大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛在講述完上一段落後，再次呼喚尊者須菩提，以引起注意並準備講述下文。
。
此句列舉菩薩若不修學般若與六度（此處略除般若提及前五度）以自利利他時的缺憾或過失，強調甚深般若與六度在攝受有情（教化眾生）中的核心地位。
。
此句強調菩薩行持波羅蜜多時，需以「十八空」之般若智慧來「攝受」眾生。
意指若無此深徹的空性智慧來引導慈悲行，便無法真正度化眾生。
這裡列舉的十八空，皆是為了破除眾生對內外諸法之實有執著，以達攝受教化之目的。
。
說明菩薩若欲攝受眾生，必須以般若空性智慧（列舉十一個真如別名）為基礎，若離開這些法性，即無法真正攝受眾生。
。
描述若菩薩未能運用四聖諦作為教化眾生的方便法門，則未能契合大乘般若波羅蜜的攝受智慧。
。
此句強調菩薩若不運用不同層次的禪定（四靜慮、四無色定）及慈悲心（四無量）來度化眾生，則無法達到成熟眾生的目的，強調禪定與利他行相結合的重要性。
。
此句強調菩薩應以甚深禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）來攝受、教化眾生，是修行上的方便與功德。
。
此句強調若菩薩未能以三十七道品（七科）來攝受、引導眾生，則未能圓滿慈悲與智慧的方便。
。
此句強調大乘菩薩行需以三解脫門（空、無相、無願）為智慧方便，積極攝受眾生，若離此智慧方便則不符合般若波羅蜜多義。
此處指出若無此三門攝化，則為缺失。
。
此句強調若菩薩修學非依據十地法門來引導眾生，則無法達到圓滿的攝受度化效果。
。
此句強調若菩薩無法利用五眼（肉、天、慧、法、佛）或六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）來化導眾生（有情），則無法實現佛法之攝受大用。
此處意在對比不具足方便法門的限制。
。
此句強調若未運用佛陀特有的福德智慧功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）來度化有情，即無法有效成就攝受眾生之目的。
係指菩薩應以此等殊勝法門攝持眾生。
。
此句列舉大乘菩薩攝受眾生的具體心行，強調若不具備此二種特殊功德（無忘失法、恆住捨性）來攝受有情，則無法成就菩薩道。
屬於大般若經中關於菩薩行功德的教示。
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此句列舉菩薩若未以三種智慧（一切智、道相智、一切相智）來攝持、化導眾生，則無法成就相應的波羅蜜多。
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此處強調菩薩於大般若波羅蜜多修行中，需廣修陀羅尼與三摩地作為攝化眾生的方便，若缺乏此二類法門，則無法圓滿攝受有情的願行。
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此句強調若不以四種聲聞沙門果法來攝受眾生，則與般若波羅蜜多不相應，意指此處強調聲聞果法相對於大乘般若的特殊攝受與定位。
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此句指出若未能以緣覺乘的法門引導眾生，則是描述一種特定的修行或度化狀態。
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此句強調若未依循菩薩大士的殊勝行法（如六度、四攝）來利他，即非真實菩薩行。
。
此句強調大乘菩薩行者應以佛陀的究極智慧與慈悲（無上正等菩提）來引導、度化（攝）眾生，而非僅僅是世間的幫助。

1.

2.

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示下文為重要法義，需專注聽受。
。
此處警示修行菩薩道者，若因緣偏移，可能退墮至僅求自解脫的小乘境界，失去趣向佛果的大菩提心。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對「般若波羅蜜多」深層法義的解說，說明上述義理的來由。
。
此句說明若不修習甚深般若，不僅無法利益他有情，更會因缺乏大乘智慧，而墮入聲聞、獨覺的二乘小果地，無法成就佛道。

以此開頭，引導佛陀繼續對善現尊者講述般若波羅蜜多的教法，顯示義理的連續與遞進。
。
此喻行者若在大乘修行中未能依止具體之般若波羅蜜多（如取木等）等輔助支撐，將因法執或失修而沉溺於生死，無法證得佛果彼岸。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備告誡法要。
。
此喻行者在大乘信解中，縱遇業報破損（船破），若能依止佛法（依附木器等），便能不退墮於生死，終得解脫（至彼岸）。

