大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

佛陀再次喚醒尊者須菩提，準備開示下一法門，顯示教法環環相扣。
。
佛陀依據深層的般若智慧，徹底通達「五蘊」依緣起而無自性、如實不顛倒的本質，體現般若空慧與五蘊如實知之關係。

尊稱佛陀。
世間最尊貴者，能破煩惱、導眾生，故稱世尊。
。
此句為承接上文的問句，意在詢問「如來、應、正等覺」這三尊號（合稱）的覺者，依何種智慧如實了知五蘊（色受想行識）的真實面貌，即是了知五蘊的「如實相」（不顛倒的真實情況）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
此處為經典中之呼格。
。
此段經文闡述佛陀以「如實知」智慧，徹見五蘊（色、受、想、行、識）的本質即是空性。
強調五蘊皆具真如（不虛妄、不變異）之體性，並從七個層面（不虛妄等）描述其離過絕非、絕對空寂之真實相。
強調境空與智寂的統一。

釋尊呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
描述佛陀以甚深般若智慧，在般若波羅蜜多觀照下，如實了知眾生心心所法的遷流，且此了知完全契合真如理體，即心境一如、本性空寂。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在提示注意，引導後續大般若經之深法開示。
。
本段文字採取「等同鏈」的論述方式，旨在闡明「真如」（Tathatā）的絕對不二性與圓融性。
從最基礎的心理活動（心、心所法）開始，逐步將其本質（真如）與五蘊、十八界、各種空性、聖道次第（四聖諦、三學、四禪定）、佛之功德（十力、四無所畏）乃至於善法、不善法、有漏、無漏等對立概念全部等同。
其核心法義在於：無論是凡夫的雜染心還是佛陀的清淨智，其底層的本質（真如）是完全相同的。
這體現了「凡聖一如」與「萬法唯心/一體」的深層義理，強調修行並非創造一個新的真如，而是發現原本就與佛等同的本性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，準備開示甚深法義。
。
此句強調「三真如平等」：如來、有情、諸法之本性（真如）皆空、皆平等，顯示世間與出世間法不二的實相。
。
此句強調真如（法性）的平等與常住性，即真如離一切二元分別（無壞無盡），具備真實、平等、不二之特性。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡明甚深般若為成就佛果之依止與根源。
佛陀（諸佛）依智慧證悟真如而成道，故般若被譽為能生諸佛的「母」，具有顯示法界實相的功能，屬大乘般若系法義。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示大般若波羅蜜多法門。
。
描述佛陀基於甚深般若智慧，體證諸法真實本體（真如）恆常不變、絕無虛妄的最高真理。
。
此句強調佛陀證悟真如本性（如實覺）是其成就「如來」等稱號的因緣。
強調「覺」即是「真如」的真實內容。

描述法會的情境，尊者善現主動向佛陀發問。
。
說明般若所證的實相（真如）具有真實不虛、恆常不變的特性，體悟此道理極為困難，故稱甚深。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
強調「一切法真如」為諸佛開示無上菩提的依據，真如體性非虛妄、無變異，是平等顯現諸佛菩提之根本。
。
對佛陀的尊稱，意為世間、出世間所尊重的導師。
。
此句感嘆「真如」（法性）的深奧難測，超越言思，唯有深入般若波羅蜜多者方能信解，強調真理之甚深與信受之難。
。
此句說明甚深真如法門的受持對象與如來教化的對機。
真如法門幽微，唯有不退菩薩與聖位阿羅漢能信解。
此時如來方以自身所證的無二真如實性，為其分別說明。

佛陀呼喚弟子名以提示下文重點。
。
表示認同佛陀所說，契合實相，表示對真理的印可。
。
表示對於前文所說的般若波羅蜜多深義，表示認同與確認。
。
表示同意、印可對方所言與法義相符。
。
在此經文中，用於引發下文對「般若波羅蜜多」教義的解釋或理由，通常在提問後會接續對前文法義的分析。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
說明真如法性離言絕慮、殊勝難測，故名「甚深」。
因真如理體無限、遍一切處且不可窮盡，故以「無盡」為因，導出「甚深」之果。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問真如法性在時間與空間上均無窮盡、不可分割的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲向其宣說般若法門。
。
此句依「法性平等」之理，說明真如之無盡性是建立在一切法皆無盡的基礎上。
在般若經框架中，一切法與真如非離非合，其空性本質均無終端與邊際。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者舍利子，提示其專心聽受下文法義。
。
描述佛陀證悟真如而得菩提，並以所證之法（一切法真如相）為眾生說法，故佛陀之言說即是真實不虛的真理。
此強調佛陀「說法」與「證法」的統一。

