大藏經白話翻譯計畫

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描述法會中，善現尊者繼前文後，再次主動向佛陀請示，承啟下文的般若法義。
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菩薩在通達一切法無自性（空）的理性上，仍不捨大悲，精進追求最高的佛果，此即空有不二的難行能行。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣講深奧法義，顯示法會序幕與專注叮嚀。
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表示同意、印可前文所說的法義內容。
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此為佛陀或對話者印可、贊許對方所言正確無誤之詞，表示法義與實相相符。
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佛陀認可並印證舍利子或說法者所表述的法義，表示其與般若實相契合。
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菩薩在通達諸法實相即自性空後，不墮空執，不畏艱難，發心求證無上正覺，此乃般若波羅蜜多經中菩薩行之難能可貴處（依大般若經卷314語境）。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文。
。
此句強調大乘菩薩依般若智慧，深知諸法「性空」如幻的同時，並不因此而墮入虛無，反倒基於大悲心，依於空性而行「菩薩行」（為世間得義利），發起追求佛果的「菩提心」，即空即有、悲智雙運。
。
此句說明菩薩發心之目的與方向，即以饒益眾生為因，追求佛果為果。
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菩薩因大悲心發起上求佛果之志，旨在利益世間眾生得安樂。
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此句強調大乘發心之動機，即基於慈悲心欲拔眾生苦（救拔諸世間），而採取具體行動（發趣）以達成佛果（無上正等菩提）。
。
發心追求無上佛智之目的，在於能依止護持世間眾生。
。
菩薩發菩提心之根本動機為大悲心，欲令眾生遠離怖畏，得究竟安隱，故求取佛果。
。
此句說明發菩提心的目的，即是為了成辦能引導世間眾生走向究竟解脫的智慧與道法，並以此為目標而修行成佛。
。
菩薩發心之目的在於「利他」，欲使世間眾生得安穩依怙。
此處「洲渚」比喻佛法能使人遠離生死苦海，「無上正等菩提」即佛陀之最高智慧。
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此句強調發菩提心之目的，非為個人，而是為照破世間愚癡黑暗。
發趣無上正等菩提是指確立追求最高正覺的願行。
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此句強調發菩提心的目的在於度化世間眾生，引導其趨向智慧光明，故以燈炬喻之。
發趣無上正等菩提是菩薩的根本願行。
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菩薩發心之目的在於教化世間，成就最高佛果。
此處強調「導師」與「世間」之因緣，目標為「無上正等菩提」。
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菩薩發心非為個人解脫，而是為了以佛法智慧引領世間脫離煩惱、守護眾生，故求取佛果。
。
菩薩發心非為個人解脫，而是為了成為世間眾生趨向解脫的依歸與指引，故發心成就佛果。

此句為經典法會的發起序，由弟子善現（須菩提）向佛陀請示法義的開始。
。
此句提出問端，詢問菩薩發心追求佛果的動機在於利益世間眾生。
依《大般若經》義，此處強調利他心與無上菩提的因果關係。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
。
此句明菩薩修佈施之因緣與目的。
以慈悲心（解脫有情苦惱）為動機，修佈施為行持，目的在於成就佛果（發趣無上正等菩提）。
。
此句說明修持淨戒的動機與目標：基於大悲心（解脫眾生苦），藉由嚴持淨戒為基礎（修行淨戒），以成就佛果（發趣無上正等菩提）為歸宿。
。
描述菩薩因慈悲心（欲解脫有情苦），行安忍波羅蜜，藉此因緣趣向究竟佛果（無上正等菩提）。
安忍即能忍受外境與自身煩惱。
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此句展現大乘菩提心，以慈悲為動機（解脫有情苦），以般若精進為手段，以成就佛果為目標。
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此句強調大乘菩薩修行之動機與目標：基於大悲心（欲解脫有情苦惱）而修習靜慮（禪定），並以成就無上佛果為終極目標。
。
此句說明大乘菩薩發心與行持之因果。
以慈悲心（欲解脫有情苦惱）為動機，以智慧（修行般若）為手段，趣向成佛（無上正等菩提）之目標。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授深奧的般若波羅蜜多教法。
。
此句說明菩薩發大菩提心之根本動機與目標：即是為了利樂世間眾生，使其成就殊勝的修行與果報。

描述善現尊者向佛陀啟白敬語。
。
此問句為《大般若經》開場，探討菩薩為利他而發起菩提心之具體行持與動機。

佛陀喚起尊者善現（須菩提）以引導進入般若波羅蜜多深義教誨。
。
此句說明大乘菩薩悲智雙運，以大悲心拔除眾生輪迴之苦（五趣），以大智心引導眾生趨向解脫（涅槃），其終極目標為成就佛果（無上正等菩提）。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備為其開示般若法門。
。
說明菩薩發菩提心的動力在於利益世間眾生，旨在行菩薩道以求證佛果。

