大藏經白話翻譯計畫

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時值法會緣起，善現尊者即將向佛提問，先以「世尊」尊稱啟白。
。
本句闡述菩薩修行深般若時，心境與諸法實相（如空、真如、實際等）及如幻譬喻相應，即是朝向佛陀終極智慧（一切智智）的具體表現。
。
此句探問菩薩是否執著或將「色」視為修行的根本。
在大般若經脈絡下，旨在辨析是否菩薩對物質現象（色）產生實有之執著。
。
此句延續前文，針對空性義理進行抉擇。
質問者意圖確認，是否將五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）視為「行（造作/行蘊）」，以此辨析受、想、行、識是否屬於《大般若經》所言的「行」性。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
詢問「般若波羅蜜多」是否為菩薩修行的指引方向與根本依據（眼處）。
。
此問句旨在確認菩薩修行時，是否執著或停留於耳、鼻、舌、身、意這五處（五根或五塵）的相狀。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問修行者是否以色法作為修行的所緣處，探究「行」與「色」的因果與範疇。
。
此處詢問是否為追求或行於色聲香味觸法等五境（法處包含六塵）而行菩薩道，以此反顯空性。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，以此啟白。
。
此處以反詰語氣探討菩薩修行與眼界的關係，意在引導觀察「行」與「界」在般若空性中是否有所得或所著。
。
此句探討「行」（造作、行為）與「六內界」（耳、鼻、舌、身、意界）的關係。
詢問者試圖確認行為是否直接基於此六界，屬於對「名色」、「六處」、「行」因果關係的辨析，重點在於六界是否構成行為的基礎。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
詢問菩薩是否行於色界（禪定）中，旨在探討菩薩修行是否繫縛於色界法。
。
此句詢問菩薩是否行於聲、香、味、觸、法界這五種法（承接前文，此處應是指六境中的後五境，或泛指與意識相應之法，此處在詢問如來菩薩是否行於五塵五境即法界）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
詢問菩薩在修行般若波羅蜜時，是否執著或入於眼識界（眼根與色塵所生之識）之法。
在《大般若經》語境下，通常此句為後續否定執著而設的提問。
。
此處詢問是否將「六內處」（耳、鼻、舌、身、意）與「意識界」作為修行對象或目標。
大般若經語境下，意識界指意識的領域。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問菩薩是否修持以眼根觸對六塵而不生染著的修法，旨在探究菩薩觀照眼觸如幻、不生染著的禪定智慧。
。
詢問修行者是否仍在進行後五根的感官接觸與認知作用。

尊貴的釋迦牟尼佛，弟子（或菩薩）以此呼喚請求佛陀垂聽、教誨。
。
此句詢問菩薩在「眼觸」的情境下，是否仍依循因緣「行」法，受制於眼、色、觸所生之感受，即探討菩薩是否已斷除受蘊對觸的執著。
本句依《大般若經》上下文，屬於詢問菩薩如何觀行受蘊與因緣。
。
此句探討「受」的生起原因，即受緣觸。
明確指出了行、耳、鼻、舌、身、意觸作為緣的因果關係。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問菩薩在修行中是否以「地」為所緣境（地界，指堅性、地大）進行觀行。
。
詢問修行者是否仍在受持、造作包含物質（水火風空）與精神（識）的五界（或稱五大）之運作，意指是否仍滯留於有為、不空、有染污的界限。
若指菩薩，則問是否能以般若波羅蜜多行此五界而不被縛。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問修行者是否以無明為修行內容。
。
此處承接前文，以反詰語氣說明般若波羅蜜多的實踐並非為了造作或促成生死流轉的緣起支，旨在引導觀察諸法空相，不於緣起法中起執著或造作。

善現對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為般若經中常見的詰問或簡擇語氣，用以辨析菩薩在特定法義情境下是否具足佈施波羅蜜多的實踐。
。
此處詢問修行者之動機或行為是否落實於大乘菩薩道的波羅蜜多實踐中，強調修行核心在於具體法門的執行。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問菩薩是否正在行持內空觀，內空指觀照眼、耳、鼻、舌、身、意六內處空寂無性。
。
此處列舉《大般若經》所述之十八空觀，詢問是否修行此十八種空門以悟入諸法實相。

尊貴的釋迦牟尼佛，為十號之一，指稱佛陀為世間所共尊者。
。
詢問處於特定階段的菩薩是否在行持真如（即如實知見諸法實相，不顛倒、不變異）。
在此經典脈絡下，確認修行者對「真如」的體悟與應用。
。
此句列舉十一種空性異名，意指菩薩應行如是甚深法門。
指修行者應於無為法、真如性中相應修行，不偏離空性真理。

在此語境下為善男子善女人對佛陀的尊稱，意為世間所敬尊貴者。
。
詢問菩薩是否正在修習觀身、受、心、法為不淨、苦、無常、無我的四種修行方法。
。
此句問及是否為修習三十七道品中的後六類道法，即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問行苦是否為四聖諦中的苦聖諦。
依大般若經義，有為法為苦，故稱行苦聖諦。
。
此句詢問是否在實踐四聖諦中的後三諦（集、滅、道），即斷集、證滅、修道。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問修行者是否修習色界四種禪定，此處專指菩薩修行之禪定。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
詢問修行者是否正在修習四無量心（慈、悲、喜、捨），即大乘菩薩道的基礎修行。

尊貴的釋迦牟尼佛，為世間所共尊，此為弟子對佛陀的尊稱。
。
此句為針對菩薩是否修習四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）提出確認，意在辨析菩薩的修行方向是否為共世間的禪定。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者，在此處為尊者向佛陀發問或請求時的開頭。
。
詢問菩薩是否修習八種依離欲而得解脫的禪定。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
詢問修行者是否正在修習八勝處，即對內外色境能生勝知、勝見、勝降伏的八種禪定修行，屬於世間定至出世間定之範疇。

尊稱佛陀。
世尊為佛陀十號之一，意指世間與出世間最受尊崇者。
。
詢問修行者是否正在修習依序從初禪至滅盡定的九種禪定。

在此經典語境下，指釋迦牟尼佛。
。
詢問修行者是否修習十種能使心專注於遍滿一切處的觀行（遍處定）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問菩薩是否修習空解脫門（觀一切法空）。
。
問詢修行者是否依般若波羅蜜多，修行空、無相、無願三解脫門中的後二者，以契入諸法實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問修行者是否正在修習能通達諸法實相的五種智慧眼。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦是敬語。
。
詢問修行大乘的菩薩，其終極目的或修行內容是否在於獲得六種神通（神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，引發下文提問。
。
是菩薩摩訶
薩為行三摩地門不？

