大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者）的名號，準備開示般若法門。
。
此段經文強調菩薩修學大乘，欲成佛道（無上正等菩提），必須以「無忘失法」（正念、不忘失大悲與空性智慧）為根本。
菩薩不僅自身修習，更要教化眾生，稱揚讚嘆此法，以成就佛道。
。
此句強調在修行中落實「恆住捨性」，需自他兼利（自起、勸他），並讚嘆相應之法與人，以行捨心遠離執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教導。
。
在此語境下，菩薩為修學佛法、廣度眾生，應自行並教他修持得長壽圓滿之法（壽量），此乃利他自利之福德因緣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句強調菩薩行欲成就佛果，應自修、教他修「轉法輪」（弘傳佛法）之功德，並以歡喜心弘揚、讚歎佛法與弘法者。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句強調菩薩欲證菩提，需以維護正法為要務。
攝護正法即指守護、流佈佛陀教法。
此處強調「自」、「他」、「揚」、「讚」四面向，體現自利利他之護法行為，是菩薩道行持之一環，亦為成就無上菩提之資糧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句強調《大般若經》的核心般若思想，修行者應體認一切法空，不執著於菩提、佛果等名相，以此空慧的無所得心作為修行（方便）的根本。

1.

2.

佛陀呼喚尊者名號，預示即將宣說般若深義。
。
菩薩由空性智慧，對五蘊皆不產生執著（攝受），從過去際直到現在均保持這種無所得的般若定境。
。
此句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，對於內六處（六根）保持空性智慧，不執著六根為「我」或「我所」，不對根處進行世間的領納攝受，以顯明內處皆空。
。
此句描述菩薩修行波羅蜜多時，不對六塵境（六處）產生執著與取捨心，屬於般若智慧的「無攝受」修持，不因感官對象而生煩惱執著。
。
此句強調般若空性智慧中，對十八界中的「六內界」不起執著，不認為有實體的感官認識領域可以領受。
是修行般若波羅蜜多、契入諸法皆空的重要階段。
。
此句說明修行者在般若智慧下，不執著於外在的六塵境界，遠離能取所取的戲論。
此處色界即色塵。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，對於六識界（六根與六塵和合所生之識）不生執著、不取為實有，體現「無所得」的空性智慧。
。
此句描述菩薩在修習深般若波羅蜜多時，對於六根與六境接觸所產生的六觸身，不作執著受持，即不因根境和合而產生貪愛執著。
。
此句說明在六觸處中，不起「取」（執著）的修持。
觸為受緣，依根、境、識三和合之觸而生受，若於受不攝受（執取），則不生愛取，體現般若波羅蜜多不取相之旨。
。
此處指在修習般若波羅蜜多時，菩薩應體達「六界」皆無自性，故不執著、不認取地、水、火、風、空、識等六界，遠離對身心內外依報界線的執取（攝受），即是行深般若。
。
此句描述菩薩因般若智慧，故不執著十二因緣之法，離執無明乃至老死。
。
此句列舉十不善業。
前三為身業（殺、盜、淫），次四為語業（妄、惡口、兩舌、綺語），後三為意業（貪、嗔、癡），顯示應遠離並不再攝受此等惡法。
。
此句顯示菩薩修習般若時，深知諸定亦屬如幻虛妄，故於靜慮、無量、無色等定法，不起貪着攝受，不取定相。
。
此句說明菩薩修行六波羅蜜時，契入「三輪體空」，不執著有佈施等六波羅蜜可得，即是不攝受（不執取）一切波羅蜜多相，為般若智慧的體現。
。
此句列舉大乘十八空，強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，雖通達一切法空，但應「不攝受」（不執著、不取相）這些空義，以達到真正的無所得、無住涅槃。
。
此處承前文，佛陀說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，對真如乃至不思議界等代表根本實相的甚深法性名相，皆不起執著、不予貪著（不攝受）。
蓋因從空性與無所得的觀點來看，若對實相生起執取心，便落入名相法執，故須破除對真如等實相法概念的實體化執著，以彰顯究竟離相的中道智慧。
。
此處承接前文「是菩薩摩訶薩從前際來……」之主語，說明菩薩行菩薩道時，對於四念住乃至八聖道支等三十七道品之清淨助道法，皆不生起貪著與法執（不攝受）。
此為般若語境中「離相破執」的具體展現，強調菩薩雖修持一切善法，但體證法空、無所得，因而不實體化任何修證法門，避免耽著於功德法相。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修行深般若時，遠離對四聖諦（苦、集、滅、道）的名相執著（攝受），即不以名相為實有而執取，達到「空」的無所得境界。
。
此處指般若波羅蜜多行者，雖修習並成就各種定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），但不住於這些定境，不將其視為實有的功德而攝受執取，以體現空性智慧。
。
此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，對於「三解脫門」（空、無相、無願）採取「不攝受」的態度。
意即雖能運用空、無相、無願觀智，卻不執著於這些觀境為實有，不生「我已得解脫」的執受相，以契合般若無所得的旨趣。
。
此處強調在修行般若波羅蜜多時，對於菩薩十地的境界皆不應生起攝取、執著之心，以體現法性空寂與無所得之理。
。
此句強調在修行般若波羅蜜多時，不應執著於五眼（肉、天、慧、法、佛）及六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）等殊勝果報與能力，應行無所住。
這是對「不取相」的具體要求，避免因執著神通而障礙般若空慧。
。
在此語境中，指菩薩不執著於定力（三摩地）與總持（陀羅尼）法門的專有形式，意在不取定相。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，對佛陀殊勝功德法（果位法）也不生起執著攝受之念，以體現「緣起性空」與「無所得」的最高般若智慧。
。
般若法門中，行者雖觀察十二緣起（順：由無明至老死；逆：由無明滅至老死滅），但並不將其當作真實存在而加以執取或受持。
意指在深觀中，雖作緣起觀而心無執著，體認緣起性空。
。
此處強調般若波羅蜜多「無所得」的觀點。
菩薩雖然修行四聖諦，但在觀照「知苦、斷集、證滅、修道」時，內心不執著有法可攝受、有法可得，即是三輪體空之意。
。
此句顯示般若波羅蜜多深觀，菩薩於因果皆不執著，即無所得。
預流、一來、不還、阿羅漢為聲聞四果（四沙門果），顯示不執著世間、出世間之任何果位。
。
菩薩修行不應以成就獨覺小乘果位為目標。
在此經境中，強調應執持大乘無上菩提心，而不應攝取獨覺的果位。
。
此句描述某種特定狀態或心態，無法促使修行者證入菩薩的「正性離生」（即見道位，離凡夫性而生聖者性）。
。
此句描述般若波羅蜜多行者在修行時，雖行莊嚴佛土與成熟眾生之佛事，但心不執著、不攝取其相，契合空性智慧。
。
此句強調若修般若波羅蜜多，於菩薩所現之神通不應生起執取、貪著之心，以免障礙證悟無生法忍。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，於三種佛智（一切智、道相智、一切相智）亦不生起執著攝受，展現般若無所得之空性智慧。
。
此句描述菩薩修行般若時，不攝持、不愛著煩惱的殘餘習氣，使其徹底斷絕相續，達到煩惱習氣盡的境地。
。
此句顯示菩薩因修行般若波羅蜜多，能於佛法無忘失與恆住捨（平等捨）的功德，達至不攝受、不取著的無所得境界，體現三輪體空。
。
在此語境中，「不攝受」指般若波羅蜜多行者對壽量、轉法輪、正法住皆不產生執著攝取之心，體悟一切法無所有不可得，不落入有相行，展現空性智慧。
。
在此經文上下文中，用於引出對前述觀點或法義的深層因果或理論根據的解釋。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調物質本質為空，若色法失去了能被執取的特性，則該色法不具備實體，即是「空」之含義，對應《大般若經》緣起性空的義理。
。
此句強調五蘊（此處列四蘊）皆無自性，不可被執取為實有。
若能體認五蘊的空性、不可攝受，則不會對其產生實有執著，即是見到空性實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
此為般若經中常見的對話開啟方式。
。
此句強調「眼處」（眼根）在空性中不可得、不可執取。
若能被攝受（執為實有）則非真實空性，故不可攝受即顯示其非真實的眼處。
。
此句強調五內處（五根）為空性，由於不可被執取、攝受，故無真實體性可得，以此否定五根的實有性，顯示不可得空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句闡述《》的「性空」思想，主張色處（視覺對象）本質為空，不具真實的實體可被攝受。
若能認識到色處不可執受，則明白其無自性，非真實存在之色處。
。
此句強調五塵（聲香味觸）與法處（法處）的「不可攝受」性。
因不可執取攝受，顯示其無自性。
若能如實觀察其不可執取，則能證知其非真實有，即空性之理，符合大般若經觀一切法空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後文的法義。
。
此句運用「因緣不具故不可得」的邏輯，闡述「眼界」在自性上是空的。
若眼界可以被攝受（執取），則為有；既然眼界本質是不可攝受的，依此「不可攝受」的道理，便證明眼界本性非實有（非眼界）。
。
此句闡述空性義，強調耳等六根意界本身無實體可得（不可攝受），故若當體即空，便不可執為實有的根、界。
這是在顯現唯識無境或般若空觀中，根界亦不可得的真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法，此為《大般若經》中常見的對話開頭。
。
此句闡述「色界」因緣生、無自性，故不可得、不可攝受。
若能攝受，即是實有，反之則非真色界。
體現大般若經空性、不可得義。
。
此句闡述空性義。
強調若諸法（五境、法界）不可執取（無自性、不可攝受），則依執著而有的法界假名便不成立，以此彰顯法界空性。
並無預設特定主體，係論述法爾如是的狀態。

