大藏經白話翻譯計畫

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釋尊在宣說甚深般若波羅蜜多時，呼喚在場聽法的天道眾生，以引起注意。
。
此句說明眾生因妄執五蘊為實我、我所，而生攝取執著。
攝取行指為了滿足「我」而對外境或五蘊進行貪求攝受的造作。
色、受、想、行、識為五蘊，眾生以此為「我」（我執）及「我所」（我所執）。
。
此句描述凡夫對六內處（六根）產生執著，認為其中有常一主宰的「我」，或有屬於「我」的「我所」執，在般若經中屬應破的執著。
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此句描述凡夫對六塵境界（色聲香味觸法）產生執著，認為這些外境是我、或是屬於我的（我所），這是對六處的執著。
。
此句描述凡夫虛妄執著十八界中之六根與六識（眼至意）為真實的「我」以及「我所擁有」。
在大般若經脈絡下，此係執著假名十八界為實有我，尚未體證諸法空性。
。
此句描述凡夫對六塵境界（色聲香味觸法）產生執著，認為其為「我」（主體）或「我所」（我所有的資具、環境），此乃我執的表現。
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此句說明凡夫於六識界執著有「我」與「我所」（我所有物），尚未破除我執。
語境屬於般若經所破的妄執。
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此句描述凡夫對六觸（根、境、識三和合）生起「我執」，將其視為實有的主體（我）或主體擁有的對象（我所）。
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此句描述凡夫因六觸緣生受，進而產生執著，認為感受中有主體（我）或感受為我所擁有（我所），這是生起煩惱、執取假我的根源。
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此句描述凡夫執著六大界為自身或自身所屬的顛倒見，亦即執著六界為常、樂、我、淨之「我相」與「我所相」，本經旨在揭示此種執著非真。
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此句指出凡夫於十二緣起法上執著「我」與「我所」的顛倒妄見，即對染污因緣生起實有感與主宰欲。
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此句描述菩薩在修習六波羅蜜多時，若產生執著，即認為六度為「我」（主體）或「我所」（我所擁有），落入我執與法執的境地。
大般若經中，此處通常用以顯示空性，即便六度亦不可執為實有。
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此句列舉十八空之名相，強調從內空至無性自性空，一切法皆空，完全不可得，無主觀的我與客觀的我所依，顯示般若真空之理。
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本句承接前文對執著的質詢，列舉真如乃至不思議界等諸法實相名稱，指出若於此等無為法中起「我、我所」之見，即是墮入妄想執著。
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此句描述對於「三十七道品」起執著，認為其為「我」或「我所」（我所有的、屬於我的）。
在大般若經語境中，即使是修行法門，若生起貪著執取，亦是虛妄執著。
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此句描述凡夫或初修業者未能正確如實觀察四聖諦，而在四聖諦中計執有永恆不變的自我（我），以及屬於自我的存在（我所），這是對佛法義理的顛倒執著。
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此句描述凡夫對禪定境界產生「我執」，將禪定中的身心狀態誤認為有一個恆常的「我」，及「我所」擁有的境界，是深層的執著。
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此段描述在修習八解脫等定境時，若產生對「我」與「我所」（我所有的）的執著，即是未能證得空性，仍在輪迴見解中。
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在此經文語境中，三解脫門（空、無相、無願）本為無我、無我所的解脫法門。
若對此解脫法門產生執著，認為其是「我」或「我所」（我所有的），即是將解脫法門視為有執受、有自性，與三解脫門的真義相違背，仍屬於執著。
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此處展現虛妄執著，將超越世間的五眼與六神通，視為實有的自我或自我所有，是般若觀照中需破除的「我執」與「我所執」。
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此句描述在般若空性智慧未現前時，執著定力與總持為自我及其所有物，此屬對於法執的描述。
