經文依據大乘般若經「一切法空」的究竟中道義理，闡明「六根界」（眼界至意界）的真如法性與六根界本身並非分離的兩體。
因為六根界的真如本性不可得、無所得且極其甚深，所以依真如而立的眼等六界在名言上亦顯現為甚深。
此處旨在破除對六根之實有執著，不可將真如視為與六界相對立的實體本源。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟般若法會中之問答。
。
說明六境（色聲香味觸法）之實相（真如）甚深，因法體之真如不可得，故境本身亦不可得，即空性之理。
此處以「真如甚深」作為「界甚深」的因果根據，展現般若經空性觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
本句闡述「六識界」（眼、耳、鼻、舌、身、意）的真實本性（真如）即是深奧不可思議的（甚深），因此這六識本身現象亦是甚深。
強調現象（界）與本體（真如）的不二，說明十八界皆是空性甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示法要。
。
此處為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀依般若波羅蜜多的空性與中道義理，說明六觸（眼觸至意觸）與其真如實相之間的關係。
因為六觸的實相（真如）非凡夫根境相對之虛妄分別所能測度，本性即是空寂、無所得，所以稱其真如甚深；既然六觸與真如不二，其顯現的法性也是同樣深奧，藉此破除對感官接觸現象的實有執著。

釋迦牟尼佛稱呼與會大眾中以解空第一著稱的善現尊者（即須菩提），準備開始說法或回答問題。
。
此句強調六觸所生受（眼、耳、鼻、舌、身、意）的「真如」本質甚深，即體空而法性平等，故相應的受亦復甚深。
這是般若思想中「諸法空性」的應用，主張一切感受皆不離甚深真如。

佛陀呼喚尊者名號，預告接下來將闡述般若深義。
。
以此六界（地、水、火、風、空、識）的「真如」（法性）為甚深理體，故由真如所顯現的六界法相亦隨之甚深。
顯示理（真如）事（界）一體，法法皆深。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示大般若法要之發端。
。
以此句說明十二因緣十二支（從無明到老死）之本性（真如）皆是甚深難解，因此十二因緣之相亦屬甚深。
此處強調緣起法即是真如。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要之發端。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示，闡述六波羅蜜多與其「真如」之間的甚深關係。
真如（Tathatā）指一切法之如實不顯現、空性與不變異性。
在般若語境中，六波羅蜜多等行法並非實有本體，其顯現的本質即是空性（真如）；因為作為一切法底層真實的真如是不可心思言議、極其甚深的，所以依真如而立的布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等六波羅蜜多，其法性亦是同樣甚深。
此處旨在透過「法」與「法性（真如）」的同等甚深，引導修行者離相修六度，不執著於修行的實體貌，從而成就無所得的般若智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
本句闡述「十八空」的甚深本質。
因為此十八空之「真如」（法性）是甚深的，非世俗戲論可及，所以此十八空法本身亦是甚深，難以理解。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以開啟下文之教法。
。
本句為佛陀回答善現（須菩提）之語。
佛陀以般若波羅蜜多的空性視角，闡述「真如」以及與真如異名同義的法界、法性乃至不思議界等法，其自性皆是不可得、遠離言說相的。
因為諸法的本然真實（真如）無法以有得、有相的心態去動念推度，其顯現的法性本自深廣，故稱甚深。
此處的甚深並非指有一個實體性的本體叫做真如，而是指一切法無自性、離相破執的中道義理極為深奧。

佛陀呼喚當機眾「善現」（Subhūti，即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此句闡述三十七道品之體性與真如（法性、空性）無二無別，皆具有甚深不二之法性，故稱為「甚深」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句說明四聖諦的真實本質（真如）乃是甚深之理，非淺識所能盡知，故四聖諦之理亦隨真如而顯得甚深。
強調法性甚深。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此句闡明「法相」與「法性（真如）」的關係。
修持的禪定內容（四靜慮、四無量、四無色定）之所以被稱為甚深，是因為其本質「真如」深奧難測。
相由性顯，性深故相深。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，其法性真如皆是遠離名相、不可得且深奧難測的；由於其真如本質甚深，因此在假名上所顯現的禪定法門本身也同樣甚深。
此處旨在透過真如與諸法的無二關係，彰顯般若空性與法性不二的理體，避免修行者將禪定功德實體化。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）因其對應的真如實相極為深奧，故此三門本身亦具有甚深法性，皆是通往涅槃的微妙法門。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述該分法義。
在此語境下為對話開端。
。
此句說明菩薩地（十地）的甚深性質乃是由於該地之「真如」為甚深，因此地與真如相應而具備甚深特性。
大般若經強調十地修行與所證真如之深遠。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚與會的尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）觀照下，五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神境通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通）皆不離真如法性，因真如之甚深故，顯現之功用亦屬甚深。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，提示下文核心教法。
。
此句說明修學「三摩地」（定）與「陀羅尼」（總持）之所以甚深，是因為其法門所依的真如體性為甚深。
法門因真如而顯得殊勝。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句闡述佛陀功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）之所以甚深，是因為這些功德完全符合「真如」（法性）的理性。
真如是一切法平等之空性，故以真如為體，其用亦甚深。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
本句闡述佛陀特有的「無忘失法」與「恆住捨性」兩種功德，因其真如實相極為甚深，故其功德法本身亦顯甚深，即體甚深故用亦甚深。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提（善現）的名字，準備開始講說教法。
。
本句闡述四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）因其真如法性（法性、法住、法界）不可思議、甚深微妙，故所得之聖果亦屬甚深。
強調果法即是真如體現，非世間淺識可測。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將展開甚深般若法義的教授。
。
此句說明獨覺菩提（緣覺果）因為契合真如理體，而真如理體幽深難測，故此菩提果本身亦具備深奧義。
強調「能證（菩提）」與「所證（真如）」皆深之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
本句闡述「智」與「真如」的因果關係。
因為智的本體（真如）甚深，能緣之智亦甚深。
強調般若波羅蜜多非淺顯法，是與空性、實相相應的深慧。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，預備宣說法義的發起語。
。
此句強調「行」與「真如」的因果與本質相應關係。
真如本性離言絕慮、難以測量（甚深），菩薩依此真如而行，故其修行境界（如六度、般若）亦同真如般甚深無量。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句說明因真如（法性）的深奧，導致諸佛證悟的果位「無上正等菩提」具有甚深的性質，顯現了體（真如）與用（菩提）皆不可思議。