尊稱釋迦牟尼佛。
。
詢問菩薩是否在修持「總持」法門，陀羅尼門能總攝一切善法、護持修持者，是菩薩利他、定慧等持的具體修行。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為疑問句，探討菩薩修行是否以成就佛之十智力（知處非處力等）為目標。
。
此句列舉佛陀特有的功德與心體，詢問修行的目的。
內容涵蓋自利利他的智力與情感面向，皆為大般若經中強調的菩薩果地功德。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，亦為啟白請示之辭。
。
詢問修行者是否以「一切智」（佛智）為修行的終極目標，此處強調發心與目標之確立。
。
詢問修行目的是否為成就菩薩道之特殊智慧（道相智）與佛果之無上智慧（一切相智）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開始教導。
。
此處顯明菩薩摩訶薩不與色受想行識五蘊相應造作，即不執著五蘊為實有，展現般若無相、無所得的般若智慧。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
。
此處「不行」意指不執著、不運作於虛妄的六塵境界，體達六根空性，即是觀照「行深般若波羅蜜多」的狀態，不被六根所繫縛。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提，以引起注意。
本句為呼格。
。
此句強調菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多相應的境界中，超越六塵（色、聲、香、味、觸、法）的執著，此即是「不行」。
不執著即不被境所縛，非斷滅之行。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，呼喚其注意，準備開示甚深般若道理。
。
此句強調菩薩行深般若時，遠離對十八界中六根對境（眼界等）的實有執著，契入空性。

釋迦牟尼佛在說法時呼喚座下弟子憍屍迦（善現/須菩提），通常是為了引起注意並準備開示法要。
。
菩薩行深般若波羅蜜多時，觀六塵境界（色界至法界）皆空，故不對境生心、不執著世間諸法。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
在此空性智慧下，菩薩不執著於眼、耳、鼻、舌、身、意等六識的界限與分別，體達六識空無自性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現乃「善現」之義，在此脈絡下顯示般若智慧的顯現。
。
此處強調菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，於六根對六境所生起的六觸身，處於「不行」的無執狀態，意即不生起煩惱、不依依取著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示下文教導的對象。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，觀照六觸為緣所生之受皆空，不於其中產生執著、安住或造作，故稱「不行」。

此為佛陀對須菩提的稱呼，預示即將開示般若法義。
。
說明菩薩證悟六界虛妄空寂，不妄執六界為實有，故云「不行」，即是不住著之意。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的甚深般若法要。
。
在此空性智慧觀照下，菩薩不執著、不造作能引發輪迴的十二緣起法，即是不行流轉門，體證因緣性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句強調菩薩行持六波羅蜜多時，因具備般若智慧，故行離相佈施等，故說「不行」（即不執著、不住相而行），非真的不做。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），準備開示深法。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜時，雖明瞭十八空義，但能遠離對「空」相的執著，行於無所得相，即「離相」的修行觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開啟法談。
在大般若經中，多以此名呼喚。
。
此處強調菩薩行深般若時，對於真如等無為法空性境，應不住於「行」（執著、造作）的狀態，體現「無所得」的般若波羅蜜多行。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此處指大乘菩薩依般若波羅蜜多相應的空慧，不執著聲聞乘所修的三十七道品（七科）為「定法」。
菩薩雖行三十七道品，但因通達「三輪體空」（無能行、無所行、無所行法），故說為「不行」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
善現為般若會上常隨聽法者。
。
在此經脈絡下，行者修持般若波羅蜜多時，悟得諸法空性，不落入「有為法」的執著，故說不執著四聖諦的生滅相，非謂不修，而是不「行」分別取相之行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備告以般若法門。
。
在此語境下，指菩薩不應住於二乘或凡夫的「四靜慮」世間禪定，應修習不執著的「空性」般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，「善現」即空生、蘇部底（Subhūti），此處特指善現尊者。
。
在此般若經語境中，菩薩摩訶薩因體達「四無量」本身空性，不落入有相、執著的修習，以「無行」而行，符合空觀。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
菩薩為修習波羅蜜多以成就無上正等菩提，以般若慧通達空性，不耽著四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的寂靜安穩，即不取證滅盡定，故稱不行。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調菩薩以般若波羅蜜多為導，不耽著於聲聞、緣覺所證的八解脫定境，雖能現前而不墮入定境之中，意在不住生死、不住涅槃的方便。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
在此語境中，強調深觀空性、修般若波羅蜜多的菩薩，不以執著於世間與禪定境界的「八勝處」為修行的最終歸宿或限制。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
菩薩為修習般若波羅蜜多，不滯於滅盡定等次第禪定，旨在圓滿智慧而非專注於定力，此為大乘不共智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法或指示。
。
此句強調般若波羅蜜多不共世間禪定之特性，菩薩摩訶薩安住於空性智慧，不需依賴十遍處的色相修行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句強調菩薩行依據般若智慧，不執著於二乘聲聞的空、無相、無願解脫門，而是安住於空性中行菩薩道。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
。
此處強調在般若波羅蜜多的深觀中，菩薩應離相而行，不應取著於五眼的功德或修法，體現無所得的空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
強調般若波羅蜜多不以神通為法，菩薩行處不在於追求世間與出世間的神通，而是安住於空性與無所得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示智慧教法之前奏。
。
是菩薩摩訶薩不行三摩地門。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
意指深達般若空性之菩薩，雖具持咒、總持之能力，但因體認法性空寂，故無所依執、無所得，不將「陀羅尼」視為實有法而住持之。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若深義的教導。
。
此句強調般若波羅蜜多「空」的特性。
菩薩雖具足功德，但因通達「諸法皆空」，故不執著於佛地果德名相，這纔是真實般若相應的菩薩行。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名字，以此引起其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此處強調菩薩在般若波羅蜜多的修行中，應與空性相應，對於三智（一切智、道相智、一切相智）皆不生執著、不趣向有所得的修行相狀。

