大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚弟子以開示法語的開端。
。
佛陀對善現所說法義的讚嘆與認可，意為善法真實、圓滿。
。
佛陀對善現所說法義表示讚嘆、認可。
。
表示同意、印可前文所說的義理與實相，即「本如是」。
。
表示對前述法義的印可、確認，為印證般若實相的應答。
。
對前述法義的印可與確認。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句強調「五蘊皆空」，說明色、受、想、行、識五種身心現象，在般若觀照下，並無實體可供眾生執取（執著取為己有）或執著（生起貪愛執著）。
。
在此般若空性語境下，說明實體之「取」與「著」不可得，因法無自性，故無能執著之主體，亦無由法所生之執著。
。
此句描述離欲因果。
由無明、不見般若實相，故生執取；若能不執取五蘊等法，即能遠離愛染與執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若波羅蜜多深法。
。
說明六內處（六根）為空性，並無實體可令眾生生起執著。
體現《大般若經》空義，強調「不見」即觀察自性空。
。
此句強調「能取」、「所取」皆無自性，說明「能、所」空寂的般若智慧。
一切法如幻，無真實的主體（能執）能去執著真實的客體（所執）。
。
此句說明緣起關係。
以般若智慧不見有實體法可得（不見），故心不生執取（不取）；因心無執取，故不產生執著（不著）。
從不見（智慧空照）到不取、不著，是解脫之次第。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句說明在般若智慧觀照下，色、聲、香、味、觸、法等六塵處，其本性空寂，無有實體可供眾生執著執取，即「無受」、「無取」之義。
。
此句顯示般若空性，破除能取（主體）與所取（客體）的實體執著。
法無自性，故不可得。
本句強調無論是從「法能取著」的面向，還是「由法有取著」的面向，均不可得，彰顯諸法空寂。
。
描述由智慧空性見（不見）引發的無執取（不取）與無貪著（不著）之修持因果鏈。
若見緣起性空，則知無實體可取，自然無執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引發下文開示。
。
般若空觀。
從眼根到眼觸緣受均為因緣生，無自性可得，不可作為執著的對象。
。
此處展現般若波羅蜜多的空觀，說明在第一義諦中，主體（能取）與客體（所取）皆不可得，否定了執著行為與執著對象的實體性。
。
此句闡述空性智慧與解脫的因果鏈。
若能從般若角度親證無我、無生，則能斷除對境的執取（取蘊），進而達到無所執著的境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備開示甚深般若法門。
。
此段宣說耳根緣起法之空性，強調十八界中耳相關的六法（界、境、識、觸、受）皆無自性，不應執著，體現大般若經「觀法如化」的般若智慧。
。
此句強調「能取」、「所取」、「能著」、「所著」皆無自性，即空性智慧，破除能所執著。
顯示法性平等、無所得的般若空觀。
。
描述修行者因般若智慧，不見有實體可取之相（不見），故不會產生執取之念（不取），進而達到不執著之境（不著）。
此乃依空義而離執的因果過程。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句強調由鼻根至受蘊的十二處、十八界乃至受蘊皆為空性，體現《大般若經》「諸法不可得」的般若觀。
因一切法空，故無主體可執，無客體可取。
。
此句強調「能取/所取」與「能著/所著」皆不可得。
空性見中，諸法無自性，故沒有實體能行取著，也沒有真實的法被取著。
強調不論是直接的法，或是因為該法而起的取著，皆為虛妄。
。
此句說明由慧（不見二相）而斷取，由斷取而離著的般若修行因果。
由無相智不見諸法實有，即不生執取，故能不著。

佛陀呼喚善現（舍利子），以引起聽法注意並開示般若法門。
。
此段經文闡述舌根、舌識等六內外境在空性中並無實體，不因貪著而生執，符合大般若經觀一切法空之義。
。
此句闡述「能執」、「所執」皆不可得。
依大般若經空性觀，一切法緣起性空，故無實體之法能去執取他法，亦無實體之法被執取，空空如也，無能所對立。
。
此句闡述空性智慧與解脫的因果鏈。
由般若智慧「不見」法之實性，則不生「取」蘊之執，因而不生「著」於色等境之執。
從不見實性到不執著，呈現依智斷惑的次第。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將宣說的法要。
。
此處展現般若無見（不執著）的智慧，對十八界中的身界、觸界、身識界，以及十二處的身觸、緣起所生的受，皆徹見其本性空寂，無可依憑執著。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性觀：在勝義諦中，主觀的能取者、客觀的所取法以及取著的行為皆不可得。
強調法無自性，故無從生起繫縛與執著。
。
此句說明般若波羅蜜多「無取無著」的因果過程。
以不見（空性智慧）為基礎，斷除對相的「取」，進而斷除對法與相的「著」，不生貪執。