描述善現長老在特定時間向佛陀發起提問的場景。
。
此句為問句，請求解釋「色蘊」的「真如」（法性、實相）為何具有深奧的道理，此真如不可依言說完全詮表，故稱甚深。
。
此問在探究五蘊（此處略「色」）所依之真實不虛法性（真如），為何超越凡夫意識範圍而甚深難測。

尊稱語。
尊敬佛陀為世間尊貴者。
。
此句發問，探究眼根的本質為真如實相，非眼根色相可得，故言甚深，無法以世間言詞窮盡。
。
此句發問，旨在探究五內處（耳、鼻、舌、身、意）在真實相（真如）上為何展現為深奧難解、無法以虛妄分別心測知的狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問示色處（眼根所對之色境）的實性（真如）為何具有甚深、難解、不可言喻的特質。
。
此句承接前文提問，欲探討聲、香、味、觸、法處（五塵相應之處）的真實本性（真如）何以被稱為甚深（難解、不可思議），此為大般若經中關於「處」與「真如」相應的般若觀照。

尊稱語，向佛陀呼告，表達敬重。
。
此句承接前文，提問眼界（眼根、眼識所緣之色境，三事和合）之真如實相，為何被稱為甚深（難見、難解，超越一般名言分別）。
大般若經語境下，即問眼界不可得的空性。
。
此句發問，旨在探究耳、鼻、舌、身、意界（六根界）的「真如」（法性）為何具有深奧不測的特性，在般若系經典中，真如即諸法實相，不可言說，故甚深。

在此處為請示者尊稱佛陀。
。
此處善現尊者承接前文，就「色界」一法的真如屬性提問。
色界真如並非指色界具有實體之本質，而是指色界現象本性空寂、無所得，與真如無二，故稱深奧。
。
承接前問，善現繼續對聲等其餘五界之真如本性提問。
此處強調聲、香、味、觸、法各界皆如，均無實性可得，不可將此等現象界視為有恆常不變之本質。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
。
此句承接上文，進一步詢問為何「眼識界」（眼根與眼識的界限/性質）的真如（不變的法性、空性）被視為甚深（難以以凡夫心識理解、證悟）。
在《大般若經》語境下，強調諸法空性之深妙。
。
此句承接上文，詢問為何這五種感知器官及其識（六根與意界）所對應的「真如」（法性）被稱為甚深。
意指這些感官的功能及本質真理，超出了凡夫的淺顯認知。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句發問，探究眼根接觸法塵（觸）時，如何體認到超越虛妄分別的「真如」本性，因其平等無二，故稱甚深。
。
此句承接前文，詢問為何後五根（耳、鼻、舌、身、意）對應的真如境界被視為甚深。
依大般若經觀點，真如無相，非根識所能完全識知，故稱甚深。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問依「眼觸」緣生之感受（受蘊），在「真如」（法性）層面為何深奧不可得，意在引導觀察五蘊非我、空性。
。
此句問及由耳等五根與意根，因「觸」為緣（條件）而生起的種種苦樂等感受，這些感受的本質即是空性真如，其甚深之理為何。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬禮並準備請示法義。
。
此處承接大般若經法義，探討地界（堅性）的自性不可得，其真實本相（真如）超越言語分別，故稱甚深。
。
此處探討六界（地水火風空識）中後五者之真如本性。
其甚深在於這些界性超越感官與語言思惟，與真如無二無別，非世俗相所能測量。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探問無明與真如體性無二的甚深法義，無明非離真如而別有實體，即無明之性即是真如法性，故言甚深。
。
此句問及十二因緣（行至老死）及憂悲苦惱的真如法性為何極其深奧。
在大般若經語境下，這強調緣起法的空性本質（真如）非凡夫智所能測，是甚深法。