描述法會開始時，諸天子至誠供養並請法。
展示欲、色二界天人對於具足大智慧、大福德的佛陀之至高尊崇。
。
詢問甚深般若的體相與特色，意在探究般若的本質。

佛陀於特定法會時機，召喚並教導諸天子應當體悟世間或教法真相，強調因緣果報之體認。
。
般若智慧超越世間染淨，本自清淨而不執著清淨。
。
呼籲天子應當體認般若智慧與空性之理。
。
此處闡明佛陀說法，是為了順應眾生世俗層面的認知（世俗諦）而施設名相，並非究竟圓滿的絕對真理（勝義諦）。
強調所說之相皆為方便，而非真實定性。
。
釋尊囑咐當時的天子（欲界天主）應當深刻了知所說的般若法門，旨在強調般若法門的重要性。
。
般若波羅蜜多（智慧）之實相（如是諸相）真實不虛，超越世間有為法（天、人、阿素洛）的破壞能力，強調空性智慧的究竟堅固。
。
此句為經中常見的問詞，用於引發下文對前述法義因緣的詳細解釋，強調般若空性中一切法皆有其因緣。
。
此句強調六道眾生乃至天人，皆屬緣起虛妄的「相」，非實有主體。
。
此為佛陀或菩薩在般若法會上，對天子（欲界或色界天人）所發出的提醒與呼喚，用意在於使其專注於後續將揭示的般若勝義。
。
此句顯示諸相（世間萬法相）皆是虛妄不實，體性空寂，無有實體能互相毀滅，亦無有認識能力能互相了知，旨在破除對相狀的實有執著。
。
此句顯示虛妄的「相」與真實的「無相」（空性/真如）法性相異。
有相的世間法不能影響無相的空性，且低層次的虛妄分別無法認知、體證空性理體。
。
此句強調「無相」是空性體悟，非實體法，故不能作為能動者去進行「破壞相」或「認知相」等對立性的動作。
破壞或了知相，乃是具相應智慧的行者之事，而非「無相」本身之功用。
。
此句強調無相之空性義。
若法已歸於無相（離相），則無對立之能壞與所壞；同樣地，無相法亦無能知與所知之分別，顯示無二無別的般若實相。
。
此句為追問前文因果，詢問上述法義成立的根據。
。
本句闡述般若經核心的空性觀。
一切法不論其存在形式（有相、無相），在勝義諦中皆非實有，其原因在於能取與所取（能知/所知）、主體與客體（破者/知者）的相對關係皆無自性，無法被實質捕捉。

釋尊叮囑當時聽法的神祇天子，應當專注知曉隨後演說的般若法義，顯示法法殊勝。
。
說明般若智慧所觀之諸法相，並非色、受、想、行、識五蘊和合所生，顯示諸相本自空寂，非因緣和合的有為法。
。
此句強調「般若波羅蜜多」或所證真理超越六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處（根境門）的造作，顯示法空義，不依賴根識造作。
。
此句強調諸法實相非由六境（色、聲、香、味、觸、法）所造作，顯示萬法非外境所生，具緣起性空之義。
。
此句說明諸法非由眼根、色境、眼識及其所引發的觸與受等「十八界」或「十二處」等依緣生法所造作，強調法不自生、不他生，顯現空性義。
。
此句強調諸法實相非由耳根、聲音、耳識、耳觸及其所引發的受等因緣所造作，顯示自性空，超越十二處與十八界的因緣造作。
。
此句強調鼻根、鼻塵、鼻識、鼻觸及鼻觸受等五內六界（此處指鼻識相關）皆無自性，非真實造作者，屬於般若經中空性與無造作的教義。
。
此句強調舌根、味境、舌識、舌觸等十八界與受蘊之相關法，皆非創造主。
在此大般若經語境中，強調諸法（舌界等）自性空，非實體造作。
。
此句強調特定法（如空性或涅槃）非由身根、觸、識等世間有為法（十八界、十二處）的互動與感受所造作，說明其超越因緣所生法。
。
本句闡述諸法空性，強調「非...所作」，即空性並非由十八界中的意界、法界、意識界，或由意觸及其引起的受蘊（意觸緣生受）所造作。
此處意指空性（般若波羅蜜多）超越因緣和合的生滅造作。
。
說明般若波羅蜜多（或空性）超越了六大（地、水、火、風、空、識）的因緣造作，顯現其非依賴物質或精神因素而生的本性，即超越緣起之實相。
。
此句強調法性本空，超越十二因緣的因果法則，非由十二支（無明乃至老死）之任何一者所生起或造作。
旨在說明真如或般若實相並非依賴因緣而產生的有為法。
。
此句強調某法（通常指空性或不可得法）並非由六度（佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）作為因緣而造作出來的，意指其非有為法、不生不滅，超越了因緣造作的範疇。
。
此句強調諸法實相非由各種「空」的觀念或「空」的體性所造作。
空是為了破除執著，而非空本身成為一種實有的造作者（所作）。
這體現了《大般若經》中「空亦復空」的徹底空義。
。
此句強調諸法實相（真如等異名）並非因緣造作的產物，皆是無作、無為的理性，非依他起性之有為法。
。
說明般若波羅蜜多（空性）不屬於四聖諦的因果造作範疇，顯示其超脫因緣生滅的本性。
。
此句強調般若波羅蜜多（或空性）超越了世間及有漏的禪定境界，並非依賴特定禪定修持而生起。
。
此句強調般若波羅蜜多（或所明法義）非定境所攝、非有為禪定所造作，彰顯般若之無為性。
。
說明般若波羅蜜多非三十七道品等有為法所造作，顯現空性不落因果造作的勝義。
本句強調般若的無為、不生不滅性質。
。
此句強調諸法實相不依賴三解脫門（空、無相、無願）作造作，顯示空性與三解脫門的非因果、非造作關係。
。
此句強調般若波羅蜜多之殊勝，超越了菩薩修行層次中「十地」的範圍，屬般若真空之不可思議境界，非有限修位所能造作。
。
強調般若波羅蜜多非有為法，非由世間或三乘有為神通能力所能造作，彰顯無相空性之理。
。
此句強調此法並非僅依佛陀的特殊果德力量所能成就，指出該法義的獨特性或層次非依常規顯現之佛果功德力。
。
說明般若波羅蜜多智慧之當體，非由特定之佛地功德法（無忘失、恆住捨）作為其能作因，強調般若當體即空之性，非由他法所造作。
。
此句強調諸法空性（或真如）乃本自具足，非由佛陀三智（一切智、道相智、一切相智）所造作、產生，突顯性空無造作之義。
。
意指般若實相超越了形式上的法門造作。
無論是總持法門（陀羅尼）或禪定法門（三摩地），皆為般若的顯現，而非般若的本體能被這些法門所創造，強調般若的無作與無為。
。
此句強調般若波羅蜜多（或相關甚深法義）超越四沙門果的造作範圍，表示此法非屬有為法之果報。
。
此句強調空性或如來藏等真理本自具足，並非由獨覺（緣覺）的修行成果所創造。
獨覺菩提屬於二乘聖果，亦是緣起性空的一環，非究竟創造者。
。
此句強調般若波羅蜜多（般若）非是有為法，不因行門（菩薩行）或果德（佛果）的造作而生，以此彰顯般若無性、非因緣造作的空性特質。