善現長老對佛陀的尊稱與請示前奏，此句為對話開啟。
。
此句為經中提問之詞，旨在探究菩薩發菩提心的動機與目的，強調「利他」是趨向成佛的核心動力。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若道理。
。
菩薩因大悲心，欲救度處於憂愁苦惱中的有情眾生，將其安頓於遠離煩惱的涅槃境地（彼岸），故發起誓願求取無上菩提。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明菩薩發菩提心的因緣在於利他（令世間得安樂），展現了慈悲與智慧並重的修行方向。

記錄須菩提尊者向佛陀啟問的場景，為般若經問答之始。
。
此句發起問端，詢問菩薩為救度世間眾生而發心追求成佛（無上正等菩提）的動機與理由。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩修行之目的（拔苦）與進程（發心、證悟、說法），以及眾生依佛法漸次修行的解脫路徑，體現了大乘「悲智雙運」的思想，且強調解脫需經由「聽聞、修行」之次第。
。
釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
說明菩薩發菩提心的因緣在於大悲心，目的為救度世間，目標是成就無上佛果。

此為經典中長老善現請示佛陀的標準開場白，顯示弟子對佛的敬仰與請法意願。
。
此句為問句，探討菩薩發心追求佛果的動力，在於悲憫世間無所依怙，故主動承擔，尋求最高覺悟以救度眾生。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，開啟下文教導。
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菩薩為救拔眾生受生老病死等九種法所逼迫，令其斷除身心煩惱，入於不需再依賴五蘊之究竟涅槃，並以利他心發願成就佛道。
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此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，用於提點聽眾注意後續即將宣說的法義內容。
。
說明菩薩發心與趣向菩提之因果，核心在於悲智雙運，以「利他」為發心，「自覺」為方向，以此「歸依」為世間依怙。

描述尊者善現向世尊請示或稟告的開場。
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此句問起菩薩發大菩提心的動機。
世間眾生沉溺苦海，菩薩發心成為眾生之舍宅（依怙、庇護），故修行無上正等菩提。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示。
。
此句強調菩薩為了眾生證悟「法無自性」（不和合）的空性理，而發心修行大乘正覺。
在《大般若經》脈絡下，此「不和合」指一切法無恆常、獨立之實體，而非否定緣起之和合。
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佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡明菩薩發心之因緣。
菩薩因悲憫世間眾生在生死火宅中受苦，故欲成為安穩的庇護所（舍宅），以大悲心為根基，發起求取無上佛果之誓願。

此句為經典法會的對話起始，由尊者善現（須菩提）引發對話。
。
此句詢問般若空性智慧中，一切現象因無自性而不可得和合之義。

此為佛陀對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預備開始說法或印證其語。
。
此句闡述色法（物質現象）的空性本質。
由於色法是因緣和合的（非真實合）、相互關聯（非真實屬），因此沒有生起（無生）、也就沒有毀滅（無滅）。
這顯示生滅、屬依皆屬名相，其自性本空，即是依般若波羅蜜多觀照色空之理。
。
此句闡述五蘊中除色蘊外之四蘊（受、想、行、識），因其「不和合」而顯示其本質為「無生」、「無滅」的實相。
從不和合到無生、無滅、不和合，顯示四蘊空性，非實有生滅的因果邏輯。

