大藏經白話翻譯計畫

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「復次」為轉折語，「善現」即須菩提，此處為佛陀再次提醒聽法者，準備宣講下一段法義。
。
般若波羅蜜多因體證空性而能生諸佛功德，故名諸佛母。
其核心功能在於照見世間法（一切眾生、萬物）與諸佛（果位）的體性皆空，此空性即是世間與出世間的真如實相。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬語、請求垂憐或發問前導。
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本句以問句形式，詢問般若智慧如何揭示世間及佛法自身空無自性（無自性）的本質，體現空性為一切法實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
善現是須菩提的意譯。
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此句強調般若智具備「示」的功用，能令通達五蘊（世間）皆無自性（空相），此為大乘般若波羅蜜多之核心教理，契合大般若經觀一切法空之旨。
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此句強調「眼、耳、鼻、舌、身、意」這「六內處」亦是「世間自性空」。
即六根非恆定、非實有，而是依緣而起的空性。
能通達此空相，即是具備佛眼般的智慧。
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此處闡明六處（六境）世間的本質皆為自性空。
在般若經語境下，世間萬法皆無獨立永恆的實體，其空性即是其真實相狀。
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此句闡述眼界乃至眼觸緣生受，此六界（眼、色、識、觸、受，略空性）世間自性皆空，乃大般若法門中般若波羅蜜多顯示諸法空相之義。
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此句說明耳根、聲境、耳識、耳觸以及因耳觸所產生的感受（受），皆屬於世間法，依大般若經觀點，這些法皆無實體，本性即空。
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此句強調六根中的鼻根（鼻界）、六塵中的香塵（香界）、六識中的鼻識（鼻識界），以及鼻、香、鼻識和合的鼻觸，乃至因鼻觸產生的受（諸受），從其本質上皆是「自性空」（無堅實不變的自體），此即大乘「十八界空」與「十二處空」之義，由般若智慧能照見此真實相。
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在此段落中，舌根、味境、舌識及舌觸與受（舌處的一系列運作）皆為世間空性的一部分，顯示六處之中的「舌處」亦無自性。
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此句強調從身界（身根）、觸界、身識界到身觸緣生受，一切生理與心理反應及所依世間，在般若波羅蜜多觀照下，本質皆是空（無自性）。
這是顯示「諸法自性空」的具體內容。
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此句強調「意界」等主客體法皆無實性（自性空），在般若波羅蜜多觀照下，皆屬世間空相，不相違背。
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在此經典語境中，顯示六界（地水火風空識）世間皆無自性，本體即空，屬大般若波羅蜜多經般若空性觀。
能示者為般若波羅蜜多之功用。
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此句強調十二因緣（從無明到老死憂悲苦惱）皆屬世間法，在般若智慧中顯示其本性為空，即「緣起性空」。
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此句強調「六波羅蜜多」在「世間」範疇內即展現出「自性空」（本性空寂）的法相，皆為諸佛所開示的般若空性智慧所攝。
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列舉大般若經中深化的十九種空觀（十八空+無性自性空），強調世間諸法自性皆空，此為諸佛所依之真實理。
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此句列舉十一種空相（真如的異名），說明般若能顯示世間萬法當體即空，與佛所證的平等理性一致。
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此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆屬世間法，而世間法的本質為自性空，即「苦無自性、集無自性、滅無自性、道無自性」之空義。
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此句強調即使是深邃的世間禪定（四靜慮、四無量、四無色），從般若智慧的觀點來看，其本身也沒有恆常不變的實體（自性空）。
顯示定境亦是空性，破除對定境的執著。
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此句描述菩薩具備顯示「四種定」相的智慧，並能彰顯這些禪定及其所緣境在世間因緣中本質爲空性。
強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修內容，其本性均為空，不應執著於定境實有。
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此句強調「三十七道品」雖是修行成佛的法門，但其本質與世間萬法一樣，皆是自性空、不生不滅的法性。
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指菩薩宣說三解脫門（空、無相、無願），顯示世間（五蘊、十二處、十八界）自性空，即世間本質與三解脫門之空相相應。
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此句強調智慧能照見世間與出世間法（包括菩薩修行位階）皆無固定不變的本體（自性空），顯現緣起性空的實相。
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此句強調五眼與六神通皆不離自性空。
五眼與六神通雖為諸佛法用，但其體性本空，皆屬緣起性空範疇，此為般若波羅蜜多顯示空相的體現。
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此句強調菩薩能深知佛的各種殊勝功德（如十力、四無畏等）及其所化之世間法，本質上都是緣起性空，沒有固定不變的自性。
這體現了般若波羅蜜多「空相」的智慧。
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此處闡述般若智慧能如實顯示法性本空。
第一句顯示佛智所持之「無忘失法」實相即是空；第二句顯示「捨性」（無分別捨心）亦是空。
強調佛法的持守與修持皆契合世間與出世間自性空的平等本質，無有退失與執著。
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般若波羅蜜多能顯示從一切智到一切相智，均在「世間自性空」的法性中，無有實性。
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此句強調能開示諸佛所證的「陀羅尼」（總持法門）與「三摩地」（定境法門），就其「世間」現象而言，其自性皆是「空」，即顯現般若無住的空性智慧。
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本句闡述四聖果（四沙門果）皆屬於「世間自性空」，即便是最高的阿羅漢果，從般若的實相觀點來看，其本質亦無自性可得，不可於空性上執著聖果相。
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此句強調般若智慧能顯現一切智（諸佛）、緣覺智（獨覺）及世間法皆無自性，契入「空」的真實相。
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此句強調般若智慧能揭示世間（包括有為、無為法）本無實體自性的空性本質，即諸佛菩薩所證悟的實相。
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此句強調般若波羅蜜多具有顯現真實相的功能，包括佛果的無上菩提，以及世間一切法自性本空的空性真理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，欲提示以下重要教法。
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此句說明般若波羅蜜多（智慧）能揭示世間諸法實相（無常、苦、空、無我等），而諸佛皆依此智慧證悟成佛，故稱智慧為「諸佛之母」。