佛陀呼喚舍利子之尊者（善現，即須菩提），通常在《大般若經》中接下來會開始對談深法。
。
此句延續般若波羅蜜多的空觀，說明從意界到受界的十八界與觸受等法，其自性皆不可得，故無可取著之處。
。
此句顯示「能取（主體）」、「所取（客體）」、「取著（動作）」三者皆空，否定主觀與客觀之真實存在，說明取著不可得。
。
此偈明示因緣與解脫機制。
不見實相為因，導致對境執取（取），進而產生染污執著（著）。
反之，若能依般若空智而不見諸法生滅相，則不取法相，從而不產生我執我所執。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示法要。
。
此處展現般若無所得見，說明地、水、火、風、空、識等六界皆空，無有一法實可執著。
依《大般若經》義，修行者若體達此六界皆無實性，即不生取著執縛。
。
此句強調「能取」（主體）、「所取」（對象）、「取」（執著行為）皆無真實自性。
依大般若經體系，法法本空，不可得，故無主動取著之法，亦無因特定法而產生的取著。
。
此句描述「見、取、著」的因果關係。
因般若觀照不見諸法實性，故不起執取，因不起執取，故不染著相分，證得空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句顯示般若空性智慧，體證十二因緣及憂悲苦惱皆無自性，非可取著的真實存在，乃深觀無我。
。
此句顯示取與著（執著）皆無實性。
在般若空義中，無法定之法能作為「取、著」的動作主體（能取/能著），亦無法定之法能作為「取、著」的對象或因緣（所取/所著）。
。
此句描述離欲因果，以般若智慧「不見」法相（性空故），進而「不取」相而無「不著」（離縛），顯示智慧與解脫的因果鏈。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此處展現深般若的空性智慧，主體（我）與客體（六波羅蜜多）均無實體可得，故無法產生執著，符合《大般若經》「無所得」的空義。
。
此句強調「能取」、「所取」皆空，非實有法能生執著，亦無實法作為執著之所依，即《》空性見。
。
此句說明緣起無執的過程，因無實見（空見）而無取（執取），無取故無著（執著），展現般若無相的境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將接續開示般若法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多深義，即便是空性本身（十八空）也不可執著，若執著於「空」，則墮入空見，非真無生。
強調般若法門中「離一切相」、「不取於相」的甚深執著破除，空亦空之。
。
強調觀照「能執取/執著的法」與「被執取/執著的法」皆不可得，顯示能取、所取皆空，破除法執。
。
此句強調「不見」是「不取」的因，「不取」是「不著」的因，展現了從智慧（不見法相）到不執取，最終達到無所執著的解脫過程，符合大般若經「無所得」的修行核心。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句強調諸法實相即「空性」，不僅真如，乃至各種形容空性的名相（法界、實際等），皆是名言假立，不可執著，展現般若無所得的智慧。
。
此處闡述人法二空。
從般若波羅蜜多空性智慧，主觀上（我）不見有真實的「能取」、「能著」之法，客觀上（是法）也不見有真實的「所取」、「所著」之體。
能所雙亡，以顯無取無著義。
。
描述智慧觀照下，因「不見」法相而依序破除「取」、「著」的執著因果鏈。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調諸法空性，菩薩體證四聖諦皆無實體，不可執著，以遠離戲論與執著，顯現般若智慧。
。
在此空性語境中，強調能執著的「能取」與所執著的「所取」（著）之法皆無自性可見，超越能所對立，彰顯「諸法皆空」之理，沒有實體的法可作能依或所依。
。
闡述般若智慧的修行次第：由般若智觀諸法空（不見），破除執取之心（不取），進而遠離對世間的貪著（不著）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導甚深般若法義。
。
此句強調智慧主體「我」於般若波羅蜜多中，照見四靜慮、四無量、四無色定皆屬緣起性空，遠離對此等定境的執著與取相。
。
此句顯示般若空性觀，強調能取（主體/能執）與所取（客體/所執）皆無自性，無實法可得。
不執著於「法」的體性，亦無因果執著。
。
說明般若觀照空性，從無所見（空）至不執取（無相）到不執著（無願）的因果解脫過程，即「不見」、「不取」、「不著」三層次的空性體證。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調「無所得」的般若空性。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處雖為禪定殊勝境，但若心生執著，便成戲論。
在此經典語境下，即便高深禪定，亦皆為虛妄，不可取著，體認諸法自性空。
。
強調諸法自性空，無能取、所取之實法，故無「法」能執，亦無「法」被執。
。
此句說明緣起因果。
修行者若能體悟空性（不見自性相），則能破除對世間相的妄執（不取），進而消除染著煩惱（不著）。
即從智見（不見）到滅除煩惱（不著）的過程。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此段宣說空性慧。
菩薩在深般若相應中，不見三十七道品（修道階位）有實體可得而起執著，顯示因緣所生法，皆無自性，不可取著。
。
此處展現般若波羅蜜多之空觀，強調主體（能取）與客體（所取）皆不可得。
在究竟法性中，無有一法具備實體性能夠發起執著，亦無有一法能成為被執著的依據。
。
此句說明由無明不見空性而生取著，反之，若見空性則不執取，從而斷除染著的因果過程。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多要義。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）亦屬法空，若對解脫門起取著，則非真解脫。
應處於不取不著的空性智慧中。
。
此句強調「能執取/著」與「所執取/著」均無自性。
法本無執，亦無因法而生的執著，以顯現諸法空性與般若波羅蜜多觀照。
。
此句說明因緣觀中，由無明不見諸法實相，便不執取假名相，進而不生愛著。
闡述了從認知偏差到愛取執著的因果連鎖。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調《大般若經》的空性見，指菩薩十地、能取的法、執著的因緣，在究竟上皆空無所得，無一物可得。
。
此句說明般若空觀之因果，由深觀諸法無所有而生無取、無著的解脫境界。