尊崇佛陀為世間最尊貴者，在此處為發問者對佛陀的尊稱，開啟下文詢問。
。
此句為問句，啟問《大般若經》中，關於以「真如」為體、遠離分別執著的深奧佈施波羅蜜多義理。
。
此句詢問五波羅蜜多與真如（無二真實法性）相應時的深廣與真實理境。
真如是無差別的法性，五度若離相真如則為甚深。
依大般若經觀點，指五度波羅蜜與般若相應，體悟法性真如之甚深相。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊敬者」。
。
此句為具壽善現（須菩提）向佛陀請法之語。
在《大般若經》中，善現承接上文佛陀所說諸法真如甚深的道理，進一步逐項發問。
本句針對十八空之首的「內空」，探問其真如（不變的實相）為何是極其深奧的。
。
本句列舉《大般若經》所明之十八空加上真如，合為十九甚深法。
此處空是指一切法無自性。
空空意為空亦是空，不可執著空。
自性空指法無體性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問真如（法性，如實本質）為何被稱為甚深，意在探究法性遠離虛妄分別，非凡夫心識所能測度之處。
。
此句列舉大乘般若經中關於「真如」的十一種異名，用以彰顯實相（真如）超越言思、法爾如是的深奧本質。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為《大般若經》問句，詢問何以修持「四念住」（身、受、心、法）觀照，契入諸法「真如」（空性、無二相）之法門，屬於甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句探問三十七道品如何契合「真如」無二無別的甚深法性。
在大般若經語境下，強調這些助道法本身即是真如空性，非僅是生滅的修道過程。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句發問，探究「苦聖諦」所對應的「真如」（法性）為何具有「甚深」的法義特質，依大般若經語境，指苦諦法性非凡夫情識可測。
。
此句發問，旨在探究為何集、滅、道這三種真理，在《大般若經》的空性智慧中，被視為具有極深奧、不可思議、遠離戲論的真如法性，並非表面理解的因果法。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問的發語詞。
。
此句發問，探討四種靜慮（禪定）的本體（真如、實性）何以具有極深奧的理性與功德。
。
此句詢問般若經中關於四無量（慈悲喜捨）與四無色定（空無邊處至非想非非想處）的「真如」（法性）為何如此甚深。
這意味著這些定境的實相超越了世俗認知，具有「甚深」的空性特質，屬於般若智慧所觀照的對象。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問起八解脫真如甚深之義。
八解脫即八背捨，此八種背捨之真如理體為不可思議、難解難入，故稱甚深。
。
此句詢問關於三十七道品之外的特殊定慧修持（八勝處、九次第定、十遍處）如何與「真如」的甚深空性相契合。
在《大般若經》中，即使是這些禪定功德，其本質皆是不可得的「真如」。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問關於「空解脫門」所對應的「真如」法性，因其遠離一切有無增減戲論，故言甚深，是大乘般若法門的核心義理。
。
此句承接前文，探問為何無相解脫門與無願解脫門所顯現的真如法性被視為深奧。
意指若能如實證知空、無相、無願三解脫門即是真如，便能通達此極深奧之般若境界。

對佛陀的尊稱，意為世間獨尊者。
。
此句發問，探究菩薩初地（極喜地）所證悟的真如法性（真如）何以稱為深奧（甚深），即指超越了世俗認知與語言文字的境界。
。
此處探討菩薩十地中，從第二地至第十地所依之真如法性，其自性清淨、不變不動且難以測度，故稱甚深。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問語，詢問五種眼（肉、天、慧、法、佛）如何與真如法性結合，並展現出空性、無所得的甚深義理（甚深空性）。
。
此句探究六神通的真如實性，意指神通雖具無量妙用，其本質仍是空寂、不可得的真如實相，故稱深奧。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此句發問，探討《大般若經》中，透過三摩地定力所證悟的真如法性，為何具有深奧不可思議的特質。
。
提問者詢問為何能持陀羅尼（總持）的法門，其所證悟的真如法性會顯示出極致深奧的狀態。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句問起關於「佛十力」與「真如」法性之深廣難知，意指佛的智慧力（十力）所體現之絕對真理（真如）非聲聞、緣覺所能測。
在《大般若經》脈絡中，強調此種體悟乃是空性智慧的極致呈現。
。
此句列舉大乘法數，詢問關於佛陀功德法與真如實相的深奧義理。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句發問佛陀功德中「無忘失法」之真實本質（真如）。
無忘失法即佛陀於諸法明記不忘、不失正念之智慧。
在此般若經語境中，其真實性質深奧難測（甚深），超越言思。
。
此句詢問有關「恆住捨性真如」之「甚深」法義。
指如實本性本具捨性（離受、無動搖），恆常不變，此平等捨離的真實本性之深細難測。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句發問，探究預流果之真如本性，因其即是諸法實相，具離言虛妄、平等無二之深奧義，故問「云何」甚深，意在引發後文對於真如不可思議性的闡釋。
。
此句承接上文，詢問三乘聖果之本體（真如）何以不可思議、殊勝深奧，顯示聖果體性即是空性真如。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句發問，旨在探究獨覺乘（緣覺）聖者所契證的無為法真如，為何對於凡夫或初學而言，其境地深邃不可知。