佛陀呼喚尊者名號，預告即將開示般若法門。
。
此句闡述「無所得」的空性道理。
依《大般若經》「般若波羅蜜多」觀點，眼識界亦無自性、不可攝受。
若能親證其不可攝受，即顯示其實無所得，故名非眼識界。
。
說明六內界（排除色界）因不可攝受的「空」性，而不具備真實的界體，即顯空性。
若界法不可攝受，則其自性非有，故非真實的界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文的開示。
。
此句強調「空性」義，即眼根與色境和合產生的眼觸，其本質非實有、無法被當作實在的法來執取（攝受）。
若可被執取，則與法性相違，故謂「非眼觸」。
體現不可得的智慧。
。
此句依空性見，闡明五根與意根觸（感官接觸）非實有、不可得。
若觸本身無自性（不可攝受），則依緣起假名安立，不應執著其有實體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或指示。
。
此句依《大般若經》空性義，強調因緣所生之「受」（眼觸為緣所生受）為假有，無有自性可得，不可被主觀攝取或固化為實有。
若能體悟其不可攝受，即破除對此諸受的實有執，從而顯發「非彼諸受」的空性法理。
即相即空，空性即法性。
。
此句強調由內五根與意根處產生的觸緣感受（受蘊），在般若觀照下因無自性而不可攝受，依此空性義，說明感受不生不滅，無真實體性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，意在引起注意，準備講述下文法義。
。
此句依般若空性觀，闡述「地界」（四界之一）本質上是虛妄、不可得的。
若法是可攝受（恆常、實有）的，便非般若所說之「空性」或真實法。
此處強調因緣所生法無自性，故不可攝受。
。
此句闡述「界不可得」即是「非界」的空性道理。
因五界不可執持攝受，顯示五界本無實性，即空故，名之為非界。