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此句於《大般若經》語境下，係以「我、我所」對應佛法，闡述五蘊乃至佛地功德（如十力等）皆無常、苦、空、無我，非此處所執之我與我所，皆屬空性。
。
此句強調若執著有實體果位，即落入「我執」（我是）與「我所執」（我所，即我擁有的）之虛妄分別。
在般若空義中，即便是聖果亦不可執為實我、實法。
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在此語境中，將自我的概念錯誤地投射於「獨覺菩提」這一無為法上，視其為可擁有、可執著的對象，是對「我見」與「我所見」的執著，而非對佛法的真實認識。
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此處展現般若經的空性見，若對三智生起「我有此智」或「此智為我所有」的執著，即成「我執」與「我所執」，違背般若無所得宗旨。

此為般若會上對諸天眾的稱呼，用以發起或引導後續教法。
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菩薩若在五蘊（色受想行識）中產生取捨執著的動機（攝取或棄捨），即落入有相妄執，背離般若波羅蜜多之無相空性，故無法圓滿般若及後五波羅蜜多。
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描述未得不退轉的菩薩，因智慧尚未圓滿，尚不能現前證得《大般若經》所列之二十種空性（二十空門）之深義。
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此句說明特定菩薩因般若智慧未成熟，故無法親證真如等十一種空性名相所代表的法性實相。
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指未入正位之菩薩，因未具足般若波羅蜜多指導，無法正確修習三十七道品（三十七菩提分）。
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此處指未入位菩薩若未修習深般若波羅蜜多，未能證悟四聖諦所代表的空性真實。
。
此處指未經般若波羅蜜多相應的菩薩，在特定階位未能成就色界四禪、四無量心及無色界四空定，以顯示般若波羅蜜多在菩薩修證中的關鍵地位。
。
在此語境下，指尚未證得不退轉位的菩薩，因未具足特定定慧，尚無法修持這四種深入的禪定境界。
。
此處指未成就般若波羅蜜多、未入位之菩薩，因智慧不足，無法契入空、無相、無願之解脫境界。
。
在此般若經脈絡下，特指尚未證得不退轉地或未住於深般若相應的菩薩，因未入甚深觀慧，故不能現前五眼與六通。
。
此處指未入位或智慧不足的菩薩，因功德未具，故無法證得深刻的禪定與總持法門。
。
描述若未入相應行位，菩薩將無法修證佛果特定之殊勝功德。
。
此處指尚未入位或因發心侷限的菩薩，在特定階位未能修習相應於佛陀的三種殊勝智慧（一切智、道相智、一切相智）。

佛陀呼喚欲界、色界之天眾，意在引起注意，即將宣說般若波羅蜜多深法。
。
此段經文旨在強調菩薩修行應遠離執著「六處」（眼、耳、鼻、舌、身、意）的增減、取捨，若生起貪著或厭惡的執取心（取相），則落入「二邊」執著，無法體證「空」性，因此不能圓滿般若及諸波羅蜜多。
。
描述尚未證得「唯心所現」或「遠離分別」境界的菩薩，雖有修習，但尚未親證這二十種從不同角度觀察法性空寂的「二十空門」真實義。
這是指處於修道位，尚未達通達位的階段。
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此句列舉大般若經中常見的法性異名，說明菩薩若生執著則無法親證諸法實相。
這些名詞雖說法不同，皆指涉無自性的真空實性。
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此句說明若菩薩未入不退地或未依般若波羅蜜多相應法，則無法證得或修習基礎的三十七道品，暗示般若智慧為修持一切道法之基礎。
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說明菩薩若未修習甚深般若波羅蜜多，未能契合空性，則無法證得四聖諦的真實義。
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描述特定階段的菩薩在修行上的限制，雖有悲智但尚未成就甚深禪定能力。
此處強調若未具足般若波羅蜜多，難以成就諸禪定。
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說明在特定般若經語境下，未能安住於大乘正定聚的菩薩，因智慧力不足，無法修習四種甚深禪定功德。
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指若菩薩未入菩薩正性離生（如入地），於般若波羅蜜多不善巧，則無法真實修行三解脫門。
。
此處描述特定修學階段之菩薩，因未入位或未具足資糧，尚無法修成佛法中之五眼與六神通。
。
指退墮菩薩地者，因定力與總持能力喪失，無法行深定或持誦陀羅尼。