佛陀呼喚善現（即須菩提）名字，準備宣說般若法要。
善現意為「善現」，代表空性之理善巧顯現。
。
此句闡述眼處（眼根）由因緣和合而生，若無和合則不生、不滅，顯現空性與不可得。
以「即」字串聯不和合、不相屬、無生、無滅，顯示此四者體性不二，皆是眼處自性空。
。
本句展現大般若經的空性邏輯，以「六內處」的不和合、不相屬、無生、無滅等空性義相，交互定義，顯現處處皆無自性，無來去、不增減的般若義。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，準備開始論說法義。
。
此句闡述「色處」的空性，運用空、無相、無生、無滅的邏輯，說明色相本身因緣不和合、不相屬，故本質上無生無滅，歸結為不和合的虛妄相。
。
此段闡述「六處」（五境）的空性相，依般若波羅蜜多觀點，六境之不和合、不相屬，即顯其無生滅之實相，展現「即」的等同性，強調法本無生，亦無所滅，當體即空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若道理。
。
此段經文闡述眼界（眼根與眼識）在空性實相中，從「不和合」出發，經歷「不相屬」、「無生」、「無滅」的論證，最後回歸「不和合」，表明眼界本質上無生滅、不可得、無實體，此乃《大般若經》空相之義。
。
此段描述色界、眼識界、眼觸、受（乃至受）在空性義下，其不和合（不相合）即是不相屬（不連接）、無生、無滅，展現諸法性空相即的理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
本句闡述耳界（耳根與耳識）的緣起性空。
若耳界不和合，則無互相依屬的緣起關係（不相屬），進而體現出耳界本無生、無滅的法性（無生無滅）。
前述緣起性空的本質即是不和合，以此展現相依相待而本性空寂的理體。
。
此句依《大般若經》空性義，說明聲界、耳識界、耳觸及其所生諸受（耳識相應受），因皆無自性，故彼此不和合、不相屬，進而顯示彼等皆無生、無滅。
此乃以「不和合」等名相，詮顯空性之理，強調諸法法爾如是，並非互相連結的實體。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句說明鼻界（六界之一）的空性本質。
因緣不和合即是不相屬、無生、無滅。
在《大般若經》中，這是強調現象（界）即是空性，無生滅可得，因而不相依。
。
此段經文運用「即」字，說明香界至感受的產生（緣生）在本質上是不和合、不相屬、無生、無滅的，這是《大般若經》「即」字句式所表達的緣起性空義，說明諸受皆無自性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意。
。
此句闡述舌界（感官認識範圍）的「不和合」本質。
因無和合故不相屬，不相屬故無生，無生故無滅，無滅即不和合。
這表示一切法皆是緣起性空，非實有生滅，體現《大般若經》的空性義理。
。
此段經文運用大般若波羅蜜多經之「不二」與「幻化」義理，闡述味界至受（五蘊、十八界）非實有聚合、無生無滅的本質。
以緣起法闡明諸受非和合、不相屬，從而否定其生滅實體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明「身界」的五蘊空性。
身界（五蘊體）由因緣而生，因緣不和合則無依附連結（不相屬），即本無自性生起（無生），無生則無毀滅（無滅），空寂本質是不和合的，這是一種互即互入的空性相。
即是強調現象界無自性之道理。
。
此段以大般若經語境，說明觸界、身識界及身觸為緣所生的「受」，其本性不和合、不相屬、無生、無滅，以此顯現諸法空性，強調身觸相關的受法並無實體和合與生滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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此段描述「意界」的空性本質。
意界（第六意識範圍）本質不與煩惱和合，因無自性而無相屬，進而闡述其無生、無滅、不和合的緣起性空法義。
。
此段經文運用「即」字句型，說明從法界到意觸緣生受，這一切法在究竟義上不和合、不相屬，因而不生、不滅，顯現皆空之理性。
這是從體空的角度顯示諸法平等不二。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句描述《大般若經》「地界」的空性道理。
因緣不具足（不和合）則無固定自性（不相屬），無自性則無生、無滅，展示地大本自寂滅的實相。
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此段經文闡述五界（五種元素）因不和合故無相屬性，基於此本性空寂，得出無生、無滅的「空」義。
這是一種自性無實的因果關係，強調五界相待相依，無有固定實體，從而不和合，進而歸結為無生無滅的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此段顯示無明本性空，無有實體和合、生滅，故無明相屬、生滅皆不可得。
以「即」字展現諸法平等、性空無二的般若法門，闡明無明本自不生、不滅。
。