釋迦牟尼佛稱呼此分法會的主角須菩提尊者之名，意在喚醒大眾注意，接下來將宣說深奧般若法義。
。
此句闡述無明實性不可得。
基於空性，若無明能被執取，則非真無明；因其不可攝受，故明（智慧）不可得，無明亦不可得，即空性之理。
。
本句闡述「十二因緣」法在空性中「不可攝受」的道理。
在大般若經語境下，緣起法本無自性，故無法成為執著的對象。
若能正見緣起不可執取，即是不執取「行」至「老死」的流轉。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句運用大乘空宗的破斥邏輯，論述若「離害生命」是獨立實有的，則不可被心識攝受。
若能攝受，則說明「離害生命」亦非實有，而是因緣生法，名為「非離害生命」。
。
此句闡述遠離不與取（偷盜）與欲邪行（邪淫）在不可攝受的境況下，其遠離的自性不可得，藉此顯示諸法自性空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授般若法門。
。
此處依大般若經空性義理，說明離虛誑語本身亦無自性，不可執取、不可建立為實有之攝受對象。
若生起有所得之心去攝受「離虛誑語」，則與般若波羅蜜多的無所得、無相本意相違，故云非離虛誑語。
。
此段以大般若空性觀照，說明「離」惡語若執著為可攝受的「法相」，反成執著。
需如實了知三惡語不可得，方為真正「離」相。
此處指出聲聞執著「遠離」之相為可得，故云「不可攝受」，實則執著離相反非真離。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「離貪欲」（無貪）為無為法、空性，若生起執著而想「攝受」（執取）離貪欲，則落入貪執，與離貪欲相違。
此乃《大般若經》空相應教，破除對無為法之微細執著。
。
此句強調「攝受」以離瞋恚、邪見為基礎。
若名為「離」，卻導致不可攝受，則此「離」非真離。
意指真正的離瞋恚邪見，是與般若攝受相應的。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調初靜慮（初禪）的實性是「空」的，無法以「攝受」（執取、認定為實有）的方式把握。
若認定有實體的初靜慮可供攝受，便違背了「空」的真實相，因此說「非初靜慮」。
。
此處申明色界後三禪（二禪、三禪、四禪）在般若真空觀照下，其自性不可得、不可取。
若落入有執受、有實體的認知，則與諸法空相的靜慮體性相違。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始對話。
。
此句依《大般若經》空義，闡述慈無量定（慈悲心）若被視為具體可執取、可攝受的對象，即違背其「無量」（無邊、無相、空性）之本質。
因不可攝受方為真無量，若能攝受反成有相而墮入邊見。
。
以此經「無所得」觀點，真正之三無量（悲、喜、捨）應當體達其空性，若能被主觀意識「攝受」執著，即為有相，非真無量。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示教法。
。
此句依《大般若經》空性義，論述四無色定之首的「空無邊處」若從勝義諦（不可攝受）來看，即無真實體性可得，因此非真實的「空無邊處」。
意指凡夫所執的定境非實。
。
此句闡述空性義。
依據般若系經論，若境（識無邊處等無色定）不可被執持為真實體性，即顯示其空性，故說其實無處所可得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句由佛陀對善現（須菩提）宣說，闡述般若波羅蜜多的空性離相。
布施等法若落入主體（能施）、客體（受施）及施物的法我執著，即是「可攝受」，便墮入有相的世間善行。
正因布施波羅蜜多本性空寂、無所得，也就是「不可攝受」，才符合般若無相的究竟實義。
。
此句依《大般若經》法義，闡述五波羅蜜多若帶有「可被執著、有所得」的「攝受」心，即非真實波羅蜜。
唯有落實不可攝受的空性智慧，纔是真正的波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於大般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「空」不可作為「法」去攝取執著。
若認為「內空」是一種可以被執著的實體，則違背了「空」的本質，故說「非內空」。
這是大般若經中破除「執空」為實的邏輯。
。
此句強調般若波羅蜜多中「十八空」的真實義，重在「不可攝受」（不可執持、不可得）。
若能真正認識到十八空皆不可執取，纔是真正證得空性；若對空性有所執著（可攝受），則反成障礙，而非真般若的空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句由佛陀（或說法者）對善現（須菩提）所說。
真如（法性之本然平等實性）超越能所對立，不具有可被有為心識執取（攝受）的自性。
若認為真如是一個可以被能緣心所執取的對象，即落入妄想相狀，便失去了真如的本義（即非真如）。
。
此句強調真如空性不可執取。
若空性可被攝受（執為有），即違法性。
意指超越相對概念的真實體性，無法作為認知的客體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
以此句說明四念住的法空性，若四念住有實體可被攝取執着，則不符合空性義，非真念住。
。
此句強調三十七道品在本質上是「不可攝受」（無所有、不可執取）的空性。
若能體達此不可攝受性，才真正相應於般若空義。
若存有執取，則非真道品。
此處應用了否定形式來顯現真實義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調「苦聖諦」的自性空，若能被取著攝受，便有自性，非聖諦義。
依大般若經空義，不可得即是真諦。
。
此句闡述空性義，聖諦超越虛妄分別與執著（不可攝受），若有執取則落入戲論，非真實諦。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處運用般若系經典的「不可得」、「無所得」理路，強調八解脫在勝義諦上是空性，若執取其為實有，則背離解脫法性。
以「不可攝受」故，空不可得，方為真解脫。
。
此句強調「空性」義。
八勝處、九次第定、十遍處皆為假名施設，若執著其中有實體可得（攝受），即非真見道或真般若相應之禪定。
旨在破除對定境的實有執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引發注意，準備開示般若法門。
。
說話者為佛陀（或大德），受話者為善現（須菩提）。
此處承接上文諸法不可攝受的脈絡，強調「空解脫門」本身的本質也是空無自性、不可得的。
若修行者在觀念上將「空解脫門」當作一個實有的法去執著、攝受，便違背了「空」的離相本質，如此一來，它就不能被稱為真正的空解脫門。
。
此句顯示般若空性，若對「無相、無願」起執著而欲攝受之，即落入相與願，故反成非法。
無相無願法門本質為不可攝受，能攝受即非真空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句依《大般若經》空性宗義，闡述初地菩薩「極喜地」亦是因緣假合，無有自性可得。
若極喜地有「不可攝受」的體性可得，便落入有自性執。
故透過「若不可攝受，則非極喜地」的邏輯，否定極喜地有實法執，以顯顯真實空性。
。
此句強調菩薩十地（此處略前地）本質為空，不可被分別執取（不可攝受）。
若對地有實體攝受執著，即落入空性之外的戲論，非真菩薩地。

釋迦牟尼佛召喚當機眾、尊者善現（須菩提）。
。
此句強調「五眼」亦無自性可得。
由於五眼之體性不可攝受、不可限制，非實有之法，故若能被攝受，則反失其「無所攝受」的真如相，而非真實之五眼。
。
此句闡明般若「空」義。
以法無所得故，若認為六神通有實體可被「攝受」（執取、把握），則違背空性，故不可攝受纔是真實的神通。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述「三摩地門」（定）的空性特質。
若能被主觀意識所攝受執著，即落入有相，而非真實不可得的定門。
。
此句闡述陀羅尼（總持）的體性是「不可攝受」（無執著、非實體）。
若法門變成可被執著、有邊界的，就違反了總持「無量法門」的本質。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之名，欲提示以下重要教法。
。
此句強調「空性」義。
佛十力（如處非處智力等）雖具妙用，但體性空寂，無實體可得，不可被執著執取。
若能被執取，則墮入邊執，便非佛陀圓滿的十力。
。
本句闡述佛陀無上法（四無所畏等）的實相是「不可攝受」（無執著性/空性）。
依此空性義，若法可被執著（攝受），即非真實的佛法（無上法），彰顯般若系經典「空即不空」的深義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句闡述「空性」義。
若觀察十二因緣的順生逆滅（順逆觀）時，體悟到其無自性、不可執取（不可攝受），則此「不可攝受」即符順「般若波羅蜜多」的實相，故名為非（超越執著的）十二緣起觀，實則顯現緣起即空的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明四諦雖是修行法門，但在大乘波羅蜜多（般若）智慧下，不應執著有實際的四諦體相可得。
若能契入「不可攝受」的空性，纔是真正的修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聆聽般若波羅蜜多教法。
。
此句強調「預流果」為無為法性，不可作為「我」來攝持、執取。
若心生執取，則與預流果的空性相違，故非真果。
。
此句強調「空性」。
若聖果（一來、不還、阿羅漢）被視為實體而可被攝受、取著，則不名為真聖果。
依般若空義，果不可得，故名不可攝受，因不可攝受，故名非聖果之真實性（即果即非果）。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意力以專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句依空性論證，說明若獨覺菩提可被「攝受」（執取為實有），則不符合真實的菩提空性。
真正不生不滅的菩提體性是不可執取的。
若能被執取，即墮入有相執著，不名真「菩提」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句依《大般若經》空義，闡述入菩薩正性離生位（聖位）者，亦是不可攝受（無我、空性）的。
若執著有實體可入，則落入實體執著，非真實空性之入。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲提示後文法義。
。
此句強調般若空性智慧，佛土之莊嚴清淨本質為「空」（不可攝受），若生起「我能攝受（執取）佛土」之想法，便落入有相執著，即與真正的佛土空相背離。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（意譯為善現）的稱呼，預示後續將開示般若深義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
承接前文種種法門與果位皆不可攝受的脈絡，此處指出『成熟有情』（教化眾生使善根成熟）同樣立足於無所得的空性。
在般若中道語境下，一切法皆依假名而立，本性皆空、離相。
因此，若在觀念上將成熟有情視為一種實有、可得、可執著（攝受）的實體，便違背了空性無所得的本質，那也就稱不上是真正的成熟有情了。