此句為問端，用以引發下文對前述法義因緣的解釋，顯示諸法無自性、依緣而起。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此段描述「一切智智」（佛智）的不可思議境界。
此智慧因屬般若實相，故非有為法，超越造作（無能作）、破壞（無能壞）、處所（無從來去、無住）、方域與數量（無方域、無數量）等時空限制與相對概念，顯現空性與中道實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調「一切智智」即般若實相，超越數量（量化）與空間（往來），體性空寂，無有能證的造作者，顯現空性不可得之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
說明般若智慧是超越五蘊（色、受、想、行、識）的虛妄分別，不可以世間物質或心理現象來證實佛陀的無上智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論說法義。
。
此句闡明般若波羅蜜多所對應的「一切智智」（佛果智慧）超越凡夫與聲聞緣覺之感官與意識範圍，無法透過六根感官處去體證，強調智慧體證的空性與非相特性。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專心聆聽。
。
一切智智即佛果智慧，乃無為法、超情離見，故無法透過六境之有為法來驗證或證得。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟般若法門的教導。
。
一切智智即佛果智慧，為絕對真理，非屬世間六根識界（眼耳鼻舌身意）的相對認知所能契證。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，提示其注意後續法義。
。
此句強調無上佛智（一切智智）超越了世間感官識界，非色身眼耳等所能認識。
以「六識界」總攝感官與認知的侷限性，證知即親自體驗或證悟的經驗。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽下文。
。
一切智智作為究竟法性，超越了六根（眼耳鼻舌身意）與六塵相互作用產生的「觸」受，並非感官經驗或思維對象所能觸及。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此段經文說明「一切智智」並非世間根境和合的感官體驗所能證知，強調佛智的超感官與非相待性質。
否定以六觸為緣所生的受（苦受、樂受、不苦不樂受）作為證悟智慧的憑藉。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，召喚其專注聆聽。
。
此句強調佛陀的「一切智智」乃超凡入聖、超越物質與精神現象的絕對智慧，不能通過六界（地、水、火、風、空、識）這種世間凡夫的物質概念或感官認識來認識或證得。
六界為有為法，佛智為無為法。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開示。
。
說明最高智慧（一切智智）超越世間凡夫的無明與十二因緣流轉結構，非緣起法所能證，強調空性與如來藏的不可證性。

佛陀呼喚尊者名號，顯示即將宣說重要法義。
。
強調甚深般若空性智慧（一切智智）乃是超越有相修行（六度）的無所得證，非單一對治行持所能涵蓋。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說般若法要。
善現即空生、須菩提。
。
此處強調「一切智智」作為佛陀究竟圓滿的智慧，其本質與十八空（或十九空）之理契合，並非能證與所證的對立。
若執著於某種「空」的相狀或以其為手段欲求證得，則反而不符合空性本義，故說「不可以」諸空而證。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導。
。
此句強調「一切智智」即佛果智慧，乃是超越語言、名相的空性智慧。
不可以世俗的言語概念或真如的十種異名去「證」得，說明證悟是離名相的直接體證，非名言所能詮釋。

釋尊呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調佛陀的無上智慧（一切智智）超越了聲聞、緣覺的三十七道品修行範圍，無法單靠這些教法證得，顯示般若波羅蜜多的殊勝。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示重要法義。
在般若經語境下，表示極其重要之處。
。
此句強調佛果智慧（一切智智）非同於小乘四聖諦的修證範疇，非有為法之證得，顯示般若空性與無所得的立場。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句強調佛陀的「一切智智」（薩婆若，指佛智慧）超越了世間及禪定層次，不能單靠「四靜慮」等定力來證得，必須依賴般若波羅蜜多智慧。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說的特定教導。
。
一切智智即佛陀的無上智慧。
四無量（慈悲喜捨）屬於有漏或世間禪定，唯有超越其上、證悟空性的一乘波羅蜜多智慧方能契合佛智，故無法以四無量為證成手段。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開示法要前之稱呼。
。
此句強調佛果的「一切智智」並非四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）之禪定功夫所能證悟，需依般若波羅蜜多智慧方能成就，即定慧不等，定非慧體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）。
。
此句強調最高佛智（一切智智）非世間與二乘定法（八解脫）所能證，強調般若空性智慧的殊勝。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續深法。
。
一切智智即佛陀的無上正等正覺，深奧微妙，非屬世間禪定之八勝處所能證悟。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
在此語境下，強調最高智慧（一切智智）超越了世間與世間上定（九次第定）的範圍，非由定直接產生，而是透過般若波羅蜜多相應的智慧來證悟。
此處意在破除執定為證悟唯一途徑的見解。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以示即將開示重要法義。
。
一切智智（佛果智慧）超越世間定境，非十遍處定境所能證得。
應以大般若波羅蜜多般若智慧方能相應。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
。
一切智智（佛智）體性廣大微妙，非單一解脫門（空、無相、無願）所能證得，需三門通達且超越方能成就。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備開示般若法要。
。
說明最高無上的佛智（一切智智）超越了世間及有限出世間的五眼（肉、天、慧、法、佛眼）認知範疇，無法以五眼識境作為親證的依據。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
。
一切智智即佛果究竟智慧，唯有透過般若波羅蜜多親證，而非神通之法所能到達。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引發下文。
。
強調般若智慧高於定力。
一切智智（佛智）須由般若波羅蜜多證得，而非僅靠禪定（三摩地門）所能證。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
此句強調無上佛智（一切智智）屬於真實勝義，超越世間語言總持（陀羅尼）之範疇，顯現般若波羅蜜多不落言詮之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述「一切智智」深妙，非上述種種佛法功德所能證知，強調般若波羅蜜多（一切智智）的無所執著與超越性，依大般若經語境，此智慧不可被對待相證。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導深法。
。
此句強調佛陀的「一切智智」是無上菩提，超出了聲聞乘四沙門果的範圍，無法藉由證得聲聞四果來達成。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此句強調佛果「一切智智」的極致殊勝，並非二乘中獨覺的修證層次所能企及。
唯有透過大乘菩薩道修行才能成就。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的常用譯名，意指其具足清淨功德、善於顯現法性。
。
此句強調最高佛智（一切智智）具有絕對的殊勝性與不可思議性，超越了聲聞緣覺的「一切智」以及菩薩的「道相智」。
證悟佛果智慧，無法透過這兩種次一等的智慧去完成，顯示佛智的獨特性與不共世間法。
。
承上文所說法義，詢問導致該情況的因緣理由。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名號，意在提醒注意接下來的教法。
。
本句體現大乘般若「五蘊皆空」與「煩惱即菩提」的空性觀，強調色受想行識與佛陀究竟智慧（一切智智）在空性上無二無別，即「色即是空，空即是色」在智慧維度的體現。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性見地，說明六處與佛陀究竟智慧（一切智智）在本質上是無二無別的實相，以此破除對根處的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備開始宣說教法。
。
此句顯示六塵（六境）與一切智智（佛的最高智慧）不二、體性相同，意即現象即實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此處展現《大般若經》「一切皆空」與「六根即菩提」的觀點。
六根不僅是認識對象的工具，在般若智慧觀照下，其本性即與佛陀無上正等正覺的智慧（一切智智）平等不二，展現萬法平等、空性不二的理趣。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
。
此處闡明六塵界（色、聲、香、味、觸、法）與佛果「一切智智」在法性上無二無別，體現大乘般若經中諸法實相與佛智一如的深義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句說明六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）在般若空義中，其本性即是一切智智（佛陀的無上智慧），強調識界與最高智慧無二無別，均是空性體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句強調六觸處（根、境、識三和合）皆為空寂，當下即是佛陀圓滿智慧（一切智智）的體現，說明煩惱即菩提、世間法即佛法的般若義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調六觸為緣所生之諸受，在本性上即是無上菩提的一切智智（佛智）。
體現《大般若經》「一切法平等」、「煩惱即菩提」的般若思想，受即是智，不二而二。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調六界本性即是一切智智（佛智），顯示地、水、火、風、空、識等六界與最高智慧無二無別，皆為實相。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此處展現般若波羅蜜多觀點下之空性義，強調十二因緣（從無明至老死）本質空寂，不可得，故與一切智智（佛智）無二無別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
善現意譯「善現」、「善現」，在大般若經中為釋尊與長老須菩提的對話常態。
。
在此語境下，六波羅蜜多（六度）的實踐與體悟，其終極內涵皆與「一切智智」（佛智）無二無別，即顯修即證的般若觀點。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要。
。
此句列舉十八種空性，指出這十八空皆是佛陀成就一切智智的本質內容，顯示空性與智慧的不二關係。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法。
。
本句指出多種真如的異名（平等法性）皆等同於「一切智智」（佛智、般若波羅蜜），強調真如之體即是佛智之相，表現般若經中性空平等之義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其專注聆聽下文法義。
。
本句強調三十七道品（四念住至八聖道支）與「一切智智」體用不二，即依般若波羅蜜多修持的修道位即通向佛果智。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
此處強調四聖諦與般若空性的一切智智在實質上是等同的，皆是不二的法性，非四種不同的法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
在此經語境下，強調諸法實相不二。
四靜慮作為修行法門，其本性與佛陀的圓滿智慧（一切智智）無二無別，破除法執與能所對立。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意並準備開示深奧義理。
於大般若經語境中，善現為佛陀開示空性的主要對象。
。
此句依《大般若經》法性空義，表詮無量諸法門之實性即是究竟的佛智，強調緣起性空與佛果智慧的無二無別。