釋迦牟尼佛語止帝釋天（天子），指示隨後所說般若波羅蜜多法門應當注意領受與實踐。
。
此段經文闡述諸法實相，強調般若相（諸相）超越二元對立，非因緣和合（非作），遠離一切造作、貪染、對待關係，實體不可說。
。
佛陀呼喚天子，提醒其對所說般若法門應起正知正見，不可輕忽。
。
此句強調般若智慧（智慧波羅蜜多）本質為空，遠離一切虛妄相狀（名相、執著）。
既然智慧實體無相，追求其具體特徵的「致問」即不合理，顯示般若不可言說、非言依真如的特點。

佛陀以此句開啟問答，詢問大眾對於法義的見解，旨在引導眾人思惟般若波羅蜜多。
。
此句以虛空無相之喻，藉由假設性的問答，探討佛法中何為真實的「正問」（契合實相之問）與「邪問」，引導破除文字相。

諸天子對所問之事表示否定。
顯示天眾對於佛法義理的認識與否定答覆。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬禮與啟請。
。
此句為釋尊在《大般若經》中，於闡述深法後，承上啟下、引發聽眾對前文義理（因果、空性）深入思惟的問辭。
。
此句說明虛空即是無為法（非生滅法），體相皆空。
因其本質如此，無法以世俗有為法（有實體、有相狀、有因果）的邏輯來提問或衡量。

般若波羅蜜多本體甚深，遠離言詮思議。
不應為問意指本體非思量所能得，不可執著名相追問其有無或狀態。
。
闡述「法爾如是」的真實義。
諸法相（諸法實相/空性）不依賴佛陀的出現而存在，是本具的客觀法則。
佛陀因覺悟此客觀規律，契合「如」的真理而來，故名「如來」。

此句強調佛陀親證之法相甚深，非凡夫所能及，唯有如來現覺方能具備運轉無礙的智慧。
。
描述佛陀以自住真如相的體證，為眾生分別、集結、演說甚深般若之方便法門，目的在於令眾生依此法教，修習甚深法門，最終成就無礙的般若智慧，體證空性。

嘆佛法殊勝難遇、難聞、難信，非凡夫小乘之境界。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句強調甚深般若波羅蜜多為三世諸佛之常所行處（修行境地與所依體），因行此法而得佛果，並將此空性智慧開示眾生，令知五蘊虛妄法相，具顯「般若為諸佛之母」及「開示五蘊法相」之義。
。
此處強調對內六處（六內入處）各自特性的詳細剖析與顯現，使修行者能明瞭諸處皆具之空性或法性。
。
此處指明佛陀對內外處（六境）的具體特徵進行分別解析，使其相貌清晰，屬教導修行者通達世間諸法相狀之法門。
。
此句列舉「十八界」中的眼、色、眼識三界及由此結合產生的眼觸與受。
依大般若經觀點，強調這些皆屬緣起，無自性空，需詳細辨識其體相以得智慧。
眼觸為緣所生諸受相是指依眼觸生起的受心所。
。
此句為《大般若經》中「善現品」闡述十八界、十二處等現象的「相」，即揭示其「空相」或「無所有相」。
依耳根、聲境、耳識、耳觸、受相之次第，說明耳根相關之認識作用與身心反應皆依緣而起，本質為空。
。
此句列舉並開示十八界中與鼻根相關的五種法：鼻根（鼻界）、鼻所嗅之香（香界）、鼻識、鼻觸、以及由觸所生之苦、樂、捨三受。
顯現眼等六根皆具生識、受之功用。
。
此處列出舌根、味境、舌識、舌觸、舌觸緣受等五項法，皆屬色、心、心所、法處所攝之法，需皆以般若空性觀照其自相與共相。
。
此段依大般若經觀行，分別教導對於身根、身根所緣之境（觸）、相應之身識、三者和合之身觸，以及因此產生之受蘊，逐一分析其體相，以體悟五蘊十八界體空之理。
。
此句說明如何詳細識別與分析十八界中的意界、法界、意識界，以及意識身心作用的觸與受等概念，屬於唯識與般若系分析身心現象的方法。
。
此句敘述對六界（地、水、火、風、空、識）的相狀進行分別開示，旨在辨明六種不同之物性與心性相狀，屬於對物質與精神現象的細緻剖析與教導。
。
此句敘述佛陀開示十二因緣（依文意為「無明」至「老死愁歎苦憂惱」）的真實相貌。
開示不僅指名詞，更指其體相，屬緣起法中染分、世間因果的教導。
。
此句強調《大般若經》中對六波羅蜜多（六度）體相、內涵的詳細分別開示與解說，展現菩薩修行次第。
。
本句列舉大般若經所說的二十種空（二十空門），詳述空性的不同觀照層面與相貌。
這些空相從內身、外境、空本身、廣大義、勝義、世間法、出世間法、終極義、無限義、散亂心、不變性、本性、個別相、共同相、諸法、不可得、無自性等角度，開示諸法皆無自性、畢竟空寂。
。
此句列舉十一種不同角度的「真如」異名，皆指萬法本性空寂、不變不異的實相。
般若經中，如是等概念均指向諸法無自性之「空」性，非指實有之本體。
。
此句描述般若波羅蜜多對四聖諦（苦、集、滅、道）體相的詳細剖析與開顯，是智慧觀察諸法實相的範疇。
。
此句說明在修行道次第中，細緻地指導修學者如何辨識與證入四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨）以及四無色定（空無邊處等）的具體特徵與狀態。
。
此句記述佛陀開示四種深層禪定與觀行法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），旨在顯揚超越欲界與色界繫縛、趣向涅槃的禪定智慧。
。
此處記述佛陀系統性地詳細講述三十七道品（四念住至八聖道支）的各自相貌與內容。
。
指詳細開示三解脫門（空、無相、無願）的具體特徵與內涵，顯示諸法實相。
此處強調「分別開示」，意指細分各門相狀。
。
此句說明開示內容為菩薩由初地至十地之各別修行特徵、階位特徵。
依大般若經語境，著重於空性智慧在十地中的深淺顯現。
。
在此語境中，指闡明五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）之個別相貌，使聽者明瞭。
。
此處指菩薩依大般若波羅蜜多經，詳細分別解說佛陀所成就的各項特殊功德與法相。
。
此為佛陀（或菩薩）宣說法相，特別是指不忘失眾生根機的教法，以及心處於平等捨心、不執著的特質。
。
此句描述如來或菩薩分別細說三種智慧的特徵。
一切智為聲聞緣覺之智，道相智為菩薩通達道種之智，一切相智為佛無上圓滿之智。
開示即教導、闡明。
。
此句描述菩薩為眾生分別解說「陀羅尼」（總持，能持善法不失）與「三摩地」（定，心專注不散）的種種差別相與法門內涵，顯示大乘菩薩深通定慧法門。
。
此句說明佛陀分別宣說四種聖果（預流、一來、不還、阿羅漢）各自的相貌與特徵，以顯現聖者修行層次與果位境界。
。
此句敘述開示教化之內容，指明如來或菩薩分別闡述獨覺（辟支佛）經由觀察十二因緣等所證得之獨覺菩提相貌，即緣起空性之理。
。
此句描述般若波羅蜜多的功用，能具體辨析並顯發菩薩在修行過程中的種種心行、特徵與相狀。
。
此句指明確解說佛陀所證得、不可超越之般若波羅蜜多智慧境界。