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此句描述特定菩薩因未能趣入相應的波羅蜜多或定慧境界，導致無法成就佛果位之功德，特別是與十力、四無所畏等相應的「佛不共法」。
。
此句說明未能住於般若波羅蜜多相應之菩薩，無法成就聲聞緣覺之「一切智」、菩薩之「道相智」及佛之「一切相智」。

此為佛陀或說法者對法會中天眾之稱呼，用以提醒聽眾注意後續宣說的般若法義。
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菩薩修行若執著於攝取或捨棄外境（色等六處），即落入有所得的戲論執著，與空性智慧違背，因此無法成就無所得的般若波羅蜜多及六度行。
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此段列舉二十種空性，說明未達特定位階的菩薩，尚無法現觀親證深層的空性法門，此為大乘「空」的系統性描述。
。
此句說明若菩薩未入菩薩正性離生（如聲聞入聖道），或未住不退地，則無法現證諸法空性與如來藏真理。
。
描述若菩薩未依般若波羅蜜多相應行，則無法成就三十七道品之修習。
。
依大般若經義，此菩薩處於方便道，尚未證得無生法忍或不退轉地，故雖修四諦但尚未能現前證悟四聖諦之真實理（非實證）。
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描述在特定般若語境下，某些菩薩因未能依般若波羅蜜多相應的智慧攝持，而無法成就世間及出世間的深定。
。
此處指未入定地或定力不足的菩薩，未能修習特定的深禪定與解脫法門。
。
此處指未住於甚深般若波羅蜜多的菩薩，因未離煩惱執著，故無法真正修習證入空性、無相、無願的解脫境界。
。
此菩薩指尚未證得不退轉地之初發心菩薩，在深般若波羅蜜多中，若未能深入相應，則無法成就五眼與六神通。
。
指退墮菩薩若未能安住般若波羅蜜多，即無法成就禪定與總持法門。
。
此句說明特定階位的菩薩尚未具備修習佛地極殊勝功德（如十力、四無礙解等）的能力，顯示出與佛地間的差別。
。
指若菩薩未入菩薩正性離生（如大地菩薩位），則無法實修大乘深觀，未能證得無上正等菩提的三種根本智慧（一切智、道相智、一切相智）。

釋迦牟尼佛召喚欲、色界天子，欲宣說般若法門，顯示法音普被，天眾亦需般若智慧。
此處專指護法天神與欲界、色界天主。
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此段經文闡述若菩薩於「六內界」或「六識界」起「取、捨」的二邊見執著而修行，非般若應有的「空觀」與「無所得」行持。
因此非但在智慧（般若）上無法提升，亦無法成就其餘五波羅蜜多。
強調須於「十八界」行空性相應的無執著修行。
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此句描述菩薩若未圓滿般若波羅蜜多，於二十空門（內空至無性自性空）尚無法親證，意即未能實證萬法皆無自性，處於有執著之狀態。
。
此句說明若菩薩未達相應地（如八地以上）或未具足般若波羅蜜多相應的方便，則無法現證諸法平等真實的法性（空性、實相）。
列舉的十一種名相皆為「真如」的異名，代表同一空性理體。
。
此處指未住菩薩乘、未勤學般若波羅蜜多者，因未發大心或般若未現前，雖行善法亦不能相應於三十七道品之深刻實義，故言不能修。
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在此語境下，指尚未入聖位的菩薩，因未入無生法忍，故未能親證四聖諦之真實義。
。
說明特定階段的菩薩因未善巧般若波羅蜜多，故無法成就世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）。
。
說明尚未圓滿深般若波羅蜜多的菩薩，因智慧與定力未足，尚無法修習殊勝的無色界定、解脫與處觀禪定。
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說明特定位階或狀態的菩薩，因未入相應位或智慧不足，無法修習三解脫門（空、無相、無願）以證涅槃。
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此處描述特定階位菩薩若未圓滿般若波羅蜜多，則無法修得如佛般的圓滿五眼與六神通。
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描述若菩薩遠離般若波羅蜜多，則缺乏資糧與慧力去成就定慧二門的修行。
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此處形容此類菩薩尚未具足大乘功德，無法修習佛陀特有的深廣智慧與大悲方便，顯現其智慧與慈悲尚不足以趨向佛果。
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此句描述特定階段的菩薩（如前文所指未具備方便力的初發心菩薩），尚無法成就佛陀的三種智，說明瞭般若法門中修行次第之嚴謹。

釋尊稱呼在場的欲界、色界諸天主、天眾。
