大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

佛陀呼喚尊者善現名字，欲開示般若法門。
。
在此語境下，強調般若智慧不執著物質（不緣色），超越二元對立，使識生起無所住的智慧，透過「不見」（不執著）來如實顯示「色相」之真實相。
。
此句強調破除對五蘊中的後四蘊（受想行識）的執著。
識不依緣於其餘四蘊而生，即是見到五蘊空相，不生妄見。
這是一種空性智慧的體現，顯示對受、想、行、識的如實知見。

此句說明「眼處相」的定義。
若眼識未去攀緣眼根（眼處）作為對象，即是不見眼處。
此種不見的狀態，即被顯示為眼處的法相。
。
此句闡述「不生」即是見真理。
意指若能證悟耳、鼻、舌、身、意內處（五根）與識（六識中相對的五識）本無緣生關係，也就是不緣生識，體悟其本性不生，纔是真正顯示其超越有相的真實相（般若相）。

此句強調般若觀點，依無緣（無執著）而識不生，從不見色境（即空相）來顯示「色處」的真相，屬破相顯真。
。
此句強調般若空觀中「無所緣」的實相。
識不緣外境（五塵、法處）而生，即是見到外境空相。
此非否定外境存在，而是強調「見相不執相」，即是不染污、空性的智慧見。

此處展現空性觀，不以眼界為緣生識，乃是顯現「見即不見」之空性相。
意即不執著眼界，纔是如實見眼界之本相（空相）。
。
此段描述「空」的顯現。
當修行者不執著色境、眼識、眼觸、眼受（即緣起之現象）而生起心識活動時，即是見到此諸法緣起性空的本質（不見即真見），故名顯示諸受之實相。

此句強調般若波羅蜜多觀點下，耳界（聲、耳根）無自性，不執著於聲塵而不生耳識，即是見到空性、顯示出耳界本來真實相（空相）。
。
此句闡述「不生」之般若智慧。
若能體悟聲界、耳識、耳觸及其感官經驗（受）皆無自性，不依此等緣起而生起識，即是不見其相，此即真見其相（般若示相）。

此句強調「無所得」的般若思想，透過鼻根與鼻境不相緣，鼻識不生，說明鼻界本性空寂，不見鼻界即是如實示現鼻界相。
。
此段描述「空相應」的般若觀慧，以不執著香、鼻、觸、受四界為「緣」生起「識」，達到不取相、不見相的境界，為深觀空性、離相的實踐。

此句強調舌識的生起依賴於對舌界的攀緣。
若不攀緣，即是『不見舌界』，此即空性慧的展現。
此處『示舌界相』指的是顯現舌界虛妄無主、非實有的實相。
。
此句強調「不緣」的智慧，即對味境、舌識、舌觸及受陰（感受）不起執著生識。
因不執著其真實性（不見其生），即顯示了這些現象皆是「不生」的「受相」（實相）。
顯示了以無所得法觀待味境等空性之理。

此句說明「示身界相」的定義。
若意識不去攀緣身界（不執著身為實有），即無身界之識產生。
因不執著身界，方能真實顯示出身界的法性相貌。
。
本句闡述「不生」之相，即心不依附觸、身識、受等五根身境生起虛妄分別（識），因不取著身觸等緣生法，即是真實顯示觸界至受相之真實空性。

說明虛妄分別的意界（意識）相狀。
心識若不緣法境而生，即非真實的見，這種「無見」的狀態被定義為示意界的相貌。
。
此句說明空性智慧不依賴法界（意識對象）、意識界、意觸及受，不生起依附於此的識。
這種「無所見」即是不著相，顯示了法界乃至受的真實空相。

此處闡述「不生」之相即是「地界」真實義。
由於體悟識不去攀緣地界，識不因地界而生（不生），此離相即是地界相。
。
此句強調般若空性，識不生起亦不執著於地水火風空識界，這種不見、不執著的智慧，即是真實示現五界相（五界皆空）。

此處闡述在般若觀照下，若不攀緣無明，則無明不生，然識仍因不見無明之空性而顯現。
顯示若依無明而起，則屬顯現無明之相。
。
此段顯示若不能正觀十二緣起（行至老死）所引發的愁歎苦憂惱，即為不見「行乃至老死愁歎苦憂惱」的真實相貌（即緣起、空寂相）。
強調未能如實知見因緣苦果的生起。

此句解釋「佈施波羅蜜多相」。
強調於佈施時，心不執著、不緣佈施的相貌（人、物、果報），意識中生起不見施相的智慧，纔是真正展現了佈施波羅蜜多（度彼岸）的法相。
。
本句闡述「不生執著」即是顯示波羅蜜多真理。
不因五波羅蜜多在識心中生起戲論分別（緣、不見），即是體悟無我、無所依的真實法相。

此句說明若未能如實證知「內空」（心識本身無我、空寂），心識就會錯誤地緣取、生起分別認識，這種「對內空不見」的狀態，被定義為顯示內空的現象。
。
此句強調般若智慧不緣空境而生心。
因十八空即是無性，若執著十八空而生識，則仍屬執著。
真實的不見（不執著）空相，纔是真正顯現空性的相貌。

本句闡述「名」與「實」的關係。
因執著外境而不緣真如實性，導致識心生起，此乃「不見真如」。
為了引導眾生，假借「真如相」或「法界乃至不思議界相」的名稱來顯現這種「未能見到真如實性」的狀態。

此句解釋「顯示苦聖諦相」的緣起。
因識未正確緣慮（觀察）「苦」的真實性質，導致「不見」——即無法真實照見苦、集、滅、道四聖諦中「苦」的聖諦相，此即為未如實顯現苦的真相。
。
此段經文闡述空性般若波羅蜜多觀點。
若對集（苦因）、滅（滅苦）、道（修道）三聖諦未建立緣起觀，僅依情識而生，即非真實見道。
需依緣起無相之方式證悟空性，方為顯示真實諦相。