佛陀呼喚尊者須菩提之名（善現為須菩提的異譯），以引起注意，準備講述甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句依《大般若經》空性義理，強調菩薩神通本質無自性，不可作為實法執取或攝受。
若生起可攝受之想，則與無所得的般若實相違背，故說「非菩薩神通」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此處闡述「一切智」的本質為不可攝受（無所得）。
若認為一切智有實體可被執取，便落入戲論，不符真正般若的無生無得境界。
。
此句強調空性智慧（道相智、一切相智）的本質是「不可攝受」（無所執著），若對智慧生起執取，便落入有相，而非真實的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「空性」概念。
若認為有「煩惱習氣」可被斷除（即有「斷」的實體），即落入有所得的執著。
真正的斷是因不可攝受的空性慧，若能被執著為可斷，即非真斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
。
此處闡述「無忘失法」的空性本質。
依據般若系經論，真無忘失法不可言說執取，若落入概念攝受則非真實。
此為大般若經空宗之「離四句、絕百非」邏輯。
。
此句依空性義，說明若一切法恆時安住於捨性（遠離執著）是不可被攝受執持的。
依「不可攝受」的因緣，推論出若恆住捨性可被攝受，則反非恆住捨性，以此破除對捨性實體化的執著，顯示捨性即是空性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
。
此句依空性見，說明圓滿壽量本性空寂，無有特定實體可被取相執著。
若落入可攝受的範圍，則屬於有為法，非究竟圓滿。

釋尊召喚尊者善現（須菩提）之辭，表示即將開示般若深義。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的空性義，認為真正的轉法輪必須體認「法無所得」之空性，若對「轉法輪」這件事生起執著、視為實有可得，即違反般若真空之理，不符法輪之本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導重要法義。
在《大般若經》中，佛陀經常呼喚善現以引發其關注。
。
此句強調「正法」與「住」皆無自性、空無可得。
正法住之狀態不可執持（不可攝受），若落入執著以為有一實體之法存在（可攝受），即已偏離般若空義，而非正法。
這體現了《大般若經》「一切法空」的思想。

描述佛陀宣說特定教法時，眾多菩薩因聽聞法要而成就深位證悟，體認諸法不生不滅的真理。

記錄教說發起的時空情境，善現（須菩提）作為請問者發言，尊稱佛陀為世尊。
。
此句為善現尊者（須菩提）啟問關於「不退轉」菩薩的行持與瑞相。
依大般若經觀點，不退轉係指於無上菩提道不退，此處欲釐清其究竟行為模式（行）、具體呈現（狀）、外在特徵（相）。
。
本句為具壽善現（須菩提）代表聞法大眾向佛陀請法的問話。
善現承接前文，請問佛陀關於不退轉菩薩摩訶薩所具有的行、狀、相，大眾應當如何藉由這些特徵來辨識、得知何者為真正的不退轉菩薩，以此請示作為辨別不退轉位階的標準。

釋迦牟尼佛叫喚具名善現的尊者，表示即將開示重要教法。
善現即須菩提之譯名。
。
本句闡述菩薩以「無所得」為般若方便，悟入諸地與真如本無二致、平等無別的法性，實證空性。
。
菩薩證得諸法真如（如實悟入）後，雖聽聞真如實性與緣起法（一切法）無二差別的深義，心性穩定，不再產生疑惑與遲疑。
。
在此經文語境中，用於啟問，引出隨後對「波羅蜜多」或「空性」等法義的因緣解釋，顯示空性不墮斷常。
。
此句依《大般若經》空性義，顯示真如（本性）與有為法（現象）的關係，超離了世俗的一、異、亦一亦異、非一非異（俱不俱）的四句執著，顯示真如即諸法實相，不即不離。
。
描述成就菩薩摩訶薩之口業清淨，守護正語，確保言語皆具足義利以利他。
。
菩薩行不二法門，離相、平等對待眾生，以無緣大慈同體大悲心，不執著外境好惡，說法度生。
。
此處為佛陀開示不退轉菩薩摩訶薩的行相時，再次呼喚受話者具壽善現（須菩提）的名字，以提醒其諦聽。
上下文脈絡中，佛陀正接續說明不退轉菩薩具足平等利他、不觀他過等種種功德，並準備為這一階段的行狀相作總結。
。
以此經中所述之特殊行儀、形態與相貌，作為辨識已入不退轉位菩薩的具體標準。

尊者善現（即善現）在聽聞教法後，進一步向佛陀請示、對話的語句。
。
此句延續前文，詢問辨識「不退轉」（位、行、念不退）菩薩之具體標準與外在跡象，旨在確認菩薩修證之真實度。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始宣說教法。
此處顯示師徒對話語境。
。
此句強調由空性智慧（無行、無狀、無相）來認定菩薩處於「不退轉」位，即無所得的般若波羅蜜多觀。

