大藏經白話翻譯計畫

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真如（實相）被宣說時，顯示佛法殊勝，令世間產生六種地震動相，象徵破除眾生煩惱，彰顯空性。
。
天人供養佛陀與善現，表達對甚深般若智慧的讚嘆。
。
尊貴的釋迦牟尼佛。
。
讚嘆稀有難得之境。
於大般若經中，通常指見到殊勝法相或佛陀神通變化，發出希有難逢的讚嘆，顯示般若智慧的不可思議。
。
此句說明慧命善現（須菩提）的出生與如來法身無二，皆依循「真如」的普遍法性。
真如即是佛法性，如來身即是真如。
善現證悟此理，故說由真如故，隨如來生。

善現（須菩提）於大法會中提醒欲界與色界天眾，提示下方將宣說關於般若波羅蜜多的重要法義。
。
此句顯示如來色身非因物質法、非因物質空性、亦非因離物質、亦非因離物質空性而生，意指如來身即真如，非由色等有為法所成，闡明「生」之虛妄與「真如」的真實，屬般若真空之理。
。
說明如來生的本質不依於五蘊及五蘊真如（亦不離），顯示如來生超越了世間五蘊的分別執著與真實體性，即空性之理。

釋尊囑咐與會天子，需明瞭接下來關於般若波羅蜜多的法義。
。
此段顯示如來之出生（法身、真如）不論處於依他起性（眼處）或圓成實性（真如），均不離不即。
無有來去，不生不滅，破除對眼根及其空性（真如）的實有執著。
。
說明如來生的生起，非由耳等五根處(內處)或其真如所依、所離。
強調如來生空無自性，不落有無、非有無等邊見，彰顯如來不可得之理。

佛陀呼喚並教導世間天子，提示將要說明關鍵之佛法義理，需專心聆聽認知。
。
此段說明「隨如來生」即「契合真如」，並非依賴具體色境或單純執著色處真如，而是處處不離色處及其真如之理。
顯示真實隨行如來之法性（離四句、絕百非）。
。
此段宣說如來生（法身）與六處（六境）及其真如的關係。
非因六處而生，亦非依六處真如而生；但同時不離六處、亦不離六處真如。
強調法身空性，不離緣起相（六處）亦不即緣起相，顯現諸法如幻，隨處空寂而生。

釋迦牟尼佛告誡聽法的天子（天人領袖）應當確實知曉下文所說的般若波羅蜜多法義。
。
此句表明「隨如來生」（證得如來法身）超越了執著眼界或眼界真如的二元對立。
善現所證法身並非受眼界所限制，也非離開眼界後的另一個物體，展現般若波羅蜜多經中空性與不二的道理。
。
說明菩薩成就如來功德（隨如來生），不應執著於五根、意界（十八界之一）或其「真如」實性。
此顯示「不二」法門，菩薩深入緣起（界）與性空（真如），而不執著緣起與性空為二，達到隨如來生（法身成就）的境界。

釋尊喚醒天子（指欲界天主，此處泛指聽法之世間有情）集中精神，即將宣說重要法義。
。
此句強調如來（法身）與色界及色界真如之間，非一非異的非因緣關係（不由）與不二關係（不離），以此闡明如來生無所從來、滅無所去的空性法義，顯示法身普周。
。
此句顯示般若空性，隨如來生非依賴亦非離開六塵境與其真如（實性），超越生滅依止，顯現唯是一乘無所得之義。

此為佛陀對法會中天人對象的教誡語，提醒聽法者集中注意力，以利受持隨後宣說的深法。
。
此段闡述「隨如來生」之義。
即法性空寂，無來無去。
無論是不依賴（由）眼識及其真如，或是「不離」眼識及其真如，旨在說明如來生與眼識界及其真如是平等一如，無二無別，無有生滅。
。
此段說明如來（實相/法身）非因十八界（此處略舉後五界）或其真如性而生，亦非離開它們而生。
顯示「如來」乃超脫因緣生滅之法，空性即色身，不一不異。

佛陀呼喚天子，指示接下來要說明的法義非常重要，應當專注知曉。
。
此段顯示般若波羅蜜多智慧，非由因緣生，亦非非因緣生。
超越「不依」與「不離」的二邊分別，展現眼觸即真如，即觸而無觸的如來法身境地。
。
此段說明如來（法身）之生起，非由耳等五根觸、五根觸真如所導致，亦不離五根觸、五根觸真如。
旨在破除對如來生起之執著，顯現諸法空性與如來如實理境，即空即假中，非因緣所生，亦不離因緣。

佛陀呼喚天子，提醒其專注於接下來關於波羅蜜多的教法。
。
此段闡述「隨如來生」不取決於眼觸受及其真如的生滅相，亦不可離之。
強調於眼觸所生諸受及其法性（真如）中，不可取著，非依賴此因緣生滅而證入如來藏或隨真如相生，展現空性智慧。
。
此段顯示如來之智慧與境界，超越世間五根觸緣（耳鼻舌身意觸）所生的諸受。
亦即真如實相，既非從五受生（不由、不離），亦非從受的真如生。
意在破除對根受之執著，顯現諸法真如（法性）平等，超越現象界緣起而隨如來。

釋迦牟尼佛召喚天子，提醒其專注並明瞭隨後所講述的般若法義，強調此法對天界眾生亦是殊勝教導。
。
此段闡述「不生不滅」的實相。
如來法身遍一切處，非由地（物質、界限）等有為法生起，亦非離開有為法及有為法真如（地界真如），而是超脫了「由」與「離」的二邊分別。
。
本句破斥將「隨如來生」與五界（色法、心法）及其真如（空性）建立實有的因果與依離關係。
意指如來之出生（法身、果德）非由五界和合而生，亦非離開五界而有。
旨在說明如來與五界、真如本性是不二、平等、非一非異的法性，非實法生滅。
此處五界與真如皆非生依處，顯示空性見解。

釋尊對帝釋天（天子）的告誡，指示其當下應正知、正念所說之般若法義。
。
此句顯示般若實相空性，非因無明相隨，亦非因無明之真如（即無明無所有）相隨，甚至未離無明與無明真如，說明佛法超越染淨二邊的空性智慧。
。
此段表明如來（佛）法身非因緣生滅，亦非離緣起法。
強調真如（法性）即是十二緣起實相，無來無去，顯示如來不生不滅、空性如幻之理。

此為佛陀對法會中天眾領袖的誡勉之詞，意在引起聽者對後續般若法義的勝解與警覺。
。
此段描述「空」的真實義。
隨順佛陀法身（如來生）即是隨順法性、隨順般若。
此種「隨順生」非由「我」（主體）或「我之真如」（我執之客體）所導致，亦非遠離（亦即不是對立於）我或我真如。
表達如來與真如，法爾如是，超越凡夫我執與對於我之真如的執著。
。
此段說明如來（實相）非由我執相所生，亦非離我執相而有，強調真如本性離一切執相，破除於五蘊上妄執有「我」的生滅觀。

釋尊囑咐天子（指欲界天主，此處依大般若經情境為請法主）應當警覺、明瞭即將講述的般若波羅蜜多深法。
。
此段顯示菩薩隨如來生（隨順般若智出生）與佈施波羅蜜多及其真如的關係。
重點在於「不執著（不由）」亦「不遠離（不離）」中道觀點，體現「以無所住而生其心」的般若意境。
真如即是佈施波羅蜜多的法性、實相。
。
此句辨明隨如來生非由六度（此處略五度）或六度真如的「造作」而有，而是依「不離」五度及五度真如的法性相應。
重點在於由「不離」的本體相應而非有為的因果造作來理解隨如來生。

釋迦牟尼佛稱呼並提醒釋提桓因（天子）應當留意接下來有關般若波羅蜜多的教法。
。
說明善現契入「如來」法身，非執著內空或內空真如之相，亦非離此空性，而是以空性無分別智相應如來，不落生滅。
此處由「不由」與「不離」展現空性中道。
。
此文揭示如來生（法身）與「十八空」、「真如」的體用關係。
強調非執空（因）而生，非執真如（因）而生，非離空、非離真如（體）而生，表達空性與真如之不生不滅理。