釋尊繼續指示善現尊者，引出下文。
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此句說明般若波羅蜜多（深智慧）是出生諸佛（解脫智慧）之母，因其能破除執著，開示諸佛與眾生世間皆是空性、無自性的真實義（實相）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，以此呼喚開啟請法。
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此句問般若波羅蜜多如何顯示法無性、自性空之理。
此空相為佛世間之實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來有重要的法義教導。
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般若智慧能顯現五蘊世間（五蘊世間）真實的空性本質（無性自性空），即諸法無自性、本性空寂的「諸佛境界」。
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此句強調「眼等六內處」（六根）在勝義諦中皆無自性、空無所有，即六根亦屬緣起性空。
此為大般若經中深觀之教義，顯示般若波羅蜜多能顯示根門亦空。
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此句強調內外六處（六境）皆空，即「十二處」中之六外處。
世間一切色法乃至法塵，其自性皆為空，因其皆無實體（無性）且本性空寂（自性空）。
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此句說明菩薩能智慧觀察，顯現「諸佛眼界」。
並特別指出從色界、眼識、眼觸到眼觸緣生的受，皆是「無性自性空」。
這是從六內外處、六識、六觸、六受等「十八界」或「十二處」的層面來解析世間空性。
體現大乘空宗觀點：諸法無自性，故名為空。
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此句強調以般若智觀察耳根、耳境、耳識、耳觸及受蘊(耳觸緣受)皆屬「無性自性空」。
說明從感官到認識以及情緒體驗，皆非真實恆常存在，而是因緣和合的虛妄相，故稱無性自性空。
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此句闡述鼻根、鼻識、香塵、觸塵及觸緣受等鼻根六界（嗅覺系統）均無實體（無性），本質上就是空性（自性空），並強調這是諸佛所顯示的般若實相。
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此句說明舌根、味境、舌識（三界）及舌觸、舌受等五內外色心諸法，在實相上皆空。
強調這一切「世間」現象均非實有，皆具「無性自性空」的「空相」。
屬於般若經所說的「一切皆空」法門。
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此處闡明從如來身界到具體的觸覺認知鏈（觸、識、觸對、受），其本質皆歸向「無性自性空」。
即一切法皆無自有的實體（無性），其自性本質即是空（自性空），藉此破除對身心內外境界的實有執著。
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此句強調《大般若經》的核心義理，說明從「意界」到「受」（即六根意界、六塵法界、六識、觸、受等）皆為「無性自性空」。
即依緣而起之法，無有固定不變的本體。
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此處闡述六界（地、水、火、風、空、識）的本質。
般若教法指出世間法皆由緣起而生，無固定不變的自性，故說「無性」；其表現出的真實行相即是「自性空」。
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此句強調十二因緣（無明至老死）及憂悲苦惱，皆屬緣起性空，並無固定、實有之「自性」。
依大般若經旨，此空相即是諸佛所行、所顯之實相。
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此句敘述般若波羅蜜多能照見六度（佈施至般若）在世間法上是無生、無自性、空相，體現空性智慧。
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此句列舉大般若經中十九種空觀（或稱十九空），顯示諸法本性空寂，無有自性，為大乘菩薩所應修學的空性智慧。
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此句列舉多種「真如」的異名，皆指涉「世間無性自性空」。
意指萬法在終極層面上本無實體自性，即是空相。
此相不可思議，但能為諸佛所證並開示。
法界、法性等十一門皆是此「真如」的別稱，說明真如無生、不變、平等的本質。
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此句強調四聖諦與世間法皆為「無性自性空」，即在《大般若經》的語境下，四聖諦亦非實有之法，其自性即是空，顯示空性相。
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此句強調即使是高深的世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定），依般若智慧觀察，本質皆無固定自性，亦即自性空。
意在破除對定境的執著，顯示世間法空相。
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此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（四禪八定範疇）皆依般若波羅蜜多觀照，而顯現其「無性自性空」的實相。
在《大般若經》中，即使是諸佛所用的禪定，亦不離空性，而非實有不變之主體。
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此句強調三十七道品（四念住至八聖道支）雖為佛法修證之核心，但在般若智慧觀察下，其本質皆無固定不變的「自性」，於世間法中亦是空寂的，屬《大般若經》空性義。
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說明三解脫門（空、無相、無願）皆依循世間本性空（無性自性）的理則。
世間萬法因緣生，本無固定不變之自性，故名空。
諸佛依此真實相而得解脫。
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此句強調「般若波羅蜜多」能照見一切法（從諸佛到世間法）皆是本性空寂、無獨立實體（無性），此為大乘般若空宗的核心智慧。
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此句強調諸佛的「五眼」與「六神通」皆屬緣起，體性本空，不離般若「自性空」之旨，非執著實有之神通。
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此句強調般若能照見佛陀所證得的種種甚深功德（十力至不共法），在本質上皆是遠離自性、空無所有。
從般若角度看，佛法與世間法本無差別，皆屬緣起性空。
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描述菩薩成就殊勝智慧，明瞭諸佛境界及世間空性，並能處於平等捨心安住於空性中。
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此處強調三智（一切智、道相智、一切相智）與世間諸法皆以「無性自性空」為其共相，修行者應藉此體證不生不滅的般若實相。
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此句強調般若能顯現一切陀羅尼（總持）與三摩地（定）法門，其本質均為「世間無性自性空」，即體現空性與萬法平等。
依般若而行，諸法皆不離此自性空空相。
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此句強調聖位果德（從預流至阿羅漢及諸佛）與凡夫世間法一樣，本質上皆是自性空、無實性，旨在闡明般若波羅蜜多能顯示世出世間法皆空的道理。
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此句強調般若波羅蜜多能使修行者正觀諸法實相。
無論是殊勝的「佛菩提」、「獨覺菩提」，或是凡夫所處的「世間」，從究竟勝義諦來看，均無自性，皆是「自性空」。
在此經典語境下，顯示的是三乘聖者共依的般若空性智慧。
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此句強調菩薩在世間行持時，應正觀世間萬物本質上是「無自性空」（即無獨立、恆常不變的實體），這種空性乃是諸佛所共證。
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此句強調般若能照見佛果(無上菩提)與世間實相(自性空)。
「無性」指諸法無固定不變之體，即「自性空」的顯現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
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此句強調「般若」是諸佛出生之處與成就世間實相之根源，因為有如是甚深道理（如夢幻般、空、無生等），甚深般若波羅蜜多能開示、顯現諸佛所證悟的世間實相（諸法真實相）。
因此，般若被喻為能生諸佛的「佛母」。
此句強調「由如是義」，意味著依據前面所說的「般若」之性質與作用。