釋迦牟尼佛肯定善現（蘇頻陀）所言正確，稱呼其名並作回應。
。
此段指出即便對大乘有信心，若未實質修持般若與五度（方便）作為菩薩道的實踐基礎，則無法真正深入或成就大乘道。
依附意指以法為心之歸依處。
。
此句列舉二十空門，強調須對此二十種空性義理進行實踐（書寫至修習），以「空」為真正依止處。
若不如此做，則未依止真正的般若法性。
。
此處列舉多種「真如」的異名，強調若不依止法性實相進行修持，則無法成就波羅蜜多。
。
此句強調若未依四聖諦（苦、集、滅、道）進行聞思修習以作為修行的根本依靠。
。
此句列舉若未修行禪定（四靜慮）與修定（四無量、四無色）以為修行之依持，強調未以此為般若波羅蜜多之依附。
。
此句強調若未依持八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧法門進行修行，則無法成就般若波羅蜜多。
。
此句列舉修習般若波羅蜜多時，若不依止三十七道品（念住乃至道支）作為修行之依附，則無法相應波羅蜜多。
。
此句強調若未依「三解脫門」（空、無相、無願）進行實際的文字受持與心境修習，則無法依附解脫。
強調於大乘般若法門中，書寫與修習「三解脫門」是修持基礎。
。
此句強調菩薩十地作為修行實踐核心的重要性。
若捨離對十地法門的五種修持（書寫、受持、讀誦、思惟、修習），則失去趣向圓滿佛果的依憑。
。
此句強調若未修持五眼與六神通法門，則缺乏般若波羅蜜多的殊勝助力。
這是指在修學過程中，若無此等智慧與神通的協助，則難以深入或圓滿相關佛法。
。
此句強調若未以佛陀的特殊功德（十力、四無畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）為核心進行受持修習，則未能建立依附佛法正見的修持。
。
此句列舉若未修行大般若波羅蜜多中「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（心常處於平等捨，不執著）這兩項關鍵修行，為不依附正法之表現。
。
此句強調若不依憑書寫讀誦等修行方式來實修三智（一切智、道相智、一切相智），即無法依循般若法門。
。
此句強調若不透過「五種法師行」（書寫、受持、讀誦、思惟、修習）來實踐總持（陀羅尼）與定境（三摩地），則缺乏修學般若的深厚資糧與依歸。
。
此句強調般若法門的實踐機制，透過書寫乃至修習菩薩行，建立對大乘空性的依止，若缺此五種法行，則無法成就菩薩道。
在此經中，此五法為依附般若之正行。
。
此句強調若不依止、不實踐法寶（書寫等五種行持）來趨向無上菩提，則未盡修行之責任。
。
釋尊喚起當機眾善現（須菩提）的注意，提示下文為重要法義。
。
描述菩薩在修行過程（中道）因退墮，無法圓滿大乘佛果，而成為小乘聖者（聲聞或獨覺）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若法門。
。
描述修菩薩道者需成就對大乘的信心，並以甚深般若及五波羅蜜多為修行依歸，書寫、讀誦等為法師功德與修持方式。
。
此句列舉二十種空門（二十空）的修習，強調以書寫至修習這些「空」義作為行者修行般若波羅蜜多的依止處。
意即透過深入瞭解並修行這二十種空性概念，能成就空慧，依此作為修行理路。
。
此句強調對真如及法界等諸法實相（般若波羅蜜多）進行書寫至修習的五種法行，並以此做為修行者的依止（依附），顯示般若為修行之核心。
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強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的書寫至修習之五種法行，以此作為修學大般若波羅蜜多的依止與基礎。
。
此句強調對特定禪定法門（四靜慮、四無量、四無色定）進行聞、思、修（書寫、受持等）並以此為依止，為大乘修學者之修持內容。
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此句強調受持般若經者，應將「八解脫」、「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」這些定慧法門作為修行依據，書寫讀誦以精進修習。
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本句闡述修行者應以「三十七菩提分法」為修持對象，透過書寫、受持等五種法行，將其作為覺悟道路上的依止依附。
。
此句強調受持與修習三解脫門（空、無相、無願）為大乘佛法之重要依止，書寫、受持等五種法師行持是將三解脫門內化並做為修行基礎。
。
此句強調對《大般若經》中菩薩十地法門的五種修行（書寫、受持、讀誦、思惟、修習），將其作為法身慧命的依靠。
在十地之行中，以般若智慧來修持，而不離波羅蜜多。
。
此句強調對五眼與六神通法門的修持，並將其視為修道所依託的功德基礎。
。
此句強調受持般若波羅蜜多時，需以書寫、讀誦等修行方式，親近並修習如來之十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等殊勝佛法，作為修行的核心依附。
。
此句強調修學般若波羅蜜多需依止兩大核心：一、無忘失法，即對正法與菩提心的恆常守持、不忘失；二、恆住捨性，即安住於平等、無戲論執著的捨心。
透過書寫等五法進行實修，以此二法為所依。
。
此處強調對三種般若智（一切智、道相智、一切相智）的修持與依止。
透過書寫等五種方式，將此三智作為修行核心，以得般若波羅蜜多。
。
強調對陀羅尼門與三摩地門的「書寫」至「修習」等五種修持行為，皆以其為修行之根本依歸。
。
此句強調實踐大乘菩薩道的具體行持，藉由五種法行（書寫、受持、讀誦、思惟、修習）深入菩薩摩訶薩行，以作為修學般若波羅蜜多的依託。
。
此句強調對「無上正等菩提」的實修實證，透過五種行持（書、持、讀、誦、思）來修行佛道，並將此佛果法義視為修行的核心依託。
。
釋尊囑咐現場代表般若智慧的「善現」應對後續所說的般若法義提起覺知，專注聽受。
。
此句描述不退轉菩薩之境界，因專修大乘法，終究能成就佛果，不墮入小乘（聲聞、獨覺）之位。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引導其專注聆聽。
。
以此喻說明修行者若無般若與福德資糧，則無法度越生死險道，難證涅槃安樂，反遭輪迴苦果。

