大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法，開啟下文對於般若波羅蜜多的問答。
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以此世間母子情深之喻，顯發菩薩對待眾生如同慈母之子，於眾生受苦時，發起拔苦與樂、勤求法藥的大悲心與救護志願。
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本句描述眾生感念慈母養育與教導之恩，運用善巧方便（方便）護持母親身心（覆護），並以恭敬心（供養）行報恩行。
這體現了世間法中孝道與慈悲的因果回報，在《大般若經》語境下，雖屬世間善行，亦為修行菩薩道過程中修習慈悲與報恩的方便基礎。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文法義。
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佛陀以「佛眼」觀察並守護「甚深般若波羅蜜多」，象徵佛陀恆常關照最究竟的空性智慧，且此智慧是佛陀所護持的最高法法寶。
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承前文，對所說法義詢問其深層的因緣或法理依據。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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強調甚深智慧為產生佛法與如實了知世間真相（諸法實相）的根本功能。
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說明十方諸佛說法時，皆會護持《大般若經》所述之甚深般若義，強調般若為諸佛之母與法身護持之重點。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的深層原因解釋，強調因緣生法。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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般若波羅蜜多（智慧）為諸佛功德之根源，亦是認識世間真理（實相）的唯一途徑。
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諸佛因體悟甚深般若為成就佛果之母，故常護持，並以報恩之心不捨般若。
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提問者詢問前述法義的因緣或理由，引導下文解釋其深層義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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說明般若波羅蜜多為一切佛法（六度）的根源與核心，是一切佛陀智慧與修持生起的前導條件。
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此句列舉大乘二十種空性，強調所有空性法門的顯現，皆依賴甚深般若波羅蜜多（智慧）的觀照，顯示般若為空義顯現之本。
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此句列舉多種法性實相的異名，強調這些理性（絕對真理）皆依般若波羅蜜多的智慧而顯現，說明智慧與法性不可分之因果關係。
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說明四聖諦的顯現與存在，全依賴甚深般若波羅蜜多（即空性智慧）的觀照，強調般若為四諦之本。
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此句強調世間與出世間的甚深禪定（定），皆以般若智慧（慧）為根本。
若無甚深般若之燻習與引導，則無法生起、圓滿如是禪定。
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此句強調「甚深般若波羅蜜多」為產生所有禪定、解脫法門（如八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）的根本因素。
一切禪定法門皆非離般若而有，均由甚深般若燻習、顯現。
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此句說明一切三十七道品，皆需以甚深般若波羅蜜多為根本而得生起與建立。
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說明三解脫門（空、無相、無願）皆以甚深般若波羅蜜多為生起之因，凸顯般若為三乘共依的解脫根本。
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強調般若波羅蜜多為一切菩薩聖位生起的根本因緣。
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此句強調五眼六神通非憑空而有，皆需依止般若波羅蜜多為根本因緣。
此處般若乃超越世間之甚深空性智慧。
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說明甚深般若波羅蜜多為一切佛果智、功德與無量法門的生起根本。
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說明佛陀的特殊功德——「無忘失法」（記憶力強、不忘教導）與「恆住捨性」（心境平等、恆處捨受），均是從修持深奧的般若波羅蜜多（智慧）中生起的。
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此句強調三種智慧（一切智、道相智、一切相智）皆以甚深般若為生起之根本依託，顯示般若為成就佛智的關鍵。
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此句強調甚深般若波羅蜜多為一切陀羅尼與三摩地生起之根源。
甚深般若即是空性智慧。
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此句強調甚深般若波羅蜜多是修行證果（預流至阿羅漢）的根源與核心因素。
凡是能入聖位、成就聖果者，必然依此甚深智慧而生。
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強調般若波羅蜜多為一切聖者智慧（包含獨覺）產生的根源。
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此句強調甚深般若波羅蜜多是出生菩薩行與成就菩薩摩訶薩的根本原因與智慧體。
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強調般若波羅蜜多為一切佛陀成就無上菩提的根本因緣，即「母」之意。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，用以引導其專注聆聽後續有關般若波羅蜜多的甚深教法。
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本句強調三世佛陀成佛的共通因緣，即是「甚深般若波羅蜜多」。
般若乃是一切佛法與智的根本，為實證覺悟的直接因緣。
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般若波羅蜜多為諸佛之母，成就諸佛功德，故佛對甚深般若恆以佛眼觀照護持，表極度重視與護持。
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釋迦牟尼佛呼喚善現（須菩提）之名，意在引發注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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此句強調受持《大般若經》的功德，因行菩薩道者修持般若，故能獲得諸佛的護持，使修行過程安穩、順利，身心獲得清淨安樂，不受魔事阻礙。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（Subhūti，須菩提）尊者的名字，表示即將開示殊勝法義，呼籲其專注聆聽。
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此偈描述修持《大般若經》之功德，因能深解般若，契合佛心，故得諸佛護念，並加持於無上菩提得不退轉。

本句闡明般若波羅蜜多具備母性與開示的功能，既是成佛的依據，也是洞察諸法實相的媒介。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與祈請。
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此問在探究般若智慧作為諸佛之母、能出生三世諸佛的機理，意指徹悟空性智慧為成就佛果的根本因。
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此句為問句，探討甚深智慧（般若）展現諸法法性空、真實相（實相）的能力。
基於《大般若經》卷305背景，甚深般若波羅蜜多與諸法實相非一非異，依般若波羅蜜多觀照，能如實見世間法相。
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此句探討「法身」即是「般若」所顯。
諸佛依智慧法性而成就，智慧即是佛之法身，故般若為佛母。
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此句為問句，詢問諸佛如何宣說世間之真實相。
在般若經中，世間相即空相、實相。