釋迦牟尼佛稱呼善現尊者（即須菩提）的稱呼，用於引導其注意。
。
此句強調般若空性。
五眼、六神通雖為聖者境界，但本質皆是因緣生法，沒有實體可取，若對此執著則落入凡夫見，故說「不見可取可著」。
。
此句強調「能取」、「所取」、「能著」、「所著」皆不可得。
從法性空的角度，破除對能執取之法與所執取之法的實體見。
。
此句說明「見地」與「行為」的因果。
若能依般若波羅蜜多不見諸法實相，便不執取假名相；因不執取，故不生染著，從而得解脫。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其開始提問或聆聽重要法義。
。
此句強調般若智慧中的「空性」見，即便對於佛陀殊勝的功德法，亦不生起執著心，即「般若無所見」的義理。
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此句闡述「取著」與「取著法」皆無自性。
能執取的「我」與被執取的「法」不可得，亦無因緣生法能造成執取。
體現《大般若經》空性智慧，破除能取與所取之執。
。
此句說明由「不見實相」導致「不取相（無明取）」，進而達到「不著（無染著）」的修行層次，強調不見、不取、不著的因果解脫過程。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
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此句強調般若智慧下，無忘失法（佛陀不忘失善法）與恆住捨性（捨離執著的平等心）皆空，不可執取為實有。
。
此句強調「能取」、「所取」皆無實體，顯現空性。
在空性中，沒有主動的執取者（能取），也沒有被執取的物件（所取），更沒有因執著而產生的執著行為。
。
此句說明依循般若波羅蜜多行深時，因了知諸法性空而無所見，進而斷除對法相的取著連鎖。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說大般若波羅蜜多義理。
。
此處強調「三智」皆空。
在般若經的法性觀中，覺悟的智慧本身亦無自性，不可作為實體對象去獲取或生起愛著，以顯發不著相的空慧。
。
此句強調「無所得」，表明「能取、能著」的主體與「所取、所著」的法皆無自性，說明執取與執著本身也是空無所得，旨在破除二執。
。
此句闡述般若波羅蜜多「空」的修行因果：依於對「空」的如實知見（不見），能去除執取（不取），進而消除執著（不著）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧，意指陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆為緣起性空，若生起取著心，即落入法執，故言「不見」。
。
此句強調「能取」（主體）與「能著」（心所）的當體空寂。
在般若觀照中，無實體法可被視為執著的主體，也無客觀法為執著的對象。
即「取著」亦空，無能取、所取之法。
。
此句說明空性智慧與解脫的因果關係。
不見諸法實有，則能斷除取相執著，進而達到不著境、不染污的狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意並準備教授般若波羅蜜多深法。
。
在此般若經典語境下，強調聖果亦如幻，若執取其為實有可得，即落入我執與法執，故稱「不見」。
。
般若波羅蜜多不二法門中，無有能取之我與所取之法。
無實法能取（執持）或著（貪著），亦無因緣生法能有取著之實體。
旨在破除能所對立的實有執著。
。
此句說明由空性的智慧認識諸法本空（不見），進而斷除對色等法取相、執著的因果過程。
這是《大般若經》明空、離執的修行次第。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
本句闡述「離相真如」與「空性」。
修行者在般若智慧中，體證獨覺菩提、能執著的主體、所執著的客體均不可得。
這是打破對法執著的徹底否定，證得不可取、不可著的空性義。
。
此句說明般若觀照中「無見、無取、無著」的修行因果關係。
不見諸法實體即是無執的起點，引發無取，最終成就無著的解脫境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「無所得」。
菩薩修行、能執著的法、以及產生執著的根據（所依），在本性上皆是空，不可得，故不可取、不可著。
。
此句說明由空見所得的次第解脫。
不見執著相，則無取受；無取受，則無執著。
為般若智慧運作之顯現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其集中注意力以聽受深奧法義。
。
此句顯示「三輪體空」義，即在甚深般若智慧中，菩提（智）、能取者、所取法，皆無真實體性可得，不可執著。
。
此句描述「見、取、著」的因果鏈。
若未明見空性，則會生起執取（取），進而導致對世間法的執著（著）。
反之，若見空性，則不執取，亦不染著。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即尊者須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調「空性」。
佛性、佛法非實體，故不可取、不可執。
從能執之法到所執之法，皆無自性，空無所有，顯示無取無著的真理。
。
此句說明由無明不見法性，故而生起取著的因果關係。
因不契入般若智慧（不見），導致對境生執（不取/不著）。