在此經脈絡下，佛陀延續前文，再度叮囑善現以引出新一輪開示。
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般若波羅蜜多為一切佛的智慧根源（母），透過證悟徹底的空性（純空相），洞達萬法之真實本質（實相）。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
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此問句旨在探討般若智慧如何揭示從諸佛的角度來看，世間萬法本質上皆是清淨無雜的空性（純空），強調「空」非虛無，而是相相空寂的實相。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備開示重要法門。
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般若智慧能照見五蘊（色世間、受想行識世間）悉皆無我、無自性，即是「空相」。
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此句闡述「六內處」（六根）所對應的世間（六境/六塵）皆是自性空（純空相）。
即眼、耳、鼻、舌、身、意根處之世間，本質即是空性，無實體可得，故稱「純空相」。
此為顯示諸佛法界平等之見。
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此句強調六處（六塵）即是空相，顯示法性本空、無所執著的般若理趣，亦即色乃至法皆不離空。
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此句強調從眼根界到因緣所生的受，皆無實體，為大乘空性智慧的展現。
旨在說明眼、色、識、觸、受等五內外處與因緣法，本質上皆空，皆是純粹的空相。
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此句說明耳根、聲、耳識、耳觸、耳觸受，皆是緣起性空，顯示《大般若經》「一切法皆空」之義，無實體可得。
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此句說明在般若智慧中，鼻根、鼻識、香塵、觸塵及受蘊皆無實體，顯示鼻處相關的十二處、十八界法皆為「純空」，即空性。
此為般若空觀的展現。
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此句說明舌根、味境、舌識、舌觸、受等舌識相關之「十八界」與「十二處」法，在本質上皆是真實空相，強調世間法即是空。
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此句說明在《大般若經》中，從身根到身觸所生的受，其自性皆空。
一切法皆空相，即是顯現諸佛真實法性。
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此句強調意處（意界、法界、意識界）及意觸、意觸緣生受，本性皆為「空」（空相），展現萬法唯空、自性清淨的理體。
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此句強調六界世間本質空無自性，乃諸佛所證的「純空相」（真實空義），顯示般若能照見世間與出世間法皆空，離於執著。
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此句顯耀般若波羅蜜多智慧，能透視十二因緣所組成的生死世間，無自性故，本質即是空性。
非消滅世間才顯空，而是世間當體即空。
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此句強調「六波羅蜜多」與「世間」在本質上皆是「純空相」（自性空），並能展示此諸法如義的空性實相。
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此句列舉《大般若經》中十九種空性門，指菩薩能顯明諸佛所證「內空」為代表的十九種純粹空相，意即一切法無自性。
這十九空皆是世間（指五蘊法）純粹空相的體現，顯示法法不可得的真理。
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此句列舉多種名相皆指代「真如」的異名，皆具「世間純空」的特性，即法性本空、無有變異，顯示般若智慧所見之如實相。
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此句強調四聖諦之世間（即四聖諦的內容與範圍）本質上皆是「純空」的般若空相，展現佛陀示現空性義理。
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此句強調即使是世間深定（四靜慮、四無量、四無色定），若以般若智慧觀照，其自性皆空，不執著於實有。
在般若經語境下，強調世間法與出世間法皆同空性。
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此句強調菩薩能展現八解脫等修持境界皆為空性，不離世間法而顯現純空相，展現「色即是空」的般若智，屬於大般若經中深觀空性的實踐境界。
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此句強調三十七道品（四念住至八聖道支）在勝義諦中皆無自性，屬於「純空」的空性法，以顯現般若波羅蜜多能通達法空。
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此句闡明三解脫門與世間實相的關係。
空、無相、無願三三昧是趨向解脫的門徑，而其本質皆指向世間純粹的空性，強調法界一相的道理。
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此句說明般若波羅蜜多能使修行者現觀諸佛地（佛果）、菩薩十地（因位）及世間所有法，皆無自性，即是「空」之實相。
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此句強調諸佛的五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神足、天耳、天眼、他心、宿命、漏盡）雖在世間作用，但依《大般若經》空性智慧來看，其體性皆是「純空相」，不落實有，顯示般若智慧不執著一切相。
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此句強調佛陀的功德法（如十力、四無畏等）亦非實有，從緣起性空的角度顯示其無自性（純空相），以此顯發般若波羅蜜多能照見諸法空相的智慧。
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此句描述菩薩圓滿智慧，能正觀一切法皆空。
不僅外在世間是空，連諸佛殊勝的「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）及「恆住捨性」（遠離執著的平等心），本質上也是「純空相」。
此空相即「世間純空相」，為大般若經所明之法。
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說明般若能顯示佛陀三智(一切智、道相智、一切相智)所觀照的世間，本質即是空性，不離般若，強調空相的純粹與普遍。
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此句強調所有佛陀所證得的總持（陀羅尼）與定境（三摩地）法門，其本質都是空相，超越世間執著。
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此句說明般若波羅蜜多能使修行者正觀四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）及其所依之世間，本質皆是畢竟空（純空相），無有自性可得。
不執著於果位即是「空」之實踐。
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此句描述般若波羅蜜多能顯示世出世間法皆無自性，屬於「無所得」的空性智慧，顯示一切法本性空，即是諸佛菩提與世間的真相。
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在此語境下，說明世間萬法不離空性，即便是菩薩之行，亦顯現純粹空相，即一切法空，無自性相。
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此句強調般若能照見佛果菩提與世間萬法皆無實體，本質即是空（自性空），非由修為造作而後空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示準備開始宣說教法。
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此句說明般若波羅蜜多為一切諸佛世尊出生之處，即顯真理（般若）能生起佛智與覺悟世間真實相。