釋迦牟尼佛稱呼善現名號，以開啟法會教導。
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本句闡明般若波羅蜜多為諸佛功德之母，佛陀的一切種智、神通及特有功德皆由甚深般若所攝導生起。
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佛陀呼喚阿羅漢中「善現」尊者，準備宣說般若法門。
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說明諸佛的功德源自對「甚深般若波羅蜜多」（深空性慧）的修證。
因果上，有了般若智慧方能成就功德，進而名為佛陀。
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此句強調「甚深般若波羅蜜多」為諸佛功德與諸佛之能生因，展現般若作為佛母、智慧根本的重要性，即佛果功德與諸佛自身皆依此深般若而成就。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若深義。
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本句指出深般若的功能在於如實顯示諸法（特別是五蘊）的真實相貌（空性、實相），此為三世諸佛所共說。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為經典中受教者(通常為菩薩)對佛陀的尊稱與呼喚，顯示敬意並開啟下文。
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此句延續前文，探討般若波羅蜜多如何揭示色、受、想、行、識這五種構成身心的要素，其本質究竟為何。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其注意後續法義。
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本句闡述般若波羅蜜多之空性特質，超越一切對待與二元分別。
從般若實相觀之，五蘊自性空，故不應建立生滅、增減、時空及界繫等相對概念。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的因緣理由。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調諸種空性、無相、無願等「無為法」之體性，不屬於有為法般之「成（生成）、壞（毀壞）」範疇，屬大乘般若空義之空性不二法門。
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佛陀對須菩提尊者的直接呼喚，意在喚起注意，準備宣說般若法門。
善現意為「具善法出生者」。
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此句強調「五蘊」與「世間」皆由因緣生，無實自性。
基於「五蘊即空」的實相，故「世間」亦無實體的生滅成壞，宣說世間性空之理。