承接上文因緣，佛陀喚起善現（須菩提）注意，準備說明深法。
。
此句教導菩薩需對五蘊（色、受、想、行、識）不生取著、不執為實有，以契入空性。
。
此句強調菩薩於六內處（六根）應無所執著，以般若智慧觀內六處空寂，遠離能取、所取執著。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，應對六處（六塵）不生執著。
取著意為執取、貪著。
色至法為六塵境。
依《大般若經》義，境空故無可取著，若取著則墮我執，障礙空性智慧。
。
此段經文強調菩薩應以無所得的智慧，不執著六根（眼）、六塵（色）、六識（眼識）以及相關的觸與受（因緣生法），體悟空性。
。
此處指示修習般若波羅蜜多時，菩薩對於耳根相關的六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）與受蘊，應行不取著的空觀，即十八界與十二處皆無執著。
。
此段經文闡述大乘菩薩修習般若波羅蜜多時，對於「鼻界」相關的六界（根、境、識、觸、受）應實行「空」觀，不對其產生取著（執著）。
這是菩薩破除我執、法執的修持。
。
此句教導菩薩修行應空觀「舌根、味境、舌識、觸、受」的五緣結合，即舌舌識的十八界與受，不對其產生執著（取著），以達般若波羅蜜多。
「舌觸為緣所生諸受」意指舌根與味境、舌識和合產生觸，依此觸而生的受蘊。
。
此句強調菩薩應對「身」相關的六界（身、觸、身識）、身觸及受，依般若智慧行深般若波羅蜜多時，皆不應執著取相，以遠離身識相關的繫縛。
。
此段明菩薩於十八界中之意界、法界、意識界，以及意觸與觸受，皆應空觀，不生取著，即是般若波羅蜜多相應之修行。
。
此句強調菩薩修行時，對構成物質與精神的六界應持「不取著」態度，即不生起執著、分別與愛染，以體悟六界空性，不落入實有見。
。
此句強調菩薩應修空觀，不執著於無明、十二因緣等生死流轉法。
無明至老死即十二因緣，為迷界的因果，菩薩雖行菩薩道而不執著於這些迷法，應觀「緣起性空」，若執著於迷法亦是戲論。
此處展現般若無住的智慧。
。
在此空性經義中，即使是行六波羅蜜多，也不應生起「有實體可得」的執著心。
。
此段經文列舉二十空，強調菩薩即使在修習空觀時，亦不應對空之概念產生執著（取著），以達到真正無所得的般若智慧。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心教義「法空」，強調修行者不僅不應執著於世俗法，即便對於代表究竟真理的「真如」乃至「不思議界」等無為法名相，亦不可生起取著之心，以契入無所得之空性。
。
在此經語境下，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，對於四聖諦（苦、集、滅、道）皆不可生起執著心，應離相而行，以達到無所得的智慧。
。
菩薩在修習禪定時，應以般若智慧觀照禪定空性，不應執著於定境帶來的安樂或功能，才能圓滿波羅蜜多。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，對於能引發定心、屬禪定範疇的八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境，應保持般若無相、無所執著的態度，不可將其視為實有而生起貪愛取著，以免障礙空性智慧與無上菩提。
。
在此空性智慧的語境下，菩薩於修持三十七道品（四念住至八聖道支）時，應如實了知其性空，不生起執著取相，以不執著故而得般若波羅蜜多。
。
在此經語境下，即使是修習最高深的空、無相、無願（三三昧），若生起「有所得」的執著，即非真正波羅蜜。
此處強調「不取著」即是不執著於解脫法相。
。
般若法門強調空性，即便是菩薩修行的階位「十地」，亦屬緣起假名，不應產生執著，以達無所得的般若波羅蜜。
。
在此語境下，強調菩薩修行應修學般若波羅蜜多，而不應執著於五眼（肉、天、慧、法、佛）或六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）等殊勝法相，以免障礙空性智慧的圓滿。
。
此句強調般若波羅蜜多的空性智慧，菩薩在修行中若執著佛陀的特殊功德（十力、四無所畏等）亦為法執，故不可取著。
取著即是執為實有而生貪愛。
依此經卷語境，應知佛法如筏喻，法尚應捨，何況非法。
。
在此語境下，強調菩薩即使證得殊勝功德法（無忘失法、恆住捨性），若生起執著心便成障礙。
應達「不可得」、「如幻」之空性，不可取著，纔是真實般若波羅蜜多。
。
在此語境下，強調即使是最高階的佛智（三智），菩薩亦應離執，不可心生取著，以行般若波羅蜜多。
。
在此語境下，強調即使是殊勝的陀羅尼與三摩地，菩薩為了修行般若波羅蜜多，亦不可生起執著心，以免障礙空性智慧的現前。
這體現了「般若無所著」的精神。
。
在此經典語境下，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應當空性智慧，不執著於聲聞乘的四種階位（預流、一來、不還、阿羅漢），因執著果位會障礙無上菩提的成就，顯示大乘空性不執著的法義。
。
此句強調菩薩應行大乘法，不應因執著於小乘的解脫智慧（獨覺菩提）而中途退轉，需以無所得智慧行深般若波羅蜜多。
。
菩薩
摩訶薩亦不應取著一切菩薩摩訶薩行；。
在此空性智慧的語境下，菩薩修行即使面對最高的佛果，亦應空去能所執著，以離相清淨心成就無上菩提。
。
此句強調般若空性，菩薩修行至高深階段，即使對於「佛法」本身亦不應產生實有執著（法執），以破除最後之執著。

描述佛陀說法時，天界眾生前來參與聽法並發言的場景。
欲、色界天子代表修行層次較高但未斷欲愛與色愛的眾生。
。
說明般若波羅蜜多超越了世間尋思邏輯，屬於甚深唯證相，需具備智慧之聖者方能體悟其實相。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀在世間與出世間皆為最尊貴者。
。
強調信解甚深般若之人，必具備宿世深厚善根，因曾供養諸佛、廣發弘願並獲善知識攝受。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此段經文旨在強調實踐甚深般若的功德超越了令所有眾生證得小乘聖果。
強調智斷功德之虛妄或短暫，不如聞思修般若所獲功德之深遠。
。
強調對甚深般若之法忍（安住、印可）所獲功德，遠超一般的智慧與斷除煩惱之德。
。
承接前文，詢問所說法義之因緣或理由。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者，亦具備十號之德。
。
此句強調小乘隨信行者的智慧與斷德，在本質上皆屬於大乘無生法忍（初地以上菩薩）所具功德的極少部分，藉此顯現大乘智斷的殊勝與攝受性。
。
尊稱釋迦牟尼佛為世間中最尊貴者。
。
此句強調般若經觀點，聲聞、獨覺的智斷證量，與菩薩的「無生法忍」相比，僅是後者的一部分。
凸顯菩薩乘之殊勝。