釋迦牟尼佛肯定須菩提尊者前述的見解，認同其對般若法義的理解。
。
描述若菩薩雖有十信等資糧，但若未攝受甚深般若與五波羅蜜多，則不具足完整修持。
。
此句列舉大乘十八空名相，強調若菩薩於修習般若波羅蜜時，未能深入攝持此十八種空性智慧，則無法圓滿般若波羅蜜多。
。
此句列舉十一種異名以彰顯諸法實相（空性/般若）。
「攝受」意指契證、奉持、不捨離。
若菩薩未能體證此諸法平等之本性，即無法圓滿般若波羅蜜多。
。
此處強調在修習般若時，未能深入領納四聖諦法（苦、集、滅、道），未能將其作為依止。
。
此句指出若未能修習涵蓋色界與無色界的禪定（四靜慮、四無量、四無色定），即無法以定力攝持智慧。
。
此句強調若修持者未能真正受持八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等根本定境與慧觀，則未能契合般若波羅蜜多深法，屬修定持戒之基礎未能堅固。
。
此句強調若不能領受、修持以三十七道品為核心的助道法，則無法趨向般若波羅蜜多。
。
此處列出三解脫門（空、無相、無願），強調修行若未以此三門作為依止，便無法契入解脫智慧。
這是大乘般若法門的基礎。
。
論述若修行者未能攝持、修習菩薩從初地至第十地的修行位階，則無法成就究竟佛果。
。
此句強調若未修持並證得五眼與六神通。
在此處語境為般若波羅蜜多行者應具備的殊勝功德能力，若不攝受則無法圓滿般若波羅蜜多。
。
此句列舉大乘菩薩應攝受（修行、持守）之佛法殊勝功德，若不攝受這些法，則無法趨向佛果。
。
此句指出若不修習二種殊勝功德（無忘失法、恆住捨性），則無法圓滿般若波羅蜜多。
。
此句描述修行者未能納受並護持三智的情形，為大般若經中探討般若修行位次的負面抉擇條件。
。
此句強調若未修持受持一切陀羅尼（總持法門）與一切三摩地（定門），則無法成就般若波羅蜜多。
。
在此語境下，「攝受」指受持、修習與實踐，「一切菩薩摩訶薩行」意指大乘菩薩所修的六度萬行與波羅蜜多。
若不能精進修行此行，即無法證得般若波羅蜜多。
。
此句指出，若不將佛陀所證之最高智慧與覺悟（無上正等菩提）作為修行、持守的目標，則無法成就佛道。
攝受意指信受、奉持。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其接下來所說的內容至關重要，需提起正念專注諦聽。
。
此句說明若菩薩修行不力，在進程中衰退，將無法證得佛果，而退墮至小乘（二乘）的境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多法門。
。
此喻行菩薩道者（人）欲越生死險難（險惡曠野），需依般若波羅蜜多（資糧）為前導，方能圓滿成佛（安樂國土），不墮二乘（中道遭苦）。

佛陀認可尊者須菩提所言，表示契合般若實相。
。
描述安住菩薩乘的修行者，需在無上佛果上具備八種心力（信、忍、淨心、深心、樂欲、勝解、捨、精進），並能攝受甚深般若與前五波羅蜜多，此為發心與修行甚深般若的資糧。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜多時，契入二十種空性智慧，以此攝受並體證一切法皆無自性，不落有無二邊，達到通達空性的境界。
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此句列舉十一種空性（真如）的異名，指菩薩能證悟與攝持此等清淨平等的法性真理，對應大般若經中關於真實性的空性描述。
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此句描述菩薩在修行中能進一步受持、觀察與融入四聖諦的智慧，使其不退轉。
。
此句描述菩薩修行能圓滿成就禪定波羅蜜，涵蓋色界四禪、慈悲喜捨四無量心，以及四空定，以此定力為基礎生起無量功德。
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此句描述菩薩修行能圓滿成就種種殊勝禪定解脫法門，即八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境的修持與受用。
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此處承接前文，描述修行者在波羅蜜多行持中，能具足修攝三十七菩提分法，作為趨向覺悟的基礎法項。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，能於甚深空性智慧中，深入「三解脫門」（空、無相、無願），藉由體悟現象界的虛妄，以此三種法門超越對世間的執著，契入涅槃之境。
在此語境下，「攝受」指依持、受持並深入相應法門。
。
此句說明般若波羅蜜多能使菩薩於修行過程中，有序地收納、安住並圓滿十地（歡喜地至法雲地）的功德。
。
在此經典語境下，論述修行者深入般若波羅蜜多後，能獲得並成就五種觀照世間與出世間的「五眼」，以及六種超凡的「六神通」，顯示定慧力用。
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此句描述菩薩在深入般若波羅蜜多時，能進一步證得並統攝如來殊勝的功德與智慧法門（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），代表證果之殊勝。
。
此處描述菩薩修持特殊功德，包含不忘失佛法的正念（無忘失法），以及遠離執著、恆常安住的平等心（恆住捨性）。
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描述菩薩摩訶薩在修行中，能領納、受持並成就佛的三種殊勝智慧（一切智、道相智、一切相智）。
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此句說明菩薩能掌握及圓滿總持（陀羅尼）與定（三摩地）法門，顯示其智慧與禪定力之廣大攝受。
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此句強調般若波羅蜜多能統領、包容並涵蓋一切大乘菩薩的修行，是總持修行之法。
。
描述修行者能深入領納並成就諸佛的無上智慧與正覺。
這是修持般若波羅蜜多所帶來的殊勝功德。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示其對接下來所說的法要專注並領受。
。
此句說明修持大乘法者，依不退轉功德，必能超越小乘果位，達成利他與成就佛果的目標。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
以此譬喻物質性的「瓶」在接觸水分後容易損壞，象徵有為法（特別是色身）的無常性，終將壞滅。
以此警示修學者色身非堅固，應求法身真常。
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承上文所說之內容，追問其背後的法理依據或因果理由。
。
以未燒熟之瓶喻未經修行成熟之根身，無力承擔法水，無法成就法身慧命，終歸散壞。