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菩薩若執著於物質世界或六塵境界的「攝取」（獲得）或「棄捨」（拋棄），即落入二邊與我執，未能體悟色界與六塵之空性。
此種執著有漏境相的修行態度，與般若波羅蜜多之無住、無執相違，故無法相應般若及六度。
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此句描述菩薩在特定階段（般若波羅蜜多經之語境）雖修學二十空門，但未能真正現證二十空之境界，強調空性深細，證悟需要智慧與定力。
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此句指出未入菩薩正性離生位（未證無生忍）的菩薩，雖修般若波羅蜜，但尚未具足親證萬法平等等諸法空性與如實相的功德。
此處列舉多名均為真如的異名，皆指離言空性。
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描述若未發菩提心或未依般若波羅蜜多行，菩薩將無法圓滿成就三十七道品等通達智慧的修行。
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在此語境中，強調尚未成就般若波羅蜜的菩薩，未能以無所得心親證四聖諦，即無法達到解脫果位。
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描述在特定因緣或障礙下，菩薩無法成就色界四禪、四種利他心及無色界四定等基礎定功。
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此處描述未入聖位的菩薩或退轉菩薩，因智慧與禪定力不足，未能成就殊勝的世間及出世間禪定。
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指處於特定狀態（如未發心或退轉）的菩薩，無法契入空、無相、無願這三種能解脫的法門。
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此處指未入位或未得善巧的菩薩，因智慧不足或未得方便，尚無法圓滿修持五眼與六神通。
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描述退轉或未得不退轉位的菩薩，因智慧力不足或定力未穩，無法成就深定（三摩地）與總持（陀羅尼），故無法行深般若。
。
此處指未入正定聚之菩薩，因未得無生忍，尚未具備成就佛地功德（十力等）的能力。
。
在此語境中，形容尚未達到特定智慧層次或境界的菩薩，無法成就三種智慧的修習。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主/天人，欲宣說般若波羅蜜多法門。
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本句闡述般若波羅蜜多之「無取無捨」義。
若於六識界生起取著或厭離之心，皆屬二邊分別執著，與般若實相不相應，故無法圓滿六度修行。
。
此處列舉二十種空（二十空門），說明菩薩尚未達到法性生身、深入般若波羅蜜多的果位時，無法徹證諸法空性。
本經強調此時的菩薩仍未究竟。
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此處描述未入聖位的菩薩，因智慧不足或未得無生忍，無法證悟真如法性等十一種平等真理。
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描述若菩薩未能深入般若波羅蜜多，則無法相應修習三十七道品（三十七菩提分）。
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此處指未修習甚深般若波羅蜜多的菩薩，因未得無生法忍，未能現前親證四聖諦，即無法斷除煩惱障與所知障。
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說明特定位階之菩薩因未善巧方便或功德不足，暫時無法修持高階禪定，此處專指深修禪定之能力與層次。
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此處說明未入定性地之菩薩，若尚未成就般若波羅蜜多，則無能力修習深細的觀行定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）。
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指未入正性離生、未發趣大乘的菩薩，因智慧不足或未得般若相應，無法修習空、無相、無願這三種通達解脫的法門。
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在此語境下，指尚未證得不退轉位的菩薩，若未依般若波羅蜜多善巧修行，則無法成就殊勝的五眼與六通。
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在此經文語境中，指未入正定聚或未得般若波羅蜜多相應的菩薩，因缺乏方便善巧與定慧力，無法成就禪定與總持持守法門。