承接上文，進一步開示。
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般若波羅蜜多為一切佛法之母（智慧成就佛道），此處特別強調透過「無相」與「無願」這兩種解脫門（觀世間實相），來契入萬法平等的空性實相。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者，引發下文對話。
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般若智慧能照見世間萬法實性即是無相、無願（三三昧之二），故言能示。
此處強調「純」即諸佛世間唯此清淨實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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此句強調甚深般若能使人證悟五蘊世間（色、受、想、行、識）在最高層次上皆為無相（離諸相）與無願（無所希望求），即三解脫門中的空、無相、無願，在此強調後二者，顯現諸法實相。
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此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在世間中，完全不執著虛妄相（無相），不生起貪著願求（無願），即是般若波羅蜜多的智慧作用，顯現世間本質空寂。
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此句說明般若波羅蜜多能使修行者正觀諸佛色、聲、香、味、觸、法（六處/六境）世間，皆是「無相」（無相貌可得）、「無願」（無所希求），即以空、無相、無願三解脫門觀六塵境。
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此句強調從眼根到感受的一切世間法，在深層般若智慧觀察下，皆本質空寂。
眼界、色界、識界等十八界與五蘊皆不離空相，無可取相、無可願求，以此顯示諸法實相。
純，意指無雜染、絕對如此。
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此句強調從佛陀視角（諸佛耳界）觀察，乃至從凡夫的聲、耳識、觸、受等認識論層面觀察，耳根相關的因緣法（世間）本質皆是「無相」（無所相貌）、「無願」（無所希求），屬空性智慧之顯現。
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此處明六根（鼻）、六塵（香）、六識（鼻識）、六觸（鼻觸）及六受（鼻觸緣生）皆非實有，空無自性，故稱為「無相」、「無願」，顯示鼻根系統世間的本質為清淨空性。
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此句強調「舌根」相關的六界（舌界、味界、舌識界、舌觸、舌觸緣受）在空性中皆無相、無願，即不執著相、不希求，顯示空性平等與般若智慧。
。
此句闡述空性智慧，觀身處、感知（觸、身識）、所生感受等世間緣起法，皆遠離實體自性相（無相）且無所追求（無願），即顯現《大般若經》所強調的二空真如。
。
此句強調意根及法塵等心法皆空。
從般若觀點，即使是諸佛的意界或與意相關的世間，究其本質皆無相（無名相）無願（無所求），顯現空性。
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此句描述菩薩依般若波羅蜜多，明見諸佛六界（地、水、火、風、空、識）世間，在勝義諦中皆無自性，故顯示為「無相」（無相貌）與「無願」（無所希求），即顯法性平等。
這裏強調是六界法本身「純」為無相願，非由人造作。
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此句強調「無明」乃至「老死」（十二因緣）等世間法，從般若體性上觀，本質皆是空（無相、無願），顯示二諦融通、即世間即離世間之理。
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在此經語境中，強調六波羅蜜多（佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）於世間法中亦能顯現「無相」（無所執著之相）、「無願」（無所希求之相）的空性理體，即空性與世間法相應，不執取世間相。
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此句列舉二十種空性（二十空門），說明般若能顯示諸佛證悟的空性法門，皆具備無相與無願的特性，顯示一切法自性空。
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此段列舉真如的眾多異名（法界等十一法），強調真實世間本質上無相（無形貌）與無願（無希求）。
在大般若經中，真如即是一切法平等之空性，不可變異，屬於不思議境界。
。
在此語境下，說明四聖諦的真實本質即是空性（無相、無願），這是般若慧所觀照的實相。
世間指所對應的苦集滅道法相，純即純粹、唯是。
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此句強調諸佛之世間禪定（四靜慮、四無量、四無色）皆不離空、無相、無願之「三三摩地」體性，即世間與出世間無二無別，皆顯現無相、無願之實相。
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此句強調諸佛所證的種種禪定與勝處世間，其本質皆歸向般若波羅蜜多的無相與無願，不於法中取相或起願樂。
。
在此經脈絡下，強調一切道品（三十七道品）雖在世間法中顯現，但其本質為「無相」（無相貌）與「無願」（無希求），此即般若空性之顯現。
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此句強調空、無相、無願三解脫門在世間的體相，即無相與無願的特性，指修行者透過契入空性，證得無相、無願的涅槃境界，於世間顯現解脫之相。
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此句強調般若能照見世間法本質為空，即「無相」（無特定相狀）與「無願」（無所希求），屬十地菩薩所證的純淨無相法界。
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此句強調五眼與六神通雖能在世間運作，但其本質即契合空性，不執著於世間相（無相）與執求（無願），即「般若即世間」的體相。
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此句強調般若波羅蜜多能顯示佛陀的殊勝功德（十力、四無畏、四無礙、慈悲喜捨、十八不共法）在究竟義上，皆不離無相（離諸相）、無願（無所願求）的空性本質，即「空」的殊勝展現。
。
此句描述菩薩依般若智慧，契入諸佛的「無忘失法」，體證世間相（諸法）皆是無相、無願的空性。
並在修行中恆常處於平等不二的「捨性」，以此心境認證世間的空寂相。
。
此句強調智慧（一切智、道相智、一切相智）所觀世間的實相為「無相、無願」（與無相、無願解脫門相應），即世間皆是空無自性，不應執著。
。
此句強調「陀羅尼」與「三摩地」皆屬般若空觀智慧的體現。
在空性中，一切法無相、無願。
所謂世間純，是指在顯現的世間中，這些法門依然純淨不染，與空相應。
。
此句強調四沙門果（預流至阿羅漢）的世間本質，在般若觀照下，皆屬「空性」義，即無相（無相貌可得）與無願（無可希求）。
此處側重從空性角度解構對聖果「實有」的執著，故說為「純無相、無願相」。
。
此句強調大般若經觀點，一切法（包括佛果與世間）本質上皆遠離相貌與虛妄希求，即空性與解脫義。
。
此句描述菩薩依般若波羅蜜多，於世間行持「三解脫門」中之無相、無願，不墮世間執著，顯現真實智。
。
此句說明佛陀的無上正等菩提（正覺）在世間法中，顯現為純淨的無相（無所相貌）與無願（無所希望祈求）之空性實相。