釋迦牟尼佛肯定善現尊者所言，意為確實如此，表示同意並認可其教理體悟。
。
本段說明修持菩薩道的行人，縱然具備內在的信心、精進等種種善根心質，若缺乏核心的般若智慧及方便善巧，且未能實踐六波羅蜜多的攝受修持，仍不足以成就菩提。
。
此句列舉大乘二十空（經文實列十九種）中，除內空外之其餘十八空。
意指菩薩應修行並攝受（執持、不離）這十九種對諸法空性的認知，徹底遣除對法性自性的執著。
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此句列舉十一種異名（實相），指出若修行者不攝受（信受、奉持）真如實相，則無法圓滿般若波羅蜜多。
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在此經文語境中，指未能將四聖諦的智慧融入修行中，未能如實領受並攝持，以達到對緣起性空的體證。
若不攝受，即是對四諦法門的修持有所缺失或未入法身慧命。
。
說明菩薩若欲圓滿般若波羅蜜多，必須「攝受」（修習、專注、依止）定學，此處指根本禪定與高級禪定。
。
此處列舉四種禪定與觀行法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），強調在般若波羅蜜多指導下，若未能攝受持守這些禪定功德，則無法圓滿般若波羅蜜多。
。
此處列舉三十七道品中後七類（除四念住外）之修行。
意指若未受持、修習這些助道法，則無法趨向佛道。
。
此句強調大乘菩薩修行須以「三解脫門」（空、無相、無願）為攝持，若不修習此三門，則無法證得圓滿般若。
這是修行般若波羅蜜多的核心方法。
。
在此語境下，指若不對菩薩修行的十個階位進行攝持、守護，則無法成就波羅蜜多。
。
此句強調若修習般若波羅蜜多不依據五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神境、天耳、他心、宿住、天眼、漏盡）來相應修持，則難以成就菩薩道。
。
此處列舉佛陀的特殊功德（十力、四無所畏等），強調若不修學攝持這些具體法門，則無法成就究竟佛道。
。
此句指出若不依止此二種功德法，即無法成就殊勝法果。
大般若經語境下，這兩者是菩薩應攝受的功德。
無忘失法為總持，恆住捨性為平等心。
。
此句強調若修菩薩行而不能執持、相應三種佛智（一切智、道相智、一切相智），即無法成就佛道。
意指修行應以般若攝受三智。
。
此句強調若修習大乘者未能信受、納受陀羅尼與三摩地這兩種能攝持善法、現前定境之法門。
。
此處強調必須受持大乘菩薩法門，即一切菩薩摩訶薩行。
。
此句強調受持「無上正等菩提」的重要性。
攝受意指納受、持守，即在修行上心不散亂、專注於此智慧。
若不攝受，則無法成就佛果。
。
釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，提示接下來的教法為重要關鍵。
。
描述菩薩在修行中道過程中，若因懈怠或執著而退失心智，會失去成就佛果的機會，墮落至二乘（聲聞、緣覺）的境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此喻說明只要依循正確的方法（燒熟瓶），修行者在世間的修持（取水）便能穩固（不爛壞），比喻持戒或修福功德堅固，不受煩惱侵蝕。
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此為《般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或法相的解釋。
。
比喻修習空性智慧或福德，若能「善熟」（精進且修持得當），便能堪受法水，堅固不動搖。

佛陀對尊者善現（須菩提）的教導表示贊同，認可其所說或契合先前所言之法義。
。
描述發菩薩心者，應具備對佛果的八種心境與行持，並依此攝受甚深般若之方便善巧與修習六波羅蜜多。
。
此句列舉大乘二十空（經文實列十九種，通常與內空合稱二十空）之修習，意指菩薩在般若波羅蜜中，能深入認識內、外等一切法無自性之真實義，以此攝持一切法，不墮有、無二邊。
。
此句列舉大乘空性之十一種異名，形容菩薩能深切體悟諸法實相（真如）。
「攝受」意指領納、體悟而不退轉。
「法界」等十一項為同體異名，皆指法性空寂之本質，包含無虛妄、無變異、平等、無生等義，非有形質之法。
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此句描述菩薩智慧能涵攝、總持四聖諦（苦、集、滅、道），以此四諦為行持與觀照的對象，體現於般若波羅蜜多之中。
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此處描述菩薩依般若波羅蜜多威力，能成就並具足各類世間與出世間禪定功德。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，能圓滿成就並含攝種種深禪定法，作為對治煩惱、引發神通與增長智慧的定力基礎。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，能圓滿成就三十七道品，攝受所有趣向涅槃的修行法門。
。
描述修行者能深入「三解脫門」（空、無相、無願），即透過觀一切法空、無相、無願，斷除煩惱，趨向解脫。
。
此處描述般若波羅蜜多能使修持者圓滿成就由初地至十地的菩薩階位功德。
。
此句描述菩薩在修行波羅蜜多時，因定慧力深厚，能證得並運用五種洞察力（五眼）與六種超常能力（六神通）。
「攝受」意指受持、掌握、具備。
。
描述菩薩在修行中，能受持並成就佛陀專有的甚深智慧、功德與利他能力，即佛之「十力」、「四無所畏」、「四無礙解」、「四無量心」、「十八不共法」。
。
此句描述菩薩在修行中，能受持不忘失正念的「無忘失法」（陀羅尼），並能持有恆常安住在平等捨心之中的「恆住捨性」，這兩者是佛地的不共功德法，在此指菩薩修行漸次成就的具體功德特徵。
。
描述大般若波羅蜜多具備包含一切智慧（一切智、道相智、一切相智）的能力，即般若能總持三智。
。
描述菩薩具備受持一切總持（陀羅尼）與三昧（三摩地）的能力，代表智慧與禪定皆得自在。
。
描述般若波羅蜜多功德，能包容涵攝大乘菩薩之一切行持。
。
此句說明在修行中，能納受諸佛所成就的究竟佛果，代表具備成就無上正覺的功德與資格。
。
佛陀呼喚尊者善現，提醒其注意接下來關於空性或波羅蜜多的重要教法。
。
此句說明修習大乘般若波羅蜜多者，因有智慧資糧與善巧方便，能避免中途退心，速超二乘果位，行菩薩行（成熟有情、嚴淨佛土）並速證佛果。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，引導其注意。
。
此喻行者缺乏方便智，未能確實修持法門，便急於求證果，導致無法順利渡越生死海，難達彼岸。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文為重要教法，應專注了知。
。
比喻修習菩薩道者若缺乏方便波羅蜜多智慧，則無法圓滿護持佛法或修行，導致善根損減、無法證得菩提（如船壞寶喪）。