此句強調如實無所緣的空性境界。
若心不取靜慮境卻有識生，說明識所緣非實際的靜慮體，而是依無明、不見真理所顯現的假相，故名為不見而示相。
。
此句強調若能不攀緣四無量、四無色定等定境而生識心，即是不著相，如此不見定相之相，纔是真見定相（示定相）。

此句詮釋「不緣」纔是真「見」。
若心有所緣（執著）八解脫，即是「見」相，名為戲論；若心不緣（無所得），則識中不生八解脫法執，方為顯示八解脫之真實相。
。
此處闡述《大般若經》「般若波羅蜜多」的「不生」觀。
若識不依止（緣）特定的修行禪定境界（八勝處、九次第定、十遍處）而起，意謂離執。
此時「不見」相，即是不住相，纔是真正顯現、體悟這些定境的「相（真實相）」，即相離相。

此句解釋「不緣」而生「識」的「不見」狀態，實為從反面顯示「四念住」的真理面貌，即若能見到（觀照）四念住，則不生分別識。
。
此段闡述「無相」義。
在般若觀照下，若心不執著於三十七道品（四正斷乃至八聖道支）之相而生起分別識，即是真實見到道品之相（無相之相）。
反之，若見有道品可緣而生識，則不見真理。
這顯示了「緣起性空」，道品即非道品，是名道品。

意指未能真正契入「空解脫門」（視一切法空）而生起意識分別，這種不見空性的狀態，在般若經語境中，反被稱為「顯示」（揭示）空解脫門的相貌，暗示以不見空來顯空。
。
說明修法時不應對空性法門產生能緣與所緣的對立。
若心識依緣於解脫門而生，仍屬取相；唯有不生緣慮之心、不存主觀見解，方能契合無相、無願的本義。

此句闡述「不取相」即是「真示相」的般若理趣。
不攀緣菩薩十地相，識心不起執著，纔是真正見到十地真實義（空性）。

此句強調「般若波羅蜜多」的無取無捨。
若識心不攀緣五眼之相，纔是真不見相，此時方能顯現真實的五眼相，非世俗所見。
。
此句強調般若空性，六神通雖殊勝，若生依緣執著則成法執。
不執著神通幻相，纔是對神通真實的演示（即不生而生）。
「識」為妄心依緣而起。

闡述「不見」與「示相」的辯證關係。
未能真實緣唸佛的十種智力，識心即因此而起分別，此不見正是顯示十力相的方式（因緣所生）。
。
此句闡述「不生相」即是「真見相」。
不對佛法（特徵、名相）產生執著之心（不緣...生於識），纔是超越表象、真正通達佛法真實相（般若波羅蜜多）的體現。

此句說明「無忘失法」（佛陀所持之恆不忘失的殊勝法）非意識緣慮之對象。
因未以意識去「緣」（思慮、攀緣）此無忘失法，識生起時不見該法相。
正因這種「不見」（不攀緣、不執著）的狀態，才顯示了「無忘失法」不落意識分別的真實相。
這是從「不緣」而彰顯「法相」的深義。
。
此句強調般若智慧不執著空性（恆住捨性）為實體。
心若攀緣空性便生意識妄想，若不攀緣，則是真實見到恆住捨性的法相。

此句強調般若智慧的「無緣」特性。
真正的一切智無體可見（不見、不緣），若有識之生起（執著），反而與實相相違。
故「不見」纔是真正的「示現」一切智相。
。
說明心若不攀緣「道相智」與「一切相智」來生起識，即是不見此二智的實體，這正是顯示這二智本身的法相（無相之相）。

此句強調「無相陀羅尼」之義。
不執著於具體的陀羅尼音聲或文字（不緣、不見），即是契入陀羅尼的真實相狀。
。
此句解釋「示一切三摩地門相」。
顯示諸定而不執定，意謂不住一切定相，即是無相之相，顯示出平等性相。

本句闡述聖果顯現的原理。
若心識不對預流果進行對境攀緣，即是如實不見預流果的執相。
這種「無所見」即是真正展示了預流果的真實相狀，強調無相、離執的修行觀點。
。
此句顯示般若實相。
若心不攀緣聖果，不生分別，纔是真正見到實相果位。
若心生執著，便非真見。
此依大般若經無住、無所得之義，不執著果相，方為真示。

此句說明若內心不緣起獨覺菩提的觀念，即未真正見到獨覺菩提，卻反而示現出獨覺的相貌。
強調修行上不可無明而妄稱覺悟。

此句闡述空性智慧。
若「見」有實體菩薩行則墮入執著；「不緣」、「不見」即是空相應理，不住相、不執著，即是真顯示菩薩行相。

此句強調若能於「識」中不生分別執著，不去強緣菩提相，即是契入諸佛無上正等菩提（空性相）。
「不見」即是真見。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
。
此處強調般若波羅蜜多與諸佛成就的因果關係，因為般若智慧能開顯世間實相，諸佛皆依此智慧而成就圓滿覺悟，故以「母」為喻。