佛陀應允或確認先前之法義，針對諸天子宣說實相。
。
佛陀或對話者對前述法義的印證與許可，表示所說契合真理實相。
。
表示認同對方所言之義，肯定其對法義的理解或陳述。
。
在此經脈絡中，強調菩薩所得的無生法忍（對空性、無生滅之理的確定不移）極為殊勝，遠超聲聞與獨覺（二乘）的智斷功德。
二乘的智斷僅是菩薩無生忍中極少的部分，旨在讚嘆菩薩慧成就的廣大。

佛陀呼喚天子，提醒應當正確認知即將宣說的般若波羅蜜多義理。
。
本句強調般若波羅蜜多法門的殊勝性與速疾性。
修行者若能依止般若教法進行六種法行（聽聞至修習），其解脫生死的效能與證悟層次，遠勝於不具般若智慧而修持二乘教法的長期累積。
。
在此處承接上文佛陀所說的甚深法義，提出詢問因果理由的疑問句，為接下來解釋深層法義做鋪墊。
。
釋尊在演說大般若經時，對與會的眾多天界之子（天人）之喚稱，用以引導大眾專注聆聽。
。
說明《般若經》為一切聖者及諸佛成就無上菩提的共同依止，強調此甚深般若法門的殊勝與普攝性，修行者應精進修學。

時值法會中，眾多欲界、色界天子共同啟請佛陀。
。
以此智慧（般若）能渡生死彼岸，且能包含、出生一切菩薩道法，故稱大。
大般若為無上之智。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
強調般若智慧超越尋思戲論，非意識境界所能測知，故稱不可思議。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
以此般若波羅蜜多智慧，超越一切數量與計度，不可思議。
此句強調般若智慧在究竟真實義上，非數量可測。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句強調般若智慧超越數量限制，體現空性與無邊際的智慧體，與有量有限的世間法不同。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
以此「如是」（指前文所說）之般若智慧，其空性智慧超越一切世間與出世間法，無有能與之同等，故稱「無等」、「等」（即無等等，無有能等之相等，無上），顯示般若為諸法之根本。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句列舉從見道至無學位、獨覺的聖者與向，強調彼等皆須修習甚深般若波羅蜜多，此為速疾超越生死、證得寂滅涅槃的共同關鍵。
。
強調大乘菩薩應依深般若空性智慧而修，以此般若為方便，能速疾成佛。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問或請求的開頭語。
。
強調般若波羅蜜多（空性智慧）的本體超越修學者的成就與否，無論聖者是否修行、成就，智慧本身的本質與功德不變，即不生不滅、不增不減的體性。

描述天眾聽法後敬禮辭退，並以神通隱沒，顯示天眾對佛之敬重與法會之莊嚴。

記錄須菩提將對佛陀發問的經典前置敘事結構，標示發問者與時序。
。
此句詢問因受持甚深般若而感得殊勝轉生之菩薩其來處，凸顯般若功德。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若法門。
。
描述菩薩聽聞甚深般若後，內心無疑無懼、堅定信解，並在行住坐臥中時刻專注思惟，且依止法師、尊師重道、依教奉行的狀態，象徵修習般若應具備的勇猛心與不離心。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
強調菩薩在求法期間，為求甚深智慧，必須依止法師、親手獲得經典，並經過受持至究竟通利的完整修學過程，以示求法之誠與依止之重要。

佛陀呼喚尊者善現，以示下文為大般若經重要教法，應專注聆聽。
。
描述菩薩摩訶薩在人間往復投生的化度現象，意指不捨人間而生為人。
。
在此經文語境下，用於引發前文所提法義的理由或根源，意在探究其內在的因緣條件。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述殊勝法義。
。
描述具有大乘根性的修學者，由前世修行般若薰習，今世得聞並修持般若，且以各種珍貴物品與恭敬心供養法寶，顯示對般若法門的至誠護持與法供養。
。
此句描述持誦《大般若經》者，因殊勝因緣得生人間，並因宿世善根，能對般若法門產生深信與理解，進而進行五種法師行（書寫至修習）。

此為經典經文的標準敘事結構，描述尊者善現準備發問或回應的敬辭。
。
此句為世尊詢問是否能有菩薩具備深厚功德，從他方世界轉生至此方（娑婆），且能依止甚深般若法門，於讀誦受持等五種修行法門中精進不懈，強調甚深般若與菩薩行持之殊勝因緣。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示。
。
表示對於前文所說的法義極為認同，印可所言真實不虛。
。
表示認同前文所說的法義，真實不虛。
。
描述成就殊勝功德的菩薩，在供養他方佛後，轉生至此間，對深般若法門生起信解，並堅持受持修習，表現出精進不懈的修行態度。
。
此句為經文中常見的「徵問」，用於引出下一句的理由解釋，強調法義的因緣。
。
描述成就甚深般若的菩薩，因過去生於他方佛所勤修般若，信解圓滿且精進受持，以此善根力成就神通往生因緣。

此為《大般若經》中佛陀轉入下一個教說或進一步詮釋的習慣用語，以喚醒當機者注意。
。
此經句描述特定菩薩（通常指補處菩薩或願力菩薩）從兜率陀天（兜率天眾同分）下生人世間，強調即便身處人間，亦具足從天界帶來或在人間修持的殊勝大乘功德。
。
承上啟下之問句，引導對前述義理的深層剖析或因果說明。
。
此句說明修持《般若經》的菩薩具備宿世善根，因曾親近彌勒菩薩並請法，今生得遇甚深般若，能生起信解並精進修行。
重點在於般若修學的傳承、信解以及精進無倦的態度。