佛陀認可尊者善現所說的法義，表示完全正確、真實無誤。
。
此段經文闡述即便具備菩薩行信等八法，若不修持甚深般若之方便善巧與五波羅蜜，仍未圓滿。
核心在於智慧與五度的結合。
。
列舉「十八空」之專有名詞，意指若菩薩不能如實領納、受持此種種空性智慧，則無法圓滿般若波羅蜜多。
。
此句列舉十一種用以代表「勝義諦」或「般若波羅蜜多」的法門。
若修行者不能內心堅固執持、體證這些空性、真實、不變的理體，即無法成就無上菩提。
。
此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）為修行之核心。
攝受意指身心依止、受持、奉行聖諦的法義，若不攝受，即無法契入佛法真理。
。
此句強調若修持波羅蜜多時，未能結合禪定（四靜慮、四無量、四無色定）作為資糧，則未能圓滿殊勝功德。
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此處列舉四種甚深禪定修行方法（四種禪定攝法），指出若未攝受這些定法，則無法究竟圓滿般若波羅蜜多。
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此句強調三十七道品（修學基礎）受持的重要性，在《大般若經》脈絡下，是成就般若波羅蜜多的前行與助道基礎。
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此句強調大乘修行若不依止空、無相、無願這三種能通達涅槃的門徑，則無法成熟菩薩行。
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此句強調若不能納受或成就菩薩修行過程中的十個階段，則無法成就佛道。
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此句強調若未依般若波羅蜜多修習證得五眼與六神通，則無法達成殊勝之般若波羅蜜多功德。
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列舉修行者若未能受持大乘的佛法功德，意指若無此等智慧與功德攝持，則不能圓滿菩提。
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此處強調在修習般若波羅蜜多時，若未能專注修持「無忘失法」（陀羅尼門）與「恆住捨性」（四無量心、不執著），則難以成就菩提。
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此句強調若未修習攝受三種智（一切智、道相智、一切相智）之重要性。
在《大般若經》中，攝受三智為趣向佛道的基礎。
若不攝受，則無法圓滿般若波羅蜜多。
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此句強調若修習大乘者未能深入掌握總持（記憶與理解法義）與定境（心定一處），則無法具足般若波羅蜜多。
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此句強調若未依大乘教法持守與實踐菩薩道行持，即為未入正定聚。
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此句強調若修持者不能認同、信受並依止諸佛所證悟的最高佛果（無上正等菩提），則無法成就般若波羅蜜多。
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釋迦牟尼佛喚起當機眾善現尊者注意，準備宣說後續法義。
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說明修學大乘菩薩道若中途退心或學行偏頗，會導致無法成就佛果，而僅墮入小乘證果或失去佛法功德法財。

佛陀呼喚當機眾，即善現尊者（Subhūti）。
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以喻法，比喻菩薩以方便智慧修習佛法，先具足修持，再入生死大海，確保心性無漏，能運載財法行於世間。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，提醒其對下文法義集中精神，顯示隨後要講的內容極為重要。
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喻般若波羅蜜多能使修行者遠離煩惱險難，安穩成就佛道，不墮生死，如堅固舟船運載大眾到達涅槃彼岸。