此為佛陀再次呼喚尊者善現，準備開示下一個法義。
。
般若波羅蜜多因能體證一切世間法「空」的特性，而成為產生諸佛的根源（母），並能示現諸佛所證悟的世間真實相（空性）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問在探究智慧（般若）如何作用，使得諸佛能親證並顯示世間（五蘊等法）皆無實體（空）。
「為」字在此處意指幫助、作用於。
顯示即是證成與教化，透過此智慧，能確切了知世間法的本性為空，故稱「顯」。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引導進入下一法義。
。
般若波羅蜜多為一切佛法之根本，能顯明五蘊（色、受、想、行、識）世間皆是空性、無常、無我，依此體悟破除對世間的執著。
。
此句強調眼、耳、鼻、舌、身、意「六內處」（六根）在顯現的世間中本質為「空」（無自性、空無所有）。
此為大般若經觀一切法空的法門。
。
此句依《大般若經》「幻化空」法義，宣說六塵境（色、聲、香、味、觸、法）本性空寂，世間一切法皆如夢幻泡影，無真實體性，即顯色處世間與其餘五塵處世間皆不可得。
。
此句闡述眼根、眼識、色境、觸及受等六根觸受的生滅過程，依大般若經觀點皆無自性，故云世間空，顯示此等法皆屬緣起性空。
。
此句強調耳根、耳識、聲境、耳觸及耳觸所生受（受蘊）均屬「世間空」，即無自性。
這是在大般若經語境下，說明十二處、十八界中與耳有關的法，皆由因緣和合，不具恆常實體。
。
此句強調鼻根、鼻塵、鼻識（十八界中的三界）以及鼻觸與鼻觸所生受，皆由因緣和合，無有自性，故名世間空。
依大般若經觀點，鼻根乃至感受皆不離空性。
。
此句依《大般若經》「空相應」義，闡述舌根、舌境、舌識、舌觸及觸緣受皆不離世間空性，無有實體性。
。
此句依般若經空性觀，闡述從「顯色身界」到「身觸緣生受」的所有身相關法，皆因自性空而名為世間空，無實體可得。
。
此處列舉意處相關的十八界與十二處法，強調它們在世俗諦上具備空性，無實體可得。
。
此句說明「六界」——地、水、火、風、空、識，皆無自性，本質為空。
在般若經系中，這顯示世間法在究竟上空無所有，破除對六界實有之執著。
。
此句強調十二緣起法（無明至老死）在勝義諦上皆無自性，即「空」的本質。
從無明到老死愁歎苦憂惱，所有世間法皆顯現其空性，不落有無二邊。
。
此句說明六波羅蜜多（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）皆具世間空性。
於大般若經語境中，空指「自性空」，即波羅蜜多本無自性，隨緣而有，不應執著，以顯般若空義。
。
列舉大般若經所明之二十空門，強調無論是內在、外在、有為、無為等種種空相，皆是世間法上的空性顯現。
說明眾生所執著的世間皆無自性。
。
此句列舉十一種異名，說明真如（真理本體）本質上就是「世間空」（世間法即空）的具體顯現，這些真理特性與世間空不二。
。
此句依般若波羅蜜多法門，說明四聖諦所依或所攝之世間本性皆空，不具自性。
。
此處闡述四靜慮、四無量、四無色定皆為世間法，從緣起性空的角度來看，其本質皆為「空」（無自性），屬般若空性智慧所顯之境。
。
在此語境下，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處均為禪定修行的層次，本句強調這些定境本質皆屬世間空，不應執著。
。
此句強調三十七道品（包括四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支）皆為因緣生，本性空寂，皆屬世間空，不應執著為實有，此為大般若經觀一切法空之意。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）本身亦屬世間因緣法，故其性質也是空，以此破除對解脫門的執著。
。
此句強調在大般若智的觀照下，菩薩修行進程中的十地（乾慧地、性地等，在此脈絡下指十地菩薩修行位）以及凡聖所處的世間，皆無自性，故名為空。
。
在此經脈絡中，五眼、六神通等殊勝能力及其所處世間，皆無自性，故皆顯為空。
強調依般若智慧觀察，一切有為法皆不可得。
。
此句強調佛陀的殊勝功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）皆因體達世間法本性空寂而顯現。
此處空性是依般若波羅蜜多智慧所照見，顯示福德與智慧並重，功德與空性相應。
。
此句說明佛陀功德法（無忘失法、恆住捨性）亦依緣起，體性本空，不離世間空義，旨在破除對聖法功德的實有執著。
。
此句強調世間相（包括凡夫法與菩薩、佛的智慧境界）在究極體性上皆為空寂，不執著於智慧境界的實有，體現般若波羅蜜多的無所得性。
。
此句強調陀羅尼（總持）與三摩地（禪定）皆屬世間法，無真實自性，依般若智慧觀照其本質皆空，不應執著於術語或定境，此為大般若經觀一切法空之理。
。
此句說明四沙門果（四聖果）所證的果位及相應世間，其本質皆屬空性，即般若波羅蜜多觀照下的四聖果與世間不二。
重點在於破除對「聖果」及「世間」有實體的執著。
。
描述般若波羅蜜多智慧能徹見獨覺境界及世間法皆無實體，即空性之理。
。
此句強調菩薩行之世間法（五蘊、十二處等）即是空性。
非離世間另有空，而是於行世間法時，了達其緣起性空。
顯：顯示、證知。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的空性法門，無論是殊勝的佛果菩提，還是凡夫所處的世間，在勝義諦中皆無自性，皆是空。
此為《大般若經》的核心義理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備告以般若法門。
。
說明般若波羅蜜多（智慧）為「能生」之因，諸佛世間實相（真空妙有）為「所生」之果。
因般若能通達諸法實相，故諸佛由此智慧而生，稱為「母」。

此為佛陀再次向善現尊者發起話題的起首語。
。
本句闡述甚深般若的功能，說明如來依此智慧，引導眾生於五蘊（受、想、行、識）中體證世間空性，而非止於言說。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟發下文。
。
此句說明般若波羅蜜多與諸佛的因果關係。
因為般若能顯現「諸佛世間實相」（諸佛所證悟的真實空性），是一切佛陀智慧的根源，故稱「諸佛母」。

釋尊為引發與會大眾專注，並延續前文講述的深法，再次叫喚須菩提之名（善現）。
。
般若波羅蜜多為一切佛的智慧源頭，透過證悟「空相」與「實相」（即空性），能示現諸佛的解脫境界，故稱母。