釋迦牟尼佛稱呼長老善現（即須菩提）以引導聽眾注意後續教法。
。
此句說明四無色定與一切智智的體性平等，皆為究竟空性。
在般若經語境中，強調定即是慧，定慧平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
在此經語境下，說明修行至八解脫的境界即與佛陀所證的一切智智無二無別，強調解脫與智慧的體性平等。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽下文教法。
。
此句強調「八勝處」所成就的殊勝智，實即佛陀究竟的「一切智智」（薩婆若），屬於大乘般若經系中，勝處即勝智的觀點，不離空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，欲告誡下文法義。
。
此句強調從四禪、四無色定及滅受想定之「九次第定」的深細定境，能直接契合、證得佛果的「一切智智」，定慧等持，定即是慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
在此經語境下，強調依十遍處定修習，能成就觀照十方無餘的無上智慧，體現定慧不二。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，指示其應當專心聽法。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）與「一切智智」（即無上菩提、一切智、道相智、一切相智之總稱）在究竟義上是同體、無二的。
這是在《大般若經》中「空性」與「智慧」平等不二的體現，而非先後因果關係。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
五眼體性即是一切智智，在此表示五眼之功能與佛陀無上智慧並無差別，皆能徹底照見諸法實相，同為佛智之別名。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名號，準備開示般若波羅蜜多要義。
。
此句強調《大般若經》法義，認為神通不離般若，與佛果無上智慧無二無別，均依般若波羅蜜多而顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在提示注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調若能深入殊勝三摩地，即具備如來無上正等正覺的智慧。
此禪定能引發般若波羅蜜，故與一切智智相通。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
此為《大般若經》對話起首常用語。
。
此句闡明陀羅尼門（總持）與佛陀究竟智慧（一切智智）在本質上是無二無別的，展現法門與果德的圓融。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備開示深法。
。
此句強調佛陀十力、四無畏等智慧與功德，即是一切智智（佛陀的無上正等正覺）的具體顯現。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
在大般若經「一切智智」的語境下，四聖果皆不離般若波羅蜜多智慧，與佛果的大智慧體性無二，皆同歸於最高智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的尊稱（善現為須菩提的意譯）。
。
說明獨覺（辟支佛）所證的覺悟境界（菩提），實質上與佛陀所證的「一切智智」（佛智）無異，皆是徹底的智慧，對應《大般若經》「一切法平等」之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此處為經典常見的對話起始。
。
本句強調在大般若經語境下，聲聞緣覺的「一切智」、菩薩的「道相智」與佛的「一切相智」，在本質上皆歸屬於「一切智智」（佛果最高智慧）。
這表達了三智一如、不二的般若空性智慧。

此句為承上啟下之問句，引發下文解釋為何要如此修行或為何有此義理，探究因緣。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或提醒注意。
。
此句強調「真如」的平等不二性。
無論是從色法、智慧或是萬法層面去體證真如，其法性皆同，沒有性相的差別。
。
此句強調五蘊（受想行識）、佛果智（一切智智）及世間一切法，其本體實性（真如）皆是平等、不二、無差別的，體現了大乘空性與法性平等的思想。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告以法要。
。
此句說明在般若觀點下，眼根、智智、一切法等顯現，其本質真如（實相）是一體的，沒有質與量的分別。
。
此句說明在《大般若經》中，五內處、一切智智、一切法，其本質皆為平等無二的真如（法性、法無我），強調萬法在實相層面具平等性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之意譯），準備開示般若法門，為下文之對話開端。
。
此句強調從色法、佛智到諸法，其本質（真如）皆為一體，沒有差別，顯示真如的平等無差別性。
。
此句強調現象（六塵、法處）與本質（一切智智、一切法）在真如（空性、法性）層面上是絕對平等、無差別的，體現大乘空性不二思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
說明眼界、一切智智、一切法三者在勝義諦上皆平等平等，皆是本自具足、無二無別的實性（真如）。
。
此句說明在《大般若經》的空性觀下，不論是根、境、識組成的「六界」，還是代表佛陀最高智慧的「一切智智」，亦或是世間一切「萬法」，在「真如」（空性、平等實相）的本體上均為同一，沒有主客體或層次的差異，打破了凡聖、因果的實體二分。