佛陀呼喚善現（須菩提），提示其注意，接下來將宣說深奧法義。
。
般若波羅蜜多即空性智慧，因其能生起諸佛並顯示空性實相，故稱「諸佛母」。

釋尊延續前文，再度召喚善現（即須菩提）關注。
為法會中之轉折與承上啟下句。
。
般若智慧能照見世間如幻，使修行者了知世間本無實體，因而遠離此、彼世間之實體化分別想。
。
在此經脈絡下，承接上文佛陀所說之法，引發下文解釋其因緣或義理的徵問句。
。
在此空性義下，一切法皆不可得。
無實法可得，故無從對今世或來世升起實有的概念與執著。
這是一種不執著、不妄想的空性境界。

記錄法會開始時，善現長老準備請示佛陀的情境，為問答開場。
。
般若波羅蜜多即無上智慧，其法深邃，不僅是佛陀親證的智慧，更是眾生破除煩惱、成就佛道的關鍵（大事故/大事因緣）。
其出現並非徒勞，而是具有極高價值與目的。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬請垂示。
。
強調般若深妙難測，顯現需依賴殊勝因緣（不可思議事故），非尋常因緣可致。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
般若波羅蜜多因緣殊勝，非凡夫心識可衡量，為教化眾生而示現。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明般若智慧的出現是為了成就無量無邊的功德與度生事業，強調其極深廣的殊勝因緣與功能。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
般若波羅蜜多即一切種智，因其殊勝無比，為眾生示現，顯示其究竟之因果。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號。
顯示佛陀即將教導善現關於般若波羅蜜多的法門。
。
表示對於前文所說的法義、實相完全認同與確認，通常出現在經典問答或論證的總結。
。
此為佛陀或對話者對前文所論法義的印可與認同，表示所說契合實相真理。
。
確認對方所言與教理相符，對應佛陀認可弟子之陳述。
。
般若波羅蜜多因其甚深，能令眾生出離生死，故「現於世」是為成辦究竟度眾的重大因緣（大事故）。
。
般若智慧（般若波羅蜜多）顯現於世，並非凡夫尋思可得，而是有殊勝難測的因緣（不可思議事）才顯現。
。
說明般若波羅蜜多非世間凡夫所能測度（不可稱量），因其具有殊勝利他功德，故在世間顯現教化眾生。
。
般若波羅蜜多為究竟空慧，其顯現世間非為單一目的，而是為成就眾生無量無邊的解脫因緣與法事。
。
般若波羅蜜多（智慧）之殊勝，無有與之平等者（無等），亦無超越者（等），故稱無等等。
此法以無等等之法性（事故），為度化眾生而示現於世。
依《大般若經》旨，表般若平等法性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句發問，探討甚深般若智慧出現於世間的終極目的，即為了讓眾生成就無上大乘的「大事故」。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
佛陀出現世間的根本目的是救度眾生（大事），而為了完成此目的，需要依據甚深般若波羅蜜多的智慧教法。
因果關係為：以救拔眾生為因，現身世間顯揚般若為果。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句發問甚深智慧法門出現世間的特殊因緣，旨在強調般若法門超越凡情、功德不可思議。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，以示即將開示重要法義。
。
此段說明「佛陀」與「佛陀所證悟的法」之本質均屬「不可思議」與「深奧般若」。
佛陀現世是為了讓眾生領悟此「佛性」與「一切智智」。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
此句詢問大般若波羅蜜多現世的因緣。
般若法門深妙，無法用世俗的數量概念去稱量、計度，因其能令眾生證得無上菩提的不可思議功德，故現於世。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
本句闡明佛陀的內證功德（佛性、自然法性等）超絕量網，非凡情所能測。
般若波羅蜜多作為諸佛之母，其出世的核心宗旨即是為了顯揚並證入此種不可稱量的勝義法性。