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，再次請示世尊的場景。
。
此句藉由「一切法空」的理論，詰問若一切法本無生滅相，如何存在「退轉」或「不退轉」的概念，意在破除對退轉相的執著，顯示真不退轉是指對空性法門的安住，不落於生滅執著。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示甚深法義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的回答。
針對前文善現提問「若一切法無相，菩薩於何法退轉而名不退轉」，佛陀以般若中道智慧開示：此處的「退轉」是指菩薩不退失正法，而是「於中不住」，亦即對五蘊等一切法的自性不生執著、不再安住，遠離對幻化諸法的貪戀與倒錯。
這種對妄想執著的「退轉」，即是真正證得般若不退轉的實相。
。
此處為佛陀設問，意在引導大眾探求前述教法的原因與義理，即將闡述深層的法義結構。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講深奧法義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的回答。
此處運用般若經特有的逆說修辭法，承接前文『於五蘊退轉故名不退轉』。
因為五蘊的自性皆空、了不可得（無所有），菩薩以無所得為方便，心不住著於五蘊的實相或虛妄中，世俗看似退轉、不住，實則正是不住相的「不退轉」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
此處的「退轉」是指菩薩體悟到眼處等六處的自性皆空、一無所有，因而不再執著、不隨之流轉，在六處中無所住。
這種「不住」即是般若語境中的「退轉」，因其不再退墮於迷妄的世間執著，故依中道、離相之義，反稱為「不退轉」。
。
此句為問詞，承接上文，詢問導致前述義理的因緣或法義根據。
。
釋尊呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此處闡述六內處（六根）的「自性無所有」，即空性。
修行菩薩道者，若不能體達六處皆空，而對之產生實有執著（住），便會落入有為見，無法持續增進般若智慧，因此被視為退轉（倒退、離開菩薩道）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備開示深法。
。
在此經語境中，強調菩薩因能在色、聲、香、味、觸、法六處（六塵）退轉（即不住、不執、遠離愛染），體認「色即是空」等義，故能名為「不退轉」。
逆向思維，於境退轉方為真不退。
。
詢問上文法義所依據的理由或因緣。
。
釋尊呼喚尊者須菩提之名，以示告誡、叮嚀，欲開示深法。
。
此句闡述「十二處自性空」的道理。
菩薩若不能於色、聲、香、味、觸、法六處不住著，未能契入空性，就會產生執著，故稱為退轉。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此處運用般若法義，解釋「不退轉」之義。
菩薩因深知眼界等六內界自性本空、無所得，於中不生執著（不住），故名為「退轉」（於執著處退轉，即脫離執著）；因不住於相，故能在菩提道上不退失，故稱「不退轉」。
此為破除執著之空性智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋，提示後文將闡述般若深義。
。
釋尊呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
善現意指善於顯現空性。
。
此處闡述「六界」皆無自性，菩薩若能體證法性本空而不住於法，則能不退轉。
經文強調於無所有中不住而名退轉，係反向界定菩薩應有的安住狀態。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說般若法要。
在《大般若經》中，「善現」即須菩提之意譯。
。
在此經中，不退轉是指菩薩對六塵（色、聲、香、味、觸、法）境界不生執著、不隨之流轉，雖處世間而不退失菩提心。
。
承上文所說法義，問起其背後之緣由。
。
此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，旨在引發聽眾注意，準備宣說甚深波羅蜜多教法。
。
此句闡述深觀般若，若菩薩於色、聲、香、味、觸、法之「自性空」理，不能心不執著（不住），則非不退轉菩薩，稱為退轉。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門之前奏。
。
此段描述菩薩修行成就「不退轉」的境界。
由於菩薩已通達眼、耳、鼻、舌、身、意「六識界」的空性，不被六塵所動，不對六塵產生退轉之心，故在名相上被稱為「不退轉」菩薩。
。
承接上文，詢問為何會出現前述義理、因果或現象的原因。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
此為大般若經文常見之啟請語句。
。
在此經語境下，菩薩摩訶薩若「執著於十八界自性空（無所有）」，即是一種對「空」的「住（執著）」。
若住著於空，即是遠離了無上正等正覺的無上道，故名「退轉」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深法義。
。
在此經脈絡中，強調「不退轉」是指菩薩在六根觸對六塵時，能在法性上如實了知，不生退墮，而非不執著境界，這即是不退轉的體現。
。
問法義之根源或前句道理之理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句強調六觸（眼觸至意觸）皆為緣起性空，其自性「無所有」（無實體、無自性）。
菩薩若未能於此空性中如實不住而不執著，則會退失大乘之心，故稱為退轉。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句解釋「不退轉」義。
意指菩薩對於六根觸境所生的所有感受（受蘊），皆能觀察其緣起無自性，不對六塵起貪嗔，故能於修持佛法中堅固不退。
。
此句為釋迦牟尼佛發問，意在引出後文對深法（般若波羅蜜多）的理由說明。
屬於因緣法與空性教導的結構。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此處闡述觀照六觸處所生受皆是自性空。
若菩薩對於六處所生受的「無自性」空理，不能平等運作、安住，而生起執著或無法把握，則無法維持在原本的空性定慧中，稱為退轉。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此處指菩薩對六界（地水火風空識）的平等空性觀照不退失，能於六界變化中不執著，即是真正的「不退轉」，此為《大般若經》「無分別」之深義。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或因緣。
。
此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，用於警覺聽者進入法義開示。
。
此段描述六界（地、水、火、風、空、識）的本性均是空寂、無自性的。
菩薩若不能在無所有中安住，反而對這些法產生執著，即是未能證入不退轉地，故名退轉。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此段說明菩薩若能在此十二因緣（從無明至老死）中，由染轉淨、依智不依識，不墮入生死遷流中，即名為「不退轉」，具備不退失大菩提心之殊勝境界。
。
詢問上述法義背後的因緣與道理。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
說明十二因緣（無明至老死）本性皆空，若菩薩於「法空」中執著，未做到「無所住」而生執著，便不符般若波羅蜜多義，故稱退轉。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此段描述菩薩在修持六波羅蜜多時，雖然於形式或名相上出現暫時的退轉，但因證得般若空性，深知無有少法可退，故於真實法義中名為「不退轉」。
展現了般若波羅蜜多對其他波羅蜜多的攝持力。
。
此為徵問前文所述法義之原因，欲引出後文的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
。
此句強調「六波羅蜜多空性」，菩薩應體證一切法自性空。
若於此空性法中產生「有法可住」的執著，便不契合般若智慧，故稱為退轉。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句由佛陀（或說法者）對善現（須菩提）說明不退轉菩薩的般若離相智。
依般若部空性無所得的原理，諸空的自性皆不可得、無所有。
菩薩若執著於內空等十九空法而安住其中，反而是對法相的執著；此處「退轉」是指菩薩不耽著、不流連於這些空法的境界，亦即「於中不住」，因為能不執著於空，破除對空性的實體化，才真正符合般若的中道，因此反被稱為「不退轉」。
。
此句為經文常見之徵問，用以引出下文對前面法義的具體解釋，表明所說法理皆有深層原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）解釋為何不退轉菩薩在『內空乃至無性自性空』等十八空中退轉反而名為不退轉的理由。
般若經中，菩薩若著於『空相』，即非真正的無所得。
菩薩徹悟十八空皆自性不可得，對『空』亦不生執著、不住著，此種遠離空相、破除微細法執的境界，在凡情看來好似從空相中『退轉』，實則是真正契入遠離二邊的中道實相，故名為退轉（實即不退轉之行）。