佛陀認可並回應諸天子對正法的體悟或提問，意為與理相符。
。
表示對於前文所說的法義表示認同與印可，即確實如此之意。
。
佛陀認可對方對前文法義的理解或陳述，表示同意。
。
釋迦牟尼佛告誡欲界之主天帝釋，對下文所說之般若波羅蜜多法義，應深加認識體悟。
。
此句強調《般若經》「一切皆空」義。
所有法（現象）的真實相，即是無相（空性）。
即便是肉眼可見、具變礙性的「色」法，實質也是無相的，打破了相上的執著，即所謂「色相即無相」。
。
此句強調受蘊（領納）的體相本空，透過如實覺知能破除對受的實有執著，契入空性。
。
此句對比凡夫與如來。
凡夫取相為實，以為有想，故曰想相。
如來證空性，如實覺悟諸法實無定相。
大般若經強調此種「於相而不取相」的覺悟。
。
如來（佛）以智慧觀照，明瞭一切有為法（造作行相）本性皆空（無相），不被現象所迷惑，故稱如實覺。
。
此句說明識的體性。
雖有「了別」的功能相，但真實面相卻是「無相」（無我、空），如來依空性真理而覺悟此理，非如凡夫執著有實體之識。
。
此句闡述般若波羅蜜多的觀照智慧，說明五蘊積聚雖表現為苦惱，但如來以如實智觀察，了知其本性空寂，不取著於任何相狀。
。
此句強調「生長門」（依大般若經語境，指世間有為法產生之門）在凡夫執著處看似有「處相」（確定的相貌、位置），但如來由緣起性空的角度，覺知其自性空寂，故名「無相」。
。
此句強調般若智慧，即便在充滿毒害、煩惱的「界」（境界/界限）中，如來以如實智觀察，了知其本質為空，故無毒害之「相」可得。
。
此句依大般若經義，闡述緣起（和合起）與性空（無相）的關係。
緣起相並非真實存在，故如來「如實覺」其本質為無相。
此展現般若波羅蜜多「緣起即性空」之見解。
。
強調佈施若能體達「無相」（無施者、受者、施物三輪體空），方合波羅蜜多之義。
雖行惠施，但不執著有佈施的實體與相貌，即是依智慧如實覺知。
「如來如實覺」指佛陀對此空性真相的如實照見。
。
此句說明淨戒波羅蜜多之本質為離熱惱、無相。
如來以如實智，覺了持戒本無有相，即超越執著，此乃大般若經之空性智慧觀。
。
此句說明安忍的最高體現（相）在於內心不生忿恨。
如來在法界實相中覺知，此安忍與忿恚皆無真實自性（無相），非實體對立。
。
精進波羅蜜多雖有相貌（如發心、修行），但其實質即是無相，如來能如實覺知此「相即無相」之理，故不隱沒其相而仍能離相。
。
說明禪定波羅蜜（靜慮）的特徵在於攝心不散。
在般若觀照下，此種定境與禪定本身在勝義諦上皆無固定體相（無相）。
。
此處闡明般若波羅蜜多的特徵在於心無罣礙，但從如來的實相覺悟來看，這種特徵本質上亦不可得，即是無相。
。
此句說明在《大般若經》中，一切法無所有即是空相。
如來對於「內空」等十八空，能真正如實地覺知它們本質是沒有相狀（無相）的。
這是不著相的真實智慧。
。
此句說明真如實相即是無相。
若離虛妄顛倒，所見即是真如法性，此性平等無差別，如來如實覺知此真實法相為「無相」。
。
此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）體性真實無虛，依勝義諦而言，四聖諦本身亦無獨立實性（無相），體現般若「假名」與「無相」義。
。
此句說明修習四靜慮(四禪)時，能遠離煩惱擾亂的境地，稱為「無擾惱相」。
而如來以無上正覺，觀照此相亦屬因緣和合，本性空寂，即是「無相」。
。
在此語境下，四無量（慈悲喜捨）的無限障礙性（空性、無礙）即是其實相。
如來證悟此無礙相即是無相空性。
。
此處說明四無色定雖遠離欲界諠雜，但從般若空觀而言，其相狀本質上也是「無相」的，並非實有相可得。
如來以如實知見，覺悟此空性。
。
此句強調「無繫縛」與「八解脫」體性一致，皆顯現真實之「無相」。
如來不以分別心，而以現量如實覺知此真理。
。
此句說明修習八勝處雖能制伏煩惱，但佛陀證悟其本質非實有，故為無相，顯現勝義諦的空性，不執著於制伏的相狀。
。
九次第定為依序進入的禪定，因專注而無散亂。
然在般若空義中，任何定相皆非實有，故如來覺知定相即是空無自相（無相）。
。
此處揭示修行者修習十遍處定時，會體悟到無邊際相，但此相仍屬修定過程中產生的現象（相），並非究竟真理。
如來（佛陀）能看破此相，覺悟到一切遍處境本質皆空，不生不滅，即是「無相」的真理。
此處強調由「有相」而入「無相」，體悟定境虛妄的般若智慧。
。
本句闡述「三十七菩提分法」雖是修行之助道資糧，但依大乘般若空義，其真實相乃空無自性（無相）。
如來以如實智觀察，修行法門與般若無相不二。
。
此句說明在修行中，當徹底斷除對一切法相的執著（極遠離），便契入了空解脫門。
如來（佛）以真實無顛倒的智慧，覺知這種「遠離」的狀態，本質上並無固定相貌可得，故說為「無相」。
此為空、無相、無願三解脫門中，空解脫門的體現。
。
此句解釋空性智慧中無相解脫的本質。
無相意味著離一切相，即是寂靜，為三解脫門之一，如來以無倒智如實覺知此無相境。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）在般若實相中的統一性。
修行者雖依厭離苦而入無願解脫，但佛陀以如實智覺證，此無願之相在本質上亦是不可得的無相。
。
此句解釋菩薩修持至十地階段趨近究竟覺悟。
在此真實覺悟的層面上，如來證知諸法本性空寂，無有特定相貌可得，即空性之理。
。
此句強調五眼雖能觀照萬法，但在佛的如實智（覺）中，知此五眼之相本性空寂，不執著其為實有相。
。
此句強調神通雖顯現為通達無礙之「相」（無壅滯），但從勝義諦而言，體性本空，故如來覺知其本質是「無相」。
。
本句闡述「善決定」（如實了知法義）即佛陀十力之一。
如來真實覺知此決定智慧的本質並無實體相狀，體現了「性空緣起」的般若思想，無相方為真實的善決定。
。
此句強調般若智慧，即在建立四無所畏（佛陀果德）的同時，深入理解其法性空寂（無相），不執著於相，此即「不取於相，如如不動」之義。
。
說明「無斷絕」是四無礙解的特徵，但在大乘深觀下，如來真實覺知此種相貌本質上即是「無相」，不執著相貌本身。
。
此句強調「大慈」雖有「與樂」的顯現相，但如來契入空性，覺知大慈之體本無「能慈、所慈」的對立相，這纔是「如實覺」。
即在利他行中契合空性。
。
在此語境下，痛苦是菩薩起大悲心之機緣，而如來覺悟到苦無有實體（無相），方能不著苦相而拔苦。
。
此句闡述「慶善」的喜悅雖可作助道因緣，但超越相執方為真實智慧。
如來覺知一切法皆空，故不執著喜相，能以空相應物。
。
此句強調「大捨」亦不執著。
修行捨棄世間諠雜為顯「相」（殊勝跡象），但如來證悟「法性空」，故覺知此「捨相」本質亦是無所有、不可得（無相）。
以相捨相，契入實相。
。
強調佛陀十八不共法（特有的功德）是堅固、不壞、非外力所能侵奪的法性。
如來於此等法相，徹悟其本質為「無相」，即體證空性，不落有無二邊，是般若智的展現。
。
此句說明在《大般若經》中，真正的「善憶念」是基於「無忘失法」的平等觀，這種不忘失並非執著法相，而是如實了知法相本質皆是無相（空），即真如實相。
。
此句強調若能不執著於世間萬法（無取著），便能恆常安住於法性中。
如來（佛陀）透徹覺知一切法捨離了固定之自性（性相），體悟到諸法本質皆是無相。
。
此句闡述如來實證一切智（佛智）相時，覺知一切智相之本質即是空無相、無自性，契合般若空義。
。
此句說明雖然修行時通達道相智（菩薩道相），但以佛眼觀之，這一切相本性空寂，無有相狀，即空即假。
。
一切相智雖現前個別分別一切法相，但在如來真實智慧觀照下，此相即是無相（空性），相與無相不二。
。
此句強調般若智慧攝持一切陀羅尼門，而於勝義諦中，此等法門及其相貌本質皆空，不執著於虛妄相。
。
此句說明大般若經中，如來以智慧覺知到一切定門的相貌（包括遍攝受）本質上皆是無相的實相。
。
此句對比聲聞與佛果的認知。
聲聞依名相法次法向修行證果（有相），但如來由般若實相觀之，一切法平等，無有相可得。
。
說明獨覺與如來覺悟的層次差別。
獨覺（緣覺）著重於自開悟的菩提相，而如來（佛）則覺悟一切法「無相」的實相。
從般若波羅蜜多觀點，無相纔是真開悟。
。
此句強調菩薩行相（修行內容）雖邁向大果，但在般若智慧觀察下，這些行相皆無虛妄相，展現「空」與「無相」的法性。
。
說明般若所證的無上正等菩提，其本質非同於世間有為法，而是絕諸對待、超越相執的「無相」境界。
諸佛雖證覺此無上菩提，但於其相清淨無染，故為「無相」。
。
此為佛陀召喚並叮囑天子（天界之主，此處指欲界天子）應當覺知隨後所述的般若波羅蜜多法門或深法真理，強調法重要性。
。
本句闡述諸佛能如實了知諸法之相即是無相，因證得法性真空，故成就通達無礙、無可比擬的智慧。