在此語境下為對佛陀的尊稱，表示向佛陀請示、對話的開端。
。
此句詢問般若智慧顯示萬法皆空（世間空相）的原理與作用，強調世間本質的空性。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示教法。
。
般若波羅蜜多能使修行者正知五蘊（色受想行識）世間本質為「空」之智慧真相，非色滅名空，而是色性自空。
。
此句強調六內處（六根）在世間法中皆是不生不滅、無所有之空性，顯示世間本質為空，非實有。
。
說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆是因緣假合，本質為空，不生不滅，此顯空性之理。
。
此句強調「眼界」至「受」皆屬空相。
由眼根（眼界）、眼境（色界）、眼識，乃至眼觸所生之感受，皆無實體，不可得，故稱世間空相。
於大般若經語境，指諸法本性空，非生非滅。
。
此句描述菩薩依般若波羅蜜多，能顯現十八界中與「耳」相關的諸法，皆是世間空相（即自性空、不生不滅），包括耳根（耳界）、聲境（聲界）、耳識、耳觸、及受蘊（因耳觸而生）。
。
此句強調「鼻界」之六根、六塵、六識、六觸、六受等皆為因緣所生，無有固定實體，故其自性空。
意在破除對鼻根及香塵等嗅覺認知之執著，顯明此法相之空性。
。
此句強調舌根處（根、境、識、觸、受）皆是世間空相，顯示般若智慧通達舌處的真空性，體現十八界皆空的法義。
。
此句說明般若波羅蜜多能令修行者了達身體、感官功能、觸境、身識及相關感受皆本質為空。
此處「世間空相」指在世俗諦中認識到這些身心現象的自性空，並非指現象消失，而是指「身界」等本身即是空相。
此處特別指出「身觸為緣所生諸受」，強調感官、觸境與感受的因緣和合性，皆為空相。
。
此句闡述般若智慧能如實顯示與認知「意界」相關的世間法皆是空相，即意界、法界、意識界、意觸及受蘊（意觸為緣所生諸受）均無自性。
。
此句強調諸佛所證與世間六界（地、水、火、風、空、識）的本質皆為「空相」。
非世間法本身滅去，而是指六界皆無自性，契合大乘空觀。
。
本句承接上文般若波羅蜜多之功德，說明其能顯照並開示世間法之本性。
從無明到老死等十二因緣，皆屬世間生滅法，依般若智慧觀之，其本質皆為空相。
。
此句闡明般若波羅蜜多具有顯示功能，能令修行者了達從佈施至般若等六種波羅蜜多在世間層面皆具不可得的空性本質。
。
此句列舉二十空門，意指一切世間法皆無自性，顯示大乘菩薩智慧能顯了諸法空相，即一切法皆空。
。
此句列舉諸佛所證真如的各種異名，皆指世間空相（萬法體空、無自性）。
此空相法爾如是，不生不滅，不可思議，以此顯示佛陀能開示真如法性。
。
說明般若智慧能顯現四聖諦（苦、集、滅、道）皆具「世間空相」之理性，即四聖諦在究竟法性上皆不可得，破除對諦理的執著，契入空性。
。
在此經典語境下，強調世間一切有為禪定（四靜慮、四無量、四無色）本質為空。
能示者通常指般若波羅蜜多或具足般若的菩薩，顯示這些定法的世俗假名相亦無實體。
。
此句描述菩薩顯示諸佛的四種禪定智慧境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），皆具備「世間空相」（空性）的特質，顯示定慧等持、即定即空。
。
此處強調三十七道品（三十七菩提分）皆屬世間法，其本質為空，不可執著為實有。
此為大般若經觀一切法空之意。
。
此句說明般若波羅蜜多能使人認識空、無相、無願這三種解脫門（三三昧）在世間萬事萬物中的空寂本質。
即空、無相、無願均是世間法本身所具之空相。
。
此句強調般若波羅蜜多具備顯示一切法（含聖賢與世間）皆無自性、究竟空寂的般若智慧功能。
。
此句強調五眼、六神通等殊勝功德，在般若實相中皆無自性，屬於世間緣起假名之空相，不應執著。
。
此句描述般若波羅蜜多能顯示佛陀所有殊勝功德法（力、無畏、無礙、慈悲喜捨、不共法、無忘失法、捨性）在究竟義上皆無自性，即世間空相，強調般若能徹見一切佛法空性。
。
此處闡述般若波羅蜜多能顯發三智（一切智、道相智、一切相智）與世間本質皆為空相的道理，說明智慧與世間在實相上無二無別，皆不可得。
。
在此般若經典語境下，指出諸佛的總持法門與定境，本質皆非實有，皆空寂如幻。
。
此句強調四沙門果在實相上皆空，展現般若空義之空性相，即無常、無我、離欲、滅，故雖顯四果，實則不執著於四果之實體。
。
此句強調般若智具備顯現諸法空性之功能，不論是聖位的佛、獨覺、菩提，或是凡夫的世間，其體性皆空，即「空相」。
。
說明般若能顯示一切佛與大菩薩在世間所行皆契合空性，不執著於世間法實有。
。
此句強調般若波羅蜜多能顯示出無上佛果（菩提）與世間法本質皆為空性，不離空相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文的開示。
。
般若波羅蜜多能使人證悟「實相」（萬法皆空）之理，諸佛皆依此真實智慧而出生，故般若被譽為佛母。

此為佛陀再次呼喚尊者善現，準備開示下文，為經文語氣轉折之承接語。
。
般若波羅蜜多為一切佛法根源（佛母），依智慧而能徹底明瞭世間（五蘊世間、國土世間）虛妄而不可思議的本質，即是顯現世間真實相（空性、實相）。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦是釋迦牟尼佛的十大號之一。
。
此問在探究智慧極致（般若波羅蜜多）如何能顯現出超越凡情、無法思議的諸佛境界相。

1.

2.