佛陀呼喚須菩提，準備繼續闡述般若法義。
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此句強調般若波羅蜜多為一切佛陀證得無上正等正覺及遍知眾生心性的根本智慧。
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此句強調「空性」義。
指在般若波羅蜜多的殊勝智慧法理中，眾生皆是假名、無自性空，並無真實的「有情」個體存在，亦無「有情」的施設名相可言。
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在此空性經文中，說明「無色」（asūpādāna/arūpa）這一概念，雖然沒有實體，但依據名言假立（施設），仍有其名相可得。
顯示「空」並非斷滅，而是緣起假名。
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此句強調四蘊（除色蘊）本性空寂，不僅本體無所有，亦無關於四蘊的名言安立（施設）真實存在，屬《大般若經》空性義。
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此句強調超越「有」與「無」的二邊見。
既然眼處是空，連「無眼處」這個概念（處施設）也是因緣假名，本質皆空。
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此句闡明耳等五內處（五根）在般若智慧觀照下，並無實體可施設、安立，顯示內五處的空性。
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此句說明「無色處」的概念是在無色界的狀態下被安立（施設）的。
在般若經系中，即便是無色界的狀態（空無邊處等），也是因緣和合的施設，本質是空，可被如來施設安立。
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此句強調聲、香、味、觸、法這五處（內五根所對之境）在真實空性中皆無自性，亦無安立該等名相之處。
意在破除對境界名相的實有執著，契入般若真空。
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此句依據《大般若經》「般若波羅蜜多甚深相」教義，說明眼界（眼根）本身無自性，故其界限區分之安立亦不可得。
意指一切法皆空，本無處所或概念可施設。
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此句說明在《大般若經》的語境下，即使是在無色界中，法、眼識等相關因果要素（如眼觸為緣所生諸受）依舊可以被施設（定義、安立）出來，強調的是假名施設的假有性，而非指無色界真有眼識。
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此段顯示耳界（耳根）、聲界、耳識界、耳觸及受等，皆屬空性，在勝義諦中無實體可得，無處可以安立、定義這些現象。
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此句闡述「鼻界、香界、鼻識界、鼻觸、鼻觸緣受」的「五內界之五」在勝義諦中皆無自性，屬於破除十八界中與鼻相關之界，以此顯示無生無作的空性智慧。
施設即假名建立。
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此句依《大般若經》理趣，說明舌根、味境、舌識、舌觸及其所受皆屬緣起性空。
在勝義諦中，無此等法可得；在世俗諦的「施設」（假名安立）中，亦不可得，顯示色等諸法空性。
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此句依《大般若經》空性義，顯示身界、觸界、身識界及其所依緣的感受（受），在勝義諦上皆是無所有，無法尋得其實體性的假名設施，旨在顯示五根、六塵、六識等諸法皆無自性，空不可得。
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此處強調意界（意識界）亦是因緣假法，為性空故，沒有實體存在，故不可施設（安立概念）。
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此句闡述「法界、意識界、意觸、意觸為緣所生諸受」這四種範疇是「空」的，即「無施設可得」。
根據大般若經法義，這表明意識活動所對的客體（法）、主體（意識）、接觸（觸）以及受感受，本性皆為離言法性，不可分別取相安立。
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此句依《大般若經》空性義，顯地界（堅性、地大）無自性，故不可安立施設。
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此句依般若空性觀，明六界（除地界，此處缺地）亦如幻化，無真實體性，故無從安立施設，破除對界之執著。
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此句強調無明性空。
若能徹見無明本身無自性（無無明），即無任何關於無明的假名施設（如十二因緣之首）可建立或執著。
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此句強調「十二因緣」在《大般若經》空性義下，其自性本空，無有實體可得，是為顯示緣起性空。
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此句依《大般若經》空性義，說明佈施波羅蜜多在勝義諦中無自性、不可施設建立，即無能施、所施、施物之實體。
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此句強調五波羅蜜多（般若為主導）為一切法設施安立的基礎，無此則無相應的佛法概念可得。
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此句依《大般若經》指出「內空」之自性空義。
內空指六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）無自性。
經文強調此空性不可被當作一個實體來施設、建立，破除對「空」的執著。
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此段列舉十九種空性法門，屬於大乘般若空義，強調法法本空，透過「施設」（建立/安立）假名來認識諸法無自性之真理。
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在此空性語境下，真如為「無為法」，離言自性。
既無實體存在，更遑論文字、語言的施設（假立、建立）。
意指無為法不可思議，亦不可名言施設。
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本句列舉十一種無為法名號（常被簡稱為「九無為」或更細分），強調法性空寂中，此等名相乃因應眾生根器而施設的假名，實質為不可思議之境界。
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在此空性經義中，超越對立的「無苦」亦非虛無，而是基於假名施設定有其義，在勝義中不二，在世俗中施設。
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此句強調四聖諦中的後三諦（集、滅、道）皆屬因緣假名，其自性本空，非實有法，故不可得。
這是對「緣起性空」的深刻詮釋，顯示在般若智觀下，四諦亦無實體可施設。
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此句強調從勝義諦（空性）觀點，四靜慮之體性本空，且四靜慮的名稱、劃分等名言施設皆不可得。
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此句強調大乘空性中，超越世間定境（四無量定、四無色定）的假名施設，顯示定境亦空，即《般若經》「一切法空」之旨。
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此句強調「八解脫」僅是假名施設，在勝義諦中無實體可得，契合般若波羅蜜多經之「諸法空性」教義。
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此句強調般若空性中，所修習的禪定與觀行內容（勝處、次第定、遍處）皆無自性，亦無真實的安立（施設），顯示諸法皆空。
依大般若經語境，此乃破除對定境名相之執著。
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此句說明四念住（身、受、心、法）為空，並無真實實體存在，且亦無能施設四念住的法存在。
此處強調一切法皆無自性，符合大乘般若空義。
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此句闡述「三十七道品」在般若實相中無自性，不屬假名施設。
在《大般若經》勝義諦語境下，強調聖道亦屬如幻、不可得，非否定道品修行之重要性，而是否定對道品有「實體化」的執著，契入緣起性空。
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此句強調在空性智慧中，雖然一切法無自性，但解脫門（空、無相、無願）的教導與安立仍是存在的，即「真空妙有」。
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此句強調「三解脫門」雖屬空性，但基於施設假名，在無自性的立場上依然可以建立此二門。
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此句強調空性，表示菩薩所修的十個位階（十地）以及對這十地的階位劃分（施設），皆是緣起性空，無真實體性可得。
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在般若波羅蜜多的空性視角下，五眼本身及其施設的名言皆無自性，不可得其真實實體。
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此句依般若法義，論述六神通亦屬因緣和合之幻有，在究竟空性中，無實體之六神通及其名相定義可得。
強調諸法空相，包括神通。
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此句強調「佛十力」與「佛十力之施設（建立、安立）」互為因果，若無前者，後者亦不成立，體現空性中無自性執的法義。
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此句強調在般若空性中，佛果的殊勝功德（四無所畏等）亦無實體可得，皆是假名施設。
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此句體現般若經之空義，說明諸法性空，即便如「無忘失法」這般殊勝的佛法特質，在勝義諦中亦不可得，不應起執著。
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此句強調「無恆住捨性」（非持久的平靜/捨性）其自性空。
在《大般若經》的語境下，所有現象皆無自性，因此不能為其建立假名施設。
意指該性本身即為虛妄假名，不可得。
這是對「無恆住捨性」這一概念進行空性破斥。
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此句顯現般若空義，破除對「一切智」名相的實有執著，意指一切智無自性，不可得。
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此句強調「三智」（道相智、一切相智）皆是「施設」（安立、假名），本質為空，非實有可得，符合般若無所得義。
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此句強調「無所得」。
在勝義諦上，陀羅尼與三摩地皆無自性，非真實可得，亦無實體建立，顯示萬法空寂，不執著於具體法門的實有性。
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此句依般若空義，明示預流果（初果）其性本空，亦無實體之假名施設可得，乃破除對果位之執著。
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此處強調聖果亦為緣起性空。
若執著有實體的一來（斯陀含）、不還（阿那含）、阿羅漢果，即與空性相違。
所謂果位，僅是針對斷惑程度所作的假名安立（施設），非有實體可得。
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在此經語境下，獨覺菩提（緣覺乘果）亦屬性空，是隨緣假立的名相，並無實體自性可得。
屬於般若空性智慧的體現。
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此句強調「菩薩行」的空性，即便是最高深的菩薩修行，其本質亦非實有，無法被具體安立（施設）為一個實體性的概念或範疇。
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此句強調「無上正等菩提」依般若空義而言，自性本空，超越名言假立。
不可於諸法真實空性中，實有諸佛、菩提或施設的名言概念。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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般若波羅蜜多作為諸佛之母，其功能在於揭示世間（五蘊、十二處等）的真實相（空性、無常等）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示。
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說明般若波羅蜜多的空性理體中，超越了色、受、想、行、識五蘊的虛妄相貌，強調諸法空性，無有相貌可得。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的詳細解釋。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，準備開示甚深般若道理。
。
此句依大般若經之空義，闡明不僅所觀之五蘊法空，連能觀之甚深般若法亦不可得；於畢竟空理中，絕無任何實法可得示現。

此句強調甚深般若空性中，六根（眼等六處）並無自性可得，不可被視為真實存在的相狀，破除對能受持根身的執著。
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承上文所說之內容，因應弟子之疑情，再次提問其背後的深層法理依據（如空性、緣起）。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此句強調「境智俱空」，般若智慧本身即是般若理體，二者皆不可得，以此空性來破除對自我（六根）的執著，顯示般若波羅蜜多之甚深義。