此為須菩提向佛陀啟請或陳述時的敬稱。
世尊，指佛陀為世間所尊崇者。
。
提問關於「一切智」所對應的真實如常之理（真如），因超越言思，故顯得深奧。
。
此句為大般若經之提問，詢問道相智與一切相智所證真如之甚深義（空性、不可得、無生滅），強調二智相應之真如理體微妙難測。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句為問句，詢問一切菩薩（發心大士）應如何修習甚深、無二、超越言詮的真如法性，旨在顯發般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問在探究諸佛所證、離言自性的絕對真理（真如），如何以不可思議的甚深智慧來體證其無法言說的無上菩提。

釋迦牟尼佛喚其弟子尊者名號，預示下文即將宣說法要。
。
此句闡明物質現象的空性本體（色真如）不落「即」與「離」二邊，顯示空性與緣起法之非一非異關係，體現般若「甚深」之空義。
。
此句依「不即不離」義闡述五蘊真如（實相）。
真如並非變幻的現象本身，亦非現象之外的實體，此乃般若實相觀，顯示性相空寂而不可執著，故稱甚深。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此句強調真如（法性）與現象（眼處）是不一不異的「中道」關係。
真如非物質性的眼根，亦非與眼根割裂的虛空，超越了「是一」或「是二」的執著，故顯深奧。
。
此句強調「真如」與「處（根）」是不即不離的關係，顯示「不二」的法性，非意識思維所能及，故曰甚深。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述色處真如（色處的空性本質）的「非即非離」中道義，說明真如不即不離的本質，即是甚深般若之處。
。
此句闡明「處真如」與「處」的「不即不離」關係，顯示真如非物而非斷滅，即空即假，故名甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此處為經典呼喚詞，屬發起序之「勸請」類。
。
說明眼界真如超越即、離的二邊執著，顯示法性空寂不落有無，故稱甚深。
。
此句闡明「真如」與「諸界」的關係，真如非實體，亦非虛無，非一非異，即中道義，因此顯現甚深空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說，提示注意。
。
說明色界真如（空性）與色界之關係為不即不離。
非即色界意指真如非五蘊之色；非離色界意指真如即色之空性，無色則無真如。
此「離四句、絕百非」的空性道理，超越凡夫虛妄分別，故稱甚深。
。
說明「真如」（空性）與具體現象（聲等五境）的關係。
真如不是名相物質（非即），但也不在物質之外單獨存在（非離），此為中道空義，故稱甚深。

佛陀呼喚當機者（善現，即須菩提）的名字，以引發專注，準備教導般若法門。
。
說明真如與眼識界（十二界之一）為「不一不異」的關係，體現大乘空性不落二邊的智慧，故稱甚深。
。
此句闡述「六識界真如」與「六識界」的關係，既不即也不離，非一非異，乃般若空性、中道實相之理，故稱甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
在此語境下，說明眼觸（眼、色、識和合）的真如實性（空性）不即不離，非有為相，故說甚深。
。
此句闡述「六觸處真如」的真實義，顯示真如（真理）與世俗現象（六觸處）非一非異、非即非離的甚深緣起中道。
這不是簡單的同一或區別，而是超越了現象與本質的二元對立，故稱甚深。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述下文。
。
此句闡述「受真如」的中道義。
真如（法性）即是「眼觸為緣所生諸受」的實相，非即非離，超越相對的二分法，故顯甚深。
。
此句闡明「真如」（法性）與「緣起受」的關係。
真如非緣生法，故「非即」；但真如為緣起法的本性，不離緣起法而別有，故「非離」。
此顯非一非異的離言法性，故言甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備講述後續法義。
。
此句闡述「地界」（地大，即物質的堅硬性）的「真如」（空性、實相）乃是離四句、絕百非。
真如非由地界組成，故非即；亦不外在於地界，故非離。
此不即不離的空性道理，超越世間認知，故稱甚深。
。
此句闡述「真如」與「現象（界）」的不即不離關係。
真如是諸法空性，非現象差別相（非即），亦非現象之外別有實體（非離），體現了中道義，故稱甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
描述真如（實相）與無明的關係。
真如非無明本體，亦不離無明而存在，顯示出「煩惱即菩提」的奧妙不二法門，因超越常理分別，故稱甚深。
。
此句闡明「緣起真如」的理性。
真如是十二因緣（行至老死）的真實體性，它不即不離於緣起現象（非即非離），即體即用。
因十二因緣相即是空，故空性（真如）非離相而存在，亦非就是相本身，顯現甚深般若之空理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
佛陀開示善現：布施波羅蜜多的真如（實相空性），與布施波羅蜜多事相之間的關係是非即非離。
真如並非等同於外在的布施名相（非即），亦不脫離布施的事相而另有其實體（非離）。
此種遠離不即不離二邊、不落入二元對立的中道實相，故稱甚深。
。
此句闡述「真如」與「五波羅蜜多」的「非一非異」關係。
真如（真實相）不是具體的修行現象（非即），但也不離修行現象而獨立存在（非離），體現了空性與緣起不二的甚深智慧。