釋尊告誡在場的天眾領袖，應專注於接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此段闡述「如來」乃緣起法所生，非由真如法體為直接因生，強調「法性（真如）即是如來，然如來非即法性」之般若義。
真如不生不滅，不屬因果，故不「由」真如生，但如來隨緣生起，不離真如體性。
。
說明如來法身真如之性，非由因緣造作，非因外在「法界」等十一法（即真如異名）所生，亦非離開此等真如體性。
法身法爾如是，非生非滅。

釋迦牟尼佛吩咐在場的欲界天子（或特定天子），應當如實了知接下來所說的般若波羅蜜多義理。
。
此段經文闡述大乘「不二法門」，強調隨如來生（依止如來正法）不依仗特定之法（四念住及其真如）作為條件，顯現「不住法、不住法真如」的般若智慧，體現因緣性空之理。
。
此段經文闡述菩薩隨如來生（成就佛法功德）的深層義理。
強調不僅不依賴（不由）世間有為的「修習」三十七道品，亦非僅因「空性（真如）」而生，而是於「不離（不離）」修習道品且不離其「真如」中成就。
顯示空有不二、理事圓融的般若法門，超越了單純的修證因果論。

佛陀喚請天子（通常指帝釋天或欲界天子），預示以下將宣說重要法義，需用心聆聽。
。
此句強調隨如來生（修學佛法、體證智慧）並非基於對「苦」的執著或依附（不由），而是基於體悟「苦聖諦」與「苦真如」的真實本質（不離）。
這顯示般若法門中，在體認真實義中追隨如來，非執著苦相追隨。
。
此段描述「隨如來生」的狀態，強調與四聖諦及真如並非因緣依附（依、不離）的生起關係，顯示如來即法身、真如平等之理性。

佛陀對欲界或色界天子發出的警示或宣告，提示其應了知隨後所說的般若波羅蜜多深法。
具警醒與付囑之意。
。
此偈顯示如來生（法身/真如）並非依附、離開四靜慮或其真如的修證而生起，強調法身非作法，不離四靜慮修證卻又超越四靜慮，顯示般若真空之理。
。
此段經文闡述「非依非離」的般若理趣。
強調菩薩隨如來生（修持與證悟佛果）並非受限於四無量定或四無色定這些共外道的有為禪定，亦不依賴真如的名相，同樣亦不離開這些禪定或其真如法性。
顯示實相般若不落二邊、不執着定境的空性智慧。

佛陀以此語叮囑天子，應當專注並深刻體悟即將開示的般若波羅蜜多義理。
。
此段闡述菩薩（善現）雖隨如來生，但並非依賴「八解脫」定境或其「真如」法性作為原因（不由、不離），意指菩薩證悟實相，雖隨緣而生，但非受限於特定定境或執著於定境真如，顯現般若波羅蜜多不執著於空定境界的智慧。
。
此段說明如來（佛）出生非依賴特定的禪定境界（八勝處、九次第定、十遍處）及其真如，而是以不離這些禪定與真如之法而生，強調智慧（菩薩行）不離定，亦非專依定而生，展現般若波羅蜜多不二之法門。

釋尊囑咐現場的天子大眾，應當深入認識下文所說的般若法義，不可忽略。
。
此段顯示善現（須菩提）隨順如來之修行，已超越單一法門的執著，而是能無「由」（不執著依持）亦無「離」（不違背相應）空解脫門及其真實本質（真如）。
即體即用，依空慧而行，不滯於空，隨緣如來教化。
。
此句強調即便是無相、無願解脫門及其真如，亦非隨如來生（證得無上菩提或示現）的執著因緣。
以「不由」、「不離」四句否定「無相、無願」相的分別執著，顯示如來即空無相的本質，體現空性中道。

釋尊以尊稱呼喚天子，提醒其對隨後所述的甚深般若道理應專注體悟。
。
此句闡述證悟者隨如來生（隨智慧生）的真實依據，非因表相的五眼或五眼真如而生，而是因「不離」五眼/五眼真如的般若性空智慧，強調般若與五眼之不即不離關係。
。
此段說明「如來生」（菩薩證法身）與六神通及其真如的關係。
否定了依靠或離開世俗神通才能隨從如來之見，強調契入法性（真如）纔是隨如來生的關鍵，而非神通本身。

佛陀以此喚醒天子注意，宣說接下來的般若波羅蜜多要義。
。
說明菩薩以般若智慧，證入三摩地（定）及其真如實性，不執著於定境相，亦不離定境而生，故能隨如來之境法而生。
。
說明隨佛修行者（如來生）與陀羅尼（總持）門的關係，非拘泥於形式上進入（不由）或離開（不離）門，重點在於證悟門之本質真如。

此為佛陀呼告忉利天王（天子），要求其注意隨後說明的般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》中，此類稱呼常帶有囑累、提示義，意在引發天眾專注，契入甚深空性之境。
。
說明諸法（生）與佛果十力、十力真如之間，非依、非離的空性緣起。
以此四句分別破除執著「生」是有依、有離的實體，顯現如來生起即是無生（空性）。
。
此句強調如來（佛）的生起及菩薩之隨如來生，非是由有為的功德法（四無所畏等）或其真如（實相）作為造作因緣而生，亦非離開這些法。
意在說明佛性無生無滅，超越了「有、無、亦有亦無、非有非無」的邏輯執著，顯示般若真空之理。

釋尊告誡帝釋天子（或世間天子）應當了知般若法義。
。
此文表明佛陀（如來）之生起（即法身現前）與二乘預流果（初果）無直接因果關係，亦非離開預流果而成。
意指如來超越凡夫與聲聞二乘之生起侷限，示現「生」即是無生。
在《大般若經》般若道中，強調超越「果」與「真如」執著，展現無相之法身。
。
此句強調隨如來生（菩薩行）不依於凡夫或小乘果位（一來、不還、阿羅漢）的個別相狀，亦不單依小乘果的真如，而是指與大乘空性、法性（真如）相應的隨緣生法。

釋尊叮嚀聽法者（天子）專注，準備宣說甚深般若理趣。
。
此段說明如來（佛）的生起（隨如來生），非依賴獨覺（緣覺）的菩提果或其真如實性，強調佛陀無上菩提的獨立性與超越性，與獨覺菩提有所區別，不即不離，表達般若智的空性與佛智無上。

釋迦牟尼佛語釋提桓因或帝釋天，應明瞭般若波羅蜜多深義，並以此提醒、教誡。
此處特指護持般若的天子應審慎體認所說法要。
。
此段描述「空性」境界的「不二」智慧。
善現隨如來生，實則即是真如相應，非因執著「一切智」或「真如」名相。
強調法性平等，不二不離。
。
此段闡述「隨如來生」（乘願再來或法身示現）並非基於生滅層面的道相智與一切相智及其真如，而是不離二智與二智真如的體用。
強調智慧與真如是隨如來生的不離因，而非產生該生的直接原因，以此顯現空性與不可思議的菩薩行。

世尊提示尊貴者（天子）應當覺知隨後所述的般若法義，強調此法門對眾生利益的重要性。
。
此處闡述「隨如來生」的非二元本質。
修行者（善現）與如來的法性契合，既非建立在生滅的有為法或其空性特質（真如）的因果執取上，亦不能脫離這些現象與本性而另有隨生，顯發法身不二之義。

佛陀呼喚天子，指示其應當明瞭接下來所說的佛法義理。
。
此段闡述「隨如來生」與無為、真如的關係。
雖如來生起之體即是無為法（不生不滅），但若執著有單獨的「無為」或「真如」為因來隨生，則落入有為法；實則是無為即隨如來生，二者不一不異。