釋尊喚起當機眾善現尊者，準備開示般若法門。
。
此句說明無論從現象之色界、果智之「」或普遍之「」來觀察「」，其本質皆是一體，非二、無異，彰顯真如平等不二之理。
。
此句強調「真如平等無二」。
無論是認識對象（五境、法）、認識主體（一切智智），或是萬法本性，在真如實相的層面上，皆是平等、一相、無差別的，即「萬法一真如」的般若理趣。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
本句闡述「真如一味」之理，說明從世俗的眼識界到超世俗的一切智智，乃至萬法，其法性真理（真如）皆為平等無差別，不因現象界的差異而有所不同。
。
此句強調從感官界(五根意識)、智慧(一切智智)到現象界(一切法)的真如本性都是一致的。
真如是絕對平等，不因觀察對象不同而有區別。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講授極為重要的大般若教法。
。
此句強調主觀認識（眼觸）與客觀對境（一切智智、一切法）在真如（空性、法性）本體上是同一的。
一切相即一相，即無二無別的平等法性。
。
此句強調法性平等，現象界的三界六根觸境、佛果智、乃至萬法，在最底層的「真如」（空性/實相）本質上是同一、無分別的，打破了凡聖、因果的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述教法。
。
本句闡述「諸法平等」的實相。
從緣起所生的受、聖智的本質、乃至萬法本質，在空性（真如）的層面上是絕對一致、沒有二元的差別，強調緣起即空。
。
此句強調諸法空性（真如）的平等性。
無論是因緣所生的受、佛的果智、還是宇宙間一切法，從最根本的空性真實性質來看，皆平等無別，皆是「一真如」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調物質（地界）、智慧（一切智智）與諸法（一切法）的絕對真理（真如）是一致的，體現空性與平等理體，無二無別，即顯現諸法平等之平等真如。
。
此句顯示「真如」的無二性。
不論是世間五界、出世間的佛智，還是世間與出世間的一切法，雖然現象上各有不同，但其空性本質（真如）是一致的、無差別的，即「一真如」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調「無明」、「佛智」、「萬法」在空性本質（真如）上是平等的，並無體性上的差別，皆是平等的一真如性。
。
此段經文闡述十二因緣、一切智智（佛智）、一切法，其本質真如（絕對實相）均為一味平等，強調空性與真如的普遍性與無二性，超越世間差別相。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將說的法。
。
本句闡述「平等法性」。
真如是法性理體，佈施（行）、一切智智（果）、諸法（境）雖相狀不同，但其本性皆同一真如平等，離二相、離差別相，顯示法界一相。
。
此句強調諸法（包括六度真如、一切智智真如、一切法真如）的平等性，本質同屬平等不二的實相真如。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義。
。
此句說明無論從「內空」（主觀認知主體之空）、「一切智智」（佛果之無上智）或「一切法」（客觀現象）的任何層面來看「真如」（事物本性），其本質皆為平等不二的真如法性，旨在顯現空性與真如的平等無差別相。
。
此句列舉大般若經所說的「十八空」真如以及「一切智智」等真如，強調無論空相如何變化，其本質「真如」皆是唯一，不二不別，顯現空與真如的平等無差別相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開示深法。
。
此句強調真如法性無差別相。
不論從真如自身、一切智智（佛智）或是世間一切法（萬有）的體性上來看，其本質都是同一個離言自性的「一真如」，非二、無別，顯示真如平等無差別。
。
此段顯示在大般若經「如來境」中，十真如與一切智智真如、一切法真如皆歸於一法界真如，強調真如平等無二的本性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調四念住、一切智智（佛智）、一切法在「真如」的層面上是絕對平等的，皆為同一實性，打破凡聖、法相的差別執著，顯示法性平等。
。
此句強調三十七道品、佛智與一切法在「真如」（法性）層面上是平等不二的，皆無自性差別，體現了大乘般若思想中「空性」平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調諸法平等，苦諦、佛智、萬法本體在真如實性上無二無別，彰顯般若系「平等一味」的空性觀。
。
此句強調法性平等。
不管是四聖諦中的集、滅、道（苦諦常被視為流轉假名，故此處列集滅道），還是佛的智慧（一切智智），或是世間一切法，在真如平等法性上都是同一個、沒有區別的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法，提醒其專注聽受。
。
此句強調四靜慮、一切智智及一切法之本體皆為「真如」，從性空平等角度而言，三者皆不離真如法性，同一無二。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導或對話。
。
此句強調法平等性。
四無量（慈悲喜捨）、一切智智（佛智）、一切法，其本體真如皆是平等不二的法性（空性）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調超越定境、佛智及萬法表象的絕對平等實相，即此三者在真如實性上並無差別。

佛陀呼喚阿羅漢善現（即須菩提）之名，表示正開始向其闡述甚深般若理趣。
。
此句強調「真如」的平等不二。
八解脫（八背捨）、一切智智（佛智）、一切法（諸法），其本體皆為真如實性。
在真如的體性上，它們是一致的，沒有高下、多少或種類的差別，顯示諸法空性平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，提示下文內容。
。
此句顯示勝義諦中，差別法（八勝處、一切智智、一切法）的真如實性，即「諸法空性」，在實體上是絕對同一、平等不二的。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
此句強調「平等真如」。
說明所修的九次第定（滅盡定）之實性、佛陀的一切智智（薩婆若）之實性、以及世間諸法之實性，名相雖異，但其本質真如體皆是一，名「一真如」，顯示理體不二。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「真如」的平等性。
十遍處（十種遍滿對象的定境）、一切智智（佛智）、一切法（萬有），雖名相有異，但其本性皆是絕對的真實本性（真如），在體性上不分二致。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中接下來會對其開示般若法門。
。
此句強調法性平等。
空、佛智、一切法（世出世間法）的本質（真如）是一致的，沒有高下、二相、差別。
。
本句闡述「三解脫門」（此處舉無相、無願）、佛智（一切智智）與諸法（一切法）之「真如」本體皆平等不二。
意指在勝義諦中，所有法之實性（真如）是一體的，沒有分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要開始教導重要法義，提醒其注意聆聽。
。
此句強調諸法平等，五眼、一切智智（佛智）與諸法空性（真如），在體性上皆是不可分割的唯一真如。
這是大乘空宗平等不二的法門。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明在「真如」（法性）的層面上，有為法（神通）、無為法（一切智智）、世出世間一切法皆無差別，體現大乘平等義、不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之開示。
。
此句強調「真如」的平等不二。
無論是特定修行法門、果位智慧還是世間萬法，其本性均為真如，不因名相不同而有異。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意。
。
此句強調從不同法門（陀羅尼、一切智智、一切法）所體悟的「真如」（法性）本質上是同一的，無有二相，體現般若「法無差別」的空性平等義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名號，旨在引導其專注聆聽即將宣說的大般若波羅蜜多要義。
。
此句顯示從佛果功德（十力、一切智智）到一切世間法，其本體實性（真如）皆是平等一致的，體現了般若經中真如平等不二的思想。
。
本句闡述「真如一體」的觀點。
無論是佛陀的功德法（四無所畏等）或智慧（一切智智），乃至一切現象（一切法），在最高真實本質（真如）上，都是同一個本體，沒有差別。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調證悟（預流果）、佛果（一切智智）與世間萬法（一切法）在空性本質（真如）上是平等不二的，彰顯大乘般若的平等義。
。
此句強調聖者果位、佛果智以及一切法，在「真如」（法性、實相）的層面上是絕對平等、一相無二的，表現出空性平等義。