為引出下文而再次喚請尊者善現聆聽。
此處屬《大般若經》「善現啟請」之脈絡。
。
描述因宿世聞法而不深究，致使今生再聞深法時，因智慧不足而產生障礙與邪解。

此為經典中常用的呼語，用於切換議題或接續前文，標示對話對象。
。
描述修行者雖有定力福報（前世聞靜慮），但若無智慧慧解、未深入探究甚深法義（不請問），當面對甚深智慧法門（般若波羅蜜多）時，因定慧不均或對空性未明，會產生無法契入的心理障礙與認知錯誤。

為引出下文之連接詞，並呼喚當機眾名字。
。
此處說明菩薩乘修行者若僅停留在聞法表面，未針對深義參請研問，則因種子不堅固，於今世遇甚深般若時，心識易產生障礙與偏失。

此為佛陀再次呼喚須菩提，準備講述下一段般若經義的提示詞。
。
描述修行者因過去未深究般若義理，以致今生聽聞大乘深法時，因根基未熟或法執而產生心性障礙（迷悶、猶豫、怯弱、異解），未能信受。

釋迦牟尼佛為了繼續說明法義，再度呼喚當機眾「善現」之名。
。
此句描述菩薩乘修行人雖曾種善根（聽聞持戒），但若未深入智慧修行（不請問深義），會導致再遇到甚深法（般若）時，因智慧不足而產生對般若波羅蜜多的排斥、誤解與信心不足，表現為「迷悶、猶豫、怯弱、異解」。

此為經典中轉折之詞，表示佛陀將繼續開示下一個教法，以此呼喚尊者須菩提專注聆聽。
。
此句說明曾修佈施但未深究般若之人，因般若甚深，聞法時心生畏難或誤解。
說明若偏重外相佈施而忽視般若智慧，遇甚深法易生疑惑、迷悶、怯弱或偏差理解（異解）。

此為經典語句，用於引導佛陀繼續宣說下文，尊稱善現為名。
。
描述雖具聞法善根但未深究義理的菩薩，在今生重聞甚深般若時，因過去未薰習般若的甚深義趣，而對空性法門產生怯弱迷惑的心理狀態。

此為佛陀接續前文，再度召喚尊者善現（須菩提）的語句，用於引出下文新的教法內容。
。
此句描述具備菩薩種性者，雖曾結法緣（聽聞甚深空性名句），若未深入參究請問，因善根未熟或宿習障礙，再聞大乘甚深法時，仍會心生畏懼、迷悶甚至謬解，未能即時契入。
突顯深入聞思甚深法義之重要性。

此為佛陀接續前文，再度召喚善現（舍利子）以宣說後續法義之語辭。
。
此段描述因過去世雖然有聽聞基礎佛法，但未深入請教「甚深義趣」──即般若空性之理，導致今生遇到真正甚深法門時，產生心理障礙（迷悶、猶豫、怯弱）與錯誤見解（異解），未能相應。

此為佛陀接續前文，再次呼喚當機眾善現，準備開示後續法義之起手辭。
。
此段描述雖有宿世修定善根，但因未深入請法，導致今生遇最高深般若法門時，反因般若之深妙與定心之專注不同，而生不信、迷悶之障礙，屬「聞深般若生怯異解」之因果。

承接上文，佛陀再次喚起善現尊者注意，準備宣說更深細的法義。
。
本句說明修行者若僅停留在四無量心等基礎法門的聽聞，而缺乏對般若空性等甚深義理的思維與請問，則於聞持深法時將產生心理障礙與誤解。

此為佛陀接續前文，再次喚起當機眾注意之發端語。
。
描述若前世雖修禪定但未深究般若智慧，今生遇到大乘甚深教法，因缺乏般若資糧而對空性法門產生怯弱與誤解的現象。

此為世尊在演說大般若經時，轉折語氣、開示下文的呼喚語。
。
此段描述過去雖曾結緣甚深法門，但因未能深入實修請問，導致今生再遇甚深般若時，因對空性智慧的生疏與執著而產生退轉、懷疑、恐懼或邪解等不信受的心理障礙，顯現出般若波羅蜜多的難信受與需要深入法義的重要性。

再進一步說明之意，引導受法者注意下一段教法。
善現即須菩提。
。
描述修行人雖有過去世修行禪定之善根，但若未深入請教「甚深義趣」（般若空性），今生面對大乘甚深般若法門時，因缺乏智慧通達，對空性法門產生心境迷悶、生疑、畏懼或誤解（異解）的狀況，反映了定慧不等的因果。

「復次」為轉折語，「善現」即空生、須菩提，此處為佛陀呼喚並延續前文開示下文之轉折句。
。
此處形容雖修習世間定境（十遍處）但未解深法者，在接觸大乘最高智慧（般若）時，因過去未深入慧學，故今生聽聞妙法反生恐懼或誤解的煩惱相，顯現智慧不足的障礙。

釋迦牟尼佛為了繼續說明前文義理，再次稱呼尊者善現（須菩提）。
。
此段描述雖有發心但過去生未深入法義的菩薩，在面對甚深般若時，因智慧不足而產生退心或誤解的心理狀態。
強調即便是菩薩乘，若不勤求甚深義趣，亦會因宿業或智慧未開而於甚深法門心生疑懼。

此為經典中佛陀續說前文的常見引導詞，「善現」即須菩提，「復次」意為再說下去。
。
描述若過去世對佛法甚深義趣不求甚解，今生遇甚深般若法門時，因善根未熟或宿習障礙，導致對空性智慧產生迷惘、怯弱或錯解。