此為承接上文而發的問句，欲探尋前文所說因果或法義背後的根本理由。
。
佛陀呼喚在場的欲界、色界諸天神子，提示接下來開示的對象與重點。
。
此句闡明「隨生」之法（緣起法）的空性，運用空、無相、無願（不可得）的思想，說明隨緣而生的現象皆無實體，顯現諸法「無自性」的般若正觀。

記錄舍利弗在法會特定時機發起提問的儀軌句。
。
此句列舉大般若經中常用以描述「空性」或「實相」的異名，強調諸法本體超越語言分別，其法義深度極其廣大。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬重與對話的開始。
。
此句說明在般若的空性智慧中，無論是現象上的「色」或本質上的「色真如」都是不可得（無自性）。
強調色與空不二，物質現象本身就是空，沒有固定不變的本性可供執取。
此處為大般若經中關於色空一如的觀點。
。
在此語境下為引導下文解釋前述法義的問句，詢問因緣。
。
此句強調空性智慧。
從「空」的角度而言，凡夫執著為實有的「色」（物質）當下即是不可得，是為空性；而作為色法真如實相的「有色真如」，其本質亦非能尋得的實體，藉由對色法的空性觀，推導出更深的真如亦不可得，彰顯諸法畢竟空義。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）以及它們的本性（真如），皆因自性空而不可得。
這是深般若波羅蜜多中「諸法空」的體現，顯示蘊與蘊之真實相皆是無所得。
。
此句為經文問端，用於詢問前文因果，即「為什麼會這樣」。
。
此句延續大般若經空義，強調連受想行識等五蘊法在空性中皆不可得，遑論四蘊的真如相，旨在破除對「真如」名相的實體執著，顯顯實相無相之理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明眼根（眼處）及其真如本性（真如），在般若空性觀察下，皆無實體可得，顯現一切法空、真如無相的原理。
。
此句為經典中常見的徵問句，承接上文的論點，要求解釋之所以如此的根本原因或道理。
。
承接般若真空之理，說明若連因緣所生的虛妄眼處都無自性、不可得，則依附於其名相而立的真如實性，更非感官或對象化認知所能取著。
。
此句強調五內入（五根）及五內入的真如（本性）皆屬空性，不可執著，屬於「外空」、「內空」及「真如空」的教理，顯示在無上甚深般若波羅蜜多中，一切法相與法性皆無所得。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因果義理的進一步解釋。
。
此句依《大般若經》「一切法空」義，說明不僅生滅的五根（內處）因緣假合而無自性不可得，即便作為其本性的「真如」也無法以尋求實體的方式而得。
強調空性中無能得、所得，絕待無寄。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句依大般若經義，闡述「色處」與「色處真如」皆無自性可得。
色處即色境，真如為法性。
此二皆空，顯現「色」與「色空」空性平等。
。
此句為因緣詢問，欲導出後文之法義。
在般若經中，多為破除實有執著而設問。
。
以此無性空理，強調色處尚不可得，遑論真如。
此處真如意指「有色處之真如」，強調即便是有色法，其本性亦不可得，即空。
。
此句依《大般若經》空義，闡述六塵境（聲至法）及其如實性（真如）皆無自性，皆是空幻，不可取著。
說明連名相與本質都了不可得。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調五塵法塵（五境法境）皆屬空性不可得，更進一步破除對「五塵真如」（即五塵實性、如實相）的執著，顯示諸法如幻，真如亦無所得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此處（指十八界中），不論是眼界（眼根）或是眼界的真如（即空性、實性），皆無實體可得，強調眼根及其法性皆空。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文所說義理的因緣或理由，常用於引出後續的法義解釋。
。
此句強調「眼界」及其「真如」皆是無自性的空。
若連世俗假名安立的現象都不可得，則更深層的、指涉該現象空性的「真如」更無所得。
意在破除對真如的實體執著。
。
此句強調五內界（耳至意）及其真如實性在般若智慧觀照下皆無實體可得，顯示五根界真如平等之空性。
。
此句為追問前文的因緣，以引出下文的法義說明。
。
此句強調「空」性。
六界（耳界至意界）本身即是緣起性空、不可得，所謂六界真如亦無實體可得。
不可在不可得法上再執著有真如名相可得。
此為破除對根境識界及「真如」名相的執著。

尊稱語。
此處為與會大眾或菩薩對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
在此經文語境下，說明色法（色界）與色法之真如（空性實相）皆因自性空，故為「不可得」。
強調「色」與「色真如」在般若空性下皆無實體可執取。
。
在此語境下為承接上文、詢問因果理由的問句。
。
此句運用「況」字句結構，由淺入深論證。
以色界物質境界（色界）尚屬緣生無性，不可執著實有，進而推論其本性空真如（色界真如）更不可執為實有。
意在破除對色界與色界真如的實法執。
。
此句強調「空性」與「真如」的徹底不可得。
不論是顯現為具體境界的「聲香味觸法界」（五塵、法塵），還是這些境界背後的本體「真如」，在般若空義中均無實體可見，顯示「如幻」與「無二」。
。
詢問前文所述法義的因緣或理由。
。
此句強調「空性」。
依般若空觀，現象界（聲等五塵法界）無實體性，故稱不可得。
既然現象皆空，更無獨立的「真如」相可得，真如即是空性之別名，不可執為有實法。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子敬稱。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性義，說明從眼識界到其真如本性，在勝義諦中皆無自性可尋，不可執取為實有。
。
承接上文，詢問提出特殊法義的原因。
。
此句強調「眼識界」本質為緣起性空，既然眼識界（能認識之法）都不可得，眼識界的真如（即眼識界之法性空）也非可取著的實體。
這是一種「空亦不取」的遮詮，用以破除對「眼識界」及「眼識界真如」的執著。
。
此句強調「空性」。
不僅作為認識主客體的五根五識五境（耳、鼻、舌、身、意識界）在勝義諦上無實體可得，連帶這些法所依持的「真如」（法性、實相）也因五界即是空，故真如亦無獨立實體可得，體現《大般若經》「一切皆空」的緣起性空觀。
。
在此處，佛陀引導聽法者進一步探究前文法義的具體因緣或理由。
。
此句強調從五根身界（耳至意）到相應的空性真如，皆為緣起性空，連虛妄相都不可得，更無實體真如可言，以此顯示一切法空，即般若真空之理。

尊稱佛陀，因其具備無量功德，為世間所共尊。
。
此處展現般若波羅蜜多的空觀，說明根、境、識三和合產生的「眼觸」自性空寂，故不可得；進而強調連代表勝義實性的「真如」亦不應執取為實有，徹底遣除一切法執與空執。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣、理由或根據。
。
此句強調「般若空性」的思想，認為眼根、眼識、眼觸皆不可得（無自性）。
既然眼觸本身是空的，眼觸的本質（真如）也絕對是不可得的。
透過否定執著，顯示真理。
。
此句延續《大般若經》空性教義，強調六觸及其真如（實性）皆是緣起性空，本無所得。
若執著「有真如可得」亦是虛妄，顯現「於法無所得」的般若智慧。
。
此句為追問前文所提法義的理由，在《大般若經》中用於引導進一步說明般若實相或因果。
。
此句強調「五根觸」及其「真如」皆是空性。
若連現象層面的觸都不可得，更顯示其本體（真如）無實體。
此乃大乘般若「空」、「無所得」法門，破除對境及真如的實執。