釋迦牟尼佛召喚會上代表眾人請法的善現（須菩提）。
。
佛陀告訴善現，不退轉菩薩之所以名為「不退轉」，是因為他對真如及法界、法性等十一種空性異名有所「退轉」。
此處的「退轉」是指菩薩體證諸法自性不可得、無所有，因此不在真如、法界等名相或境界中執著建立、安住。
因為不執著、不住著，所以名為不退轉。
這展現了般若經「以無所得為方便」的破執離相法門。
。
如來詢問前文所述法義的根本理由或因緣，通常用於引出後文的深入解釋。
。
釋迦牟尼佛喚起當機眾尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
本句闡述深層般若義。
若菩薩未能體認「真如」至「不可思議界」（涵蓋一切法）皆自性空（無所有），反而在此空性中產生執著、無法安住於真實理地，則視為般若道上的退轉。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述般若法義。
。
此句強調般若波羅蜜多「無所得」之義，菩薩在修行三十七道品時，因證得一切法空，不生執著，即使看似退轉，亦不失無所得空慧，故名不退轉。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者，以引起注意並準備開示法要。
。
此處闡述般若波羅蜜多「空」的義理，強調即使是修行所需的三十七道品，其自性也是無所有（空）。
若菩薩在修行這些法時，生起執著而不住於「無所得」的空性智慧，則名為退轉。
這是大乘般若經教強調的法空觀，不可執著修行法相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
般若經中以反文顯正的方式，說明菩薩對四聖諦等一切法皆不執著、不住著。
因為體解四聖諦的自性無所有、不可得，因而不流轉於生死亦不滯留於涅槃，不落入凡夫或二乘的執著中。
這種因不住著而表現出的「退轉」，在般若空性、無所得的語境下，才是真正不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的表現。
。
徵問原因之詞。
用於前文敘述後，引出闡述法義因緣的問句。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意欲開始傳授甚深般若法門。
。
本句闡述在大乘空義中，若菩薩於四聖諦自性亦不可得中不住著，因違背大乘般若「不住不退」原則，而被判定為退轉。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
在此語境中，「不退轉」特指菩薩智慧不退，即使在定力上有退失，但由於已得般若波羅蜜多相應，故稱不退轉。
是對阿毗達磨或小乘定力不退的獨特詮釋。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法義因緣或自性空的進一步解釋。
。
釋尊呼喚尊者須菩提之名，表示將有重要教示。
。
菩薩若執著於世間定境（四靜慮、四無量、四無色定）的實有性，未住於般若空性，則無法契合大乘不執著的智慧，名為退轉。
意即在定中能不住定，纔是真無退轉。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾──尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說深法。
。
此處強調在特定高階禪定中，若仍有退轉之象，因其智慧殊勝，能知之故，亦名為「不退轉」，體現「不退」之義在於智慧而非單純定力。
。
承上啟下之問，欲追問前文所言之法義因緣。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若法義。
。
菩薩若在禪定境界（八解脫等）中生起執著，未達「不住」的空性境界，即無法在此中得自在，相對於般若波羅蜜多的大乘道而言，稱為退轉。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
經文使用般若部特有的遮詮反詰修辭，說明菩薩摩訶薩看似對「三解脫門」有所「退轉」，但正因為空解脫門等法自性無所有、不可得，菩薩在修持時不執著、不住於其中，这种不落法執的「退轉」（不住），在般若空性、無所得的智慧中，才是真正體證離相的中道，故名為「不退轉」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋，通常用於問詢深層的般若空性道理。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）的自性皆是無所有（即空性）。
菩薩若對於此「自性無所有」的空性法理不能體證安住，執著於有相，即名為退轉。
此處強調「不住」即是真正理解自性空，若住則退。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示大般若法門。
。
本句由佛陀對善現（須菩提）宣說。
經文依據般若部「無所得」與「不染著」的中道義理，說明不退轉菩薩的甚深行相。
菩薩了知五眼與六神通的自性皆空、無所有，因此在心態上「不執著、不住著」於這些功德功能（即形式上的退轉、不住），正因為對這一切法皆無所執著，才稱之為真正遠離法執的「不退轉」。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或無自性理的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門，於《大般若經》中通常以「善現」稱呼須菩提。
。
此處「退轉」為般若經之特殊義理，指菩薩深達法空，不退沒於任何有為境界或果位執著中，而非一般指稱的修證退失。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提），提示其後教法之重要性。
。
本句由佛陀對善現（須菩提）開示。
般若語境中的「退轉」是指菩薩對一切法皆「不住著」、「心不退入」其自性（因為諸法自性不可得）。
菩薩不執著於三摩地門與陀羅尼門的實有性、不生法愛、不落於功德相，這種超越兩邊、在法中「不住」的般若離相智，才是真正的不退轉位。
。
疑問詞，啟問下文所述法義的根本原因。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他直接吩咐的呼語。
。
此句強調般若波羅蜜多的無所得（空性）智慧。
若菩薩未能證悟一切法（特別是三摩地與陀羅尼）皆無自性，反而執著於法相、於中起安住心，此為退轉於無上菩提。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以示即將開示法要。
。
此處佛陀向善現解釋，不退轉菩薩之所以名為「不退轉」，正因為他了達佛十力、四無所畏等諸佛功德皆因緣所生、自性無所有，因而「退轉」了對這些法相的執著，於中不生住著，此為般若波羅蜜多的離相中道義。
。
此為《般若經》中常見的問句，用以啟請釋尊解釋前述法義的背後因緣或理趣。
在此語境中，意指探究為何法空、無所得之理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
本句闡述「深般若理」，即佛陀所有無上功德法（力、無畏、不共法）在勝義諦中皆無自性。
菩薩若在此「無所有」中執著為法執，則無法真正相應空性，故名為退轉。
需以無住而住，方能相應般若。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）說明不退轉菩薩的般若實相。
般若語境中的「退轉」並非指修行退步或墮落，而是指菩薩體證諸法空相，對於聲聞四果（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）的自性無所有、不可得之理瞭然於心，因而不駐足、不執著於這些聖果，這正是菩薩不會退墮於二乘心行的真正「不退轉」。
。
此為追問前文因果道理之辭，意指前述法義的緣由為何。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，善現為大般若經中常用之梵文義譯），提醒其注意聽法，亦寓意善巧顯現諸法實相。
。
此處「退轉」乃指菩薩於修持大般若時，了知四沙門果皆無實性，因而不落入二乘果位的執著，即所謂退卻小乘之執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備開示深法。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
在般若中道語境中，「退轉」並非指修行退化、退墮，而是指菩薩體證獨覺菩提的「自性無所有」，因而「不住」於獨覺菩提的境界。
菩薩不耽著、不流轉、不住著於小乘的獨覺果位，這在般若法門中即是真正的不退轉。
。
此為徵問語，旨在引發下文對於佛法義理的深入解釋，強調探求因緣法。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
此為《大般若經》中常見的對話啟始方式，在空性教法脈絡下，強調對此名號所代表的智慧尊者的教導。
。
此句依《大般若經》法義，闡述對「獨覺菩提（緣覺境界）」之空性若不執著（不住），方為顯現大乘法性之退轉（退去二乘狹劣之見）。
若執著於二乘空寂，即名「不退」二乘，反為退失大乘菩提心。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，表示將有重要教導。
。
此處佛陀對善現（須菩提）說明不退轉菩薩的般若離相智。
若從有得、有住的執著來看，菩薩看似從一切智、道相智、一切相智中「退轉」而不著痕跡；但正因為這些智慧的自性本空、無所執著，菩薩不耽著、不住於其中，這才是真正證悟諸法空性的「不退轉」。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述道理的原因說明。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備開示。
。
此處是以般若波羅蜜多的「無所得」觀點重新定義退轉。
真正的菩薩不應住於任何名相，包含三智。
若能觀三智自性皆空而不生執著，這種「退轉」實際上是遠離了對法相的取著。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門的深義，顯示接下來的法義重要，需專注聆聽。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
在般若空性語境中，所謂的「退轉」是指菩薩不執著、不住著於任何階位。
因為異生地、聲聞地乃至如來地等諸地的自性皆空，不可得，菩薩修持大般若時，於這些名相與階位不生執著、不作停留，從這種「執著」中退化抽離，因此在第一義諦中，這才真正符合「不退轉」於無所得空性的真諦。
。
詢問前文因緣或道理。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示。
。
本句闡述「一切地無自性」的般若正見，強調菩薩摩訶薩若無法安住於五地（從凡夫到佛）皆無所有之自性空，即是退轉，意味著尚未真正體證空性。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
承接下文「阿耨多羅三藐三菩提自性無所有，是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉」，此處的「退轉」是般若語境中特有的破執遮詮手法。
因為無上正等正覺（佛果）的自性也是空、無所有，菩薩若對佛果產生實有執著，反而是法縛；菩薩不執著、不住著於實有的佛果，在名相上反諷地稱作「退轉」，而正因為能對一切法不生執著、不住一法，才是真正契入空性的「不退轉」。
。
此為對前文道理所發之徵問，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）之名，以引起注意，提示即將宣說重要法義。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）解說般若波羅蜜多的核心義理。
承接前文『於無上正等正覺退轉故名不退轉』的因果問答，佛陀闡明無上正等正覺（佛果）本身亦是自性空、不可得。
大菩薩以般若智慧觀照，對佛果亦無所住、無所執著，這種『不住』在般若假名語境中即被稱作『退轉』。
此非凡夫流轉或功德退失的斷滅見，而是破除對佛果法執的最高不退轉表現。