尊稱佛陀。
世間所尊，故名世尊。
。
此句詢問般若顯現於世的根本因緣，意指甚深般若旨在度化無量無邊的眾生，而非侷限於少數。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本句說明般若波羅蜜多與佛果功德（佛性、如來性、法性、一切智智）的關係，強調佛法功德體性甚深廣大，不可言說數量，甚深般若為此「無數量事」的體現而現世。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問般若波羅蜜多出現世間之因緣，意指般若乃為證悟超越一切相等（無等等）之絕對真理而現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或提醒注意。
。
此句強調佛陀所證悟的「空性」或「真如」（佛性、如來性、自然法性、一切智智性）是究竟無二的。
這幾種名相在此情境下均指涉真實的「法性」或「空性」。
因為它是真實不二的，所以沒有任何事物可以與之相等，更不用說超越它，凸顯了佛法在般若層面的至高地位。
。
說明般若智慧是成就佛果（無等等）的根本因素，因此顯現世間以教導眾生。

尊者善現（須菩提）再次向佛陀請示，開啟下文對般若波羅蜜多的詢問。
。
此句詢問佛陀的名號與法性（如來性、一切智智性）是否為殊勝絕待、不可思議之法，並探究是否存在超乎此等殊勝法之外的法。
屬於大般若經探究實相的問答。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，準備宣說教法。
。
此句強調超越「佛」的名相，諸佛性、法性等本質超越思量，無有數量限制，亦無相等者，彰顯般若無二殊勝。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）在般若空性智慧觀察下，超越了凡夫尋思、度量、計算與比較，顯現真實相即是無量無等等的不可思議境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為引發下文對於甚深般若法義的開示。
。
此句強調六內處（六根）的空性特質，非思議所及、非數量所限，顯示般若波羅蜜多經中「不可得」之理，一切法性本自平等而無差別相。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即尊者須菩提），提示即將開示般若深義。
。
此句承接前文，說明六處（色、聲、香、味、觸、法）的自性皆超越心識與言說的範疇。
以「不可思議」等四種特質描述法性之深廣無邊，強調處處皆空，不落數量與攀緣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示甚深般若法門。
。
此處闡述眼界乃至眼觸為緣所生諸受等法，其自性皆空，不落數量與對待，故呈現不可思議、無等之特質，體現般若波羅蜜多深義。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示即將開始宣說法要。
。
此段宣說耳根、聲、耳識、耳觸及觸緣受等，皆屬於空性範疇，超越凡夫的心思思量，展現般若經中「一切法皆空」的觀點。

釋尊呼喚當機眾善現尊者，以此引導其集中精神聽聞法義。
。
此段描述「鼻界」至「受」皆為不可思議等空性法性。
在《大般若經》中，五根、六塵、六識等諸法相，若離四句、絕百非，即是空性，故不可思議。
鼻界指鼻根，香界指香塵，因鼻識與根境相觸而生受。
因果上，若無執著，則此身心六根六塵諸受本來清淨，非心識所能計度。
諸法「無等等」，即顯佛法所說平等、絕對之相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示下文。
在《大般若經》中，善現常為啟請與對話者。
。
此句強調舌根、味境、舌識（十八界）、舌觸及受陰（五蘊）皆屬空性，遠離世間戲論，故言不可思議等四句義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示般若法門。
。
此段經文旨在詮釋身界、觸界、身識界以及觸緣生受在實相上皆超越言思、不可衡量、無數量限制、無有等倫，皆為般若波羅蜜多空性之義。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備對其宣說般若法要。
。
此句強調意界（六內界之一）以及由意觸所緣起的相關法（法界、意識界、觸、受）皆具備「空性」特徵，超越名言與數量範疇（不可思議、無等等），符合大乘般若空義。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
說明六界（六大）本性空寂，超越凡夫認知、計量與有為法數量限制，不與世間有為法相等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
在此語境中，十二因緣法之各支（無明至老死）皆展現出般若空性，超越凡夫言思、計量、數量與對等分別。