佛陀於說法前喚醒善現注意即將宣說之甚深般若法義。
。
本句闡述「甚深般若波羅蜜多」為「諸佛母」（出生佛法身之根源）以及「示世間諸法實相」（顯示空性與因緣法）的功德。
基於此，一切諸佛皆依止此般若法，並以身行恭敬護持，強調般若為佛法的核心與依止。
。
在此處承接上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或因果關係。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意後續的教法。
。
此句闡述般若波羅蜜多為「佛母」之義，指出一切諸佛皆依此智慧證悟，且此智慧能顯現一切法空性真理。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句強調佛陀雖成就最高智慧，仍具足世間與出世間的慈悲與感恩精神，特別是知曉眾生恩與佛法恩，並以正法回報，為因果報應的最高體現。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專注聆聽。
在《大般若經》中，善現常為智慧成熟、解空第一的代表。
。
此處假設情境，藉由問答探討知恩與報恩的實體，是大般若經中關於「如來」或「菩薩」空性智慧的體現，即無固定的「者」能知能報。
。
此句強調佛陀具備知恩報恩的德行，是教導大眾學習感恩與回報。
。
在此語境下為問答結構的過渡句，用於引出下文對特定教理的原因解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟相關教導。
。
強調佛陀為最極致的知恩報恩者，是世間福田的最高標準。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具足世間與出世間智慧、為世間所尊崇的導師。
。
此句為問句，旨在探究佛陀作為自覺、覺他、覺行圓滿的至尊，如何示現世間的知恩與報恩，體現佛法智慧與慈悲的結合。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提起聽眾注意，準備宣說大般若法要。
。
此段描述諸佛皆依般若波羅蜜多大乘法門修行並證果，因果一致，並強調對於此成佛之道，諸佛皆恆時修持與護持，突顯甚深般若的尊貴。
。
佛陀呼喚智慧第一的須菩提（善現）名號，準備開示般若法門。
。
此句強調佛陀不僅證得正覺，且具備知恩報恩的德行，顯現佛法中尊貴的世間與出世間教化。