此段描述十二因緣法（行至老死）在「不和合」狀態下，顯示「不相屬」、「無生」、「無滅」的空性本質。
意指若因緣未具足（不和合），則生滅法本無實體，契入大般若無生無滅之義。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此段經文運用《大般若經》「即」的邏輯，說明佈施波羅蜜多因無自性（不和合、不相屬），故無生滅，從而顯示性空無生之妙理，即空即假即中。
。
此段經文以「即」字句構成等同關係，論述淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多在空性義下，其不和合（不相合）之體性即是無相屬（無繫縛）、無生、無滅。
此乃顯現空性中諸法不相雜亂亦不相屬，超越生滅的般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
本句闡述「內空」法相（自身及內在六根之空性）的空寂本質，強調其不屬緣起和合（非因緣所造作）、無生（非有生起）、無滅（非有消滅）的互體互即關係，顯示本自空寂，無生滅之異相。
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本句列舉大般若經中十八空門（外空至無性自性空），並闡述此十八空義之體性為「不相屬、無生、無滅、不和合」，意即諸空義皆同一不生不滅之法性，不可依世俗因緣和合而求。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句闡述真如（實相）的絕對性與非緣起性。
真如不可和合、不相繫屬，因此無有生滅。
此四者（不和合、不相屬、無生、無滅）本質相同，皆在描述真如是不二、離戲論的狀態，非相待因果。
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本句闡述諸法實相（法界等十名）的空性特徵。
以「不和合」、「不相屬」顯示諸法非因緣和合而生，具離言自性。
從互不相屬推演至「無生」、「無滅」，表明實相即是空性，無有生滅可得，最終歸結為「不和合」的絕待真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句運用般若經典型的「即」字邏輯，將苦聖諦的法性導向空性描述。
透過不和合、不相屬、無生、無滅的循環論證，顯示苦聖諦在勝義諦中自性空寂，無實體可得。
。
此段經文闡述在大乘空義中，聖諦（三諦）體性空寂，無和合、無相屬、無生、無滅。
因無生滅，故亦無和合可言，展示三諦即空、法性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述法義。
。
此段描述「四靜慮」在空性本質下，不和合、不相屬、無生、無滅，展現互即互入的平等法性。
在大般若經語境中，強調靜慮本身即是空性，沒有實體可生滅和合。
。
本句展現《大般若經》「即」的邏輯，說明四無量定（慈悲喜捨）與四無色定在勝義諦下，因不相屬而無生無滅，即是不和合空性，顯示諸定性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
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此句闡述「八解脫」的空性本質，即八解脫離諸和合、相屬（執著）、生、滅等生滅法，顯示「八解脫即是無生無滅」的實相。
。
此段經文運用「即」字進行「不和合、不相屬、無生、無滅、不和合」的邏輯遞進，說明在般若空性觀照下，八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定修行法門互不相依、互不雜染，實體不可得。
空性義上，不相屬即是無生滅，不具和合與分裂的實體性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力專注於接下來關於般若波羅蜜多的教導。
此為經典中常見的對話起始。
。
此句以「即」字串聯，顯示四念住的「不和合」、「不相屬」、「無生」、「無滅」皆是空性之體，四者同義。
以般若智慧觀照，四念住本質上非因緣和合，無有實體可生可滅。
。
此段經文以般若波羅蜜多的空性視角，闡述三十七道品（此處以四正斷至八聖道支代表）在勝義諦中呈現「不和合」、「不相屬」、「無生」、「無滅」的圓環式連鎖關係，強調諸法自性不可得，並無實體的結合、生起與滅盡。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，準備開示。
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此句闡述空解脫門（觀一切法空）的實相。
從「不和合」（因緣不生）、「不相屬」（無繫屬）、「無生」、「無滅」等角度，論證空解脫門本身無自性、無動搖的「即」義，即因果相續的空性本體。
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此句描述三解脫門中「無相」與「無願」的法性特質。
透過連鎖式的否定（不和合、不相屬、無生、無滅），彰顯諸法實相中，解脫門本身亦非實有法之聚散，而是超越生滅對待的空性表現。