釋尊肯定善現尊者所言，認可其符合般若智慧。
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描述具備信、忍、淨心等八心，並能攝持般若與五波羅蜜多的菩薩修行者行持。
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此句列舉大乘二十空門。
菩薩修行時，能深入領納從內在到外在、以及法性本質的二十種空性義理，不著於萬法，如實悟入十八空乃至二十空之勝義。
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此句強調菩薩修行至高深層次時，能以般若智慧與真如體性相應並攝持之。
此處列舉的「真如」等十一個名詞，皆是從不同角度描述絕對真理（實相）的別名，在此指菩薩深入體證並護持此等無二相之理。
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此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，能深入攝受、親證四聖諦，表明般若與四諦相應。
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此句描述菩薩在修行中能圓滿攝受不同層次的定學，包含色界定（四靜慮）、慈悲喜捨（四無量）以及空處、識處、無所有處、非想非非想處定（四無色定），以成就無上菩提。
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此處描述菩薩在修學深定與解脫的功德，指能掌握並運用八種解脫煩惱的定力、八種殊勝的對治行、九種依照次第進入的禪定以及十種周遍觀察的禪定。
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描述修行者能進一步執持並修行三十七道品中，從四念住至八聖道支的種種法門，強調對道法之攝受與增長。
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此處強調菩薩修習般若波羅蜜多時，能依三解脫門（空、無相、無願）來攝持智慧與善法，安住於空性法印中，以達成通達無礙的修行境地。
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指般若波羅蜜多能使菩薩於修行過程中，攝持並圓滿十地（歡喜地至法雲地）之功德。
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此句說明般若波羅蜜多能使修持者成就五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡），顯示般若能具足功德相。
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此句描述菩薩或佛地能具足攝持所有佛的殊勝功德，包括智、定、慈悲等層面，顯示佛果功德的具足。
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此處列舉菩薩在般若波羅蜜多中之修行功德，能持久保有法不忘失，且心境恆常處於平等捨，不執著。
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說明般若波羅蜜多能攝受三種佛智（一切智、道相智、一切相智），代表般若具足含攝一切無上法門的功能。
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此句描述菩薩所成就的無量功德，具有攝持佛法以不忘失的智慧（陀羅尼）與專註定境（三摩地）的能力，皆以般若為根本。
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此句強調般若波羅蜜多具有廣大包容性，能包含、成就一切菩薩行門（如六度萬行）。
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此句強調若修習般若，能以此殊勝功德，將諸佛所證的究竟圓滿果位納受於自身，即修行者能與諸佛法身相應。
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釋迦牟尼佛喚醒尊者善現（須菩提）注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教法。
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此句強調大乘修行者發心堅固，在般若波羅蜜多指導下，能超越二乘境界，堅持利他行（成熟有情、嚴淨佛土），必然成就佛果。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示後續法義。
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此處以極度衰老且病苦交加的長者為喻，說明有情身心的脆弱與無常。
在般若經語境中，常以此類譬喻對比法身的常住或般若智慧的深廣。
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佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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佛陀以此句詢問弟子對前述法義的理解或對某個對象的看法，意在啟發智慧，破除執著。
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詢問病者能否自行起座，意在觀察其病況輕重與體力復原情形。

對前面提問的否定句，表示在般若智觀照下，諸法本性空寂，無有相狀，因此回答「不也」。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示。
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描述因病苦而身體極度虛弱，即使有外力扶持也無法行動。
反映了五陰身在病苦下的無常與不自由，突顯依賴身體行持佛法的侷限性。
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此句為承上啟下之問句，意為「為什麼會這樣呢？」，用於引發下文對「般若波羅蜜多」法義的開解。
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描述因身心衰敗與病苦沉重，導致無法勝任法事或產生退心，為世間無常相。

佛陀認可善現尊者之發問或陳述，隨順此法句之意而讚許。
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說明具備菩薩行信解與功德，但若缺乏甚深般若波羅蜜多的方便善巧以及五波羅蜜多的攝受，則無法成辦佛道。
強調般若與方便善巧為諸行之核心。
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此句列舉大乘二十空門，強調菩薩若未深入體證這二十種「空性」（主體、客體及相互關係的無自性），便無法圓滿般若波羅蜜多。
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此句列舉十一種空性異名，意指若不深入體證、修習諸法實相，便無法成就般若波羅蜜多。
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此處強調若未如實依四聖諦（苦、集、滅、道）進行攝持與修習，則無法達成般若波羅蜜多的智慧相應，屬於修行上因果結構的條件句。
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說明菩薩若欲修習般若波羅蜜多，必須攝受禪定（四靜慮、四無色定）及四無量心為助道法，否則無法成就。
此處「攝受」指以般若攝持禪定，非僅修世間禪。
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此處列舉四種禪定與觀行法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），強調在般若波羅蜜多修行中，若未攝受這些定慧等持的法門，則為障礙。
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此句列舉修行三十七道品。
攝受意指受持、修習、守護。
若修行者不依止、不修習這些能趨向涅槃的法門，則無法圓滿般若波羅蜜多。
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此句強調若修習大乘菩薩道時，未能深入領受空、無相、無願三種解脫門以證入空性。
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此處強調修學大乘必須依循菩薩十地（十聖位）的修證體系，若不攝受則無法成就無上菩提。
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此句強調若修菩薩行者未實質領納、修行五眼與六神通。
在此經中，此處通常作為若未以此法門修行而無法完成般若波羅蜜多之假設條件。
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此處詳列佛陀成就的圓滿功德法，若不能攝受這些佛果功德，則無法圓滿相應的修證目標。
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此句指出菩薩若未能修行並成就「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種殊勝定慧功德，將無法圓滿般若波羅蜜多。
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此句強調般若波羅蜜多必攝持三種智慧（一切智、道相智、一切相智），若不具此三智，則無法成就菩薩道。
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此句強調菩薩若要在般若波羅蜜多中深化，必須具備總持無量法門（陀羅尼）與專注成就無量禪定（三摩地）的功德能力。
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此句強調若未修持菩薩行，則無法成就波羅蜜多。
在《大般若經》脈絡下，此「行」指「<220_312>波羅蜜多行」。
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此句強調「攝受」（受持、持守）「諸佛無上正等菩提」（阿耨多羅三藐三菩提）的重要性。
若不以此為修行目標與內容，則無法成就佛道。
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佛陀呼喚並叮囑善現應專注領受即將說明的甚深般若法義。
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此句描述菩薩若未堅持不退，可能因心力衰竭而放棄大乘目標，轉而尋求小乘的解脫果位。
。
此句為追問前文因果之詞，意在引出後續解釋深層佛法義理或法性之原因。
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此句說明因果。
主體（省略）因未如實修行攝受《般若經》所述之甚深般若與佛果菩提，且缺少相應的善巧方便，導致未能證得相應果位。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，引導其注意後續教法。
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此為《大般若經》中「雙健扶老」之喻。
老病人比喻雖發菩提心但善根尚弱、易生退轉的菩薩；眾病比喻煩惱障礙；兩位健人比喻「般若波羅蜜多」與「方便善巧」。
以此說明初發心菩薩須依靠此二法門，方能不墮二乘地，安穩趣向薩婆若（一切智）。