此句強調空性智慧中，六塵外境（色聲香味觸法）不生不滅，不顯現其實體相。
般若深理中，處皆唯識，故無實體之處可得。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文法義（如般若波羅蜜多義）的深入剖析與理由闡述。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，意在提醒其集中精神，準備聆聽下文的甚深法義。
。
說明般若甚深境中，連能觀的般若波羅蜜多亦無自性可得，顯示「般若空」與「法空」的道理，進而說明不可得的境法（六處）亦不可得。

此段描述在甚深般若理境中，一切眼根、色境、眼識、眼觸及其引發的受（受蘊）均不可得，顯示眼根相關的六界（部分）自性空。
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承接前文，發起詢問下文原因的語句，顯現般若因果空性。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在集中其注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
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此句強調「空性不二」。
在般若甚深空理中，連般若亦無自性不可得，何況執著於眼、色、識等因緣所生的粗雜受蘊？旨在遣除對甚深法理與世間法的一切執著，歸於無所得。

此句說明在空性實相中，耳根等一切法無固定自性，故不可得。
強調依於般若甚深理中，觀諸法性空，不見有耳界等實法可現。
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此句為承上啟下之問，用以引起下文解釋前述法義的因緣或理由。
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佛陀呼喚尊者名號，示意專注聆聽。
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此句強調「空」義。
因般若波羅蜜多本身即是甚深空性，不可得；若超越此甚深智慧而執著於耳界（耳根）、耳觸（耳根與聲、耳識的和合）乃至受蘊為真實存在，更是徹底的虛妄。
由體（般若）空故，用（耳界等）亦空。

此句說明在甚深般若理境中，鼻根、鼻境、鼻識（鼻三事）、鼻觸及觸受（五根鼻界範疇）皆是「不示現」的空性狀態，即鼻根的感官認知領域不屬實有。
。
承接上文，詢問導致某種現象或法義的具體因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
在《大般若經》中，常以此作為開示般若義理的開端。
。
此句強調「甚深空性」義。
不僅般若波羅蜜多無自性，屬於十二處、十八界範圍的鼻根、鼻識及鼻觸所生受（五受陰之一），皆是緣起性空，不可得、無實體呈現。

此句說明在般若甚深空性理中，舌根、味境、舌識、舌觸、受等五種感官認識功能（五內界、觸、受）皆無自性，皆是空相，故而不示現。
。
承上文所說，詢問其背後的因緣道理。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意並準備解說甚深般若法義。
。
此句強調「甚深空性」義，即便是空性法門本身（般若）也是實體皆無、不可得，藉此破除對於感受（受）等五蘊實有的執著，說明一切法無自性。

此處闡述般若甚深空性，一切身、觸、感受皆是緣起性空，非實體呈現。
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此句為追問前文因果的慣用語，引發下文解釋般若深義之因緣。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，用以引導其專注聽受接下來的般若深法。
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此句強調「空」的徹底性。
連最殊勝的「甚深般若」在實相上都無可得，以此類推，依根、塵、觸而生的六受等更無實體，明示世間、出世間法皆不可得，顯示甚深般若理趣。

此句依空性法理，闡述般若甚深境中，能緣之意界、法界、意識界，乃至意觸與意觸所生受（心所法）皆無自性，故皆不示現。
意為心、法為意所對之境、意識為分別、意觸為根境識三和合，此等均屬心法與相應心所的空性空相。
。
徵問上文義理產生之因緣，意指尋求事物的根本原因。
。
釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若甚深法義。
。
此句強調「甚深般若」的空性，連般若本身（能觀、所觀）都不可得，因意根、法塵、意觸緣生之受更無實體，藉此破除對法的執著。

般若深理即「空性」。
真實空性中，六界皆為緣起如幻，無真實自性，故言「不示現」。
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此句為經文常見的徵問詞，用於發起下文對深奧法義（如空性、般若）的具體解釋。
。
佛陀呼喚長老善現（Subhūti，即須菩提），提示其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「甚深空性」與「無所得」。
在般若波羅蜜多的智慧境界中，即便是一般人以為的高深智慧法門也無實體可得（甚深般若不可得），何況是更粗顯的「六界」（物質與精神的組成）呢？展現般若空性徹底無所得的立場。

此句描述在甚深般若空性境地中，十二因緣等世間雜染法皆無自性，故言不示現。
意指智慧現前時，虛妄的輪迴法不復存在。
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承接前文，詢問導致該法義成立的因緣或理趣。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
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此處闡述「般若真空」之理。
在究竟實相中，能觀之智（般若）與所觀之境皆本性空寂，無自性可得。
既然連最高智慧的體性都不可得，則依緣而生、屬於世俗名言層次的十二因緣（無明至老死）及其引發的五受苦，在深層理體中更無立腳之處。

此句說明在《大般若經》所明之實相理體中，六波羅蜜多皆屬緣起性空，不應執著有實在之法可得，故云「不示現」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
佛陀呼喚當機眾善現（舍利子），準備宣說甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調「甚深般若」亦不可得，即空性之徹底。
空性中沒有實體化的波羅蜜多，故遑論其他具體顯現的法。

此句強調甚深般若理境中，二十種空相（二十空門）皆無顯現。
意指般若實相超越所有名言概念與執著，連「空」的觀念也不可得，不可將「空」誤認為實有的狀態，展現「空空」與「無所得」的智慧。
。
此句為承前啟後的問句，詢問前述法義之所以成立的根本原因，引導出下文對空性或深層法相的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句顯第一義空。
甚深般若理中，連「般若」之相也不可得，何況「空」本身亦是假名，無實體可得。
此為破除對「空」亦執為實有的法執。