對佛陀的尊稱，意指具備眾德、為世間所尊重者。
。
此句強調「眼觸為緣所生諸受」（受蘊）及其「真如」（法性）皆無自性可得。
從緣起法觀察，依緣而生之受沒有固定實體，故其本性（真如）亦為空。
體現《大般若經》「一切皆空」的緣起性空思想。
。
此句為經典中常見的徵問句，承接上文所說的法義，引發下文解釋其原因與道理。
。
延續般若經之空觀，說明從緣起生的「受」本身即無自性不可得，則依附於此法之「真如」亦不可作為實有的對象去取證或獲得。
。
說明內六觸處所生受（感受）與該感受的「真如」（即空性法性）皆無自性可得。
本句強調從現象（受）到本質（真如）皆空，以此破除對境的執著。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由或因緣。
。
此句強調「受」及其所依的「觸」皆無實體（不可得），從而推論出受的真如實性也同樣不可得。
意在破除對現象感受及其本質的執著，顯現《大般若經》的空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句強調「地界」（地大）及其「真如」（法性）皆無自性，空無所有，即顯「性空」義，顯示因緣所生法體性本空，非有非無，無能得與所得。
。
發問之辭，意指詢問前文所言之因緣與法義依據。
。
此句強調物質地大的「無自性」。
地界尚且因緣和合而不可得，作為地大真實本質的地界真如，更因其空性不可作為單一實體獲得，意即能空、所空皆不可得。
。
此句強調在空性智慧（般若）中，世間的物理（地水火風空）與認知（識）的組成要素（六界）均無實體可得，甚至超越形相的「真如」本體也無一實體可執著，顯現諸法空性與無所得的般若體境。
。
問起前文所說義理的原因。
在此語境中，通常承接前述佛法義理，進一步探究其深層原因。
。
此句強調「空性」。
六界（物質與精神）本性是空，不可執著有固定實體。
既然作為界限本體的現象（六界）都不可得，那麼相對於現象的「真如」（法的真理本性）更無法被當作一個實體來得到或執著。

對佛陀的尊稱，呼喚佛陀。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切法皆空。
無明本無實體，故不可得；無明之真如亦無實體，皆屬假名。
此明無明與真實性皆不可得，以此顯示般若慧照之空性。
。
承上文所說法義，詢問導致該法義成立的因緣或理由。
。
此句強調「無明」亦屬緣生性空，非實有體。
既然連染污的無明都不可得，更何況是妄計無明有其「真如」（本性、實體）呢？意指一切染淨法皆無自性，空不可得。
語境依《大般若經》法相，破除對無明實有的執著。
。
本句闡述十二因緣與其真如（實性）在空性中皆無自性可得。
前段說「緣起性空」，十二因緣相不可得；後段說「緣起即真如」，強調空性中法相與法性（真如）皆平等無二，不可執著。
。
此句用於探問前文所述法義的根本因緣或理論根據。
。
此句強調「行」至「老死」等世間虛妄因緣法本性空寂，不可得；因此依此空性所安立的「真如」（法性）也非實有之法，旨在破除對真如的實體化執著，顯現諸法如義。

尊稱語，弟子對佛陀的敬稱，意為世間極尊。
。
此句強調從空性與般若智慧的角度，一切法，包括佈施波羅蜜多及其真如本性，皆無固定、獨立的實體可得，契入緣起性空。
。
此句為經典中常見的徵問句，承上啟下，意在引發後續對於空性、般若波羅蜜多義理的具體解釋。
。
本句彰顯「諸法性空」，意指從現象（波羅蜜多）到本質（真如）皆無自性可得。
連佈施的現象都是因緣和合的假名，實無佈施體，以此類推，佈施的真如亦不可得，顯示凡有「可得」之心皆是執著。
。
本句闡述「一切皆空」的深般若義。
修行者無法在「空」中實體化地找到六波羅蜜多的相狀。
不僅波羅蜜多本身是虛妄的，連波羅蜜多的「真如」本性（也就是法性）也是不可得的，這顯示了連「空」或「真如」的執著也要破除，達到無所住、無相的般若境界。
。
此為對上文義理引發疑問之詞，意在發起下文解釋因緣。
。
此句依空性義，強調一切法（包含六度）及其體性（真如）皆無所得，連「淨戒至般若」之名相都不可得，更何況該名相所指之「真如」能被執為有可得，破除對六度及真如的法執。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
承接般若波羅蜜多教義，不僅法之自性空不可得，連描述其空性本質的「真如」亦不應產生執著，以顯發離相、無所得之究竟清淨。
。
詢問前文因果道理的理由，引導解釋法義。
。
此句強調「內空」亦屬緣起性空，非實體法，況乎內空之真如（法性），亦無實體可得。
顯示般若波羅蜜多以無所得為法，破除對空名相的執著。
。
本句列舉《大般若經》十八空，並強調此十八空及其真如體性皆無自性、不可得，顯示一切法畢竟空之義。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調連「空性」的概念及名相（包括外空、無性自性空）本身都是不可得的戲論，更遑論以此空性為物件而執取「真如」名相。
旨在破除對空性本身及真如的執著，顯示真如實相離言絕慮。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句顯示般若空性。
真如（法性、實相）本無實體可得，且因真如即是空，故不需更立一真如來實證（真如真如），亦不可得，彰顯凡所有相皆是虛妄。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於引出對前文教理或法義之實質原因詮釋。
在此處指對「不可得」或「空性」等法義的追問。
。
說明真如本性不可得，若執著有「真如」的實體，甚至「真如之真如」，皆屬妄執。
強調真如法性空寂，無所得即是真得。
。
此句強調大乘空性中，諸如「法界」等用以描述真如的名相，乃至「真如」本身，皆是名言假立、無自性不可得。
旨在令修學者不執著於空性名相，證入絕諸戲論的真實空境。
。
在此經文語境下，用於引發下文對空性或般若法義的解釋，追問前文所述法相的因緣。
此處語氣表示對「為何如此」的探究。
。
此句強調「一切皆空」的緣起性空義。
即使是「法界」（一切法）、「不思議界」等深細的概念，在般若智慧中都不可得（沒有自性），真如亦非獨立於緣起外可得的實體，故說真如亦不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此經文語境中，強調四念住作為修道法門，其自身體性虛妄、無自性（不可得），且該法門的實相真如同樣是離言絕相、無自性（不可得），皆是空性，旨在破除對修證法門的實有執著。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋，探究深層因果或法性。
。
此句強調「四念住」本身即是因緣和合的虛妄法，無實體可得，故其「真如」法性亦是離言自性，非相可得，旨在破除對能修、所脩名相的執著。
。
此句強調在空性智慧（般若）的體證中，道前基礎的三十七道品（四正斷至八聖道）及其所依的「真如」本性，皆無實體可得，顯現諸法皆空、無所得的般若空理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相原因的詳細解釋。
。
本句闡述大乘空性義。
般若空觀中，一切法（含三十七道品）皆無自性可得。
既然法本體不可得，以此法為對象的「真如」（無差別性）亦無實體可得，徹底破除對道法及道法真如的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊。
。
在此空性（般若）的觀點下，苦聖諦（四聖諦之一）及其本體（真如）皆無實體可執取。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述法義原因的解釋，顯明諸法實相。
。
此句強調空性，依般若波羅蜜多智慧觀察，苦聖諦為緣起假名，無自性可得。
既然「苦」的實體不可得，作為苦聖諦真實相狀的「真如」更不可得。
。
此句強調大乘空性見，說明集、滅、道三聖諦雖是佛法核心，但在般若波羅蜜多觀照下，皆無自性、不可執著（不可得），連帶地，這三諦的「真如」本性也是空無自性的。
這是為了破除對法相的執著，證悟一切皆空。
。
詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調般若空性觀。
集、滅、道皆屬有為或相對概念，在勝義諦中無實性可得。
既然「諦」本身不可得，諦的本質「真如」更無實體可得，破除對聖諦的實有執著。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬重並準備請示佛法。
。
此句依般若空義，顯明四靜慮（禪定）及其對應的「真如」（法性）皆無實性可得，顯示從世俗修證到勝義實相皆不可得的平等空性。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文所說因緣、理由的詳細說明，常見於般若經中探究甚深法義之處。
。
此句依據《大般若經》空性義理，說明在般若波羅蜜多深法中，能觀與所觀皆空；法相（四靜慮）本身即不可得，則依附於法相而立的法性（真如）更無從求得，以此遣除對法與法性的執著。
。
此句強調「大乘空性觀」，即便是四無量（慈悲喜捨）與四無色定等高深禪定，其本身及其真如（實相）在空性中皆無實體可得，皆是緣起性空。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義因果、義理的具體解釋。
。
此句強調大乘空義，不僅世間與基礎禪定（四無量、四無色定）是緣起性空、不可得，連帶這些禪定的「真如」實性也是空不可得。
顯示不論是現象面（定）或是本質面（定真如）都不可得，破除對禪定與法相的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
說明八解脫及其真如，在般若理境中皆屬空性，無實體可得。
。
承接上文，詢問產生法義或現象的因緣。
。
此句延續大般若經觀點，強調一切法皆無自性空。
若作為能依之「八解脫」本身已是空、不可得，則作為所依、本體之「八解脫真如」更無自性可得。
意在破除對禪定境界及其本體實相的執著。
。
說明八勝處、九次第定、十遍處等定境本身及其「真如」（法性）皆無自性，皆是空性，在般若理境中不可得。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續關於般若波羅蜜多空性或功德的解釋。
。
本句意指連定境的相貌都不可得，更何況是超越名相的真如（勝義諦）。
強調八勝處、九次第定、十遍處也是如夢幻泡影的空性，不應執著其真如實體。