佛陀呼喚善現（即須菩提，舍利子之誤，依經文前後語境，此處大般若經語境多稱「善現」或「慧命須菩提」，此條目直接稱「善現」）之尊稱。
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此段運用《大般若經》的空性邏輯，以「即」字連接，顯示菩薩十地（十個修持階段）在實相上是不生不滅、不相和合（不實有聚合）的，本質即是空性，破除對地位的執著。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）之名，欲開始說明般若法義。
。
此段經文闡述空性義。
從「五眼」的體性空寂出發，說明不和合、不相屬、無生、無滅、不和合此五者互為同義，皆顯示五眼乃至一切法本性空寂，無有實體性。
。
本句闡述「六神通」因緣假合的空性。
從「不和合」（不真實結合）出發，推論出不相屬、無生、無滅，最終歸結於「不和合」，說明神通亦是如幻、無自性的緣起法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此段以大般若空性智慧，說明佛陀「十力」亦屬因緣和合的假名，無真實自性（不和合、不相屬、無生滅），旨在顯示「假名與實相」的緣起性空義。
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本句展現大般若經之空性智慧，將佛陀功德法（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）進行「即…即…」的辯證，說明這些功德本質上是無生、無滅、不和合、不相屬的。
意即在空性實相中，諸法平等，無有體相的分別與執著，揭示「畢竟空」義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述「無忘失法」的空性本質。
藉由不和合、不相屬、無生、無滅的遞進邏輯，顯示無忘失法（佛陀特有的四無所畏、十八不共法等殊勝法）體性空寂、緣起性空、不可得，即相即無相，顯示般若波羅蜜多不二法門。
。
此段經文闡述「恆住捨性」的深層般若空義，透過不和合、不相屬、無生、無滅的「即是」邏輯，彰顯萬法平等、無自性的實相，強調此本性非因緣和合產物，因此沒有來去生滅，說明真如法性不變不遷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法，通常為大般若經中開示般若法門的起始。
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本句以般若空性觀，闡述「一切智」（佛智）的體性非和合生、非相屬、無生滅。
因非因緣和合，故無生滅、無屬累，顯現「不和合」的空寂體性。
。
此段經文顯現「道相智」（道智）與「一切相智」（種智）在般若空性觀中，非實體和合或不和合、非實體相屬或不相屬，進而證成無生、無滅的法性實相，顯示名相皆不可得的平等空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
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此句闡述陀羅尼門之空性，本自不生不滅、不和合、不相屬，顯現諸法實相，並非由因緣和合而有。
。
此段經文闡述《大般若經》中「空」義，說明三摩地門本質為不和合、無依待（不相屬）、不生、不滅。
此即顯示「本性不可得」的同義詞轉換，說明從不和合直至不滅的空性狀態，因果結構為「即（即是/同義）」，強調諸法實相不增不減、不可執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來有重要的法要開示。
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此句運用「即是」之邏輯，以否定句式展示預流果（初果）因緣不和合之理。
強調預流果本身不具備相屬、生、滅等生滅法之體性，處於無生無滅的實相中，從而歸結於體性不和合之空性實相。
。
此段經文應用大般若經的空性觀（即、不二），透過一來、不還、阿羅漢果位不相屬、無生、無滅的思維路徑，顯示三果位體性皆空，無法和合，體現般若「無所得」的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此段經文運用「即」字句式，闡述獨覺菩提（緣覺智慧）的體性。
強調獨覺智慧並非有為法，故不依因緣和合，無生無滅，離相平等。
這是一種透過否定四相（和合、相屬、生、滅）來彰顯性空法性、證悟真理的過程，表明獨覺與緣起性空互為一體，非二法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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一切菩薩摩訶薩行不
和合即一切菩薩摩訶薩行不相屬，一切菩
薩摩訶薩行不相屬即一切菩薩摩訶薩行無
生，一切菩薩摩訶薩行無生即一切菩薩摩
訶薩行無滅，一切菩薩摩訶薩行無滅即一
切菩薩摩訶薩行不和合。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來即將開示深奧的般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述「無上正等菩提」的實相即是空性。
由空性故，不可與任何因緣法和合或相屬。
不相屬則無造作，故說無生；無生則無消滅。
這顯示了佛果實相的「不和合、不相屬、無生、無滅」本質，皆是空性的不同描述。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
菩薩欲為眾生揭示世間萬法並無真實恆常的和合性（體空），因悟此空相而發心追求最高佛果。