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明般若波羅蜜多（智慧）能揭示空性實相，諸佛依此智慧而成就，故般若能生諸佛，名諸佛母。

此為接續前文後，再次呼喚尊者善現以提示重點。
。
此句說明般若波羅蜜多（智慧）的功能。
它能揭示一切法遠離虛妄執著的空性（遠離相），因出生一切佛而名「佛母」，並顯示諸法如實之空性實相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句探討般若波羅蜜多如何揭示佛陀與世間虛妄法的疏離關係，即佛陀雖處世間，但其心性與執著、相狀完全不相應，展現出究竟的清淨與遠離。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之起手語。
。
般若智慧能照見五蘊世間（色、受、想、行、識）遠離虛妄妄執，即空、無相、無願，此為佛所證之真實離相。
。
此句說明佛陀六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處於世間而不染世間法，顯示超越生死離染的境界。
。
此句強調般若智慧能使菩薩觀照諸佛對六塵境（六處）皆無執著，遠離世間的染著執相。
六處即色、聲、香、味、觸、法。
。
此句闡述般若智慧能照見眼根（眼界）、色境（色界）、眼識、眼觸、受蘊等六根、六境、六識（部分列舉）均為「世間遠離相」。
遠離相即是空相，顯示法無自性、遠離戲論與執著。
。
此句說明般若能示現與耳根相關的六界（根、境、識、觸、受）本質為遠離、空寂的相貌。
根據大般若經語境，強調耳根之生滅法皆離執著。
。
此句強調鼻根至鼻觸所產生的「鼻識」與「受」等因緣法，本質上皆遠離世間有為法的執著與染污，顯示根、塵、識、觸、受五法空寂之實相。
。
此句描述智慧能照見舌根等六境（舌、味、識、觸、受）皆屬世間法，無常且無自性，故顯示其遠離「真實有」的空性之相。
。
此句說明一切世間法，包括身體、感官、感知、因緣所生受，其本質皆遠離虛妄分別、無我、空寂，即「遠離相」。
。
此句強調般若能使人正觀「意界」等六內外法，皆遠離世間的執著與染污。
意界即意根，法界為意根所緣之境，意識界即意根認識之主體，意觸為根、境、識三和合，依此而生諸受（苦、樂、不苦不樂）。
般若智慧觀照這一切都是空寂，而遠離世間相。
。
在此語境下，意指般若能顯現諸佛對於世間六界之實相通達，即六界皆無自性、遠離二邊執著。
這並非六界本身離開世間，而是通達六界無相之理。
。
此句強調般若智慧能顯示諸佛對於十二因緣（從無明至老死苦）的「遠離相」，即不被煩惱世間法所染著的自在境地。
。
在此語境下，「世間遠離相」指六度（佈施至般若）均能達到不執著世間、遠離世間貪染的清淨相狀。
能顯示此相，即顯現六度波羅蜜多在世間中展現清淨、不執著的特質。
。
描述佛陀或修行者能現前顯示十八空（此處列舉包含變體）等，遠離世間戲論執著的境界。
。
般若波羅蜜多能使人認識超越生死愛染的真實法性（真如），此法性展現為真如、法界等十一種無差別的本質狀態，從而離開世間分別相。
。
此句描述般若波羅蜜多能顯示四聖諦（苦、集、滅、道）即是世間遠離相。
在《大般若經》語境下，四諦不僅是因果，更在空性智慧中表現為遠離生滅、執著的「空相」（遠離相），即世間法與出世間法不二的實相。
。
般若波羅蜜多能使修行者正確認知諸佛所成就的四禪、四無量心、四無色定，這些禪定已完全遠離世間煩惱染污之相。
。
此句描述菩薩展現能超越世間執著的四種定慧修持境界，即「八解脫」、「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」，皆是斷除世間貪愛遠離執著的法門。
。
此句描述菩薩能展現三十七道品（四念住至八聖道支）與世間法相遠離、清淨無染的特質，展現大乘般若空性相應的修行。
。
在此句語境中，空、無相、無願三解脫門被視為殊勝法門，其境界遠離世間凡夫之執著與煩惱相，能引導眾生趨向解脫。
。
此句強調般若智慧能讓修行者清楚認識諸佛、菩薩、十地聖者依遠離染污、寂滅無二的無相空性智慧。
十地指菩薩修行的十個階位，此處指聖者所觀之世間空寂相，即「遠離相」。
。
描述大般若波羅蜜多能使修行者契入諸佛的五眼與六通，並證得其遠離世間染著、虛妄相的殊勝境界。
。
此句說明般若能彰顯佛陀所成就的深妙功德，這些功德（力、無畏、無礙、四無量、不共法）雖在世間示現，但其本質為出世間、無染著的「遠離相」。
。
此句描述般若波羅蜜多能使修行者現起諸佛的「無忘失法」與「捨性」。
無忘失法指對於佛法不忘失，乃菩薩殊勝功德；捨性即捨離怨親愛憎的平等心。
此二者皆是遠離世間貪欲、執著的相貌。
。
本句說明般若能顯示三智（一切智、道相智、一切相智）所觀照之世間遠離（空、無相、無願）相，即顯空性與三智之關係。
。
此句描述般若波羅蜜多具有顯現諸佛總持與禪定法門中「世間遠離」（即出世間、無染著）特殊相貌的功德，顯示定慧等持與總持之清淨本質。
。
此句描述般若能彰顯聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）遠離世間雜染、證得寂靜的離欲相狀，即空性智慧能顯現四聖諦離欲實相。
。
此句說明般若波羅蜜多能使修行者認識佛與獨覺所得之無上菩提，以及世間法中遠離煩惱繫縛的清淨相（離相）。
。
此句強調般若能使修行者正確認知並示現遠離世間五欲、煩惱及執著的菩薩行相。
。
此句說明般若波羅蜜多能使人認識到佛陀所證得的最高覺悟，其本質是完全遠離世間雜染執著的寂滅相。

釋尊喚其座下大弟子善現（即須菩提，意譯「善現」）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明般若波羅蜜多在佛法中的地位。
因為甚深般若能契入並示現諸法實相（萬事萬物的真理），而佛陀是因契入此真理而成就，故稱般若為「諸佛母」。