尊貴的世間導師，菩薩對佛的尊稱。
。
此句顯示般若空性智慧中，不僅名相（空解脫門）無自性可得，其本體（真如）亦無實體可執著，徹底顯現一切法空真理。
。
此為對前文道理提出的問句，旨在引發對具體原因或法義的探討。
。
此句強調「空」亦是空（空空），空解脫門本身無有自性，不可執著，故此處的空解脫門之真如亦無實體可得。
。
此句依般若空性理，闡明無相、無願二解脫門及其真如實性，皆無自性可得，不可於空性中實體化解脫門。
。
此為徵問語，請求解釋前文因果或義理的原因。
。
此句強調在般若法門中，連無相、無願的「解脫門」（道體）皆屬空性不可得，更何況是作為體性的「真如」。
依據《大般若經》「一切皆空」之旨，解脫門與真如皆無自性，故不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛眼）及其真如本性，在究竟空性中皆無實體可得，顯現般若波羅蜜多中「不可得」的無自性義。
。
此句為經典中常見的徵問詞，用以引發下文對前述法義深入解釋因果或理由。
。
此句強調超越性之空義。
五眼屬於權假施設的觀照能力，而在本體（空性）中尚不可得，五眼真如（五眼之真實體性）亦不離緣起性空。
此處表達在空性理體上，連真如名相亦不執著。
。
此句強調「空性」義。
不僅神通本身是因緣和合的虛妄相（不可得），即使是神通背後的法性（真如）也超越言思、無實體可執取，體現「性空」與「真如空」無差別的般若智慧。
。
此句為承上啟下之問，旨在引發對前文所說法義之因緣或理趣的深入解釋。
。
此句強調即使是相對的六神通也是因緣生不可得，何況是神通的真實本性（真如），更是無性可得。
意在破除對神通及其體性的執著，顯現諸法空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「三摩地門」（定）以及「三摩地門真如」（定之真實性）在般若空性中皆無實體可得，顯示定與空性不二，無有法可得。
。
此句用於轉折，詢問前文因緣或道理。
。
此句顯示般若真空之理。
連所修的「三摩地門」（定）名相都是假名、不可得，則更深層的「真如」（法性）也絕非依名相可得。
意在破除對定相及真如相的執著，顯示真如本無所得。
。
此句強調「陀羅尼門」及其真如體性皆無自性可得。
陀羅尼門雖能持法，但當體即空，與其餘諸法皆是緣起性空，非是真實存在之實體。
此乃般若空宗「離相破執」之教法。
。
詢問上述法義產生之因緣與理由，通常用於轉折處。
。
此句強調般若波羅蜜多空性，於此中陀羅尼門（技術、現象）已不可得，更何況是陀羅尼門的真如（本質、空性）亦不可得。
意指執著任何法門（現象）或真如（本質）均非般若本意，均是不可得。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為善現尊者(須菩提)對佛的敬稱，啟請佛陀開示。
。
此句強調佛陀的「十力」及其「真如」本性，皆屬於空性範疇，無自性可得。
這體現了《大般若經》中一切法（包括佛法）皆空，不可取、不可得的深義，顯示即使是佛陀的功德法，在勝義諦中亦無實體。
。
此為大般若經中常見的問詞，用於引發下文對「空」義或深奧法理的解釋，表明前述道理並非無因。
。
此句強調「性空」，即便是佛的「十力」功德，亦是緣起性空，不可取為實有。
既然現象上的佛力都無可得，那麼抽象的、作為本體的「十力真如」更無實體可得。
。
本句闡述般若真空之理，不僅諸佛殊勝功德法（如四無所畏等）自性空不可得，連這些法的真實本性（真如）亦不可得，旨在破除對佛法特質的實有執著。
。
提問者詢問前文所說因緣或義理的理由。
。
延續般若空義，強調法本身即不可得，則依附於法而立的「真如」亦不可得。
藉由層次遞進，破除對佛法名相及其法性的實有執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句闡述般若空性觀，強調聖位與法性皆無實體，不可執著，屬於離執的觀修。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或道理。
。
本句闡述「諸法空性」之理。
在勝義諦中，連預流果此聖位尚不可得，遑論有預流果的「真如」（法性）可以作爲實體而得，顯示一切法皆無自性。
。
此句依《大般若經》空性義，說明聖果（果位）及聖果的真如（本性）皆無自性可得。
無論是果位本身還是聖果的「真如法性」，皆是空無實體。
。
承接上文，詢問前述法義的具體原因。
。
此句強調「空性」思想。
在般若觀照下，三乘果位皆非實有，如夢幻泡影，皆無自性可得。
若果位皆不可得，果位之真實本性（真如）更不可得。
這是強調無所得、無果位、無性空的義理。

對佛陀的尊稱，表示啟問尊者。
。
此句依大乘空性義，強調無論是獨覺所證的「獨覺菩提」名相，或是其體性「真如」，在勝義諦中皆無實體可得，皆是緣起性空。
真如雖無處不在，但「獨覺菩提」之名是假立的，非實有。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的因緣解釋。
。
本句闡述「一切皆空」的道理，即便是證得獨覺菩提的智慧與「真如」名相，在勝義諦中皆無自性可得。
以此推論，更深細的「獨覺菩提真如」更無實體存在。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此空性經教中，指明無論是「一切智」果，還是「一切智的真如」實性，均屬緣起假名，無自性可得，顯示甚深般若空義。
。
發起下文對般若波羅蜜多深義、空性或因緣果報之解釋的徵問。
。
強調般若空性下，一切法、智、真如皆無實體可得，破除對智慧與真如的法執。
。
在此般若空義中，中道相智、一切相智及其對應之真如本性，皆無實體可得，顯現諸法如夢幻泡影之空性。
。
在此語境下為承接前文，提示欲說明前述法義的內在邏輯與根本原因。
。
此句強調般若波羅蜜多深義，即便是所證的「中道相智」與「一切相智」在勝義諦上皆不可得（空性），更不用說執著有實體的真如可得。
顯示二乘與初地以上菩薩若執著道相智等為實有，即不契合般若中道義。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示重要法義（般若空性）。
。
表示認同、印證佛陀所說的真理，即所說符合實相。
。
在此語境下為確認、印可前文所說的法義內容真切，如同佛陀印證。
。
佛陀認可尊者舍利子或菩薩所陳述的法義與當前對話語境相符，意為印證。
此處語境依據《大般若波羅蜜多經》論述深般若波羅蜜多與諸法空性。
。
此處列舉多種描述諸法實相的名詞，強調「空性」與「真如」的深奧不可思議。
在《大般若經》中，這些術語用以顯現萬法本性空寂、離語言文字相、無二平等之理，亦即般若波羅蜜多所體證的境界，唯有佛菩薩能深切通達。