般若甚深理即空性。
空性之中，法法皆空，離諸名言對待，故「不示現」真如等諸法名相，顯空性無相之旨。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的深層道理或原因，通常在《大般若經》中用於引出對空性、無所得的進一步解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或針對其提問進行回答。
在《大般若經》中常作引導語。
。
此句強調「甚深般若」的空性，連般若本身亦屬空不可得（真空），若欲於此尋找真如、不思議界等相狀，更是不可得，顯示出般若即是離一切相的理體。

此句說明在甚深空性智慧（般若）的境界中，四聖諦皆屬因緣假名，非實有性，故言不示現（不顯現、不見有實法）。
依大般若經語境，此乃顯空性甚深，遠離相執。
。
在此語境下為釋尊引導大眾探究深法（般若）的因緣理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文的般若空性教法。
。
本句闡述「甚深般若」的空性，在「甚深理」即「性空」的觀點下，連能觀的般若與所觀的諸法（甚至四聖諦）皆無所得，意指一切法無自性。

般若波羅蜜多體現諸法實相，於此空性理體中，一切名相與定法皆不可得，故不示現四靜慮等世出世間禪定。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因果結構。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若波羅蜜多要義。
。
此句顯示般若「空」的性質，連般若本身亦屬緣起性空，何況四靜慮等修定法門，更是了不可得。

般若空性智慧（甚深理）超越了凡夫與小乘的禪定名相（八解脫等），並非否定禪定本身，而是空性中不執著這些境界的示現。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由，請求進一步解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
此句強調「空性」義。
即般若甚深境中，空無自性。
連般若本身亦無實體可得，更不用說八解脫等具體定境。
旨在破除對定境、法相的執著，顯現般若無相、無所得之理。

此句說明般若甚深空性中，離一切相。
即使是修行所依的三十七道品，在究極空性理中亦無定相可示現，強調般若空慧不執著任何法相。
。
詢問上述法義產生之因緣。
在此經典語境下，多用於引出深層般若法義的理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句彰顯「甚深般若」境即是法性空寂（第一義空）。
若甚深智慧本體尚屬不可得（空），則凡夫或聲聞所執取的四念住、八聖道支等助道法，更屬緣起性空，無實體可得。

般若甚深理即空性法性，為解脫之體。
不示現意指甚深般若中不存有三解脫門的對立相或分別相，一切皆空，無所顯示。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導特定的法義。
。
本句彰顯「般若甚深」即是「一切法不可得」。
般若波羅蜜多雖是能導向解脫的智慧，但在勝義諦中，智慧本身與所解脫的空、無相、無願三門皆無實體，不可執著，故說皆不可得。

般若甚深理即空性、實相。
在法性空寂中，一切法平等，無「位次」可得，故不示現十地階位。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若空性理則的具體解釋。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句依《大般若經》空性義，強調深般若體相皆空，無有實體。
連最高智慧皆不可得，故在此空性本體上，亦無實體的十地階位可供示現。
此顯現「般若與十地皆空」之意。

般若甚深空理中，真實智慧超越現象界的功能展現，故不執著或依賴感官神通的示現。
。
徵問上文義理的原因。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示後續法要之稱呼語。
。
此句顯示般若甚深理境，不僅一切有為法空，連般若智本身亦無自性可得。
於此極無所得處，一切神通妙用（五眼六通）皆為相待假名，不可得而示現。

此句強調甚深般若理體乃空性無相，超越所有佛法名相與功德相。
即便佛陀的特殊能力與功德（十力、四無所畏等），在究竟空性般若中亦不可得，不可示現為實有體相。
。
此句為承前啟後之問詞，意指詢問前述法義之所以成立的深層因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽受即將宣說之般若法門。
。
此句強調「空性」義，即般若空性連「空」本身也不可得（緣起性空）。
既然連最根本的智慧本體都不可得，依此智慧所顯現的佛果功德（十力、不共法）亦是無所有，旨在破除對法、對果的執著。

此句詮釋般若甚深理境，遠離一切「有」執。
即便是佛陀的殊勝功德法（無忘失法）與修行證量（恆住捨性），在般若空性理中，亦不執著其為實有之相。
意指不可於此理中追求、示現任何具體法相，以契合般若「離相」之精義。
。
承上文所說，在此徵問原因。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，音譯善現）之名，用以引起聽者注意，準備宣說後續法義。
。
此句強調般若空性之絕對性。
甚深般若波羅蜜多尚且是緣起性空（無所有、不可得），則其他佛法名相如「無忘失法」、「恆住捨性」（屬於十八不共法或佛果功德）亦無實體可得，顯現一切法皆空，不可執著實法。

此句強調在空性、甚深的般若智慧中，智者與智的對立已寂滅，無有具體相貌可被示現。
本經中，甚深理即空性法印，般若智慧本不可見，故不可示現「智」的相狀。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因緣。
。
釋尊呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句申論般若真空之理，強調不僅修行的智慧本身自性空不可得，由之產生的三種勝智（一切智、道相智、一切相智）在究竟法性中亦不可得，藉此破除對法與果的微細執著。

此句強調般若空性之深理，超越一切有為的陀羅尼門（持誦法）與三摩地門（禪定法）。
因空性無相，無法在其中特意顯現任何特定的功德門徑。
依大般若經語境，此乃詮釋「甚深」即不可得相。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因，意在引出後文的詳細解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備講述般若法要。
此為大般若經中之經典對答模式。
。
此處闡明「甚深般若」的空性道理，連般若本身亦屬緣起性空而不可得，以此類推所有修持的陀羅尼與三摩地皆無實體，顯現般若無相、絕諸戲論的究竟空義。