此為釋迦牟尼佛稱呼對手聽眾須菩提之名，用以提起聽者注意，準備宣說後續法義。
。
此句闡述「內空」的真如實相（法性）不可執著為實體（非即），亦不離現象（非離）。
真如是無差別的理性，空相是現象的描述，因遠離二邊執著，故顯現甚深般若理趣。
。
此句闡述十八空與「無性自性空」真如的關係。
真如與十八空並非絕對同一（即），也非完全分離（離），是不一不異的中道關係，因此顯現出甚深義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句依《大般若經》「真如真如」義，顯真實法性不落「即、離」二邊的離言自性，非一非異，故稱甚深。
。
此句由佛陀對善現（須菩提）宣說，將法界、法性、實際等十一種名相與真如並列，闡明這些概念的真如實相，既不與名相本身等同（不即），亦不脫離名相本身而另有實體（不離），以此破除對名相的法執，彰顯般若中道不二、無所得的甚深義理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽後續教法。
。
此句闡述「四念住」與「真如」為不一不異的關係，顯現中道實相的「甚深」義，體現般若「即相離相」的智慧。
。
此句闡述「空性」與「現象」的關係。
真如（法性）即是三十七道品的空性本質。
說「非即」是因為法性離言垢，非物質性的道品；說「非離」是因為法性在道品中，不離體相。
此不一不異之理，即是般若甚深處。

釋迦牟尼佛於大般若經中稱呼須菩提尊者，此句為對話之開始，通常意指接下來將有重要教導。
。
此句強調「苦諦真如」具有離四句、絕百非的空性特色。
真如是苦諦的理體，不可與現象（苦諦）混為一談，但現象外亦無獨立真如，故非即非離。
這種超越相對概念的特性，即是般若甚深處。
。
此句闡述「諦真如」與「諦」本身之「非即非離」關係。
真如為法性，不即文字現象（非即），亦不離文字現象（非離），顯示聖諦超越語言執著，故為甚深般若。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義的教導，亦有提醒聆聽之意。
此為《大般若經》常見之對話起始。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋「四靜慮真如」與「四靜慮」名相法體之關係。
真如為無為法，四靜慮為有為法，故非即；真如為四靜慮之空性，離之則無真如，故非離。
此離四句、絕百非的空性中道，即是般若甚深處。
。
此句顯示「真如」（法性）與「四無量定、四無色定」（有為法）是不一不異的關係，真如不等於有為定境，但也不離定境。
這種「非即非離」的絕對空性，超越了凡夫的執著，故說為甚深。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
說明八解脫之「真如」（法性）與「八解脫」（現象）為不一不異之關係。
非即，破執著為一（即），顯示真如非物；非離，破執著為異（離），顯示真如不離現象。
此屬般若空性智慧，故稱甚深。
。
此句闡明「法相」與「法性（真如）」的關係。
真如即是諸法實性，法相（八勝處等）與法性非一非異，法性不隨法相而變易，亦不離法相而存在。
這種不即不離的空性道理，顯示了甚深般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法。
。
此句強調真如體性離四句、絕百非。
空解脫門（觀一切法空）的真如實性，超越了「即」（文字相）與「離」（斷滅相）的二邊執著，不可思議，故稱甚深。
。
此句依《大般若經》教理，闡述真如（實相）超越二元對立。
真如非解脫門的現象本身（非即），但真如亦不離現象存在（非離），顯示「不一不異」的緣起性空妙理，故曰甚深。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常為般若會上問答的開端，以引起注意。
本卷為大般若經第五分中之卷，依此語境，此聲呼喚承接前文，啟發對空性之深思。
。
此句顯示「真如」與「極喜地」（菩薩初地）雖相應而不等同，非一非異，體現了般若經中真如平等且超越世間認知的甚深意。
。
此句說明九地真如（法身）與九地菩薩（修證位次）的關係。
真如法身不即位次（非名相），亦不離位次（非無修證），呈現「非一非異」的甚深離言法性，故言甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述教法。
。
闡明真如與法相之間非一非異的中道實相。
真如作為法性，不與因緣和合的肉眼等五眼等同，亦不脫離五眼別有自體，此種不二關係展現了般若波羅蜜多的深遠義理。
。
此句強調「六神通真如」為六神通的空性本體，非同非異，顯現中道義，非凡情所測，故稱甚深。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述「三摩地門真如」與「三摩地門」不即不離的關係，體現真如在修定中與定體無二亦非一的甚深空性理趣。
。
此句依般若系思想，說明陀羅尼門的本質（真如）超越了執著的現象（即）與斷滅的空無（離），不二相即，因此顯現甚深空義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「佛十力真如」的實相。
真如體用相即，非絕對的同一（非即），亦非絕對的差異（非離），顯示出性空緣起的離四句、絕百非的甚深智慧。
。
此句闡述「真如」與「諸法」（四無所畏等）的關係。
真如是諸法的本性，不可謂即（因名相不同），亦不可謂離（因無本性外之法）。
這是空性般若中「不即不離」的深層智慧。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
此句闡述無忘失法之真如（實相）非一非異。
真如不即法也不離法，契合般若空性，離四句絕百非，故稱甚深。
。
此處闡述真如與法（恆住捨性）之間「不即不離」的關係，真如非現象法之本身，亦不脫離現象法而存在，展現般若經中法性與現象的中道義，故稱甚深。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，將開示般若要義。
。
此句強調「真如」（法性）不一不異的道理。
預流果是修得的「有為」位，真如是「無為」法。
真如並非指預流果的「體」，而是預流果的「理」，故非即非離。
。
此句闡述「果位真如」的不一不異道理。
真如是空性，不同於世俗法上的名相果位，但也不離這些法相而有真如。
即非即、非離之「中道」觀，顯示般若智慧的深奧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示法要。
。
此句強調「真如」（法性）與「菩提」（果位）的關係為「不即不離」。
真如是理性，菩提是證悟，真如非即菩提是為了避免名相執著，真如非離菩提是為了避免落入虛無。
如此法相，非世間淺智所能測，故稱甚深。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以示即將開示要義。
。
說明真如與一切智的關係。
真如是體，一切智是用。
體用不二，故不可簡單等同（非即），亦不可割裂（非離）。
此不二法門超越世間邏輯，故言甚深。
。
此句闡明「智」與「真如（智的本質/理）」之不即不離關係。
真如為智所緣之境（理），非智（事）本身，故「非即」；然真如顯現於智中，離開真如無智可得，故「非離」。
此不一不異之關係即是甚深空性之體現。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
。
此句闡述真如（絕對實相）與菩薩行（相對修持）為「不一不異」的「中道」關係。
真如不是具體修行現象（非即），亦不離現象存在（非離），超越因緣造作，故顯甚深。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導法義。
。
此句闡述「真如」與「菩提」的關係，為不一不異。
真如是菩提的法性，菩提是真如的顯現，故非即非離，顯現空性甚深義。