尊者善現向世尊發問或陳述的開頭語。
。
此句問起菩薩行者發起無上菩提心（發趣無上正等菩提）的動機，即為了建立與成就世間的究竟、無餘的解脫之道。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述色、受、想、行、識五蘊在究極意義上皆是空性、無自性的。
菩薩欲以此空性智慧教導眾生，破除對五蘊的執著。
。
此句依《大般若經》「般若波羅蜜多」理趣，闡明六內處處（六根）自性空，非是常住實有之法，故云究竟即非。
。
在此語境中，運用六塵（色聲香味觸法）「究竟即非」的句型，強調六塵本質是空（即非），也就是六塵的終極本質（究竟）並非其表面相貌，以此闡明般若波羅蜜多所主張的「相空」義理。
強調外境皆是因緣假合，不應於中執著實性。
。
此句闡述「六內入處」中的眼界及相關的色、識、觸、受，其究竟本性皆是「空性」（即非），體現《大般若經》空無自性、不二的般若智慧。
透過「即非」的邏輯，否定對眼界等諸法實有性的執著。
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此句闡述耳根、聲、耳識、耳觸、耳觸緣受等十八界與十二處中的相關法皆無自性，究竟（徹底地）非有，顯現五蘊、十二處、十八界皆是「空」性。
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此處展現般若波羅蜜多的空義，說明鼻界等十八界及其衍生法（觸、受）本性皆空，其「究竟」實相並非世俗所見的自性實體，故說「即非」。
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此句依《大般若經》「廣乘品」，闡述舌根、味塵、舌識、舌觸及受陰（舌界至受）皆是空性。
強調五根、六境、六識、觸、受等十二處、十八界法，雖然在現象上運作，但其「究竟」本質（實性）是無自性、不可得，即非真實的實體。
。
此句闡述「空性」思想。
在般若智慧觀照下，身界、觸界、身識界等十八界之組成部分，乃至因緣產生的感受，其自性皆空，不可得，故說「即非」。
強調世間有為法（十八界及受）皆無真實自主的實體。
。
此句闡述空性義，即「」的究竟義。
意界等十八界或相關要素，當體即空（即非），並無實體可得，故說「即非」。
在般若波羅蜜多中，即使是法界、意識界與意觸所生的感受，也皆為緣起性空。
。
此句說明六界（地、水、火、風、空、識）的真實體性（究竟）本空，不執著於物質與精神的實有性，強調六界皆是緣起幻有，體性非實，以顯空性。
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此句闡述「十二因緣」即為「空性（究竟）」。
當智慧觀照十二因緣本性空寂，無有實體可得時，其染污的虛妄相即不復存在，此即是「即非」之義，即緣起性空。
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此段經文闡述大乘「般若波羅蜜多」的「畢竟空」與「不執著」思想。
修習六度時，若達至「究竟」處，即能體悟波羅蜜多無自性，不執著於施者、受者、施物等相。
即相離相，不取不捨，名為真波羅蜜多。
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此句闡述「十九空」的究竟真實義，意指對於各種「空」的名相與觀行，若執著為實有，則落入邊見。
應如實覺知空亦不可得（空空），方為般若智慧的究竟體現，即空亦復空，無有空可執。
。
此句強調般若空性，說明真如等名相亦屬言說施設，若執為實有則非究竟。
當離一切名相執著，方名究竟。
此為「實相無相」之義。
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此句強調四聖諦的真實本性是不可得、無自性的（即非）。
在大般若經的空性視角下，從究竟義（勝義諦）而言，沒有一個實體存在的苦、集、滅、道可得，此乃顯法空性。
。
此句強調對禪定（靜慮、無量、無色）的極致追求若執著於其相，即非真實究竟。
真正的究境乃是超越能定所定、空性不執著的智慧，即「即非」之義，顯示因緣所生法、無我之理。
。
此句顯揚「即非」的般若空義。
修行所達到的八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等究竟狀態，若執著為實有，則落入邊見；唯有體悟其自性本空（即非），方為真實的究竟。
此顯示法執空。
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本句闡述《大般若經》「般若波羅蜜多」觀點，即三十七道品等修持在證得究竟果位時，應破除對法執的迷執，本質上為空，故稱「究竟即非」。
意指最高智慧的修行在於不執著修行相。
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此句闡述「三解脫門」在究竟義上（即無自性、不二法門）亦不執著空、相、願之法相。
若執著「空」相，則非真解脫。
應空空亦空，超越對三門的實體執著，方名究竟。
。
此句依《大般若經》「般若波羅蜜多」義，顯示菩薩修行至究竟位時，應證「無我」、「不可得」之空性。
因其超越了對地位的執著，故說「即非」十地。
此即「究竟即非」的甚深般若，顯現空性非斷、非無，而是不住相，破除對地位的「相」之執著。
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此句依般若空義，指出凡是究竟圓滿的名相法（五眼、六神通），在般若觀照中皆不可得、無自性，故名「即非」，顯示空性與名相不二的實相。
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此句依般若經空性觀，明示佛陀所證的智慧與功德（十力、四無畏等）在勝義諦上皆不可得，遠離實有執著。
強調「即非」即是實相，非否定其作用，而是否定對其名相與實體的執著，體達名相與性空不二。
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此句依大般若經語境，詮釋佛陀功德法（無忘失法、恆住捨性）為「空性」。
所謂「究竟即非」意指在勝義諦中，此等法亦無自性可得，不可執為實有，以破除對法相的執著，顯現般若空義。
。
此句依《大般若經》空義，闡述三智（一切智、道相智、一切相智）在究竟圓滿時，即破除對智之「實體」執著。
意即真實的智慧即是空，若執有究竟之智，即非真智慧。
此處強調「究竟即非」的非執、空性義。
。
此句顯示般若空性，依《大般若經》「一切法皆不可得」之旨，陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆屬緣起法，若執著此等法門為真實，即落邊見。
究竟而言，陀羅尼與三摩地相本無相，故名「即非」。
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此句強調四沙門果在勝義諦上皆無實體可得，屬於「性空」的觀點。
即便是最高果位，也非實有自性。
。
此句顯示「空性」的觀點。
即便是獨覺所證之最高智慧（獨覺菩提），若執著其為實有，便不符合般若實相。
由於本質是空，因此說「即非」。
這體現了《大般若經》對於所證亦不執著的智慧。
。
一切菩薩
摩訶薩行究竟即非一切菩薩摩訶薩行；。
此句顯示般若空性，破除對覺悟果位（菩提）的執著。
因無上菩提即是如來藏、空性，若執為實有則落入常見，故說「即非」以顯實相。