此為釋尊對須菩提（善現）的稱呼，預示即將開示般若法要。
。
此句強調諸法實相即「真如」，不論是聲聞、獨覺所證，還是佛陀的遍智，其所依之理體（真如）皆為唯一、平等、不二，顯現大乘般若空性平等一味之義。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調空性平等理體。
真如為法性實相。
一切智（聲聞緣覺智）、一切智智（佛智）、一切法（所有現象），其真實體性（真如）是一致的，無二無別，彰顯大般若經之平等空性理。
。
此句強調般若智慧與諸法本體（真如）的平等不二。
無論是智者所觀之境，或是智慧本身（道相智、一切相智、一切智智），其真如實性皆同一無二。
這體現了般若經中「法性平等」、「智境合一」的觀點。

描述欲、色界天人以天界殊勝香花供養佛陀，展現敬法尊佛之意，為經文起始之供養序分。
。
強調般若波羅蜜多之極深特性，超越世俗邏輯思考（尋思），需具備殊勝智慧方能領悟，非世間凡夫能輕易信受，此般若即是佛果（無上正等菩提）之體。
。
此句強調物質（色）與空性（一切智智）不二的教理，顯示現象與智慧體性一如。
色與智智互為體用，體現了般若經的空性與中道思想。
。
此句強調四蘊（受想行識）與一切智智（無上佛智）本質平等，互為一體，反映般若經中「色即是空」的實相觀，從五蘊中見佛智。
。
此句體現般若經中「法性平等」與「不二」的法印，說明內處（眼處）與佛果勝智（一切智智）在空性本質上是同一的，消除染淨、凡聖的對立分別。
。
此句強調五內處與一切智智（佛智）是不二的關係。
五處即是真如，無二無別，體現般若「即」的義理，非因果關係，而是法性平等的展現。
。
此句強調色處（色境）與一切智智（無上佛智）在實相上無二無別，體現般若「色即是空」的平等空義。
。
此句揭示諸法空相與般若智的等無差別（不二）。
法處（境）與一切智智（智）非一非異，在般若空義中，境即智，智即境。
。
眼界與一切智智體性平等不二，由「眼界」所含攝之無障礙智慧，即為佛之無上智。
。
此句強調五內根與最高智慧（一切智智）不二的平等法門。
在大般若經脈絡中，萬法唯心、空無自性，故世間法（五根）與出世間法（一切智智）實無差別，旨在顯示空性智慧的遍在性。
。
此句依《大般若經》空性義，顯示色蘊（物質現象）與佛陀最高智慧（一切智智）在實相上是平等不二的，皆為空性。
。
此句說明一切法（此處指六境）與佛的最高智慧（一切智智）本質上是不二的（即即，不一不異），體現了大乘般若經中「色即是空」或境智平等、法性空寂的實相觀。
。
此句闡述「空性」義，眼識界作為十八界之一，與一切智智（佛智）在實性上無二無別，互為體用。
。
此句依《大般若經》空性義，說明六界（五根及意識）與佛果無上智慧（一切智智）不二、體性相等。
意指煩惱界即菩提界，差別法與平等法互為體用。
。
此句強調「即色即空」與「觸境即照」之理，依大般若經空性教法，眼根觸境之當下無非如來實相，故眼觸與一切智智無二無別，展現無上智慧不離世間法的平等觀。
。
此句強調五根意根之觸與一切智智（佛智）是不二的。
在般若空義中，現象即本體，觸法即空性，無二無別。
顯示法法皆是一切智智的顯現。
。
此處展現《大般若經》「一切法即般若」的空性智慧。
眼觸所生的受（苦、樂、捨受）與一切智智（最高佛智）皆由因緣而生、無有自性，因此就法性本質而言，兩者並無差別，以此破除對智慧的執著。
。
此句闡述「煩惱即菩提」之般若理趣。
在空性見中，凡夫依根境觸所生之「受」（感受、情緒、知覺），其本性空，即是佛陀所證無上智的展現。
受與智無二無別。
。
在此般若經典脈絡下，地界與一切智智（佛智）平等無二，皆顯現萬法皆空（法性空）的實相。
非地界具備佛智，而是地界之體性即是空性，與佛智平等無差別。
。
此處展現《大般若經》「色即是空」的顯現，強調世間的物質與精神現象（六界）與出世間的終極智慧（一切智智）相即不二，體現諸法平等、空性之理。
。
此句展示般若波羅蜜多中「空性平等」的教義。
在究竟空義中，無明與佛智不二。
無明相空，即是法性，故與一切智智相通，並非否定煩惱，而是指煩惱本性即是真如。
在大般若經語境下，強調諸法（包括無明與智）無差別相。
。
此句強調緣起性空，十二因緣法與最高智慧（一切智智）本質不二，體現「煩惱即菩提」的般若觀點，行、識至老死為十二因緣的內容。
。
此句強調「能施、所施、施物」皆空，即是三輪體空之般若智慧，與成就佛果的「一切智智」是一體不二的關係，意即修行六度以般若為導，即能證得佛果。
。
本句闡明五度（前五波羅蜜）與般若波羅蜜多（第六度）二者互為體用、不二的關係。
五度能導向一切智智，而一切智智包含並成就五度，顯示福慧雙修與即體即用之意。
。
此句強調「空性」與「智慧」本質無二。
內空是實踐，一切智智是果證。
因內空而能證一切智智，證一切智智時必現內空，顯示空慧不二之理。
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此句列舉十九種空，並指出此十九空與一切智智（佛智）互為體用，本質無二。
說明一切智智即依此空性而建立，空性即是一切智智的體性。
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此句強調真如（法性、真實本體）與一切智智（佛的徹底智慧）本質上是同一的，無二無別。
真如是智慧的本體，智慧是真如的顯現。
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此句說明真如實相的十一種異名（法界等）與一切智智（佛智）是體用不二、互為一體、互為因果的關係。
這是大乘無二無別的平等法門。
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在此語境中，四念住與一切智智（佛陀的極致智慧）被視為體用一如、互為體用，強調修持四念住能引發並體現一切智智。
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此句強調「三十七道品」與「一切智智」互為體用，修行三十七道品即成就佛陀智慧，佛智亦不離此道品法。
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在此般若經語境中，苦聖諦與一切智智（佛陀具備能遍知一切種、一切智的智慧）為不二相，二者體性相同，互為一體。
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此句強調集、滅、道三諦與「一切智智」（佛智）無二無別，表示四聖諦中，後三諦（非苦諦）亦能彰顯終極佛智。
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在此語境中，強調禪定與最高智慧（佛智）體用不二，深細的禪定力即是智慧的體現，而非智慧之外另有禪定。
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此句顯示四無量心（慈悲喜捨）與無上佛智（一切智智）在空性平等義上互為一體，無二無別，強調功德與智慧的體用不二。
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此句強調般若空性下，四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）與佛之無上智慧（一切智智）在法性上平等不二，互為顯體。
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此句說明在《大般若經》的語境下，八解脫（八種除遣色相等障礙的解脫）的體性即是佛陀的一切智智，強調能所不二，解脫即是無上智慧的展現。
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在此語境下，說明八勝處與一切智智乃相即不二的體用關係，強調如實禪修所得的勝解脫境界，即是佛陀所證的無上菩提智之體現。
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在此經脈絡下，描述最高智慧與九種禪定境界是不二的，定慧等持，體現定中含慧的實相。
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此句強調十遍處的定境與一切智智的慧境體性一如，顯示定慧等持、處智不二的境界，符合大乘般若空義與甚深禪定之體用關係。
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本句闡述「空解脫門」與「一切智智」互為體用，本質無二。
依般若波羅蜜多經教，體達一切法空，即能證得究竟佛智，故二者相即。
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此句顯示「三解脫門」（無相、無願）與「一切智智」（佛果智慧）體同義異，不可分離。
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此句說明佛陀的五種觀照能力（五眼）與無上正遍知（一切智智）體性不二，強調五眼能圓滿徹照一切法，即是一切智智的展現。
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此句強調體用不二，六神通之「用」與一切智智之「體」是互為表裡、本質相同的，顯示佛智的不可思議。
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此句顯示定與慧相即不二。
甚深禪定即是般若實智之體，而佛智之運作亦不離定。
體用一如，顯現定慧等持的境界。
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本句闡述「體用不二」的法義。
陀羅尼（總持）是能持法門，一切智智（佛智/般若）是所持之體，兩者互為體用，一體而無差別。
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此句展現大般若經中法法平等、體性不二的義理，說明佛陀圓滿的智力（十力）與究竟圓滿的智慧（一切智智）本質相同，互為表裡。
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本句闡述佛陀內證的果德（四無畏等）與一切智智（最高智慧）互為一體、名異義同的關係，顯現「即體即用」的智慧功德。
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此處展現大般若經「空性平等」之義，初果預流果與佛之一切智智，在無二無別的空性理體上是同一個真實義，強調因位即果位的無差別性。
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本句強調聲聞、緣覺的三種聖果（果位）與佛陀所證的「一切智智」在空性、真理層面上是無差別的，即「聲聞與佛果不二」。
般若經強調小乘聖果亦歸於空性平等，最終導歸佛道。
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在此經脈絡下，闡述獨覺所證之菩提與如來所證之佛智（一切智智）在法性上是同一個平等、無二別的實體。
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說明聲聞、緣覺之「一切智」與佛果「一切智智（薩婆若）」在空性本質上無二無別，均指空性智慧，體現般若經般若與空性不二的理體。
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此句強調「三智一體」的觀點。
道相智（知世間道）與一切相智（知一切相）歸納為一切智智（根本無上智），說明智慧的體與用無差別，同屬般若體性。
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此句強調「無上正等菩提」（佛果）與「一切智智」（佛慧）的體性不二，兩者實為一法之不同表述，代表究竟圓滿的佛陀智慧。