般若空性理中，一切法皆無自性，故不實有四沙門果的相狀可顯現。
。
此句為〈大般若經(第201卷-第400卷)〉常見的問句，用於發起對前文義理的深層剖析，解釋前句因果之內在邏輯。
。
釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚善現（須菩提）尊者之名，旨在叮囑注意隨後所說的法義。
。
此句依空性真理，說明般若與四沙門果皆無自性可得。
連甚深般若本體都不可得（體空），遑論依此而證的果位（果空）。
強調果位非實有，而是因緣生法的虛妄顯現。

般若甚深空性中，獨覺的斷證果位不被建立或示現，強調大乘空性不二，非小乘所能示現。
。
此句為因緣發問，意在引出後文關於深法（如空性、般若）的具體理由，在大般若經中常見於闡述教法深義之處。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，欲對其宣說大般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「空性」義，即便是甚深般若，其自性也是空無所得。
若連最高的智慧皆不可得，較其低階的獨覺菩提（緣覺果）更不可能有實體可得。

說明甚深般若理境中，一切行相皆歸於空寂，無有實體可示現。
。
提問前文義理之原因。
。
釋尊呼喚當機眾須菩提之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句強調「般若甚深理」即是「空性」。
在究竟的般若智慧中，連般若本身（能觀、所觀）都不可得，因一切法空，故不應執著有真實的菩薩行相可被示現。
這顯示了「空」與「無所得」的徹底性。

般若甚深境中，空相不可得，無佛與菩提之相可示現，顯法性平等。
依T06n0220_305之甚深般若義理，一切法不可得。
。
提問者詢問前述法義的內在因緣或理由，請求進一步闡釋。
。
此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，用於警示與引導後續法義之開示。
。
此句強調「空性」。
甚深般若理即是空性，此空性中無自性相，故無所得。
既然連作為般若波羅蜜多的能、所都不可得，依此般若而顯現的佛果（無上菩提）亦無自性，故云無所得。
旨在破除對法、對果的執著。

此為經典中用以轉換話題、引發下文的啟請辭或承接辭，在此特指善現尊者承佛所說。
。
佛陀具備無礙智慧，能真實遍知十方三世一切眾生（有情）的種種身心狀態（色/想/定散）與言說施設，此能力源於「甚深般若波羅蜜多」的智慧體現。

對佛陀的尊稱，意指佛陀是世間最尊貴的導師。
。
此句詢問佛陀如何能如實了知眾生心境的偏頗（略或散），即對眾生煩惱心態的無礙知見，重點在於「如實知」。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調佛陀能依據萬法實相（法性），如實遍知眾生心性的略、散現象，展現佛智遍知、不顛倒的智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問佛陀如何依循法性，通達眾生心的收散狀態，顯示佛智不離法性，真實了知一切眾生心念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示法要。
。
佛陀真實智慧觀察，於究竟法性中，無一物可執，無實體法性可得，此乃空性道理。
既無「法性」可得，則一切虛妄分別，如略心（攝心太過）或散心（散亂無主）更是了不可得，以此顯示般若空性智慧。
。
佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將宣說的法要。
。
此句強調佛陀以「法性」（諸法真實相）為根本，能完全洞悉眾生心境的當下狀態（略心或散心），非憑空臆測。

此為般若經中轉換論述主題或更進一步說明時的承接語，用以再次喚起聽法者善現（須菩提）的注意。
。
此句描述佛陀具足六種因緣（盡、離染、滅、斷、寂靜、遠離），斷盡煩惱習氣，從而能真實了知眾生心中微細的略心（心不舉）與散心（心掉舉）狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問佛陀如何以超越煩惱的智慧（盡、離染等六種名相），真實了知眾生心的收縮與散亂狀態，強調佛陀因圓滿功德而具備無礙的「知他心智」。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備宣說下文深法。
。
此句強調超越所有染污與寂靜的「無盡等性」（即勝義諦）。
當佛陀對滅盡等法性都無所執著（不可得）時，凡夫執著的略心（欲速）與散心更不符法性。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，以示即將開示重要教法。
善現為般若會上請法之當機眾。
。
佛陀藉由甚深般若與盡智，精確洞悉眾生心境狀態（專注或散亂），顯示佛智的無礙與對眾生的通達。

此為佛陀再次呼喚善現，準備開示下一個法義或內容，具承上啟下之意。
。
佛陀藉由甚深般若智，如實洞察眾生當下心識狀態（有無貪瞋癡），反映佛陀全知之智慧與對眾生心念的了知。

對佛陀的尊稱，意為具足智慧德行、為世間所尊重的人。
。
此句詢問佛陀如何能如實觀察眾生心念（貪、瞋、癡及其離去），展現佛陀「他心智」或「如實知見」的殊勝智慧，屬於智慧與觀察智的法義層面。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調佛陀以智慧照見眾生心性中貪瞋癡之本質非真實有，因其無自性（空性），故非有亦非離（非即非離），體現空性與中道法義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引發下文對空性或法相因緣的進一步詮釋。
。
本句依大般若經之空義，說明在一切法之如實自性（空性）中，主觀的心與客觀的心理活動（心所）皆無自性可得。
既然基底的心法尚不可得，則依心而建立的染（有貪瞋癡）與淨（離貪瞋癡）等差別對立，更是無從建立。
。
佛陀呼喚慧命善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
佛陀具備如實智，能照見眾生心本性清淨（離貪瞋癡），此心性既非執著於貪瞋癡，亦非滅除貪瞋癡的對立狀態，即心性本不生滅之意。
。
詢問上述法義產生或成立的原因。
。
此句依《大般若經》空性義，強調萬法本自不生，因緣如幻。
在絕對的「如實性」（真如空性）層面，主觀的「心」與「心所法」尚且了不可得，遑論分別有貪瞋癡或離貪瞋癡等虛妄差別相，旨在破除對心法實有的執著。
。
佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示。
。
佛陀藉由智慧法門，真實洞徹眾生心性狀態（貪瞋癡的有無），顯示佛陀具備智慧的觀察力。