「復次」為重啟下文之辭。
「善現」為釋迦牟尼佛弟子尊者須菩提之別名。
此句為經典中釋尊呼喚尊者以引導聽聞新法義的習慣用法。
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此句強調諸法空相的普遍性，即一切世間與出世間法，其真實本質皆為平等不二的空性究竟相。

善現長老對佛陀致敬並準備請示法義。
。
此句為〈大般若經〉般若波羅蜜多深義，問答理體與實踐之關係。
若法相即究竟相，則「能覺」與「所覺」無二，菩薩在此境下該如何起「等覺」之現前智慧。
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此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣或原因。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句破除對「色究竟天」中存有「色」分別的執著。
因色究竟天為色界頂，其「色」相已極細微至幾近無分別，故強調不應有「這是色」的粗分別。
。
此句強調五蘊在勝義諦（究竟）中遠離分別執著，無有自性差別，顯示蘊無所有、本性空。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調眼處（眼根）本身無自性，空無所有（非究竟中），因此真實見道者不會在空性中執取有特定名相的「眼處」可得。
此為般若空性智慧的體現，破除對眼根的實有執著。
。
此句顯現空性智慧中，超越了對內六處（五根加意）的自性分別。
徹底通達五處空性，不落入「有此物」的分別妄執中。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調法性本空。
在物質現象的真實本質（真如）中，是遠離主客體對立分別的。
所謂「此是色處」乃是虛妄的尋思分別，非色處實性。
。
此句強調在空性（究竟）中，六塵（聲香法處等）境上無分別執著。
沒有「這是一樣東西，那是一樣東西」的分別相，破除於六境的執為實有。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調超越對「眼界」的二元分別。
眼界（眼根與眼識）本質上是究竟空、無分別的，若產生「此是眼界」的分別執著，則非真實的「究竟」體悟（即非實無分別之智慧狀態）。
。
此段經文闡述在般若波羅蜜多的空性究竟位中，遠離了對色界、眼根、眼觸及其所生受的執著與分別。
真正體證空性者，不應於這些法中分別異相。

為讚嘆語，指佛陀為世間所尊。
此處為請問之前之稱呼。
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說明耳界亦屬緣起性空，在耳界絕對的究竟空性中，並無分別執著的主體，亦無客觀執著的對象。
即耳界無自性，不可得。
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說明從聲界到受，均為緣起性空（究竟中），遠離了對這些法（聲、識、觸、受）分別執著為實有性狀的法執，皆不可得。

在此語境下為善現尊者對釋迦牟尼佛的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句強調在空性（究竟）層面，並無「鼻界」的實體分別。
鼻界（鼻根、鼻識、鼻觸）的性質是空，不可被分別為真實的界。
。
此段經文闡述香、鼻識、鼻觸及鼻觸所生諸受，其本性即是空，遠離一切戲論分別。
在真實的究竟法性中，並無「此是香界」等分別心，顯示空性中無能取、所取之差別。

此為對佛陀的尊稱，表示請佛陀應允聽聞或回答問題。
。
此句強調在「舌界究竟」（如來藏、空性或極致的認識）中，已經遠離了分別執著。
若處於究竟境界，便沒有「此是舌界」的妄分別。
這與般若經空性觀一致，即真實中無分別。
。
此句說明在究竟勝義諦中，無有能分別與所分別的假名差別，離味界乃至受等虛妄分別。
屬大般若經空性教法。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調法性平等、不可分別。
若處於「究竟」（法性實相）中，便不會生起「此是身界」的二元分別執著。
身界作為六界之一，自性空寂，無有分別。
。
此句說明在究竟實相中，離開虛妄分別，觸界等諸法非可分別。
破斥凡夫對於身根觸受的法執，強調觸、根、識、受等法在實相中無分別相。