此句為承上啟下之問句，意在引出後文解釋前文義理的原因。
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此句強調現象（色、法）與聖智（一切智智）在實相層面（真如）同歸於一。
真如為法性平等、不二之體，故說無二無別，亦無窮盡。
依大般若經旨，諸法本性即是真如。
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此句強調五蘊、佛智、一切法（現象）在「真如」本性上是平等、一相、無二無別的，彰顯空性平等原理。

此句強調現象（眼處）與聖智（一切智智）乃至法界（一切法）在真如體性上平等無二，皆非生滅，不可窮盡。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，六根處、佛果位、乃至一切法，其本質（真如）都是同一個平等無差別的空性。
強調諸法平等、不二、無盡的實相。

此段宣說諸法真如（如實空性）的平等性。
無論是從色蘊、智慧、或一切法的層面來看，其本質皆是不可分割、沒有差異的唯一空性，體性無窮盡。
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此句說明一切處、一切智智及一切法之真如，在本質上皆屬同一個無差別的真如理體，強調真如平等、不二、無盡之特性。

此句說明在般若智慧中，眼界、一切智智、一切法，其本體真如皆是平等無二，空性一致，且超越時空限制。
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此句強調「真如」的平等無二性。
無論是認識主體之「六界真如」、究竟智之「一切智智真如」，還是認識客體之「一切法真如」，本質皆為平等不二的法性（真如），且其功德體性是無窮無盡的，展現了「情與無情，同圓種智」的平等義。

此句強調現象界（色界）、智慧（一切智智）與諸法（一切法）在實相層面（真如）上，本質上皆是唯一且無差別的平等實相。
真如體性非有窮盡，為無為法。
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本句闡述「諸法真如平等」之理，即一切境（法界）、佛果（一切智智）及萬法（一切法）之真如實性，體性一如，平等無差別。

此句強調諸法在真如本性上是平等一致的。
無論是特定感官領域（眼識界）、佛陀的智慧（一切智智）或是總體現象（一切法），其本質皆為不二的真如，沒有差別相，顯現空性與一如的法理。
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此段描述「一真法界」之理。
說明耳鼻舌身意六根之相應識界、佛陀的最勝智慧（一切智智），以及世間所有諸法（一切法），本質上皆是平等、不二、無區別的絕對真理（真如），且其平等性無有窮盡。
皆指空性、如實知見之義。

此句強調「平等真如」。
雖然從現象上分眼觸、智智、諸法，但究其法性本體（真如）而言，都是一味平等、無二無別且窮盡恆沙的。
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此句強調主客體所依的實性（真如）是一體的。
諸根感觸、佛智境界、萬法本質，在絕對無差別的理體上，皆為一真如，平等無二、無窮盡。

此句強調「真如」的平等不二。
無論是特定現象的感受（眼觸生受）、最高智慧（一切智智），還是整體法性（一切法），其真實本質皆是同一體性，沒有差別。
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此句強調諸法「真如」的平等不二。
無論是感官觸受、佛智，還是萬法，其本質（真如）皆是絕對、空性、平等、無二無別且無限的，即顯空平等法門。

此句強調物質（地界）、智慧（一切智智）與萬法（一切法）在空性平等面上均為同一真實本性（真如），彰顯萬法平等不二的實相。
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本句闡述「真如」的平等不二特性。
無論是物質性的四界（水火風空）、精神性的識界，還是甚深的一切智智（佛智）與世間一切法，其本質都是同一個真實平等之理（真如），無差別相，亦無限量。