此處為佛陀為了深化法義，再次點名善現（須菩提）以為引導，屬於經典中銜接上下文的常用語。
。
此句強調佛陀證悟的基礎在於甚深般若。
佛陀雖現前證悟一切有相、無相法，但皆以此智了知諸法「無實作用」（體性空），主動的「造作者」（我執、主體）亦不可得。
這體現了般若經「真空妙有」的思想，即證悟實相即是了知諸法皆空，離能所相。
。
此句強調「無所得」的智慧（般若）為諸佛成道的依據。
無論是顯現有相或是無相法，諸佛皆以實相智慧照見其本質空寂。
因「無成辦」即是不執著於所修成之法，符合大乘《般若經》「一切法空」的理論。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，音譯善現）之名，意在提醒聽眾專注聽受接下來的般若法義。
。
此段闡述諸佛依深般若體悟諸法無相真理，因體悟「無作用、無成辦」的空性，故能於一切時依循此法供養護持，此種契合「空性」的行持，方為真正的知恩報恩。

釋迦牟尼佛為了繼續說明前文的義理，再次呼喚尊者善現（須菩提）的稱呼。
。
此句強調般若智慧是成就佛果的根本。
佛陀依般若證悟一切法本性空（無作、無成），得無生智，並能通達此空性智慧的運行因緣。
。
般若波羅蜜多作為佛母，即是能出生諸佛及顯示諸法實相（如實相）的根源智慧。

描述法會場景，善現長老在聽聞般若教法後，主動向佛陀請示提問。
。
此句探討「空性」與「能生（顯現）」的矛盾。
般若非實體生出佛陀，而是因無生無見之空性法性，方能無所不顯，故以「能生」喻般若為「諸佛母」。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名號，準備開示。
。
表示對前文所說的法（般若波羅蜜多及其功德）的確認與印可，即確實如此、誠如所言。
。
表確認、認可前文所說的法義符合般若實相，無有差異。
。
佛陀認可對方所陳述的內容，表示觀點一致。
。
此句說明般若波羅蜜多在空性（勝義諦）上無生無見，但因具備如實相的特質，在世俗諦中被稱為出生諸佛的母體（能生般若）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句承接前文提問，欲探究諸法真實相（空性）。
「無生無起」指諸法本無自性生起；「無知無見」指諸法超越凡夫二元認知，非主觀認識或見解所能及，顯示諸法性空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示大般若波羅蜜多義理。
。
本句闡述「依空故無生」的法理，即「諸法空性」的具體顯現。
因法性空寂，無自主性、不真實（虛誑），故推導出諸法不生、不滅的空性實相。

再進一步說明，佛陀稱呼具壽善現，準備開示下文。
。
此句詮釋諸法空性。
因一切法性（空性）無形無相，非如實體般依賴他物或被他物連結，故法性層面來說，沒有主觀對象的生滅與認知見解。

佛陀呼喚「善現」（即須菩提）之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句詮釋般若的「空性」與「假名有」。
般若為佛之母，故能生諸佛（功德法身）、示世間相（因緣假相），但因般若本質真空，故雖生、示而實無生、無示，顯現般若無相而無不相的體性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備講授法義。
。
此句強調「般若不見」即是「示真如相」。
般若波羅蜜多體悟「五蘊皆空」（即不見色受想行識有自性），從而顯示出五蘊本有的空性與真實本質（真如相）。
「不見」意指般若體悟無自性，非眼中不見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，以示將有重要法義開示。
。
此句強調般若智慧不見眼、耳、鼻、舌、身、意處之自性。
以無所得故，方能顯現六根之實相（真如法性），打破凡夫對根處的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
描述般若智慧證悟時，由於空性見，不執著六塵（六處）的實有相，反而能真實顯現六塵的如幻相（示相）。
意即「不見」纔是真正如實「示」相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示接下來的教導至關重要。
。
此段以空性智慧觀察眼根、色境、眼識、眼觸、受（五內外法）為不可得，顯示諸法如幻，體悟此空性即是顯示諸法真實相（般若相）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此段闡述甚深般若（空性）中耳界、聲界、耳識界、耳觸、耳觸所生受皆不可得（空），故名「示相」（顯示真空法相），強調對六根、六塵、六識等諸法執著的解脫。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此段闡述「無相」義，因般若智照見鼻根、香境、鼻識、鼻觸及嗅覺之感受（六門之五）皆無自性、不可得，故名示現這些法的真實相（即無相之相）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號，意指能善體現空性真理之人。
。
此段描述「空觀」。
在甚深般若的視角下，舌根、舌味、舌識、舌觸及相應感受（五根、六塵、六識等相關法）因無自性而不可得，這種「不見」實有，即是顯現「空」的真實相（實相）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述教法。
此為大般若經中常見的對話開頭。
。
此處闡述般若波羅蜜多的特質，在於能徹見「身」相關法界之空性。
因其不見色法與心法之自性，不執著於能緣、所緣及中間之觸與受，方能真實開示諸法如幻之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注聆聽後續的法義。
。
此句強調「不見」（不執著、無所見）即是般若波羅蜜多的實相顯現。
依大般若經語境，超越對意界、法界、意識界、意觸及其受的執著，即是顯現諸法真如實相。