善現讚歎佛陀教導「不退轉地菩薩」以「遮遣」五蘊的方便法門，指出「遮（否定執著）」即是「顯（悟入涅槃）」，強調涅槃非在五蘊外，而是透破五蘊執著即見性。

此句強調佛陀以殊勝方便，引導不退轉菩薩在六根（內處）不生執著，藉此契入空性涅槃，展現了「遮遣即顯示」的權實一體。

此句強調般若法門的核心，即藉由六境的遮遣（空性顯現）來顯示涅槃真實。
不退轉地菩薩已有能力透過分析六塵皆空，體證超越色相的涅槃境界，而非在六塵之外另覓涅槃。

此句說明佛陀以微妙方便，教導不退轉地菩薩透過「遮遣」（否定、放下）十八界中的六內界（六根），顯現無執著的涅槃實相，強調空性智慧與無所住。

此處強調智慧善巧，透過「遮遣」（否定、遣除）對六境的執著，非實有生滅，以此顯發不生不滅的涅槃法性，適用於大乘般若空義。

此處展現世尊方便智，旨在讓不退轉地菩薩理解「識界」空性，非實有，從而證得「涅槃」之寂滅相。
遮遣意為遮止、遣除執著。

佛陀為證得不退轉地的菩薩，運用奇特方便，使其斷除對六根觸境的執著，從而契入真正空寂的涅槃境界。

此處強調在《大般若經》脈絡下，菩薩行需超越感官觸受（六觸緣受）的虛妄執著，藉由斷除「遮遣」這些根塵觸境所生的受，方能真實顯示「涅槃」的寂靜相。
不退轉菩薩已具空性智慧，故能依此法顯示涅槃。

世尊運用奇特善巧，使菩薩在六界上不執著，從破除六界法執中體認涅槃的無生滅相。

本句敘述世尊運用微妙方便，使已證得不退轉地的菩薩，透過斷除無明及十二因緣（行至老死）來顯現涅槃寂靜。
意指透過修習般若，徹底遮遣世間煩惱因緣，即是顯示涅槃。

此處顯示「方便即究竟」之意，不退轉地菩薩已能「空」六度，不執著於福德相，即是顯現真實涅槃。
以離相之行，顯空性涅槃。

世尊以不可思議方便，引導高位菩薩透過遮遣（破除）二十種「空」之執著，顯示超越空有執著的涅槃真實義，強調不執著空相纔是顯示涅槃的方便。

本句強調般若波羅蜜多不執著的智慧，為證得不退轉地的菩薩，連「真如」或法性等「淨法」亦需空掉，不生執著，方能顯示無所得、無戲論的涅槃實性。
這是一種超越文字法相的「遮詮」方式。