此為須菩提向佛陀進言時的稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的禮敬。
。
意界之真如實性（究竟）遠離言說分別，非「此是、此非」的分別對立所能窮盡。
此句指出對於意界的執著分別，亦屬戲論。
。
此句顯示從究竟義（勝義諦）而言，法界、意界、意觸及受，皆無自性分別，超越了主客觀的對立分別與名言概念，契入空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調在空性或地界的真如實相（究竟）中，沒有「此是地界」的世俗分別執著，展現般若經空觀。
。
此句強調五界（地界除外，此處略）在究竟本質上是平等、無分別的空性，並非凡夫所執著的具體物質或屬性。
在空性中不立邊見分別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處依大般若經空性義，強調於第一義諦中，無明本身無自性可得，故無所謂無明之分別相。
。
此句依大般若經旨，明示緣起法（行至老死）的究竟實相是空，超越言說分別。
在勝義諦中，無有十二因緣的分別計度，即不認為「這是一、那是二」，破除對緣起法建立實體化概念的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調若至究竟位，則無「能施、所施、施物」之分別執著，若執著「此為佈施」即非究竟。
與般若空性智慧相應的無相佈施。
。
此句強調般若智慧達到究竟圓滿的境界（佛地）時，超越了一切的名相分別與對立執著，不依五度名相作分別。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調內空即是法性，超越所有分別名相。
若有分別心認為「這就是內空」，反而是對內空真實義的執著，故說非究竟。
。
此句強調般若空性遠離虛妄分別。
雖開顯十九種空（十八空加無性自性空），但這十九空皆是方便施設，真實相中並無分別相，若執著「這是某種空」，即落入意識的分別妄執，而非真實智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
在此大般若經語境中，強調佛陀具足一切智慧，能開示般若波羅蜜多。
。
真如法性離言絕慮，於究竟實相中無能取所取，若起「此是真如」之念，即屬分別執著，非真如本體。
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此句說明在真如實相（法界等十名）的真實境界中，是超越名言分別的。
真實相是無二平等、離言自性的，不存在「這是法界、那是不思議界」這種名相上的區分或分別。
此為般若深觀，強調絕對真理的不可分割與不可分別性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調超越苦諦的執著。
若真究竟了知苦聖諦，便無能取之分別心，即「離分別相」。
若尚有「此是苦聖諦」的分別，則未究竟。
。
此句顯示在勝義諦（究竟）層面上，聖諦亦無自性分別，打破對四聖諦（集滅道）名相的執著，即所謂四聖諦空性。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
此處強調修持般若波羅蜜多時，不應對四靜慮產生執著或名相上的分別，以契入無所得之空性。
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此句強調在「究竟」（最高境界/果位）中，已超越執著對待分別。
四無量定與四無色定雖為殊勝禪定，但在究竟空性中，不執著此為定、彼為定，無分別執。
這是在探討無所得、無分別的智慧。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示之意。
。
此句強調八解脫（八背捨）的究竟境界是平等無分別的，不應區分出特定的相狀。
在般若智慧中，能依解脫與所依的法相是空性不二的。
。
此句強調「無分別」的智慧（般若），即在真實的修證境界中，沒有妄執能修、所修、特定禪定相狀的分別心。
八勝處、九次第定、十遍處皆為禪定修行名相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此語境下，指修習四念住達到究竟智慧時，已遠離主客體對立的妄分別，不生起對「四念住」名相的執著。
。
此句說明在無上菩提或究竟空性中，法與法之間沒有分別執著，強調三十七道品平等平等，皆是空相，無名相差別。
般若空觀無二相。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
此處描述在修行空解脫門時，若心存「此是空，彼非空」的二元分別，即落入戲論，未達空解脫門的「究竟」處（法性平等），即此「分別」本身亦未徹底遠離執著。
。
此句強調在空性究竟中，解脫門互不差別，無相（不執著相）、無願（不求願樂）本質如一，不應落入名相的分別執著中。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調究竟的無上菩提或佛地境界（十地究竟），已經超越了對於十地層次差別的相對分別執著。
非指十地層次實有分別之相。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間都尊貴。
。
此句強調佛陀五眼（肉、天、慧、法、佛）究竟平等，無二無別，不應執著各眼有差別體相。
。
此處強調在六神通（神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡）的究竟實性中，超越了世間分別執著。
究竟意指無分別的平等性，若存有「此是六神通」的計度分別，即未達究竟。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明佛陀的十力究竟圓滿，是平等無二的體性，超越了凡夫或二乘人所作的思惟、分別與執著。
。
此句說明在般若波羅蜜多的智慧體中，法法平等，無有自性分別。
即便對最究竟的佛法（四無所畏等），也不會產生相對的差別概念，體現「平等法性」。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
說明佛陀的「無忘失法」屬於無分別智境界。
究竟法中空無一物（無相），若有「分別此為無忘失法」的念頭，則落入能所分別的相對境界，非為無上究竟。
強調真實的智慧是遠離分別執著的。
。
此句強調超越性空，在最高層次的「恆住捨性」（如如不動的平等捨）中，沒有主客觀對立的二元分別執著，即連「這是一顆平等心」的分別念也不起，方為真究竟。

在此經典語境中，為尊稱佛陀為「世間最尊貴者」，亦為般若會上善現等白佛之啟語。
。
意指在真正的「一切智」空性、圓滿境地中，已超越了對智的取相分別。
若有「這是智、那是智」的分別，即非究竟。
此顯現大般若經中智慧空性、離文字相之意。
。
此句說明在佛陀圓滿的究竟道相智與一切相智中，已離二執分別，無有「此是、彼非」的戲論，非名言相。
依大般若經旨，究竟智非差別分別之境。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明真正的陀羅尼法門（總持法門）處於究竟平等狀態，超越了「這是此、那是彼」的二元分別執著。
。
此句強調超越「一切三摩地門」的究竟法中，不會執著有特殊的定境相。
破除對定境的分別執著，契入定境性空的平等實相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
描述修行人在未證得預流果（初果）的究竟位前，產生了錯誤的認識，誤將非究竟的境界認定為預流果，屬於虛妄分別。
依據大般若經語境，強調空性智慧與法執的分別。
。
此段經文闡述無住觀智。
在聖果究竟的如實智慧中，是不會產生虛妄的分別計度，將實相區分為此三種果位名相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句強調證得究竟獨覺菩提時，已遠離主客體對立的妄想分別，不可將獨覺菩提視為一個實有的「對象」來識別。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴的導師。
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此句指出執著有特定之行為為「一切菩薩行」，此種分別心並非究竟之菩薩行，屬虛妄分別。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴、當受世間尊敬者。
。
此句顯示般若智慧遠離「能所分別」。
究竟佛果乃是無二無別、非執著的真如法性。
若有分別，則是戲論，非真菩提。
此經脈絡強調般若無分別相，即便是佛果，若生起「這是佛果」的能所對立分別，即非究竟。