釋迦牟尼佛肯定善現（須菩提）先前所說的話，表示完全符合般若波羅蜜多的教法。
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描述修行大乘的菩薩具足八種修持功德（信、忍、淨心、深心、樂欲、勝解、捨、精進），並能攝受般若方便及前五度，即具備顯著的般若波羅蜜多相狀。
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此段列舉大乘二十空（二十種觀察空性的角度），強調菩薩能攝受（修習、體證）這些空性智慧，從內身、外境、因緣、究竟等多方面體證諸法無自性。
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此句描述菩薩在般若波羅蜜多中，不僅攝持真如，更深攝眾多空性之異名，顯示菩薩對真理全面、深細的親證與體悟。
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此句強調般若波羅蜜多能包容與攝持四聖諦。
攝受意指般若不離四諦，且能對四諦有正確的認知與通達。
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此處描述菩薩修行般若波羅蜜多時，能成就三種定境，即四靜慮（四禪）、四無量定（慈悲喜捨）與四無色定，屬定力修行。
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此句說明修學大乘般若波羅蜜多者，能進一步修持並深入八解脫等高階定境，以作為修慧之資糧，與修持相應。
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此句強調般若波羅蜜多能攝受三十七道品。
意指修行者依般若智慧，能具足修持、圓滿這些導向解脫的法門。
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此處明菩薩摩訶薩修習三解脫門（空、無相、無願），能深入法性寂滅，攝受相應功德，為智慧與方便之體現。
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說明般若波羅蜜多能攝持菩薩從初地至第十地的所有修行功德，是成就佛道的根本。
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論述般若能攝持五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）等殊勝功德。
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此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，能依序攝受成就佛陀的特有殊勝功德，彰顯大乘菩薩行與佛果功德的關聯。
。
此句描述佛陀或菩薩成就了殊勝的「無忘失法」（不忘念陀羅尼）與「恆住捨性」（不動的平等捨心），於一切境緣中保持清明與不執著。
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描述大乘般若智慧之功能，此般若能攝持三種智慧（一切智、道相智、一切相智），代表般若為一切佛法與智慧的總持。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，能總持一切陀羅尼與三摩地，展現禪定與智慧相應的自在功德。
。
說明般若波羅蜜多具有廣泛的包容性與持守能力，能涵蓋、引導菩薩一切福德與智慧的修行。
。
此句說明在修行中，能具足承擔與領受諸佛最高覺悟（無上正等菩提）的能力。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
描述安住大乘的菩薩依般若力，能堅持修行不退轉，超越二乘層次，進而成就度生與淨土之佛果。
。
承上文所說的法義，提出追問其背後原因的問句。
。
說明菩薩因修持甚深般若，並以此為基礎成就從般若至佛果之各種巧妙智慧與方法。

記錄善現（舍利弗）於特定情境下請示佛陀的開始，為發起序之動機。
。
說明菩薩若缺乏甚深般若與方便善巧的攝受，會導致修行退轉，無法堅持大乘菩提道，而墮入二乘（聲聞、獨覺）之境界。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
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為讚歎之詞，用以表示嘉許、認可或慶慰。
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對佛陀所說或所做表示讚嘆、認可、隨喜，亦有希有、難得之意。
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此句為佛陀對發起請問者的讚許與應允，強調了菩薩行者發心的利他性，並確立了說法前的誡聽與應許承諾。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示下文教法的開啟。
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描述菩薩在修行六度時，若尚未空解脫，仍帶著對自我與屬我之物的執著（我執、我所執）進行波羅蜜多的實踐。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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描述凡夫在佈施時，產生了「我、彼、物」的實體執著，即未離相佈施。
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描述修行人持戒時升起我執，認為有「我」在持戒、有「戒」可持的「能、所」對立心態，非波羅蜜多相。
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此句描述在修習忍辱波羅蜜時，若生起「能忍的我」、「所忍的境」、「已成就忍的我」等對立觀念，即是執著於「我、人、眾生、壽者」四相，非圓滿的般若安忍。
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描述修習精進時產生“我執”的心境，即執着有能修、所修及精進之體，尚未契入三輪體空。
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此處描述因執著有「我」能修、「我」能得定，而生起我見與我慢，屬有相行，非般若空性智慧。
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描述修持般若時，若生起「能修、所修、成就是」的執著念頭，即是未能證得般若空性，落入「我執」與「慧執」。