此處闡述佛陀對不退轉地菩薩運用「遮遣」方便，顯現「三十七道品」之空性義，亦即以「無所得」為般若方便，非謂否定修持，而是空去對道品之執著，直接契入無為涅槃。

說明佛陀以微妙方便，引導高位菩薩超越對四聖諦（苦、集、滅、道）執著的實相，顯示真如涅槃、空性平等、無所得之理。

世尊以超越三界禪定（四靜慮、四無量、四無色定）的般若方便，令菩薩不執著於世間禪定，顯發離相的涅槃真義。

在此經語境中，強調即便在修行的高階階段（不退轉地），若對種種禪定解脫法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）生起實有執著，仍是障礙。
世尊以巧妙法門，令菩薩摒除對這些修行境界的「有相執著」（遮遣），從而直接顯現無相、無執的涅槃真理。

在此經語境下，即便空、無相、無願這三解脫門是為了趨向涅槃，但若不退轉地菩薩執著於這三種門的觀修，仍需由佛陀以方便力予以遮遣，引導至真正的涅槃妙境，顯示出超越教法執的般若智慧。

此句描述佛陀運用特殊方便，指引資深菩薩（不退轉地）不落於階位法執，即在十地修行中直接契入空性涅槃。

描述佛陀運用特殊巧妙的方法，教導位居不退轉地的菩薩，即使擁有五眼（肉、天、慧、法、佛眼）與六神通，仍應將其視為遮止（空性）而超越之，唯有超越對這些能力與境界的執著，纔是展現真正的無餘涅槃。

世尊顯示涅槃不僅是滅盡，更是超越世間定境與無量總持，指明若執著禪定與法門皆非真涅槃。
菩薩需由不住相的智慧，以無所得方便，在三摩地、陀羅尼中不住著，纔是真實顯示涅槃之境。

此段描述佛陀為進階菩薩（不退轉地）宣說高深法義，以「遮遣」（否定、不執著）佛陀自身所成就的微妙功德相，以此顯示涅槃即是遠離一切法執的真實相，非僅是得到功德，強調「離相」的無所得境界。

此處顯現佛陀以微妙方便，教導大菩薩在證得高級智慧（無忘失法）與禪定捨性後，仍須放下對這些法相的執著，以空性智慧證入真涅槃。

此處描述佛陀以方便智慧，令大乘菩薩不執著於小乘（聲聞）的四種果位（預流、一來、不還、阿羅漢），直接顯現大乘所求的究竟涅槃。

說明佛陀以殊勝善巧，令大乘菩薩專注於無上菩提，不取獨覺（辟支佛）之偏真涅槃。

此句描述佛陀運用特殊方便力，令不退轉地菩薩破除對三種智慧（一切智、道相智、一切相智）的法執，藉此顯示超越言思的涅槃真理，屬於空性智慧的教導。

此句強調佛陀運用特殊方便，指引具備特定根基（不退轉地）的菩薩，在修持過程中放下對種種菩薩行相的執著，以領悟絕對真實的涅槃法性。

此句描述佛陀運用特殊善巧，讓高位菩薩超越對菩提相的執著，以空性智慧證入涅槃，此處涅槃意指超越二執的究竟空理。

此句描述佛陀運用殊勝方便力，幫助高位菩薩超越所有執著，包括世俗與出世間法，顯現非對待的涅槃法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導。
。
以此句印可佛陀所說般若波羅蜜多法門真實不虛，與實相相符。
。
此為佛陀或聖者對所述法義的印可，確認如實，真實不虛。
。
佛陀印可或認可對方的陳述，表示對方的見解與實相法爾相符。
。
佛陀引導高階菩薩，透過否定五蘊（遮遣）來體證空性真實（顯示涅槃），在色法與心法上徹底斷除對有為法的執著。