釋迦牟尼佛為了進一步說明般若法門，再次呼喚當機者善現（須菩提）。
。
強調般若波羅蜜多作為一切佛法根本的樞紐地位。
透過深智慧，能體悟寂靜相（涅槃、無生滅）與諸佛世間的實相（真如、無二相），故稱諸佛母。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問般若波羅蜜多如何開顯「寂靜相」。
寂靜相指諸法無自性、遠離戲論的真實空相，因證悟此空相而無所染著，故稱寂靜。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的號，意為「善能現見」法性，亦即通達空性者。
。
此句強調般若智慧能體證五蘊世間（物質與精神）本性空寂，即是諸佛所見的寂靜真如相。
。
此句說明般若波羅蜜多能顯示六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處於「世間寂靜相」（即離諸分別，本自寂滅的實相）。
。
此句強調《大般若經》之「色即是空」思想，指明即便是在色聲香味觸法等感官境界（處世間）中，本質皆是無生無滅的寂靜涅槃相，顯示世間與出世間無二無別。
。
此句說明在般若智慧觀照下，眼根（眼界）、色境（色界）、眼識（眼識界）以及眼觸與眼觸所生諸受（苦、樂、捨受），皆空無自性，故顯示出其寂靜（無生滅、涅槃）的本相。
。
此句描述般若波羅蜜多能顯示與耳根相關的世間諸法（界、觸、受）皆是寂靜相，即空性相、不生不滅相，屬大乘空宗義理。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多中，照見鼻根、香境、鼻識、觸、受等五種與鼻相關的界（鼻處、鼻處分、香處、鼻識處、觸處、受）皆是世間寂靜，意指六內處、六外處、六識等一切法本性空寂，即是諸佛所證的「如」相。
。
此句說明菩薩能觀舌根、味塵、舌識、舌觸、舌受（五法）皆空，即空故寂靜，顯現世間相即是出世間的寂靜相。
。
此句描述在《大般若經》中，般若波羅蜜多能使修行者如實觀察「身界」（身根）乃至「受」（身識相應之受）皆空無自性，無造作，無變易，故名「世間寂靜相」。
這是空性智慧對身根、觸受等感官體驗的解脫視角。
。
此句強調意根、法塵、意識、意觸及意觸所生受（意處/意法界）的本性皆為空寂，不生不滅，即是「世間寂靜相」的真實相，顯示一切世間法即是諸佛境界。
。
此句說明般若波羅蜜多能使修行者現觀六界（地水火風空識）世間皆本自寂靜（涅槃相），即觀六界皆空性、不生不滅，此為實相般若的顯現。
。
在此語境下，「寂靜相」是指「十二因緣」及其引發的「苦惱」本性皆空，猶如涅槃寂靜。
般若智慧能洞達無明及所有苦法皆無自性，故名「示寂靜相」。
。
此句說明六波羅蜜多皆能顯現出遠離煩惱、如實寂滅的世間真實相狀，強調修行波羅蜜多時與空性相應的特質。
。
本句列舉大般若經所說的「十八空」，指明這些是諸佛所證的「世間寂靜相」，即一切法本性空寂，遠離戲論。
。
此句列舉真如之異名，皆從諸法空寂、不生不滅之本性立名，顯示真如即是世間本然寂靜之實相，亦即「諸佛真如」。
。
此句強調四聖諦（苦集滅道）雖顯現於世間，但其本性為「寂靜」，即空性、無自性，不染世間雜染相，符合大般若經空寂之理。
。
此句說明菩薩能示現包括四靜慮、四無量、四無色定在內的世間最高禪定（世間寂靜相），此為大般若經中菩薩行的一種示現。
。
此句列舉四種禪定修行法門，皆能遠離世間煩惱，達到平靜專注狀態。
為菩薩所能示現的寂靜禪定相。
。
此句強調般若能顯現諸佛修行三十七道品（四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支）所達到的寂靜、無諍狀態，稱為「世間寂靜相」。
在《大般若經》中，這些法雖然通常與無為法相關，但此處特指作為道支的世間寂靜面相。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）為世間寂靜之相，展現般若波羅蜜多能令行者證入涅槃寂靜。
。
此句強調般若波羅蜜多能使修行者現前親證諸法本性寂靜，此寂靜相涵蓋佛、十地菩薩之果德以及世間染淨之本性。
。
此句說明般若波羅蜜多能顯現諸佛由殊勝智慧與神通所證得的世間安穩、無諍寂靜之相。
。
菩薩示現佛陀的智慧力、無畏相、悲願與特殊功德相，皆屬世間寂靜（無染）的狀態，此為大般若經中菩薩成就殊勝相的描述。
。
此句描述菩薩所具足之波羅蜜多功德，能展示如來「無忘失法」（智）與「捨性」（定）二種世間最極寂靜之殊勝相貌，體現定慧等持。
。
描述般若波羅蜜多能顯示諸佛不同智慧層次（一切智、道相智、一切相智）所證得的世間本性寂靜之相（空相）。
。
此句描述般若波羅蜜多能使修行者契入諸佛所行陀羅尼與三摩地，顯現世間相即寂靜相的實相，展現佛法不離世間而顯寂滅的特質。
。
此句描述智慧能顯示四種聖果（聲聞四果）之寂靜特質，皆屬無漏之寂靜相。
。
此句說明般若波羅蜜多能顯示佛與獨覺在世間修行所成就的寂靜（涅槃）相狀。
在大般若經語境中，強調此寂靜相雖顯示於世間，但本質是無生無滅的空性。
。
此句描述般若波羅蜜多能令修行者了知菩薩在世間修行時，體悟世間法本性空寂，不被世間煩惱所動，展現出寂靜的體性與相貌。
。
此句說明般若波羅蜜多具有顯現佛果功德與世間實相的功能。
無上正等菩提即佛陀的無上正覺，世間寂靜相指依佛法體認世間虛妄本性寂滅（空性）的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示準備開示重要法義。
。
般若波羅蜜多能顯示空性真實相，使諸佛（在此指三世諸佛）生起解脫智慧，故喻為母。