佛陀呼喚舍利子之名，用以引起注意，準備講述後文。
。
此句顯示「色」與「色真如」皆離言自性空。
色不可得即色相虛妄，色真如亦不可得則打破對「真如」的實體執著，顯現般若空性中「色」與「空」皆無所得。
。
在此經文中，用於引出對前述觀點或法義的解釋，詢問其背後原因。
。
以此世間法（色）尚無自性，說明勝義諦中離言真如（有色真如）更不可得。
旨在破除對真如亦有自性相的執著。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）自性空，即便是五蘊的「真如」（空性本質），亦是不可執著、不可得，體現了大般若經「顯揚空義」的徹底般若空觀。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的道理與因緣。
。
此句延續般若空性觀，說明五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）其性本空。
若法本身不可得，則依附於法而立的「真如」亦不可得，旨在破除對法性、真如的微細法執。

佛陀呼喚尊者舍利子，引發下文智慧法義。
。
此句強調「眼處」（眼根）與「眼處真如」（眼根的本性、法性）皆無實體可得，呈現「處即真如」的無性（自性空）思想。
此處指出即便是真如法性，也非外於眼處而有實性，體現二乘與大乘共有的法空義。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的詳細釋義。
。
此句強調「由不可得故，不可得」，既然眼根（眼處）在空性中是虛妄無所得，那麼眼根的真實本性（眼處真如）更是無所得。
闡述了眼處與眼處真如皆不可得的法義，破除對眼根的執著。
。
此句強調從相（五內處）到性（真如）的空性。
修行者應悟入眼處乃至意處皆無自性，即便是這五處法性（真如）亦非真實可得，顯現諸法如夢幻泡影之理。
。
承接上文，詢問導致前述義理的深層原因，常用於佛法問答以引發更深入的教義說明。
。
此句強調「五內處」本身即是空性、無所得。
因為現象（五內處）尚且不可得，現象的本質（真如）更是超越名言、不可得的，用以顯現緣起性空的道理。

佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
。
此句強調物質存在（色處）及其真實本性（真如）皆是空，無有實體可得，體現「色空」與「真如空」的般若空性。
此處「真如」與「空性」同義，非指有實體依附。
。
承上文所說，詢問其背後的道理或根據。
。
此句強調「空」義，連物質表象都不可得，更遑論物質的本性（真如），旨在破除對物質及實體的執著，顯示物質與真如皆不可得。
。
此句強調五處（五塵及法處）依緣起故無自性，故云「不可得」。
且此五處之「真如」（空性、本然如是性）亦非有特定形相可得，顯示從相到性皆是空，為大般若經觀空法門。
。
此句為經文問端，用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句依空性義，強調色等外境既不可得，對境之真如實性亦不可得，顯示人法二空。
即便是「真如」也不可被當作實體得到，這才符合般若空義。

佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，準備宣說般若深義。
。
此句強調由因緣和合而生的眼界（眼根與眼識）本性空寂，無法執著為真實存在；即便是眼界的真如（法性、實相）也無一法可得，顯現諸法「無所有性」的般若空義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引導下文解釋諸法空相或自性不可得之理。
。
舉凡五蘊、十二處、十八界等一切法，於勝義諦中無一實性可得。
眼界既空，其真如（真實本性）亦無所得，顯示諸法性空，不應於法上妄執實體。
。
此句強調五內根界與其真如性皆不可得，顯示一切法空，無自性、無所得，包含本體與名相皆空。
。
承上文所說，詢問其背後的因緣與理由。
。
承接般若波羅蜜多之空義，說明內五界（除眼界外）本性空寂，既然法本身不可得，則其自性之真如亦不可得，用以破除對法性實有的微細執著。

佛陀呼喚當機者舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
在此般若法門中，物質界（色界）與其本質（真如）均顯現無自性、空無所得，強調萬法平等空性。
。
詢問前文所述法義的根本因緣或理趣。
。
此句強調「色界」尚屬緣起性空，本不可得。
真如為無為法，本無自性，不屬色界物質，更不可執著為實有可得。
藉此明空性之義，顯示因果與執著皆非實體。
。
此句依《大般若經》義，說明聲、香、味、觸、法五塵對境（界）在勝義諦中無實性（不可得），且連帶著這五境本具的真實性（真如、空性）也非實有可得，顯現深般若空義，破除對存在與名相的執著。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本因緣或理趣。
。
此句強調「空性」。
不僅是六塵（聲香味觸法）本性空而不可得，就連六塵的真如（本性）也是不可得的。
因為「真如」即是「空」，不可在空上又執著有一個實體的「真如」存在。

釋迦牟尼佛呼喚舍利子（舍利弗）之名，欲提示後續教法重點。
。
此句強調「空性」義。
指眼識、眼識界之真如實性（空性），在般若波羅蜜多智慧照見之下，皆無自性、不可執取。
眼識界為十八界之一，真如即實相、空性。
。
承接上文，詢問產生法義或現象的因緣理由。
。
以此處空性實相而言，生滅的眼識界尚且無從執著取得，則作為其本體的真如，更不應被視為一種可以取著的實體。
。
此句延續前文，說明十八界中的後五界（耳至意）及其真如（本性）皆為空性，無實體可得，強調因緣假合而無自性。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文所述法義的原因或依據。
。
此句強調「空」義。
以空性眼光來看，不僅耳等五根與意界（十八界之一部分）是緣起性空、不可得，連帶這些法所依持的「真如」實體，亦是空無所有，不可執取。
這是《大般若經》「一切皆空」的展現。

呼喚尊者舍利子，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
此句依「顯勝品」教法，說明眼、色、識三和合的「眼觸」及眼觸之真實體性「真如」，皆是因緣假有，無有自性可得，顯示諸法空性，無有分別。
。
承上啟下之問，用於引發後文對於「深法」或特殊法義的具體理由說明。
。
此句強調「眼觸」即眼、色、根三者和合的虛妄性。
若虛妄相不可得，則依此虛妄相所假立的「真如」或「觸真如」更無實體可得，顯示諸法性空，無二無別。
。
此句強調「五根處」的「五觸」及其「真如」皆無自性可得。
無論是現象層面的觸，還是其本體層面的真如，在勝義諦中皆不可得，皆屬空性。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或現瑞的理由，意指「何因緣故」。
。
此句強調「空性」。
論述連同屬現象界的耳等五根與意觸（物質與感知）都無實體（不可得），更進一步否定了五根與意觸的「真如」（理體）是可被具體化、客體化去「得」的。
這意指真如超越語言與分別心，不落「有得」之見，體現大般若經「無所得」的般若思想。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句強調「眼觸為緣所生諸受」（緣起法）本身與其本質（真如）皆無自性，即「緣起性空」，顯示眼處感受的非實有性。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理趣。
。
本句闡述「緣起性空」，強調眼觸所生的感受，因緣和合而生，並無恆常實體（不可得）。
既然生起的事物本體是空，其真如本性（法性）亦為空。
運用「況（何況）句」結構，從「諸受」的生滅空，推論至「諸受真如」的真實無所得，以顯般若空義。
。
說明六受身（耳至意觸為緣所生受）自性空，且該感受的「真如」（法性）亦不可得，即「受法」與「受法真如」皆空，破除對感受及其空性的執著。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或特定義理的因緣解釋。
。
此句強調「受」（感受）乃依觸緣而生，無自性不可得。
若「受」本身不可得，則「受」的真如實性（如實不變性）亦是不可得。
此處顯示空性，即便名為真如，亦不可執取實法。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
說明世俗諦的地大（地界）與勝義諦的地界真如，皆為緣起性空，當體即空，故說無有實體可得。
。
在此經文中用於提出問題，隨後將解釋前句所說法義的理由或因緣，體現般若「以無所得為方便」的破執邏輯。
。
以此岸地大為喻，論證即使是世俗的地界（地大）尚且了不可得（自性空），遑論其所依的勝義諦—地界真如—更非言思所能得。
顯示凡有法皆空。
。
說明五界（地水火風空識）皆無自性，故不可得。
進一步指出五界的真如（空性、實相）亦不可得，顯現即使是概念上的「真如」，在勝義諦中也無獨立實體可得，強調徹底的「空」與離相。
。
此句為經典中常見的設問句，用以引起下文，解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調「空」義，說明不僅六界（地水火風空識）的相不可得，連六界空寂的本性（真如）亦無實體可得，強調法性空寂。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧之談。
。
此句強調《大般若經》的空性教義，從「無性」觀點出發，認為無明非實有（無明不可得），且無明的本性（真如）亦無實體可執著，打破對煩惱與空性的二元對立執著。
。
此為疑問詞，用於承接上文的法義，引發下文解釋其因果關係。
。
在此空性（此中）中，無明本質為空（無明尚不可得），無明亦無特定實體存在，遑論有「無明」的真如實性存在。
此句強調連雜染的無明均是緣起性空，顯示《大般若經》空性徹底之理。
。
本句闡述大乘空性見，指明十二因緣（流轉門）之自性空，亦即連緣起法的「真如」本性（實相）都不可執著有固定自性，體現了「空亦復空」的般若思想。
。
此句為追問前文因果的常見語句，意指詢問造成前述法義的具體因緣。
。
此句強調從行蘊到老死皆為因緣和合的虛妄假象，無實體可得；既然世俗諦上的現象都不可得，依此顯現的勝義諦真如本性（空性）更無實體可得，強調空亦空（絕待空）。

呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意隨後之教法。
。
此句顯現大乘空性觀，佈施（行）及其本質（真如）均無自性可得。
意指在般若波羅蜜多智慧中，一切法皆空，離佈施相。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的實相分析、因緣解釋或理由說明。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的「諸法如幻不可得」觀點。
若佈施本身是空，則佈施的絕對本質（真如）亦不可得，用以破除執著於有實體法、實體真如的見解。
。
此句依《大般若經》空義，闡述五波羅蜜多以及其「真如」（法性）皆無自性可得。
不論是現象面（波羅蜜多）還是本體面（真如），在勝義諦中皆是空相。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義的理性思辯或深層因緣解釋。
。
說明在般若空性智慧下，一切有為法（六度）乃至無為法（真如）皆無自性可得。
本句強調從法無我觀，證悟諸法真如亦是不可得之名相，遠離執著。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，預告下文將開示甚深般若法義。
。
此句強調「內空」及「內空真如」皆非實體可得。
內空即心識內在之空性，本質為空，非由人造作或得著。
真如亦指此空性的真實本質，不生不滅，同樣不可得。
。
徵問上文義理的原因，引出下文解釋。
。
此句強調「空」與「真如」皆非實體可得。
即使是作為空性概念的「內空」，亦無實體，更何況執取「內空真如」為獨立的實有，更是不可得。
此示不應於空性上生起法執。
。
列舉「十八空」名目，並以此總結上述空性及對應之真如皆遠離實體執著，皆是不可得（無所得）。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調由內、外空至無性自性空等「空」的義理，皆是不可執著的真實法（不可得），更遑論執著於這些「空」的「真如」（法性）為可得之實體。
強調空法亦不可得之「重空」義，破除對空性之執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗的名號，以提起注意，準備開示接下來的法義。
。
此句依《大般若經》義，闡述「空性」義。
真如即法性，為離言自性，故不可得；真如真如亦為此自性之重疊名相，同樣因無實體而不可得，以此顯現離一切名相執著的真實義。
。
此句為追問前文因果的問詞，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
此句強調「真如」亦是空性，不落言詮，不可執著，更遑論真如之上再立真如。
意在破除對「真如」名相與境相的執著，顯示真如即無所得的法性。
。
本句強調「諸法等性」的空性。
在甚深般若中，從法界到不思議界這十種空性別名，以及真如，都因自性空，故不可得、無所有。
。
此句為經中常見的問句，意在引發佛陀進一步闡釋前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調從相（法界、不思議界）到性（真如）皆不可得。
因為法界、不思議界是依緣而起、非實有之法，尚無實體可得，故建立在其上的真如（法性、法住）亦無可得。
破除對法、對性的實有執著，以顯般若空義。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此處展現般若波羅蜜多的空義，強調法性空寂，不僅修行法門（四念住）本身無自性可得，即便其真實本性（真如）亦不應起執著想，皆為不可得。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調「四念住」為緣起性空，本不可得；連四念住之真實性（真如）亦無實體可得，破除對四念住實有性的執著。
。
此句強調「性空」道理。
在般若觀照下，即使是修正的三十七道品（法）及其所依的真如實性，皆無自性可得，不可執為真實。
此處「不可得」是破除對修證法相的執著。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以引出下文對前述法義或觀點的具體因由解釋。
。
此句依「顯深」宗旨，強調不僅修道階位的名相（有為法）無實體，連「真如」（無為法）亦非有所得的實體，徹底破除對法、對道果的執著。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說深奧般若法義。
。
此句依般若空義，指出作為四聖諦之一的「苦」並無實體（不可得），即使是苦的「真如」（法性）也同樣遠離執著，顯現諸法皆空、不可得的理體。
。
在此處指引下文解釋前述法義的理由，引發對空性或無所得義的深入說明。
。
此句強調般若空義，連作為四聖諦之一的「苦聖諦」及其絕對真實的理體（真如）在般若真空角度下皆不可得，破除對聖諦實有的執著。
。
此句顯示般若空義，不僅俗諦的「集、滅、道」三聖諦在究竟法性中不可得，即便作為法性的「集、滅、道聖諦真如」也是平等平等、無可得相。
。
此句為承上啟下之問，用於詢問前文所提法義的因緣或理趣。
。
此句強調「一切皆空」的般若智慧。
不僅集（苦因）、滅（寂滅）、道（修行）三聖諦在究竟空義上不可得（沒有自性），連三聖諦的「真如」本性也是超越語言名相、空無自性的。
這是用否定「有」來顯現「空」的義理，顯示真如即是空性，無有實體可得。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性與般若智慧的教導。
。
此句強調「空性」義。
指四靜慮（四禪）本身無自主、不變的實體，亦即「人、法二空」。
即使是靜慮的本體──「真如」，同樣不落執著、不可依世俗諦方式得之，旨在破除對禪定與佛法的執著。
。
詢問前文因緣或道理。
。
此句強調「四靜慮」在自性上本不可得（空性），因此屬於四靜慮的法性真如也是不可得的。
意在破除對禪定本身及「真如」為具體所依的執著，顯示禪定與真如同樣是緣起性空。
。
此句強調從四無量定（慈、悲、喜、捨）到四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）等禪定，乃至這些禪定的「真如」實性，在般若空性觀照下皆無自性可得。
意指世間與出世間法皆空，連真如亦無所得。
。
此為《般若經》中常見的徵問句，佛陀詢問前文因緣或法義之理由，用以引導聽法者深思法義的根本。
。
本句闡述「諸法空性」及「空空」之理。
以四無量、四無色定等殊勝禪定本質上即無生滅可得，基於此空性，其真如（真實體性）亦無有實體可得，強調從有為法至無為法皆不可得。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說般若法要。
在《大般若經》語境中，此為顯示般若智慧法門的慣用語。
。
在此經文語境下，強調八解脫（八種遠離色染之定）及八解脫之「真如」（法性）皆無自性、不可執取，顯示解脫亦依緣起，體性本空，符合大般若經空性觀。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承接前文所述的法相或道理，並引發後續對甚深法義的詮釋或論證。
。
此句強調「空性」義。
指在般若波羅蜜多的智慧中，一切法皆空，即使是修持成就的八解脫定境亦無固定實體可得，更不用說八解脫的真如本性（法性）能被凡夫所執取。
彰顯「空亦復空」的無所得義。
。
此句顯示般若真空觀，強調作為修證對象的禪定法門及其體性（真如）在般若智慧中皆無實性可得，破除對禪定相的執著。
。
此句為承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因。
。
此句強調超越性空，說明連八勝處、九次第定、十遍處這類修持成就本身都是空無實體，更何況是它們的真如（本質），顯示「一切皆空」的深義。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
說明三解脫門之一的「空解脫門」本性即空，無實體可得，且此「空」之真如亦無實體可得，顯示從空解脫門到真如，均為無性、不可得、超越言思的般若智慧境界。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該現象或道理的根本原因，引出下文的法義解析。
。
意指即便尋求空解脫門都無所得，更何況是比空解脫門更為深入的真如法性，同樣也是無可體證。
強調一切法空，連空本身亦不可得，不可取著。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）本身即無自性不可得，而此解脫門的真如實性亦復如是，皆顯示般若空性觀。
依本經語境，不可得即顯甚深空義。
。
提問者詢問前述義理的根本原因，引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
本句闡述「三解脫門」及「三解脫門真如」皆是空性，無法執為實體。
空性中法法平等，不可得其相。
以無相、無願尚且不可得，以此舉例說明較為微妙的「真如」更是不可得，遣除對「法」的執著。