在此經典語境下，佛陀呼喚當機眾名字，準備繼續闡述深法。
。
此段說明不退轉位菩薩依據對緣起性空的定解，不再受外道法相或虛妄言論吸引。
外道無法對「所知法」（即真如、空性）達到真實的「實知實見」，因此不具備施設「正見法門」的能力。
。
此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將開演般若深義。
。
說明滿足特定的法義修行與身心相貌，即認定為位不退的菩薩。

佛陀再次呼喚尊者善現以繼續宣說下文。
。
描述不退轉位菩薩的功德，重點在於正見不失，不執持錯誤戒條與吉祥儀式，確信佛法為唯一依歸，不信奉外道神祇。
。
此句為佛陀開示不退轉菩薩之行相時，再次呼喚尊者須菩提之名。
在般若脈絡中，佛陀藉由對受話者（須菩提）的稱呼，引導其領會不退轉菩薩如何不執著世俗迷信與外道信仰，而安住於清淨法性。
。
本句總結辨別不退轉菩薩的標準，即具備前述所論之具體修行特質與外在徵兆。

此為經典中佛陀欲更進一步闡述法義，或轉入另一主題時的用語。
「善現」為須菩提的尊號。
。
此段闡述不退轉菩薩因其修行功德，得生殊勝處，具備受持大乘法因緣，遠離惡趣、下賤、殘缺身體及無緣聞法處的果報。
。
釋尊呼喚尊者善現之名，以引起其對下文法義的注意。
。
說明符合特定修持功德（行、狀、相）的修行者，即確認已證得不退轉位，是菩薩道上的重要階段。

「復次」為轉折語，「善現」即空生尊者須菩提。
佛陀再次喚起尊者注意，準備宣講下一段教法，通常標示著新的內容結構開始。
。
描述不退轉位菩薩修持十善業道，以身作則、勸他、讚嘆遠離殺生，體現慈悲與護生功德。
。
此為十善業中「離不與取」的修行與推廣。
由自身持戒，推己及人勸導，進而讚歎讚揚此德，成就離偷盜的圓滿善業。
。
此句說明修持十善業道中「離欲邪行」的具體實踐，包含自修、教他、讚嘆與隨喜，屬於身語意三業的清淨修習，能得莊嚴正報。
依大般若經觀點，此為成就無上菩提的菩薩行之一。
。
此處強調「離虛誑語」（不妄語）的四種修行功德：自修、教他修、弘揚此法、讚歎行者，乃持戒清淨的具體表現。
。
此句描述不退轉位菩薩修持十善業道中「不惡口」的具體實踐。
菩薩不僅自身清淨持守，更推己及人化導有情，並在弘法中恆常正確認真地稱揚、讚歎這項能夠離苦得樂的語業清淨法門。
經文在此處文字略有省略，其「歡喜讚歎」的核心主旨仍是不退轉菩薩對於遠離粗惡語之行法與行者的隨喜讚慰。
。
此處記述修行十善業中「不兩舌」的四種行為：持身、勸他、讚法、讚人，是遠離語惡、修持語善的表現。
。
此為十善業中「離綺語」的修持與弘揚。
意指不說雜亂、骯髒、無意義的言辭，並倡導正直、有義的語言（如佛法），屬身口意三業清淨的修行。
。
此句描述菩薩修行「離貪」的具體行為，包含自利（離貪）、利他（勸離）、弘法（稱揚）與讚嘆（歡喜），屬般若波羅蜜多相應的清淨行。
。
此段描述修行者於「無瞋恚」法上之自利利他行，即遠離瞋恚心、勸他離、讚法、讚人，屬菩薩六度中修持忍辱、慈悲之表現，恆持此心以感得清淨果報。
。
此句強調修行人應以正見為核心，不僅自身奉行，更積極地勸導、宣揚，並行持讚嘆正見者，以此確立大乘的聞持與信解。
。
此處描述登地以上或相似位菩薩之戒行清淨，由於深信因果、般若智慧現前，即使在無意識的夢境中，十惡業亦不現行，顯示其心性已遠離惡行。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調具備特定大乘菩薩法相（如空性、般若、六度等）是認定為「不退轉」（位不退、行不退、念不退）菩薩的標誌。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，提示接下來要補充或更換話題來闡述大般若波羅蜜多義理。
。
描述不退轉菩薩為利他而恆常修行六波羅蜜多，強調菩薩行持的普遍性與恆常性。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，提示其注意後續法義。
。
此句指出，若修行者能成就特定的身心狀態與功德相貌，即為邁入阿鞞跋致位（不退轉）的菩薩，是顯教修證中極重要之階位。