此為大般若經中佛陀再度呼喚尊者以引起注意，準備講述新法門的轉折語。
。
此處強調般若波羅蜜多為一切覺悟之源。
透過徹照「畢竟空」，眾生方能見到不生不滅的「實相」。
因諸佛皆依此智慧而成正覺，故稱般若為諸佛之母。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問般若智慧如何開示「畢竟空」，意即一切法自性空，不依賴因緣之外的實體，此乃諸佛世尊共同證悟與宣說的平等空相。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若教法。
。
此句強調甚深般若智慧具有揭示「五蘊世間（色、受、想、行、識）皆是畢竟空」的能力，顯現諸佛所證的實相。
。
此句強調「六根」（眼、耳、鼻、舌、身、意）所認識的世間萬法，本質上皆是「畢竟空」，即無有實性、無可得。
這是般若波羅蜜多能顯示的真實法性。
。
說明菩薩能通達並展示，從諸佛到世間法，包括六處（六根對六塵），其本性皆是空寂，無有實體。
。
此句說明般若能如實顯現從眼界（根）到眼觸緣受（根、境、識、觸、受）的五內入、六內入法相，在世間層面上其本質皆是畢竟空，離自性生。
。
此句闡述耳根、聲、耳識、耳觸、耳受等聽覺系統及對應世間，在般若智慧中皆無實體，本質即空。
屬「大般若經」闡述「十八界」皆畢竟空之處。
。
此句強調「鼻界（根）、香界（塵）、鼻識界（識）、鼻觸（觸）、鼻觸為緣所生諸受（受）」即是「十八界」與「五蘊」中關於嗅覺的範疇，在般若空義中，此等世間法本性空寂，無有實體。
。
此句說明「舌根」及其相關的對境、識、觸、受，連同世間萬法，在《大般若經》的語境下，本質皆是「畢竟空」。
旨在破除對舌根受用及世間色味等法的實有執著。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的智慧能令菩薩體證，從佛的身、法界，到凡夫的身觸、身識所感受到的世界（受、世間），皆無真實自性，本質上即是「畢竟空」。
旨在破除對身受與世間的實有執著。
。
此句說明般若波羅蜜多能顯示從內心層面（意界、意識界）到客觀認知層面（法界），乃至心與觸相應所生受的因緣，全都是徹底的空性，沒有實體。
。
此句強調「六界」（地、水、火、風、空、識）所組成的世間，在諸佛境界中顯現為絕對、徹底的空性，即「畢竟空」，這是大乘空觀的體現。
。
此句強調「無明」乃至「老死」等十二因緣所構成的世間，在諸佛智慧觀照下，本質皆是「畢竟空」。
這說明瞭凡夫執著的生死輪迴世間，其實無有實體可得，皆是緣起性空。
。
此句強調六度（六波羅蜜多）皆屬世間法，從緣起之本性上論，其本體是畢竟空，不可執著「有」實體之六度，纔是大乘般若實相觀。
。
本句列舉大般若經中十九種空性之具體內涵，說明佛與菩薩如何觀照諸法（內外、有為無為等）皆無自性，皆是畢竟空。
這些空相並非虛無，而是指法性真實相。
。
此句列舉十一種真如異名，皆屬「畢竟空」的範疇，顯示世間法本性空寂，無有二相，即真如理體。
。
此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）在本質上皆是「畢竟空」，即「性空」。
般若波羅蜜多能顯示諸佛所證的空性義，即依四聖諦義而顯世間乃至出世間法的畢竟空相。
。
此句說明菩薩能通達世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）在勝義諦上本質即是「畢竟空」，不執著世間禪定相，顯示禪定相即空相。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（三乘共學之禪定觀行）在般若空性慧中，皆無自性，屬於世間畢竟空（離自性空）。
。
此句強調三十七道品（四念住至八聖道支）雖為修行法門，但在大乘般若空義中，其本性均為「畢竟空」，不執著為實有，顯示諸法平等無二之理。
。
此句闡述菩薩以三解脫門（空、無相、無願）觀照世間，了達世間萬法本質上皆是「畢竟空」，即無所有、不可得。
此乃大乘般若「空性」義，說明三解脫門即是契入畢竟空的方便。
。
此句強調般若智慧能顯現一切聖凡法（從諸佛到世間）皆無自性，本質為究竟空相。
。
此句強調般若波羅蜜多能使修行者認識到，即使是諸佛的五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，在實相上皆不離世間的「畢竟空」，即無自性、無所得。
非謂神通眼目不存在，而是強調其無常、空、無執著的本質。
。
此句強調諸佛所證的殊勝功德（力、無畏、無礙解、慈悲喜捨、不共法）皆屬於「世間畢竟空相」。
顯示從般若智慧的視角，這些殊勝果德本質即是空性，不落執著，與空相應。
。
此句描述菩薩依般若智慧，體證「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「捨性」（捨離執著的平等心）皆不離世間畢竟空性。
。
般若波羅蜜多能顯現「諸佛一切智」、「道相智」、「一切相智」所照見的世間本質，即是「畢竟空」，無有自性。
這說明瞭世間法與出世間智皆空。
。
此句強調菩薩能深達諸佛陀羅尼（總持）與三摩地（定）法門，皆非實有，世間性即是畢竟空。
體證諸法平等、性空相，而不落有無二邊，即是般若波羅蜜的體現。
。
在此語境下，般若波羅蜜多能顯示從聖位（聲聞四果）到世間法，本質皆是不可得之畢竟空，無有實性。
。
在此般若經脈絡下，此句強調般若智慧能如實呈現從佛果（佛、菩提）、聖者（獨覺）到世俗世間，一切法皆無自性，本性即是空（畢竟空），非在後天將法變空。
。
此句強調般若智慧能洞達世間一切法（包括菩薩行）本質皆空，不落有無，即《大般若經》所指的「畢竟空」，非指空無所有，而是無自性。
。
此句強調般若波羅蜜多能使修行者如實知見諸佛、佛果以及世間的一切法，本質皆是空寂的，不生不滅。
這是大乘般若經的核心智慧，不二法門。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
般若波羅蜜多是能生諸佛智慧之根源（母），透過甚深般若，能明瞭世間一切法之「實相」（空性），此智為佛陀成道之本，故名「諸佛母」。