佛陀呼喚當機眾，即善現尊者（須菩提）。
。
此句強調「空性」義，即因般若智慧不見「地水火風空識」六界之實體，纔是真正在顯示六界如幻、無自性的真實相（本相）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
般若智慧照見一切法空，無明及十二因緣（行至老死）皆無實性可得，故言「不見」。
此處顯現「無明」與「行乃至老死」的無相之相（實相）。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），提示下文重要法義。
。
此句強調「般若」空性智的觀照。
因悟般若，能離法執，不見有佈施等六度之相為實有（不見相），纔是真實顯示了六波羅蜜多的空相（無相相）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
般若波羅蜜多空性智慧的特點在於「不見」（不執著、無所得）種種空相，能超越對空相的執著，故稱示空相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意為善現，欲開始教導般若法門。
。
般若空性智慧無所執著，名為「不見」。
因為對真如、法性等法相不作執見，纔是真實顯現這些法的實相。
顯示與執著是對立的，無所得纔是真顯。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處強調「不見」即是空性智慧。
因般若體悟四聖諦皆無自性（空），不執著四諦為實有相，這纔是真正顯示了四聖諦的真實相。
若見有四諦可得，反而是執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
般若波羅蜜多能照見一切法空，因對世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）不起執著，不見有實體的禪定相，纔是真正顯示了這些禪定的真實相貌（空相）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調「無見」即「實見」。
甚深般若境中，遠離對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧差別相的執著（不見），纔是真正明瞭並顯示這些定慧的如實相（空相）。
這體現了般若般若波羅蜜多不執著於修證相的空性智慧。

釋迦牟尼佛在宣說大般若波羅蜜多時，呼喚與會的尊者善現（須菩提）的名字，準備接下來的開示。
。
此處強調般若波羅蜜多「空」的特性。
般若智慧觀照一切法（包括三十七道品）皆無自性，即不見有實體可得，這種「無所得」的智慧，纔是真正顯示了修行法門的真實本質（相）。

釋迦牟尼佛在法會中呼喚尊者須菩提（善現）的名字，指示其準備聆聽接下來的教法。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的甚深在於「不見」，即不執著於「空」、「無相」、「無願」三解脫門的名相與法相。
若見有解脫門可得，即落入戲論。
般若智慧能體達三解脫門皆無自性，故名之為真正的「示現」（示空解脫門相）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽法。
。
說明般若波羅蜜多以「無所得」為核心，在空性實相中，不執著於菩薩修行的十個位階相狀。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），提示其專注聽法。
。
般若波羅蜜多以「無所得」為核心，說明法性本空。
修行者不見五眼與六神通之自性，不生取著，方能契合諸法實相，如此無見之見，纔是真正示現五眼與六神通的清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此處強調「不見」即是「真見」，體證般若空性時，不執著佛法法相（十力、四無礙解、大慈悲、十八不共法等）為實有，纔是真實顯示佛法甚深相。
因無所執，故名「示」相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
此處為經典開頭的呼語。
。
在此空性語境下，般若智慧照見「無忘失法」（佛陀不忘失所持法之能力）與「恆住捨性」（佛陀住於平等捨心之狀態）皆無自性可得（不見），故名顯示此二種甚深佛法相狀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聆聽關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
。
此句闡述「相即空」之理，強調般若波羅蜜多因超越「一切智」、「道相智」、「一切相智」等執著相，方能真正示現這些智的真實相貌（無相之相）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯示般若「空性」與「無所得」的特色。
因般若通達一切法空，不見具體之法相（不見...門），無分別執著，故能應物顯像，示現一切陀羅尼與三摩地之法門相，意即真實的般若智慧才能顯現一切法之真實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將說重要教法。
。
此段闡述大乘般若的「無所得」義。
若執著有實體果位可得，即非真見道。
真般若見諸法空相，離四果之相，纔是真正顯示四果的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
。
般若波羅蜜多不見實體之獨覺菩提可得，遠離有、無執著，故說此種離相、不二之智慧名為獨覺菩提相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調「無所得」的般若智慧（甚深般若），因為照見菩薩修行也是「空性」、「無所有」的，不執著於修行的實體（不見行），故能真實顯現菩薩行的行相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門要義。
。
此句強調般若智慧的核心在於「無所得」。
透過「不見」（無執、空性），真實顯現佛陀無上正覺的境界，即「無相即實相」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多法義。
。
此句強調「般若波羅蜜多」（智慧）是產生、成就「諸佛」（自覺覺他者）的根源，能如實顯現世間（五蘊、十二處等）的「實相」（無自性空）。

此為《大般若經》典型請求開示之序分儀式，由大弟子善現代表眾人向佛陀請法。
。
此句說明般若波羅蜜多體證「五蘊皆空」之理。
因空故，不見有實體之色法與受、想、行、識可得，無可得故名為如實顯示色相與名相，即「空」即「相」。