如來再次喚起長老善現之名，意欲引導其深入下文微妙義理，表示教導之次序或深化。
。
此句強調佛陀以智慧如實知眾生自性清淨心（非有貪瞋癡），亦知眾生依因緣而生煩惱（非離貪瞋癡），亦非有固定實體的煩惱（非有貪瞋癡），即顯現中道實相空義。
。
徵問上文所述法義的根本原因，引導下文解釋因緣。
。
此句說明緣起，指特定的兩種心體或心識狀態（如真妄、二乘心等）因性質不同，未能互相融和，導致後續特定法義（如無法產生特定功德）的產生。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）之尊稱，表示準備宣說重要法義。
。
此句說明佛陀以無上智，照見眾生心性實相。
眾生心離貪瞋癡時，並非落入斷滅空，亦非處於染污狀態，超越相對的有、無，為中道之義。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引出後文對前述法義的因緣解釋。
。
此句說明緣起。
因前述的兩種不同性質的心（通常指有漏與無漏、或世間與出世間心）無法相應和合，導致無法現起特定的法。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力。
。
佛陀依甚深般若，能明瞭眾生心中煩惱（貪瞋癡）與煩惱息滅的真實狀態。

此為《大般若經》中，佛陀再次呼喚尊者善現以繼續開示教理的慣用語，用以開啟新的法義重點。
。
此句強調佛陀依甚深般若，不僅知曉眾生心，且能知曉眾生心中本具的「廣心」（即無量、廣大的心性，或眾生起心動唸的廣大狀態），體現佛眼見性與智照無遺的智慧。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬禮與請示的開端。
。
此句探問佛陀智慧的運作方式，即以無礙智真實明瞭眾生心念的狀態，包括心的廣狹、染淨等差別。

佛陀呼喚此經的請問者——善現尊者（即須菩提），提示準備開示大般若波羅蜜多要義。
。
此句強調佛陀證悟「心性本空」的真理。
眾生之心表面雖有差別，但其本性（空性、離相）而言，是超越空間（廣狹）、數量（增減）、時間（去來）的分別，與佛無異。
因心性遠離了這些相對的相，故其實相是非廣非狹等。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備說明前述法義的深層因緣或空性理據。
。
此句顯示心體本空，遠離一切量度對待。
因無實體，故廣狹等虛妄分別不可得。
。
提問者意指在諸法「緣起性空」的立場下，當體即空，無實體可增減，藉此破除對於「自性增減」的執著。
。
在此般若經典脈絡下，藉「去、來」的提問，勘驗對「人/我」實體性的執著，指出現象中並無實體的人「去」或「來」，顯發無我、空性之理。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
此句強調佛陀藉由甚深般若智慧，能如實了知眾生心的廣大相。
依據大般若經語境，此「廣心」指眾生心之無量、非相、相續等特性，非僅侷限於物質或特定情境，皆在佛陀無所不知的範疇內。

此為經典中常用的轉折語句，用於引出下文對法義的進一步闡述。
。
佛陀藉由甚深般若智慧，平等、真實地覺知眾生內在的無上菩提心（大心），即眾生本具的佛性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問佛陀如何能真實了知眾生發菩提心的狀態。
佛以無上正覺，不受時空限制，能真實照見一切有情心之所向。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句描述佛陀證悟「大心」（指真心、佛性、真心所顯的菩提心）的實相。
大心本性空寂，無有遷流與差別。
諸法不二，眾生心體即佛心，平等無二。
。
此為追問前文因緣、法義之所以然的發問句。
。
此句闡明心之自性為「空」。
因無實體可得（無所有故），即離一切有為法（去來生滅等）之相，為大般若經中實相般若的體現。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常用以引導其注意力，準備宣說甚深般若法義。
。
佛陀依止甚深般若智慧，能如實了知眾生心中潛在的廣大菩提心。
本句強調佛智與般若的結合，用以洞悉眾生根機。

釋尊延續前文，再度召喚尊者須菩提以便繼續開示大般若波羅蜜多深法。
。
此句強調佛陀能依甚深般若智慧，如實明瞭眾生微細無量的心理狀態（即「如實知眾生心」），顯示智慧與方便的結合。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子敬稱。
。
此句詢問佛陀「佛眼」或「他心通」的智慧，即「如實知」的法力，能現量觀照眾生無量心相，而非意識推測。

佛陀呼喚當機眾，即大慧尊者善現（Subhūti），提示專注聽聞。
。
此處描述如來以大智慧洞察有情心相，說明心之本性遠離住著與去來等二邊對待，契合般若波羅蜜多之空性義。
。
在此處是用作轉折詢問，引發下文解釋前述義理的因緣。
。
此句依《大般若經》空性義，強調心性本自空寂，超越「住」與「去」的對待執著。
無漏無依指心性離煩惱、無所託，故無來去住相。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
佛陀藉由甚深般若智慧，不顛倒地徹底明瞭所有眾生在不同狀態下所產生的心念、心所，即是「他心智」的體現。

此為《大般若經》中，佛陀再次呼喚尊者善現以引出下文的引言句。
。
此句強調佛陀以極深智慧（般若）如實了知眾生內心最微細的狀態。
眾生心中之「無見」、「無對」指心之本質無形相、不可見、不可對待，此為佛智所照見之眾生性。