承接上文，意指隨後再說明。
。
此句說明般若波羅蜜多是諸佛的根本智慧，它能開示世間一切法無自性（空）的真實面貌，因此稱之為「母」（出生諸佛法身）。
「無性空相」即實相。
此法能讓修行者明瞭並親證佛陀所悟的實相。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
般若波羅蜜多以不二智慧，洞察世間一切法（物質與精神）本無自主之體性，處於性空狀態，故能彰顯空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論說法要。
此為經典中常見的對話發起方式，代表對談者身分。
。
此句強調智慧之用，在於揭示五蘊（色受想行識）世間皆不離「無自性空」的真實理體，即般若能顯空性。
。
此句說明般若波羅蜜多能使人明瞭六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處於世間時，其本質皆為無自性、空無所有，非實有體，即「六內處空」。
。
此句強調六塵（六處）世間法本質無自性，皆是空相，顯示顯現六塵空性的般若智慧。
。
此句說明在《大般若經》中，從眼根到所領受的諸受，皆屬於世間法，無有固定實體（無性），是空的。
。
此句闡述「耳處」及相關的「十八界」法，皆為「無性空」的般若實相。
強調從感官（耳）到認知（識）及體驗（受），皆因緣和合而無固定實體。
。
此句強調從鼻根到受蘊的感官體驗過程，在究極意義上皆無自性、空無所有，顯示緣起性空。
。
此句闡述舌根（舌界）乃至舌觸緣生感受皆屬「無性空相」，即顯現世間諸法在般若智慧中本質虛妄無實，體現般若波羅蜜多「空」的法義。
。
此句強調「能示」（般若智慧）作用於觀照諸法無性。
具體而言，顯示「諸佛身界」與「觸界、身識界、身觸、身觸緣生受」及其相關「世間」（眾生），皆屬「無性空相」。
這是大乘空觀中對內身、外境、緣起感受及其依報世間的平等觀照。
。
此句說明在般若智慧中，從佛的意界到凡夫的六根（意界）、六塵（法界）、六識（意識界）、意觸、意觸緣生受（五受蘊中之受）以及整體世間，其本質皆為性空，無真實恆常的體性，旨在破除對內外境的實有執著。
。
此句強調六界（地、水、火、風、空、識）的世間法本質皆為「無性空相」，即不具獨立、永恆的體性，依大般若經觀點，顯現此理即是顯示諸佛之境。
。
此句闡述十二因緣法（無明至老死）亦屬於「無性空相」，即般若經中「觀一切法空」的體現，世間法無實體。
。
此句強調「六波羅蜜多」在世間法中皆為「無性空」。
即六度雖由諸佛所行，但其實質沒有不變的自性（無性），本質空寂（空相）。
顯示般若波羅蜜多所具備的「空性」智慧，照見一切法無所有。
。
此句列舉大乘法空義的十八種分類，強調一切法（內外、有為無為等）皆無自性、畢竟空寂，顯示佛陀教導的空性智慧核心。
。
此句列舉十一種異名以彰顯「真如」的體性，真如即是世間萬法無自性空之理體，屬不可思議之境界。
。
本句描述般若波羅蜜多的功能，即能彰顯四聖諦與世間法在究竟義上皆無自性、空無所有（無性空相）。
。
此句強調由般若智慧觀照，無論是四靜慮、四無量、四無色定（三禪定組），皆屬世間法，其本質皆是無自性、空。
此為大般若經觀一切法空義。
。
說明般若智慧能照見八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（四種禪定修習法門）皆無實體自性，本質為空。
依大般若經語境，強調一切法空，即便是殊勝禪定也不例外。
。
本句闡述三十七菩提分法（四念住至八聖道支）於世間法爾之理中，其本性不可得，皆為無自性之空相，導向般若波羅蜜多的空觀實相。
。
此句強調菩薩能為眾生顯示三解脫門（空、無相、無願），而此三門即是世間萬法本性空無自性（無性空）的體現。
三解脫門均依世間法無自性之理而立。
。
此句強調般若智慧能顯現一切法（包括佛、菩薩、修持位、凡夫世間）的真實相是「無性空」，即緣起性空，無真實恆常的體性。
本句承接大般若經義，非僅凡夫世間空，諸佛所證亦是空性。
。
此處說明般若波羅蜜多能揭示諸佛具足的勝德（五眼、六通）於世間範疇中，其本質亦是無自性且空，不應執著其法相。
。
本句描述般若波羅蜜多能顯示諸佛殊勝功德法（力、無畏、無礙解、慈悲喜捨、不共法）在究竟義上皆是「無性空」的緣起空相，即功德雖有而無自性。
。
論述菩薩修行能體達諸佛的不忘失法（不退轉定慧），體悟世間一切法無自性、空相，並恆常保持捨心（平等心、不執著），安住於此空性平等相中。
。
此句強調般若能照見「三智」（一切智、道相智、一切相智）所對應的世間法，皆是無自性、空寂的。
即便在佛法層面，亦不可執著有獨立實體。
。
此句強調《大般若經》的核心思想，即陀羅尼（總持）與三摩地（定）法門，本質上皆是無自性空，因性空故，能示現為一切法。
一切法相雖現，但體性不可得。
。
本句闡述聖者所證四沙門果（預流至阿羅漢），在般若波羅蜜多法門中，其本性均為「無性空」，即緣起性空，顯示四果本質亦是無自性。
。
此句強調般若智慧能顯現一切法（包括佛果菩提與世間）皆是「無性空」。
在《大般若經》中，不僅世間法是空，佛果菩提亦是空，不離緣起無自性之本質。
。
此句強調般若智慧能如實顯示「諸法無自性」的空性道理，即使是菩薩的修行與世間法，本質皆是空無自性。
這是大乘空宗的核心見地，強調諸法「性空」。
。
此句說明般若波羅蜜多能使人認識佛果菩提與世間萬法皆為無自性空的實相，即顯示空性實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「甚深般若」為諸佛世間實相（諸法空性）的示現者。
因諸佛皆依此甚深般若智慧出生與成就，故稱般若為「諸佛母」。