此為佛陀接續前文，重新喚醒聽眾注意之語，用以引導進入下一階段的教理宣說。
。
此句描述過去修行根基不穩的菩薩，雖聞基礎禪定法門卻未深入理解，導致面對最高甚深般若時，因智慧不足而產生心理障礙與邪解，顯現「聞而不解」的過患。

再進一步說明，呼喚當機者善現（須菩提）。
。
此段描述由於過去生於佛法修證缺乏「深究請問」的精進因緣，導致今生遇上甚深般若法門時，無法契入而產生認知與心理上的障礙。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）以引導下文。
。
描述若未深入修學「五力」因緣，即便今生再聞甚深般若，亦會因宿世未請問、未能深入，而對空性法門產生迷惘、怯弱或偏差的邪解。

在此語境中，「復次」表示承接前文，進一步宣說法義；「善現」為佛陀對舍利子的稱呼。
。
此段描述雖有聞法宿根，但因往昔未深入修學甚深教法，導致今生聽聞大乘空性般若時，因不相應而產生退心、疑惑或邪解，強調深入聞思甚深法義之重要。

此為經典中轉折論題、引發聽眾注意的常用語。
。
此句描述過去雖種善根（聽聞八聖道）但未深入思惟般若，導致今生乍聞深法時，因智慧未開而產生心力怯弱、猶豫迷悶等退心現象。

承接前文，再次呼喚當機眾名字，準備說明下一法義。
。
此句描述過去雖曾結緣甚深法門，但因未深入求法（不請問），導致今生聽聞最極甚深般若時，因智慧不足而產生障礙，如迷悶、怯弱等心理狀態。

「復次」表語意延續，「善現」為舍利子之名，此處為佛陀喚其名以喚起注意並繼續開示。
。
描述修行者過去世未能深入法義，導致今生遭遇甚深智慧（般若）時產生心智障礙（迷、悶、猶豫、怯弱）與錯誤理解（異解）。

此為《大般若經》中佛陀轉折、引入下文的標準用語，顯示對話對象為善現尊者。
。
描述修行人雖曾聞法但未深究，導致今生再遇甚深法義時，因福德因緣未成熟，而生起不信、迷惑等煩惱障礙，顯示聞思修與深入追問的重要性。

此為經典中銜接上文、開展下文的用語，表示尊者善現（須菩提）為本經主要發問對象。
。
此句說明曾聞深法卻未深入研求，導致今生再遇般若法門時因福德與智慧資糧不足，無法相應而產生退心或誤解。

此為經典中佛陀繼續向與會大眾說明法義的常用語，常以「復次」引出後續的教導，並以名字直接呼喚弟子以集中其注意。
。
描述雖有夙世善根聞過佛法，但因過去未深究法義，現世對高深般若法門產生迷茫怯弱的修學瓶頸。
這是指修行過程中的障礙狀態。

此為佛陀接續前文，欲再開示新法義的引言。
。
描述若前世聽法卻未深求，今生聞深法易因智慧不足而生退心、疑心或邪解，強調深入鑽研甚深法義之重要性。

此為世尊在宣說一段法義後，緊接著要宣說另一段法義的過渡辭，對象是善現（舍利子）。
。
描述修行人雖有過往智慧基礎，但因過去未深究妙理，導致現世聞法時心生障礙與誤解的現象，強調深入請問甚深法義的重要性。

此為經典中常見的轉折語詞，表示佛陀在講完前一個議題後，準備開啟下一個專題。
此處「善現」即須菩提。
在此處的《大般若經》語境中，多為佛陀應機教化，進一步深化理體。
。
此段描述過去曾種下福德但未深入般若空性智慧的修行者，面對「甚深般若」時，因定力或智慧不足而產生的退轉心態。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若深義，再次呼喚當機眾須菩提（善現）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此段描述雖修習菩薩道，但若過去世未能深究甚深法義，即便遇大乘法也可能因根基未熟而對般若實相產生迷悶與邪解。

「復次」表示演講層次的推進，「善現」即須菩提之尊號，常用以顯示般若法會的聽法主機。
。
此句說明修行者若僅停留在聽聞名相而未深究實義，即便曾聞勝法，遇深般若時仍會產生障礙。
強調「請問甚深義趣」對建立般若正見的重要性。

此為佛陀演說法義時的承上啟下之語，通常緊接著前一句話題，用以呼喚當機眾「善現」（即須菩提）的注意。
。
此句描述過去曾種下般若種子但因未深入請法，導致今生雖逢殊勝般若教法，卻因智慧淺薄或宿習蔽障，而對深法產生懷疑、恐懼或誤解的狀態。
反映出聞法後需進一步「請示義趣」以確立正知見的重要性。

再進一步說明，善現（Subhūti）啊！此為佛陀再次召喚、提示之詞。
。
描述修行者因過去未深究法義，導致今生聽聞高深般若時，因智慧不足而產生疑慮與誤解的心理狀態。
強調即生修行若不求甚深法，遇般若會生怯弱。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（即須菩提），準備講述下一個佛法要點。
復次表示接續前文，善現為受教對象。
。
描述修行人因過去世未能深入探究般若法義，即使此生相遇，亦因資糧或定慧力不足而對甚深空性產生恐懼、猶豫，甚至錯誤的理解。
反映了聽聞與深入思維甚深法義的重要性。