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描述在特定修行狀態下（如退轉或未達般若波羅蜜多深處），菩薩無法成辦如來所具備的諸種功德法。
此處羅列了從佛十力到十八不共法的佛果勝德，強調了般若修行對成就佛果的重要性。
。
在此經文語境中，指未入正定聚或未發無上心之菩薩，因未具備相應的般若波羅蜜多智慧，故無法修習聲聞緣覺之「一切智」以及菩薩特有的「道相智」與佛果「一切相智」。

佛陀對在場欲界、色界天子們的呼喚，為引入下文的稱呼語。
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菩薩修行應無所住（不住相、不住觸），若以「攝取」（貪）或「棄捨」（嗔）六觸之心去行道，即落入妄想執著，與空性相違，故無法成就般若及六波羅蜜多。
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此處列舉二十空門，意指尚處於菩薩修行過程中的特定階段（或指因緣尚未成熟），未能究竟現證此二十種空性真理。
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在此語境下，說明未住於甚深波羅蜜多相應相的菩薩，因未得般若現前，無法契證諸法平等的無為法實相。
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描述若菩薩未依般若波羅蜜多安住，則無法修習三十七道品等通達法門。
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此處指般若波羅蜜多行菩薩，因見一切法空，無所證得，故無四聖諦可證。
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說明菩薩若缺乏般若波羅蜜多等方便，則無法成辦世間與出世間的共禪定功德。
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描述在特定大乘位次上，菩薩專注於般若波羅蜜多，尚未修習特定的深定境界。
。
指若菩薩未入菩薩正性離生（如聖位），或未善巧般若波羅蜜多，則無法真實修習證悟三解脫門。
。
指未住不退地或未具足般若波羅蜜多之菩薩，因功德未圓滿，故無法證得聖者之五眼與六神通。
。
在此語境下，指未能證得相應般若波羅蜜多的菩薩，缺乏深入定力（三摩地）與總持不忘（陀羅尼）的能力，故無法成熟有情。
。
說明若未能入般若波羅蜜多相應法，則無法修習佛果位之殊勝功德法（十力至十八不共法）。
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此句指出，若未發菩提心或未遵循般若波羅蜜多指導的菩薩，因見地偏狹或定慧不均，無法成就從觀照法性到通達道相及佛果一切相的智慧。

釋迦牟尼佛召喚在場的天界眾生，通常為聽聞般若法門的聽眾。
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菩薩若執著於六觸處所生的苦樂受（貪著或厭離），即是落入我執與愛見，以此心態修行便與般若空性相違，無法成就六波羅蜜多。
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此句說明修學般若波羅蜜多的菩薩，若不依智慧方便，則無法實證十八空乃至二十空性，強調空性需要實證而非僅是理解。
。
此句說明特定階位的菩薩，因未入無生忍或未達相應地，尚無法現證真如理體及諸法實相，強調真如實相的平等與不可分別性。
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此處指未入位或未具足般若波羅蜜的菩薩，因未依止空性智慧，無法成就三十七道品（修證法門）。
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此句說明特定階位（通常指非不退轉）菩薩在般若波羅蜜多尚未純熟前，無法如佛陀或具足功德的菩薩一樣真實現前證悟四聖諦。
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此句描述特殊階段的菩薩因緣或專注於深般若，而不修習世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）。
依般若經語境，不修定非無能力，而是不入世間定，直趨無上菩提。
。
此段經文說明處於特定階段的菩薩，因未得殊勝觀照力，尚無法修習世間及出世間的深定與解脫法門。
此處強調由般若波羅蜜多引導的特殊定境與通達，與純粹的定學有所不同。
。
此處指未具足般若波羅蜜多相應的方便，未能通達三解脫門的實相，故無法修習。
三解脫門為空、無相、無願。
。
在此般若語境下，指尚未達相應地位的菩薩，因未入無生忍而無法修成種種神通與殊勝慧眼。
。
此處指未安住於般若波羅蜜多之菩薩，因缺乏般若為導，無法成就定（三摩地）與持（陀羅尼）之殊勝功德。
。
此段描述在特定因緣下的菩薩，因未具足般若波羅蜜多智慧，故無法修證佛果所特有的殊勝功德與智慧，即佛十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法。