佛陀呼喚當機眾，般若會上常以此稱呼須菩提。
。
此段闡述六波羅蜜多（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）皆具備空性、不可思議的殊勝功德，絕非世間有限的善行所能衡量。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡明十八空皆具備超越世俗數量與思維計度的本質。
不僅內空如此，從外空到無性自性空的所有空義，其自性皆不可思議、不可稱量、無數量且無與等者，顯示空性遍在且離於名言數量之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣講般若法門。
。
本句列舉真如的十種異名，強調真如及法性空理具有「不可思議」等超越世間言思的特性，本質上是平等、絕對、無數量差別的空性智慧境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述下文的法義。
。
此處強調四聖諦即是空性真如，超越世間的思維計量與法數限制。
不僅苦諦如此，集、滅、道諦亦然，顯示四聖諦為不可思議的絕對真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後文關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句強調四靜慮、四無量、四無色定皆具備殊勝不可思議的空性與無量性，超越世間範疇，為大般若經中形容定境殊勝的標準語句。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以引導其專注聆聽後續開示。
在《大般若經》中，「善現」意指善能顯現空性真理。
。
描述四種殊勝的禪定修行法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）具有超越世間認知、不可量度、無限且無上（無等等）的特性，強調這些修持在解脫道上的重要性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
在此經典語境下，三十七道品顯現般若空性，體性絕諸戲論，非數量所能限制，故稱不可思議、無等等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
。
本句闡述三解脫門（空、無相、無願）的體性非凡。
大般若經語境下，強調此三門雖為入道之門，但其本質與實相法界一致，不可用凡夫心測度，超越有限，具無量功德。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）的名字，準備開示。
。
說明菩薩十地具備殊勝不可思議之功德與狀態，超越常規度量。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現（須菩提）名字，指示即將說法。
。
此句強調佛菩薩之五眼與六神通，具備超越世間邏輯的不可思議特性，非凡夫所能計數或比擬，意指其本體空寂而妙用無窮，符合大乘無等等之旨。

釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，呼喚與會的尊者。
善現即是大慧尊者（Subhuti）。
。
描述佛陀功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）超越常規思維與度量，具有無量、無上之特性，為《大般若經》所述殊勝境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備教導甚深般若法門。
。
描述佛陀十八不共法中的「無忘失法」（智慧常明、不忘菩提）與「恆住捨性」（心常安住平等捨中，不為苦樂所動）二法，其功德殊勝，超越言語度量。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
此句強調大乘佛法中三智（一切智、道相智、一切相智）的殊勝性與不可思議境界，即超越言思與世間量度。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調《大般若經》中陀羅尼與三摩地法門具備絕待的空性功德，非思量所能及，亦非有限數字可計算，達到最勝無上（無等等）之境。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備解說甚深般若法義。
。
此句強調聲聞四果（預流至阿羅漢）在般若智慧中，皆屬不可思議的聖法，非世間數量可衡量，體性皆空，故言不可思議、不可稱量、無數量、無等等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句強調獨覺菩提（緣覺乘果位）之殊勝與不可思議，與大乘智慧皆為無為法、超越世間名言量度，展現般若經中智慧之空性與平等。
無等等即無有能與此菩提相等者。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示對話開始。
。
此處強調菩薩行的自性與其相應的功德，如般若波羅蜜多般深廣，無法以世俗的思惟、計度或數量來界定其邊際。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調佛菩提的超越性，非語言思維所能及，亦無任何有限概念可比擬，呈現般若學中「言語道斷，心行處滅」的絕待法境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調諸法實相超越經驗邏輯，具有不可言說、不可稱量、超數量、無等等的空性特質。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
此句強調「無所得」的空性智慧。
真實法性即諸法實相，遠離主觀能緣（心、心所）與客觀所緣的對立，因此在真實本性中沒有任何實體的心法可得，即心性本空。

釋尊在演講完一段道理後，再次稱呼並提醒當機者善現（須菩提），以引出下文。
。
此處闡述五蘊（色受想行識）皆屬空性，超越凡夫的語言、概念、數量度量。
因其本質為空，故無法安立實體（不可施設），超越言思（不可思議），無量無邊（不可稱量），無定數（無數量），遠離二邊對待（無等等性）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調內六處（眼耳鼻舌身意）的空性特質。
在般若智慧中，處（處所、機制）超越了言語描述、邏輯思惟與數量概念，屬於不可得、無等等的勝義諦體性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備講授法義。
。
此句闡述《大般若經》「六塵空性」之理，強調色、聲、香、味、觸、法等境（六塵），本性清淨、遠離執著，故不可施設、無法衡量。

此為佛陀對具壽須菩提之呼喚聲，作為後續宣說般若法要之開端。
。
此處列舉眼處相關的十八界內容，強調其體性即空，非語言思維所能觸及（不可施設等五句），符合大乘般若「空無我」義，顯示因緣所生法體性空寂。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義的教導。
。
此句闡述與耳根相關的十八界法（耳界、聲界、耳識界、耳觸、耳觸緣受），皆因其本性空寂，無實體可得，故在般若智慧中被描述為不可安立名相、不可思議度、不可稱量、無數量、無相等性，顯示般若波羅蜜多經中「不可得」之教義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以此引導其專注，準備宣說般若法要。
善現即空生，意指其通達空性之智慧。
。
本句闡述六內外處中之鼻處（鼻界、香界、鼻識界、鼻觸、鼻受）依大般若經觀點皆為自性空，故說不可施設等空性義。
強調從感官對境到感受皆無實體，不可思議稱量。