尊稱釋迦牟尼佛為世間中最受尊崇者，發起請法。
。
此句探問佛陀如何能如實了知眾生內心精細狀態。
彼諸有情類指廣大眾生，無見、無對指內心無有顯見之相、亦無有對待之相，象徵內心精細空寂狀態，需佛陀殊勝智慧方能如實了知。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調佛陀能透視眾生之「心」本質上屬於「無見、無對」（非物質、不可對待）的空性相，即心不自住、無實體相。
此為大般若經中關於「心不可得」的教法，心性本空，非如物質般可見可對。
。
承接前文，詢問導致前述法義的理由與因緣。
。
此句說明「心」之本質空寂。
心無定性，非自生、非他生，體相空寂，無實體可得。
。
佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
佛陀依靠深般若智慧，能如實了知眾生內心微細、無形相、不可對比的意識狀態（無見無對心），顯示佛陀對眾生心的完全照見。

佛陀呼喚尊者善現以繼續宣說下文，表示法義的轉折或補充。
。
佛陀藉由甚深智慧，徹底洞悉眾生不可見的微細心念（無色心），非凡夫能測。
顯示般若能照知一切法實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問佛陀如何能如實了知眾生內在細微的、無色（非物質）且不可見的心理活動，即是佛陀具備能覺知他心（甚至是最深層潛意識）的智力與如實知能力，特別是指對無色界眾生心識的觀察。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯示佛陀能如實了知眾生內在幽微無色之心，但該心性本身並非如色法般可藉由五眼作為實體見到，強調心念的非物質特性。
。
承上文所說之法，詢問其背後的因緣與道理。
。
此句強調心識的本性並無實體（自性空），是般若思想的核心。
以「一切心」即所有認知主體與對象、「自性空」即無自體性來解釋。
故為因果詞，指空性為心之本質。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
描述佛陀以甚深智慧，徹底洞悉眾生隱微、無形的心識活動。

此為轉接語，佛陀再次呼喚對談者須菩提，準備宣說後續法義。
。
佛陀以甚深般若智慧，真實認知眾生心及心所法的剎那生滅（出、沒）與狀態變化（屈、伸）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問佛陀「他心智」的功能。
佛陀能完全如實地知曉他人心念的細微變化。
「出沒」指心念的生滅與顯隱，「屈伸」喻心念的收攝與發散。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調佛陀的「他心智」能如實知眾生心理活動（心、心所法）的運作，並指出一切心理現象皆非獨立存在，而是依於五蘊（色受想行識）的身心機制而生起。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
。
本句描述佛陀以甚深般若，如實通達眾生心行狀態與妄執根源。
眾生因不瞭解五蘊無常，在心法出沒屈伸（生滅、收斂舒展）時，依附於五蘊而產生「我」與「世間」恆常不變的錯覺，佛陀則對此如實知見。
。
此句描述對五蘊作無常觀時，若未契入空性，反生「我及世間無常」之實有執著，仍屬法執與戲論，未達般若實相。
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此屬「亦常亦無常」之遍計執見，描述眾生依止五蘊而生起對我及世間特性的二元妄執，並對此見解產生法縛，排斥他見。
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此句描述常見的「我執」與「常執」。
凡夫執著五蘊為我，於此之上妄計「常」（恆常）、「樂」、「我」、「淨」；在般若觀點下，五蘊當體即空（無常、無我），此種執「有我」、「有常」的見解即是「諦實」（實有），實則皆是顛倒妄想（癡妄）。
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描述眾生因對五蘊執著，而產生世間有邊之邊見。
此為邊執見的一種，因對實我、實世間的謬誤認知而生。
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描述常見的一種「邊執見」，即認為自我與世界是無限大（無邊）的謬誤執著，是依五蘊而起的我見。
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描述凡夫依五蘊而起邊執見（有邊、無邊），並對此觀點起決定勝解，執為真理，其實皆是虛妄不實的顛倒執著。
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此句描述了一種關於「我」與「世間」的形上學執著（邊執見），認為執持「非有邊非無邊」的觀點為真，否定其他說法，此種執著本質上仍是不明五蘊空性的「癡」與「妄」。
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此句描述薩迦耶見（身見）中「五蘊即是我」的邪執。
命者指執持生命的主體，行者誤認生命主體即是此肉體與心識之集合體。
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此句描述薩迦耶見中之「命者異身」執，即認為有一個獨立於五蘊（身）之外的「命者」或「自我」，並以這種區別為真理。
大般若經中指出此為妄執，非真實見。
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此段描述了一種特定的「邊執見」，即在五蘊上執著人（如來）死後實有存在。
在大般若經語境下，這屬於虛妄分別，未達色即空等般若空性。
此句說明有情未能離五蘊執，從而對佛陀產生常執或實有執。
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此句描述對於「如來死後非有」的斷見執著。
基於色、受、想、行、識的觀察，而妄執佛陀死後如燈滅般不再存在。
大般若經認為這種單一化的「非有」執著屬於癡妄，而非對佛陀本質的如實見。
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描述四種常見的戲論執著（四句分別）之一。
依附五蘊身心，執著如來（即我、法）死後的狀態為「亦有亦非有」的矛盾見解，認為此為真實，其餘為虛妄，此即是戲論。
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此句描述對於「如來」死後狀態的常見戲論執著（四句分別之二：非有非非有）。
這是一種基於五蘊的邊執見，自以為是真理，實則是對空性與如來真實義的誤解，屬於邊見、妄執。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導。
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此句闡明佛陀依仗甚深般若智，具備如實觀照他心運作的能力，能遍知眾生心念變幻的種種相狀。