此句強調無明（迷）、佛智（悟）、萬法（現象）在平等真如法性上並無差別，顯現「煩惱即菩提」的平等觀，即「性空平等」。
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本句闡述「諸法真如平等」之理，強調世間因緣法（十二因緣）與出世間法（一切智智）之體性，皆歸於一真如實性，無有二別，體顯般若真空妙有之義。

此句說明修行（佈施）、佛果（一切智智）與諸法實相在「真如」（法性）層面上是平等、唯一且無差別的。
意指體悟萬法本性空寂，即通達一真法界。
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此句強調五波羅蜜多、一切智智（佛智）、一切法之「真如」（法性）在究竟本質上是同一的，即「一真如」。
這種「一真如」法性是無二無別且窮盡無盡的，彰顯了般若系經典的不二空性與真如平等觀。

本句闡明諸法實相的圓融與一體性。
從最基礎的「內空」到最究竟的「一切智智」，其真如體性在質與量上皆無差別，體現大乘般若經「法界一相」的中心思想。
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此段經文闡述十八空、一切智智、一切法等種種「真如」（法性）皆無差別。
意指現象界雖有諸多空相，但其本體（真如）唯一，顯示空性平等不二、周遍無窮的法性。

此句強調真如（法性、實相）的絕對唯一性。
不論從真如自身、佛智（一切智智）的體證，還是從世間萬法（一切法）的實相來看，其本質皆是一味平等。
真如超越二元對立（無二無別），且其體無窮無盡，沒有窮盡之時。
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說明所列的眾多真如名相，本質皆是同一無差別的真如法性，即《大般若經》所述「一真如」的義理。

此句強調從凡夫的「四念住」修持到佛果的「一切智智」乃至世間「一切法」，其體性皆平等一味，皆是平等無二的真如實相，並非有差別的法，亦是無限無窮盡的。
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此句闡述真如平等無差別（平等真如）。
無論是修行位之三十七道品、果位之佛智，或是萬法自性，在真如法性上皆是不二、無差別、無窮盡的。

本經強調般若真空之理，說明無論是世間的苦諦、佛果的一切智智，乃至萬法，其本體（真如）皆是平等同一、無差別且不生不滅的。
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此句強調「真如」的平等不二。
無論是聲聞乘的四聖諦（原文省略苦聖諦）、大乘的佛智（一切智智），或是宇宙間一切法，其本體法性都是平等、無差別的真實本性。

說明諸法（四靜慮、一切智智、一切法）的真如本性（體性）本質上是同一的、無差別的（平等不二），此真如法性是恆常不盡的。
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此句強調四無量（慈悲喜捨）、一切智智（佛智）、一切法，其本體實性（真如）皆為一體平等，無二無別，無窮盡，顯示諸法空性平等一致的法理。
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此句強調「真如」的平等不二。
四無色定（依定所得理）、一切智智（果上智理）、一切法（所有法性）在真如的體性上是完全相同的，體現「平等真如」法門，這也是大乘般若空性智慧的體現。

此句說明依據大般若經觀點，從個別修行果位（八解脫）、智慧（一切智智）到萬法實性，其背後的實相本體（真如）皆是平等的、統一的、無差別且無限的。
強調諸法平等一相，空性無二。
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此句強調由名相相異之「八勝處」、「一切智智」、「一切法」所代表之真如實性，體性皆同一，非有差別亦無限制，彰顯真如平等不二之理。
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此句強調諸法平等，無論是修持的次第（九次第定）、佛的智慧（一切智智）或是世間萬法（一切法），其本性（真如）均為同一，非二元對立，且具無盡性。
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此句強調諸法實相（真如）的平等不二。
無論是特定禪定境界（十遍處）、佛陀智慧（一切智智）或是世間萬法，在理體上皆為絕對平等、不可分割、無窮盡的真如理體，即空性與真理的統一。

此句強調空解脫門、一切智智（佛智）及一切法之本體（真如）皆是無二無別的一相。
在《大般若經》法義中，說明緣起性空的體性是超越二元對立、平等不二且普遍無盡的。
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此句強調解脫門、佛智、萬法本質上的真如（實相）皆為不二的絕對平等本質，顯現空性與一真法界的思想。

此句強調「能證」的智慧與「所證」的真如皆為平等不二的法性（真如），說明五眼、一切智智、一切法，其本質（真如）是一體的，且此法性是無限的，沒有窮盡。
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本句闡述「真如平等」的法義。
無論是特殊的六神通、殊勝的佛智，還是普通的一切法，其本性真如皆是絕對的平等、不二、無差別，且遍一切時處無窮盡。
在《大般若經》脈絡下，強調即使是殊勝的佛法，其真如本質與凡夫法亦無差別。

指出修持層次（三摩地）、果位智（一切智智）與諸法實相（一切法）在真如（法性）層面上是絕對平等、無二無別的，彰顯空性智慧的普遍性與絕對性。
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此句強調「平等真如」，顯示無論是修行門徑（陀羅尼）、佛果位（一切智智）或萬法本體（一切法），其所依真如理性唯一，平等無二且無有窮盡。

此句強調「三種真如」（佛十力、一切智智、一切法）在本質上是一體無別的，彰顯《大般若經》「諸法平等、真如一味」的平等義，強調真如之平等性與無窮盡性。
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此句強調諸佛功德法與一切法之真如實性（空性）是平等、不二、無差別、無窮盡的。
不論是殊勝的佛法（如四無所畏）或是萬法（一切法），其體性皆歸於一真如。

本句闡述「三種真如」的一致性，強調預流果（聖者證量）、一切智智（佛陀果位）與一切法（凡聖萬法）在絕對空性（真如）的層面上是絕對平等、不二、平等無差別且無限的。
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此段說明聲聞果真如、佛智真如與一切法真如，體性皆同一。
皆依大般若經觀點，破除聖凡、智愚之假名差別，證悟無二無別之平等法性（真如），顯現法性本無窮盡。

此句強調「獨覺菩提」（獨覺的覺悟本體）、「一切智智」（佛智）與「一切法」雖然名相不同，但其「真如」本質皆是同一法性，不二、平等、無盡，體現了大乘般若經的空性平等觀。

本句闡明「真如」的平等不二。
一切智（道種智）、一切智智（佛智）、一切法，其本體皆為「真如」。
此真如本性平等，無二無別（無差別相），亦無窮盡（無邊際相），即顯示諸法一味，皆歸平等法性。
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本句闡述「真如」的平等不二。
無論是從道相智（道種智）、一切相智（種智）的視角，或是涵蓋一切智智（佛智）、一切法的層面，真如法性在聖位與凡位、智慧與事物上皆無區別，皆是「一」且「無窮盡」的普遍理性。

此句強調「三真如」的一致性。
真如為法性實相，在佛、在法、在道體上沒有差別，代表本體的一致性與無限性，這是大乘空性不二的義理。