佛陀呼喚當機者舍利弗（舍利子）之名，表示接下來將陳述重要法義。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛眼）及其真如本性在般若空性中皆無自性可得，闡明「五眼」亦是假名幻有，以此破除對智慧能力的執著，令證「因緣所生法，自性皆是空」。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發對前述法義深層因緣或道理的解釋。
。
此句強調般若法門中「無所得」的義理。
五眼屬於有為、無漏之法，在最高層次的真實空性（真如）中，一切相皆不可得，故五眼亦無自性可得。
以不可得之五眼況不可得之真如，顯示空性與無所得相。
。
此句強調般若空性觀，明示即使是聖者所具的六神通，乃至神通的體性（真如），皆無自性、空無所有。
。
詢問前文因緣、理由之問詞。
。
本句彰顯《大般若經》「一切皆空」的觀點。
六神通屬於有為法，本不可得；六神通的真如（本性）亦無實體，故此二者皆空，無有實體可得。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意，準備講述般若法要。
。
此句強調「三摩地門」及其「真如」皆無自性可得。
從空性角度說明三昧及三昧本性皆非實有，旨在遣執，顯示般若智慧。
。
問起前文所述義理或因果的理由，欲引出下文的解釋。
。
此句強調從「此中」（境地）來看，連能入定的定境法門本身亦是緣起性空，不可得，何況是定境法門背後的絕對真理真如，更是超越得失，不可得。
。
此句延續大般若經觀空法門，強調陀羅尼（總持法門）及其本質（真如）皆無自性，空不可得。
。
承上文所說，詢問其背後的道理、原因或因緣。
。
此句強調從《般若經》的「空性」視角來看，一切法無所有，連作為方便的陀羅尼門本性皆空（不可得），更進一步否定了執著陀羅尼門真如（體性）的存在。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句顯現般若空性觀。
佛陀之「十力」（智力）雖為殊勝功德，但若執著於其有自性，則落入實有見；故從空性角度看，能詮的十力名相與所詮的十力真如，均無固定、不變的實體可得，皆是緣起性空。
。
此為大般若經中常見的問句，承接上文所說的特殊義理，進一步追問導致該法相或因果的理由，欲引出後文的詳細解釋。
。
此句強調諸法皆空。
既然佛的殊勝十力本質上是空、不可得的，那麼作為十力「本性」的真如也是不可得的。
意在遮遣對佛法名相的實有執著，契入般若無所得義。
。
本句延續大般若經之空性義理，說明從佛陀的殊勝功德法（如四無所畏等）到這些法的本質真如，在勝義諦中皆為空寂、不可得，旨在破除對佛法的法執。
。
承上文所說，詢問其背後的法理根據。
。
此句強調「空性」。
佛的殊勝功德（四無所畏、十八不共法）在勝義諦上皆無自性可得，既然連功德本身都不可得，當然其對應的「真如」（法性）也無自性可得。
意在破除對佛法果位的執著，徹顯般若波羅蜜多性空之理。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示即將開示般若法門之要義。
。
在般若波羅蜜多的深廣法性中，不僅修行的果位（預流果）無實體可得，連其背後的絕對真理（真如）亦無自性可執著。
。
此為《大般若經》中常見的徵問句，用於引出對前述深奧空性理體或菩薩行法原因的解釋，展現般若波羅蜜多不執著的因緣觀。
。
此句強調「空」義，連最高階的聖果（預流果）都無實體可得，遑論聖果的本體真如，皆是緣起性空，強調不可執著聖果相。
。
此句依般若空義，指出聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）及其所依之真如法性，在緣起性空的本質下，皆無自性實體可得，強調法無我。
。
承上文所說，詢問其背後的法義原因，通常用於引出後文對空性或般若法義的解釋。
。
此處闡述深般若義，強調聖者果位（一來、不還、阿羅漢）本身亦是因緣法，本性空寂，無有實體可得，遑論聖果之本體（真如）能被視為實有。
強調「離四句、絕百非」的空性義。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「獨覺菩提」（辟支佛果）以及該果位的「真如」（無為法性）亦無實體可得，屬於般若經空性教法，即菩提與真如皆不可得，破除對果位與法性的執著。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋某種甚深法義或因果關係的理由。
。
此句延續般若真空之理，強調不僅果位（獨覺菩提）無自性、不可得，連依附於此果位的法性真如亦無實體可得，以破除對「法」及「法性」的微細執著。

佛陀呼喚智慧第一的舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此句強調在大般若波羅蜜多中，無上智慧（一切智）及其法性（真如）皆無自性，皆為空不可得，顯示人法雙空之般若空義。
。
承上文（通常為佛陀宣說不可思議法門或甚深義理後），提問並引導解釋其中的因緣、理由或深層法義。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的空性立場。
一切智（聲聞緣覺智）已不可得（因性空），以一切智為所緣的「真如」名相更是言語道斷，強調空性乃無二無別，不可言說所得。
。
此句依《大般若經》空性義，強調智慧本身及智慧的真如（本體）皆非實體可得，顯示智與智真如皆是緣起性空，離執著。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文對空性或法相的深層解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多深義，即便是作為能觀的道相智、一切相智本身在勝義諦中皆不可得（即空），更遑論作為所觀、所證的道相智真如、一切相智真如。
此示現「能所雙亡」的空性道理，遣除對「真如」為具體可得之法的執著。

記錄聽聞真如教法時，現場大眾依照自身根機，分別證得阿羅漢果、生起清淨法眼或獲得無生法忍之情景，展現般若教法之殊勝功德。

此段描述雖有長期修持善根，但因缺乏「般若智慧」與「善巧方便」，導致修行停留在世間善法或權教層次，未能契入空性，產生了執著的別異見與行。
。
描述凡夫佈施時帶有「我、受者、財物」的實有虛妄分別執著，非無相佈施。
。
描述修行人持戒時明確識別善惡、確立持戒信念的正知心念，屬於持戒過程中的心法。
。
此句描述菩薩修持「安忍」時的觀照智慧，即「三輪體空」的初步應用。
清楚識別出安忍的修行主體、障礙條件以及對境，並自信能安忍，以明晰的覺知建立堅固的忍辱心，而非懵懂忍受。
。
菩薩在修習精進波羅蜜時，能正知正念，分明辨識精進與懈怠的狀態，認清應作之事，並生起能修持的信心。
此為精進波羅蜜中的「正知」作用，屬思擇精進。
。
描述修行人在靜慮中起分別心，對靜慮與散動的狀態進行觀察與執著，反映了對「能修」與「所修」的自我主體意識。
。
此處描述無智慧與善巧的修行者，因仍有分別執著，其六度修行屬有相、有漏之世間善行，非空性相應的波羅蜜多。
。
此句說明若菩薩未能破除分別心與別異行（執著二乘見解或生滅法），則無法契入無生法忍（正性離生），只能證得聲聞的小乘果位。
。
釋迦牟尼佛呼喚舍利弗尊者，提示隨後將宣說重要法義。
。
描述菩薩若缺乏般若智慧與方便善巧，即使具備空、無相、無願三解脫門的法門，仍可能因定慧不均而退墮至聲聞乘，無法圓滿佛果。
強調悲智雙運（般若、方便）在菩薩道的重要性。