此為《大般若經》中佛陀再次喚起善現尊者注意，準備說法之引言。
。
本句描述不退轉位菩薩修持大乘教法並樂於以正法佈施，具足大悲心，欲滿足眾生求法之願。
。
在此語境下，強調將實踐「法施」（教授、傳播般若法門）所積累的功德（善根），不求個人世間福報，而是將其目的設定為與眾生共同成就佛道（無上正等菩提）。
體現了《大般若經》「以此功德迴向佛道」之自利利他心。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示接下來的般若波羅蜜多教法。
此為法會中常見的呼告語，顯示說法對象。
。
此句強調若具備特定的法行、形貌與相狀（行、狀、相），即足以認定該菩薩已證入不退轉位，不會再退回凡夫或聲聞、緣覺地。

佛陀呼喚尊者善現以繼續開示下文，具承前啟後之用。
。
描述不退轉菩薩因智慧成熟，確信佛陀所說般若波羅蜜多等甚深空性教法，不再對法義產生疑惑。

記錄場景轉換，善現（須菩提）尊者欲向佛陀請示法義。
。
本句詢問「不退轉菩薩」深信佛陀所說甚深空性法門的原因，強調因不退轉位之智慧定力，故能於甚深法無疑惑。

佛陀呼喚尊者名號，預示即將宣說重要法義。
。
此句說明菩薩因證得「法性無動搖」或「空性智慧」，徹底洞悉五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，故對任何法皆無所疑惑，此即「無疑」的般若境界。
。
此句依《大般若經》般若理趣，顯現眼等六內處在勝義諦上皆無實性，空不可得，因此不存在能令凡夫生起疑惑與猶豫的實體法。
。
此處展現般若無見之智，菩薩體證諸法空性，無有定法可見。
既然空無自性，故能不生疑惑與猶豫。
強調空無相、無願（無作）之境。
。
此句強調《大般若經》實相觀，眼界至意界即六內界（六根），因緣和合本無自性，故空寂。
般若慧中不見實有六界可緣，故無疑悔。
。
此句強調般若智慧現前時，體悟六塵（色界至法界）皆空，無真實體性可得，因此菩薩不會對虛妄的塵境產生疑惑或猶豫，展現無分別智。
。
此句強調「空相應」的智慧，修行者證悟空性時，不見六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）為真實存在，因此不再對六識的緣起性產生疑惑。
六識界即六識的範圍。
。
此句顯示般若空觀。
在菩薩清淨慧中，體達眼、耳、鼻、舌、身、意六觸處本性空寂，無有實體可得，故不起疑惑顛倒。
。
此句強調觀察到六觸緣生受的「不可得」（無所有），體現「緣起性空」的般若智慧。
因如實觀察到感受的緣起與無自性，故對六受蘊不會生起疑惑，是深信「無所有」的狀態。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，契入「」皆空，非實有之法。
因觀六界悉皆如幻，故無真實法可生疑惑，顯現遠離名相執著的觀照智慧。
。
此處依大般若經之空性義，強調於第一義諦中，十二有支皆不可得。
修行者以般若慧觀照，不見有生滅流轉的實體法，故不應對緣起法性產生猶豫或疑惑。
。
此句強調空性智慧，菩薩在修習六波羅蜜多時，通達「三輪體空」，不見有實體可得的施者、受者、施物（佈施波羅蜜多），亦不見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等實法。
因一切皆空，故無實法可使人產生疑惑或猶豫。
。
此句強調菩薩修行般若時，以無所得的智慧，不見有二十種空（十八空或二十空）的差別相。
非僅不見有法，亦不見有「空」的名相。
因如實體證諸法空性，不落空、有二邊，故於空義中無疑猶豫。
。
此段描述般若波羅蜜多觀照下的真實相。
菩薩於空性中觀照，無所取著，故不見一切法相之執著，自然無所疑惑。
所列舉皆為真如、空性之異名。
。
此句強調「一切法空」，即便是修行證果的三十七道品（四念住等），在甚深般若空性中，皆無實體可得，故無需對之產生執著或疑惑。
屬於大般若經觀空法門中「不可得」的教導。
。
此句強調在甚深般若波羅蜜多觀照下，當體即空，四聖諦亦無自性可得。
由於無「實法」可得，故無疑可生，展現了「無二無別」的勝義諦智慧。
。
此句顯示般若智慧觀一切法空，無有實體。
四靜慮、四無量、四無色定皆屬世間定與有為法，於甚深空性中，其體不可得，故無所生疑。
。
此處闡述般若空觀。
觀一切法（包括禪定境界）無所有，因無「實體」可得，故無「相」可產生疑惑或貪著。
非否定修證，而是破除對修證法相的實有執著。
。
此處闡述般若無所得的智慧。
不退轉菩薩因洞達一切法皆空，故對任何法相（包含殊勝的五眼、六神通）皆不生起實體見與執著，因此無所疑惑。
。
此句強調在空性智慧觀照下，一切法（含甚深定門與陀羅尼）皆不可得，故無可生起疑惑之處，顯現般若無執。
。
此句描述菩薩於般若波羅蜜多中，因觀諸法實相，不見有實體之佛果功德可得，故心無疑惑。
非否定功德，而是否定對功德的實有執著。
。
此句強調若能證悟般若波羅蜜多，即不見有任何具體之四聖果可得，因此不會對聖果的真實性產生疑惑猶豫。
在空性見下，聖果亦如幻。
。
在此空性見中，獨覺的菩提果也是緣起性空，非實有，故無對象可生疑惑。
。
此句強調般若空性觀，菩薩因體達空性，不執著「能觀」與「所觀」之智慧實體，即無實體的三智可得，故無疑惑。
顯示真智無相，不落二邊。
。
此句強調「空」性中無有世間凡夫地（異生地）與出世間四聖地（聲聞、獨覺、菩薩、如來）的實體差別。
在般若觀照下，諸法平等，無有自性，故無依此階位差別而生起的疑惑與猶豫。
。
此句強調《大般若經》的「空性」義。
無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）實無實體可見，如實觀察空性時，便無虛妄分別的疑惑與猶豫。
。
佛陀呼喚當機眾尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句說明判斷菩薩是否達到「不退轉」（位不退、行不退、念不退）的標準，即依據其所成就的殊勝行持與相貌。