釋迦牟尼佛為了引導聽眾注意接下來的法義，再次稱呼尊者善現（須菩提），屬於經典結構中用來銜接、強調後文的開場白。
。
描述在行佈施時，因未達「三輪體空」（無施者、受者、施物）的般若智慧，而生起「我執」與「法執」，即執著有實在的施物、能施因緣與果報的擁有者。
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此處描述在修行「戒波羅蜜」時，若未能體達三輪體空，產生了能持戒的「我」、所持的「戒」法，以及持戒的功德，便落入有相執著（我執與法執）。
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描述在修習安忍波羅蜜時，若未達三輪體空，對安忍生起真實有、因緣有或我所有的執著，此即為法執與我執的顯現。
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描述修行者在精進修行中生起我執與法執，認為有實體的精進可修，並將精進視為「我」的所屬物，陷入了執相修行的誤區，未能達標無所得的空性智慧。
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描述在禪定修習中，未能體悟人法二空，產生了關於「靜慮」的我執（我見）與我所執（貪著），屬於修定時的執著煩惱。
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描述修行般若時，因微細執著而產生有我、我所的「執有」，未能契入般若無所得的空性，屬於「修道位」上的法執。
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此句為承上啟下之問句，意在引發對前文因緣或法義深層的解釋。
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在此經典語境下，說明菩薩行佈施時，體達三輪體空之理，不執著佈施者、受施者及佈施物，故無分別執著。
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提問者詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
指出在佈施時，若能遠離執著於我、法（此岸、彼岸）的相，才符合究竟的佈施波羅蜜多義。
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在此經語境中，強調持戒波羅蜜多達致三輪體空，超越能持、所持等戲論分別。
。
承接上文，詢問產生特定法義、因果或現象的原因。
。
在此語境下，真淨戒是指不執著世間（此岸）亦不執著出世間法（彼岸）的「無相」般若智慧。
若執著有岸、彼岸，則非真實波羅蜜。
故「無執相」即是真實淨戒之體相。
。
此句顯示般若空性，安忍之本質為無所得，故不執著能忍、所忍之相與分別。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在發起後文的解釋，探究因果緣由。
。
在此空性智慧的語境下，安忍並非單純的忍耐，而是對空性智慧的體認。
真正達到安忍波羅蜜多，能安住於不可得的空性中，不執著於生死的「此岸」或涅槃的「彼岸」。
此處強調不執著的平等相。
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說明菩薩修行精進波羅蜜多時，契入空性，於所行精進無能、所、分別執著（即無相精進）。
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此為對前文道理提出的問詞，意在詢問產生前述法義的因緣或根據。
。
精進不執著於生滅相、不落兩邊，以此空性智慧修持，即是精進波羅蜜多相。
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此句強調甚深禪定中，已遠離主客對立的戲論思惟，證入空性，故無「有」、「無」等種種分別執著。
。
問起詞中理未盡之處的因緣，以引發對實相的進一步說明。
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此句說明靜慮波羅蜜多（禪定）的本質在於超越世間與出世間的兩極對立，即無所執著的無二相。
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此句顯示般若智體離相，無有能取、所取之二取分別。
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此為疑問詞，用以引發前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句闡述般若波羅蜜多（智慧）的中道相。
它不落入生死（此岸）與涅槃（彼岸）的二元對立，超越了這兩邊的區別，這纔是真正無執著的最高智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告之以法。
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因未能契悟「此岸」（煩惱生死）與「彼岸」（覺悟涅槃）的真實相（平等相），導致無法從根本上修持六波羅蜜多（六度）。
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此句列舉大乘空觀中的二十種空，意指若未成就般若波羅蜜多，修行者便無法體證這些深細的空性理境，無法在心識中生起對應的般若現觀。
。
此句列舉十一種實相的異名，皆指諸法真實本性。
意指若無般若慧，則無法心入真實法界。
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此句強調未能如實通達與體證四聖諦（苦、集、滅、道），無法將四諦義理內化為修持的依據。
。
此處說明不修習般若波羅蜜多，則無法真實攝持、成就世間與出世間的禪定功德（四靜慮、四無量、四無色定）。
。
此句指出若未能如實修習般若，則無法成就八解脫（八種解脫煩惱的定）、八勝處（勝伏煩惱的定）、九次第定（順序的九種定）、十遍處（周遍境緣的定）等深妙禪定。
在《大般若經》中，此指明般若為成就深禪定的根本基礎。
。
此句說明若不依般若波羅蜜多，則無法真實成就以三十七道品為核心的修行體系。
。
此句描述因缺乏般若智慧，無法相應入於空、無相、無願三解脫門，即未能契入大乘解脫境界。
。
此句描述若不依般若波羅蜜多，則無法安住、修習並契合菩薩從初地至第十地的階位與功德。
。
在此語境下，指若不依般若波羅蜜多，便無法具足觀照智慧（五眼）與自在通力（六神通）。
「攝受」意為攝持、修持、受持。
。
描述若不能相應般若波羅蜜多，即無法攝持如來殊勝功德法（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），即無法成就佛果之功德。
。
此處描述因「空性智」未圓滿，導致無法執持大乘菩薩應具備的佛法與定慧等持狀態。
攝受為領受、執持。
無忘失法即常隨心不忘失法。
恆住捨性即恆常安住於平等捨。
。
此句描述若不具足相應的法門或智慧，則無法領受、證得佛陀的三種殊勝智慧（一切智、道相智、一切相智）。
在般若經中，強調「攝受」是指內化與領悟智慧的功德。
本處指因不具般若攝受，導致無法證得圓滿智慧。
。
此句強調若無般若波羅蜜多，修行者無法成就攝持所有陀羅尼（總持）與三摩地（定）的功德，顯示般若為眾定與陀羅尼之基礎。
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描述若缺乏般若波羅蜜多，修行者則無法圓滿攝受諸菩薩摩訶薩之行持。
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此句指出若缺乏特定條件（如前文所述之般若波羅蜜多），則無法真正領納、實踐或成就諸佛所證的究竟佛果。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
在此語境下，說明修持菩薩道者若依據錯誤的法義（因緣）修持，將導致退墮二乘（聲聞、獨覺）境地，無法成就佛果。