此句強調「不見」即是如實觀照六處相，因六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆空，無真實相可見，故不見即是見真，顯示無所得之深義。

此句說明空性智慧中，不執著六塵假相即是顯示六塵無自性（空）的真實相。
見色等於執著色相，不見即不生分別執著。

此段探討空性智慧下對眼、色等十二處、六界之認識。
以「不見」（即以無所得的觀照，不執著於境的實有）為相，說明眼界、色界乃至受蘊皆不可得，顯示諸法性空，而非以凡夫所見之實體相為顯示。

此段闡述「不見」（即以空性慧觀察而無執著）為示現諸法實相的方式。
依大般若經觀點，若對耳、聲、識、觸、受等十二處、十八界法，乃至因緣所生法，能以無所得心觀照，不生分別執著，纔是真正顯示其空性、如幻的法相。

此句解釋「無相」即是真顯相，藉由不可得（不見）鼻根、鼻境、鼻識、鼻觸、受等十八界中之鼻相關法，顯示般若智慧中無分別的實相。

此句說明般若波羅蜜多「無二」義。
因為舌、味、舌識、觸、受等法皆無自性，不可得（不見），故能顯示其空寂的真實相。
這是《大般若經》以不見（不可得）即見（實相）的空性法門。

此文乃《大般若經》「幻喻」義理，強調身界、觸界等十八界及受、緣起法皆為虛幻無常，若實有「見」身界等相，即落常執。
唯有體悟這些名相皆不可得，方能示現其無實體之真理實相。
此處運用了從身界、觸界乃至身觸緣受的漸進方式，說明色、根、識、觸、受皆是因緣假合。

本句闡述般若波羅蜜多的深奧實踐，即透過「無所得」與「不觀察到法有自性」的方式，反而能真實顯發意界乃至意觸所生受的空性真如相。
若有所見、有所得，即墮於法執，非真顯示法相。

此句說明般若法門中「不見」（不二執、不妄取）即是「顯示」（真實顯示法性）。
六界（地水火風空識）無所有性，若執著有實體可見則非示現真法，若依空性見（不見）纔是真正顯示六界的如實相。

此段經文闡述般若波羅蜜多觀照法義，意指對於無明及十二有支等染污法，若能達致般若觀照下的「不見」（無相、空觀），即是真實顯示彼等法之真實相（實相）。
此處非謂眼不見，而是智不見其虛妄體性。

此句強調「般若不二」原則，真正的六波羅蜜多修行（如佈施等）應達致「三輪體空」，即無有能施、受施及所施相。
若有所見即為執著，故「不見」纔是究竟的相（本質）。

此段經文闡述空性之實相在於「無見」、「無所得」。
因為對內在或外在的空性（十八空）不生起執著的相見，纔是真正顯現了空性的相狀。
此意指真悟入空性者，不見有空可得，亦不見有空相可住。

此處強調「不見」即是無分別智，不執著諸法之名相與自性，方為真見諸法實相。
以「不見」來顯示「相」，顯示了般若觀照中真如與法界無相的特質。

此處「不見」意指般若空觀，即不執著苦聖諦等相，超越能所執，方為真正顯示聖諦真實相。

此句強調般若智慧對於靜慮、無量、無色定不取相的理趣。
若真見定相即落於執著，故「不見」纔是真正「示現」定相的般若相。

此處以「不見」（無所執著、不執為實有）來解釋「示相」（顯示真實相貌），意指般若波羅蜜多觀照下，體悟八解脫、八勝處、九次第定、十遍處皆無自性，方為真正示現此等修持的般若法相。

此處展現大乘般若空義。
因「四念住」至「八聖道支」之法性本空，超越言思。
若執著有實體可見，即是「見」；若能體悟其無自性（不見），反而是真正通達其如實空相（示相）。

此句說明三解脫門的實質在於不執著解脫門的「相」。
若見有「空」、「無相」、「無願」的「相」可得，即是執著。
真無所見、無所得，方是顯示三解脫門真實相貌。

此句為自問句。
從大般若經空性角度，實無定性之「十地」可見，以般若智慧「不見」十地相，方為真顯示菩薩十地相。
強調不執著十地法相的實有性。

此句依《大般若經》般若空義，闡述「無相示相」之理。
即：真正示現五眼、六神通，是因不住其相（不見有實體可見），若執著有眼、有通可得，反非真示現。

此句探討「不見」與「示現」的辯證關係。
在般若經觀點下，空性即是如來，不落意識分別之「見」即是真見，故說「不見」纔是示現「實相」。

本句以「不見」（不執著、無分別）作為顯示法相的基礎。
在大般若經語境下，無忘失法（佛陀對法義不忘失）與恆住捨性（如來恆常安住於平等捨心）皆非心識可執取的對象，故真正的不執著即是顯現其真實法相。

此處展現般若空義，以「不可見」、「無所得」為真正顯示佛智（一切智、道相智、一切相智）之實相。
因佛智體空，無相可見，若能明此不見，纔是真顯示。

此句說明般若波羅蜜多深義：真正示現一切陀羅尼（總持）與三摩地（定）的相狀，在於不起見執。
若執著有門可見、有法可得，即非真實陀羅尼與三摩地。

此處顯顯《大般若經》「觀空」之意。
聖者因照見五蘊皆空，不執著有實體之「預流果」乃至「阿羅漢果」可得、可見，才契合聖果真相，此乃遠離相執之真智慧。

此句問破示名之義。
在《大般若經》中，真見即是不見，「不見」指不執著相、無分別，此乃般若空慧的體現，即「空相」纔是獨覺菩提的真實相狀。

此處承襲般若經「無所得」之義，說明若能不以二取之心見有實在的菩薩行，方能真正顯現無自性、空相的菩薩行。

此句問顯般若波羅蜜多「無二」之義。
真無上菩提本無所見（不可見、不可得），若顯現有所見之菩提相，即非真無上菩提。
故以「不見」為真見，以此顯示最勝菩提相。