。
此處指未入菩薩正性離生（如初地）或未達般若波羅蜜多相應境地之菩薩，因受世間見或二乘心拘束，故未能成就三種佛智。

釋尊或佛陀對法會中與會天眾的親切呼喚，旨在提示即將宣說重要教法。
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在此經語境下，菩薩行若帶有對六界（六種構成存在的基本要素）的「攝取」（貪著）或「棄捨」（瞋厭）之心，即是有相執著，不合空性智慧，因此無法修成般若及諸波羅蜜多。
強調修般若波羅蜜多需遠離對界執著。
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此處指學道位的菩薩，尚未達到般若波羅蜜多相應的絕對空性境界，因此不能親證十八種空性之真實義，無法在智慧中徹底契入萬法無自性的空相。
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說明未達特定位階（如無生法忍）的菩薩，雖然修行，但尚未能親證法性空寂等諸法實相，強調真如難證。
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描述若菩薩未能深入般若波羅蜜多（依上下文），則無法修習三十七道品，說明缺乏空性智慧無法成就聖道。
。
在此語境下，菩薩因修行深般若波羅蜜多，體達「空」性，故不落於二乘所證「實有苦可離、實有道可修」的聖諦現證位。
。
此處描述因般若波羅蜜多尚未究竟，菩薩暫時無法具足世間與部分出世間禪定之功德。
本經語境強調般若智慧為導引，非空修定力。
。
此句指出在特定大乘般若語境中，未達特定地位的菩薩，因專注於般若波羅蜜多，故不修行部分定門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）。
。
此句描述未入定性位或未得相應般若的菩薩，因智慧不足，無法契入空、無相、無願之理，故稱不能修。
。
在此經卷語境下，指尚未入聖位或未達相應階位之菩薩，因未具備相應的般若波羅蜜多功德，故無法修習成就殊勝的五眼與六神通。
。
說明未入位或未具足般若波羅蜜多之菩薩，無法成就定（三摩地）與總持（陀羅尼）之定慧法門。
。
說明特定位階（通常指未入菩薩定地，即前三地）的菩薩，由於智慧與禪定未圓滿，無法修習唯有佛陀才能圓滿具足的甚深殊勝功德法。
。
描述若菩薩未能依般若波羅蜜多相應行，則無法成就三智（一切智、道相智、一切相智）。
此處強調「修」的層面，指出未能正確修行三智的狀態。

此為佛陀或說法者對在座天眾的稱呼，拉開該段法義開示的序幕。
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菩薩若在無明與十二因緣法上執著有「攝取」（貪）或「棄捨」（嗔）的實法可得，即落入二邊戲論，違背般若空性，無法修習真正無所得的六波羅蜜多。
。
此句說明尚未達到不退轉地或特定層次（如資糧位、加行位）的菩薩，雖修學般若，但尚未實證《大般若經》所列之二十種甚深空性真實義。
。
描述特定階段菩薩（非不退轉菩薩）因智慧未圓滿，尚無法現證一切法空性的真實相，此處列舉多種空性之異名。
。
此處指未住於空性相應般若之菩薩，因心存執著，故無法修持三十七道品（七科）。
。
此句強調般若道中，菩薩在未得無生法忍前，雖修四諦，但若未善巧方便，則不能現前證入真實諦理（無相證），非指完全不通達，而是指未證入不可得的空性真實。
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此處描述特定階段的菩薩因法執未盡或功力未逮，雖具菩薩名號，卻暫時無法修習深層的禪定功德。
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說明尚未達特定位階的菩薩，無能力修習深細的禪定與解脫法門，凸顯般若波羅蜜多智慧修行的重要性。
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此處描述菩薩因遠離般若波羅蜜多，故無法成就三解脫門。
空、無相、無願為趣入涅槃之三種觀照門，是般若實踐的核心。
。
指若未圓滿般若波羅蜜多，菩薩難以成就殊勝的五眼與六神通。
。
此處描述未入聖位的菩薩（或未得定慧之菩薩），因未能專注或智慧不足，無法成就定（三摩地）與總持（陀羅尼）法門。
此經文意在說明缺乏般若智慧或般若不夠堅固時的狀態。
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說明特定位階的菩薩未能成就佛地深妙功德，尚處於因位修持。
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在此語境下，指未住於般若波羅蜜多、未善巧方便的菩薩，因執著相而無法成就三種智慧（一切智、道相智、一切相智）。

佛陀對欲界與色界天眾的親切呼喚，意在喚醒大眾注意，隨後將開示般若法門。
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此段顯示若修行執著於度（波羅蜜多）的「相」（即生取捨、執有為），即落於二邊，無法成就真正的般若波羅蜜多，因般若本質為無相、空性。