佛陀呼喚尊者，準備宣說般若法義。
。
此段經文闡述舌根、舌境（味）、舌識、舌觸及受陰（五受蘊之一）皆屬於「空」的理性，即「空性」。
在般若波羅蜜多指導下，這些現象超越了世俗的言語分別與度量，不可被實體化地施設與稱量，顯示其「無所得」的本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此段經文闡述在大般若波羅蜜多經的空性法義中，身界、觸界、身識界及其緣起的受，皆屬不可施設、不可思議等性，顯現「緣起性空」的真理，身界與受等身心現象均無定性。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，引導其注意。
。
此段描述「意界」及「法界、意識界、意觸、受」皆為般若空性。
意界指心法的基礎（十八界之一），由於空性故，不可施設等五項形容形容其超越世俗二元觀點的空性實相。
意觸（意根、法塵、意識三和合）及其相應的受蘊，本質皆是不可思議、無二無別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後文對般若深義的解說。
本句為敬語與召喚，非實體法義。
。
此處敘述六界（地、水、火、風、空、識）的本性即是空性。
因為它是空性，所以無法被意識心施設（建立名言）、思惟、稱量、計算或與其他法比較相等。
說明一切法本性無二、不可言說，體現大般若經的空性義。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述《》的空性智慧。
從究竟實相而言，無明（惑）與行至老死（業與苦）的十二因緣法，當體即空，故不可定義（不可施設）、不可思量。
強調十二因緣法皆具「無等等性」（即無有能與此等空性相比擬者，意指絕對的空寂）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開始說法。
。
此句強調六波羅蜜多（六度）本質上超越世間量化概念（不可施設等五種性質），屬於般若空性智慧的體現。
在《大般若經》中，這些性質顯示了波羅蜜多的殊勝性與究竟空寂。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
。
本句強調十八空（自內空至無性自性空）的本質遠離言詮，超越所有量化、譬喻與邏輯思辨，非意識所能施設。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調真如實相（及相關的空性名相）遠離言思戲論，不可用意識去建立、思維、稱量。
真如即是不二平等、法爾如是的狀態，這類描述皆是為了遣除執著而作的假名安立，其體性本不可思議。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義，欲其專注諦聽。
。
此句強調四聖諦實相為勝義諦境界，超越世俗言詮、思維與計量，屬於空性、不可得的般若智慧境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
。
本句承接大般若經空性教義，強調一切法性空。
若將四靜慮、四無量、四無色定等功德法「施設」為具有某種絕對屬性（如不可思議等），仍屬執著法相，故云不可施設。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起注意並準備開示法義。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行境界，屬於空性空理，超越凡夫語言施設與數量概念，具平等不二之性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始向其開示。
。
此句強調三十七道品等一切法在「空性」或「真如」的層面上，超越了語言文字的設立（施設）與世間的思維計度，即《大般若經》所強調的般若波羅蜜多觀點。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此處明示三解脫門（空、無相、無願）之實相，超越世間語言思維、數量與對比，因其本性空寂，故不可安立施設。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽後續對般若波羅蜜多的教導。
。
此句描述菩薩十地之法性超越言思因緣，屬於般若經所說「不可得」的無上法門特質。
十地指菩薩修行次第；「不可施設」謂不可定名，「不可思議」謂超離心緣，「不可稱量」謂超出度量，「無數量」謂無有窮盡，「無等等」謂無有能與相等，均是顯現空性不二之實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若教法。
。
本句闡述五眼與六神通的體性。
皆屬無為、不可言詮、不可限量之勝義，非言談思考所能及，平等如虛空。
符合大般若經法空、平等之義。

佛陀呼喚弟子名字以引起注意，準備講述般若要義。
。
此段描述佛陀功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）體性空寂、超情離見，本非語言文字所能安立描述，亦非凡夫思量所能測度，乃是般若智慧所體證的絕對真實境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
。
此句說明佛陀功德法（無忘失法、恆住捨性）體性極寂靜，超越世間語言詮表與量測，亦即性空無相的真如境界。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備為其開示般若法門。
。
此句強調一切智、道相智、一切相智（三智）之體性本空，超越言說與思維範疇，即般若波羅蜜多「不可得」之空性義。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
本句闡明般若波羅蜜多中，總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門的本質皆屬自性空寂，故具有超越語言施設與心識衡量之五種特質，顯示其法性之深廣無際。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若深義的教導。
。
此句說明預流果至阿羅漢果等四沙門果，依勝義諦而言，皆屬空性、不可言說、遠離數量之法，為般若波羅蜜多不二法門之體現。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要的發端。
。
此句強調「獨覺菩提」（辟支佛悟道之智）超越了世間名言、思維、計數與對比，顯示其空性與絕對的性質。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
描述大乘菩薩之修行境界超越世間言思量數，即不可施設等五義，顯示般若智慧的殊勝與空性特質。

釋迦牟尼佛在般若法會中呼喚尊者須菩提的號，因須菩提善巧顯現般若空義，故稱「善現」。
。
此句強調佛陀所證悟的「無上正等菩提」（佛果/智慧）超越了世間的名言詮釋、思維邏輯與數量範疇。
基於《大般若經》「般若無知，無所不知」的實相觀，真實的智慧空寂無相，故名不可施設、無等等性，顯示真理的超越性。