此為佛陀呼喚尊者須菩提，準備繼續說明下一法義的承接用語。
。
此段經文描述部分曾親近佛法但未深入探究的菩薩道修行者，因宿世「聞而未思」，故今生聞法時，因智慧不足而對深法產生恐懼、疑慮或錯解的退轉現象。

此為經典中常見的轉折語，用於接續前文，重新引導聽眾（善現）注意下一個法義內容。
。
此句描述菩薩乘修學者因過去生雖聽聞法門，但未能深入追求法義（不請問），導致今生遭遇最深奧的般若波羅蜜多法門時，因缺乏前世累積的深層智慧根基，而產生心理障礙（迷悶、猶豫、怯弱）或對法義產生偏頗理解（異解）。
這是因「不請問」而導致在深法前產生退轉或障礙的因果現象。

此為經典中轉入下一個法義重點的連接詞，並點出聆聽者。
。
描述修行人因過去世未能精進請問甚深法義，導致今生面對深奧的般若波羅蜜多時，產生疑惑、恐懼與錯誤的解讀。

承接前文，再次呼喚尊者善現（須菩提）以引出下文法義。
。
此段描述雖有聞法因緣但無深入請教之修行者，在再次聞法時因宿世定力不足或義理未通，導致對甚深智慧產生負面心態或誤解，說明聞法與深入思惟義理之重要性。

佛陀在教導一段法義後，再以「復次」引出下文，並直接呼喚慧命善現（須菩提）的名字以提示專注聆聽。
。
描述部分菩薩因過去世聞法而不深究的習氣，導致今生遭遇「甚深般若」時，因智慧不足而產生驚恐、猶豫與邪解的退轉現象。

承接前文，佛陀再次呼喚善現尊者，準備接續講述更深奧的般若義理。
這是一種經典常見的論述轉折語氣。
。
此段經文說明即便曾接觸大乘教法，若無長時堅持修持，在聽法後若無法恆常薰習，依然會因緣散而退失，無法堅固定力與慧力。
。
問起前文所說法義的理由或因緣。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門，於此經語境中顯示對話之開端。
。
說明修行者因宿世聞法而種下善根，卻因缺乏實踐力（不如說修行）導致定力不足，其現世的聞法意欲極度依賴善知識的外部助緣。
。
描述未得定慧，心志不定，對深法信心時有、輕動不恆的退轉狀態。

此為佛陀呼喚須菩提，提醒其專注領受後續法義之起手語。
。
描述新學大乘者因修學時日尚短，導致親近善知識、供養諸佛以及受持讀誦般若法門的功德積累不足。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，提醒其注意接下來關於大般若波羅蜜多法的宣說。
。
描述此類眾生未曾修習大乘六波羅蜜（般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、佈施），未能成就菩薩行。
。
此句列舉二十空門，意指對於十八空（或二十空）的般若智慧尚未修學、未曾深入體證，顯示未達空性觀的圓滿。
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列舉真如的十一種異名，指菩薩尚未深入修學此等顯現諸法實相的空性智慧。
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此句強調初學菩薩應深修四聖諦，此處指未深入修行對苦、集、滅、道四種聖境的認識與對治。
。
此句描述修行者在過往修行經驗中，未曾修習專注於色界禪定（四靜慮）、慈悲喜捨（四無量）以及超越物質對象的禪定（四無色定），這代表在禪定方面缺乏系統性的訓練。
。
此句列舉菩薩未曾修學的四種禪定與觀行法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），強調其修學路徑不同於一般聲聞、緣覺的次第定觀，而是直入般若波羅蜜多。
。
此句描述菩薩在未發心或未修行階段，尚未修習三十七道品（三十七菩提分）等具體助道法。
。
描述未證果或未入特殊道位的菩薩，尚未修習體悟三解脫門（空、無相、無願）的教法與觀行。
。
謂菩薩從初歡喜地至第十法雲地，未曾修習此十地之因果與法門。
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描述修行者過去未曾修習大乘般若相應的「五眼」與「六神通」能力，屬於修學過程的狀態陳述。
。
列舉諸佛所具足的殊勝功德與能力（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），為般若波羅蜜多經中描述菩薩未學深法之情境。
。
此處列舉兩項大乘菩薩應修而未修的甚深禪定與智慧法門。
無忘失法指攝持佛法不失的「陀羅尼」，恆住捨性指平等平等、遠離貪嗔的「捨」心，二者皆為般若波羅蜜多所攝的關鍵心性。
。
此句描述未修學三種智，指從基礎智慧到佛果圓滿智慧皆未修學，顯示尚未具備般若波羅蜜多智慧之狀態。
。
此句描述菩薩在未成佛前，尚未修習過所有總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，顯示尚未圓滿一切智智的階段。
。
此句描述心未曾燻習、修行小乘（聲聞）四果的法門，即未修四聖諦、三十七道品等趣向寂滅的學處。
。
描述菩薩於因地修行時，不學聲聞、獨覺之法，意指不求自了，專志求取無上正等正覺。
。
描述眾生或初業者尚未實踐大乘菩薩所應具備的種種六度萬行。
。
此句強調過去未曾對「無上正等菩提」（佛果）進行修行與學習。
大般若經語境下，菩提為般若智慧之體，非一般世間智。
在此句中，強調過去修行經歷的缺失。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現，叮囑其當下所說之法義至關重要，需提起正念專注諦聽。
。
描述初發心（新趣）大乘修行者對甚深般若波羅蜜多尚未能實踐六種行持（書、持、讀、誦、思、修、演），僅有少分信敬。