佛陀教導菩薩體認六根處（眼耳鼻舌身意）本空，即是涅槃。
非離根之外別有涅槃，而是於六處遮遣（破除執著/空性）即顯現不生不滅之涅槃義。

佛陀運用巧妙的般若方便，使菩薩在六塵境界中不再產生執著（遮遣），在破除對現象的執著當下，體悟不生不滅的涅槃真理。

佛陀教導菩薩透過「遮遣」（否定、止息對六根六塵的執著，即否定六界），即顯「涅槃」寂靜空相，此為顯空、顯無所得的微妙教法。

佛陀教導菩薩透過「遮遣」（遮止、捨離）十八界（在此指六塵）來「顯示」涅槃本性，意即涅槃非由造作而生，而是從離執六塵中顯現。

此處指佛陀透過「遮遣」（否定、去除執著）六識界的虛妄相，讓不退轉地菩薩體悟六識皆空即是涅槃的智慧。

佛陀在《大般若經》中，透過遮遣六觸（六根對六塵），引導已達不退轉境界的高級菩薩體悟執著盡除、無所得的涅槃真理，強調觀照名相即非真實，以除執顯實。

本句強調「離欲寂滅」。
菩薩透過對「六觸緣生」之感受的遮遣，從「受陰」執著中解脫，實證空性涅槃。
此處「方便」指大般若智慧之妙用，而非凡夫權巧。

佛陀針對已入不退轉地的菩薩，運用超越常規的方便法門，破除對六界（物質與精神要素）的實有執著，以彰顯無為涅槃的真理。

本句描述佛陀以殊勝方便，針對位階為「不退轉地」的菩薩，教導如何去除無明及十二有支（十二因緣），以此顯明無為法涅槃之真實義。

此段顯示在大乘般若波羅蜜多教法中，對於不退轉地菩薩，佛陀引導其從執著「有為的善行」轉向「無所得」的智慧，即「遮遣」（不執著、不滯留）六波羅蜜多的相狀，以顯示無為、平等的涅槃真實法性。
遮遣即是不執著，非否定修行。

本句描述佛陀對高階菩薩（不退轉地）行深般若波羅蜜多時，運用微妙方便，遣除對「內空」等二十空相的執著，以顯示超越一切執相的涅槃真理。
意在顯示空亦不可得，空亦是方便假名。

此段顯示即使是真如、法性等清淨法，對於不退轉地菩薩，仍需「遮遣」（不執著、超越）才能顯示更究竟的「涅槃」。
這是以超越性的般若智慧，空掉對法空性的執著，趨入真實無相的涅槃境地。

此段描述佛陀為高級菩薩，運用智慧方便（遮遣），打破對於修行階位或工具（三十七道品）的執著，直接指顯超越因緣造作的「無為涅槃」。

佛陀以權巧方便，引導大乘不退轉菩薩認識苦集滅道四聖諦實相為空，遮止對世間/出世間法相的執著，顯示涅槃即是空性，不執著於生滅相。

佛陀引導高階菩薩在證悟過程中，需超越對禪定（色界、無色界定）的執著，因為深定雖殊勝，但非究竟，需以「遮遣」的方式，將重點從禪定享樂轉向般若智慧與寂滅涅槃。

佛陀引導高階菩薩不執著於殊勝禪定解脫（如八解脫、八勝處等），而是透過「遮遣」（不執著、超越）這些禪定境界，直顯不生不滅的涅槃真理，強調般若空性在禪定中的應用。

本句闡述佛陀對高位階菩薩的教化：不應滯留於三解脫門（空、無相、無願）的觀行境界，而應透過「遮遣」（離執）這些法門來親證真正的究竟涅槃，避免落入小乘偏空。

佛陀以此方廣道方便，引導不退轉地菩薩，不執著於十地之中任何階位的功德（遮遣地）作為最高涅槃，旨在顯現超越相執的無住涅槃。

此句強調大乘菩薩需超越對神通與果位（五眼、六通）的執著，方能契入實相涅槃。
即便是高地菩薩，仍需透過「遮遣」（不執著、捨離）來顯發「涅槃」無相的智慧。

此句強調即使是高階菩薩，仍須超越對定境（三摩地）與總持（陀羅尼）的執著。
佛陀以方便法「遮遣」（不執著、放下）這些有為法門，以此展現超越生滅、無所得的真正涅槃境。

此段顯示《大般若經》「般若甚深，不執功德」之旨。
菩薩雖具功德，但若執著佛法功德相，仍是戲論。
故以「遮遣」（否定、超越）十力、四無所畏等相，顯示無相涅槃，旨在令菩薩於法無住，速證無上菩提。

本句描述佛陀對高階菩薩（不退轉地）運用「遮遣」的方便，意即破除對即使是極殊勝的修行境界（無忘失法、捨性）的細微執著，從而顯示真正遠離一切戲論執著的涅槃究竟實相。

佛陀為不退轉位菩薩（阿鞞跋致）遮遣聲聞四果（預流等），意在引導菩薩不滯於聲聞小果，直接指向不生不滅的究竟涅槃（無住涅槃），此為大乘奇特方便。

此句說明佛陀引導菩薩由二乘果位轉向佛道。
遮遣獨覺菩提意指破除菩薩對獨覺偏空果位的執著，顯示涅槃指指引其證入大乘不空之究竟涅槃。

本句描述佛陀對高階菩薩（不退轉地）採取特殊的權巧方便。
藉由「遮遣」（否定、超越）菩薩對聲聞智（一切智）及菩薩自身所證智（道相智、一切相智）的執著，來顯示超越一切執著的「涅槃」境地。
這表明即使是高級智慧，若產生執著亦須遮遣。

此句強調佛陀運用特殊方便（教法），令不退轉地菩薩超越「有相」的菩薩道行門（行），不再執著於種種修持形式，轉而體證「無相」的真如涅槃境界。

此處「遮遣」非否定佛果，而是不退轉菩薩易執著佛果為實有，故以方便遣除此種細微法執，令證空性涅槃。

此句描述佛陀為不退轉地菩薩，透過遣除一切相對法（如世間/出世間、有漏/無漏等），以「空」的智慧顯示絕對的「涅槃」真相，即顯示諸法實相。