有相的取捨（攝取、棄捨）反而違背波羅蜜多的平等法性。
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描述在特定修行位階（指前述具備特定功德之菩薩）尚未能通達《大般若經》所開示的二十種空性義理，強調智慧尚未圓滿，未能具證一切空性。
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描述特定階段或類型的菩薩（如未入地或定性菩薩），因智慧未圓滿，未能親證諸法本性（十一種真如異名所顯之實相）。
。
描述若菩薩未入菩薩正性離生（不退轉地），無法精進修習三十七道品。
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在此語境下，指尚未成就般若波羅蜜多的菩薩，因受世俗諦或二乘見解束縛，未能現觀四聖諦的實相（即無生、無滅、平等法性）。
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描述特定菩薩因條件不足或未達層次，無法修習四種禪定及更深細的無量心與無色界定，顯現修持之障礙。
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說明尚未達到定慧等持水平的菩薩，無法依序修持四禪八定乃至滅盡定等殊勝禪定。
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此處描述菩薩若離般若波羅蜜多，則無法如實修習三解脫門。
三解脫門為進入涅槃之三種門徑，是般若經中核心的觀修法門。
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此處描述未入地或特定程度菩薩，因未入無生忍或根機未熟，故無法修行五眼與六神通等殊勝功德。
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說明特定位階或狀態的菩薩，若不具備相應的般若波羅蜜多智慧，則無法修習深層的三摩地（定）與陀羅尼（總持）。
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此句描述未達不退轉地或特定層次之菩薩，因智慧與慈悲力尚未圓滿，故無法修證如來果地所專屬的甚深殊勝功德法。
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指若菩薩未發真實殊勝菩提心或未入菩薩正性離生，於般若波羅蜜多相應法空義尚未通達，故不能修習成就三種智。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界諸天神子，以此開示大般若法門。
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在此語境下，般若強調「不二」與「無執」。
若對空性生起攝取（執有）或棄捨（執無）的二邊分別心，即落入戲論，與無所得的般若空義相違，故無法相應般若及六度。
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此句列舉二十空門，說明尚未達到特定修證層次的菩薩，無法現觀證悟一切法皆空之實相。
此處強調「證」字，指尚未實證般若波羅蜜多。
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說明尚未達到「住不退轉地」的菩薩，因智慧未圓滿，未能親證空性實相。
列舉之十一種名稱皆為空性之異名，在大般若經語境下，強調諸法離言自性、如實相。
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說明若未達相應空性與般若智慧，則無法修習三十七道品（七科）中的後六科，即七科相應空性方為真實修行。
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此處指般若波羅蜜多相應之菩薩，因見苦集滅道四諦皆無自性、如幻，故不可依「實有」四諦而證悟，強調空性智慧與無所得。
依大般若經語境，證即是無證。
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在此語境中，指出若菩薩若不通達般若波羅蜜多，會導致無法成就色界定（四靜慮、四無量）與無色界定，影響菩薩入深禪定度眾之能力。
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說明特定位階的菩薩因未達相應定慧，尚無法修習世間與出世間的高深禪定法門（八解脫等），強調修行層次差別。
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此處指未具足般若波羅蜜多相應之菩薩，因受執著羈絆，無法如實修持空、無相、無願之三解脫門（三三昧）。
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指未入正定聚或未證得特定果位之菩薩，因智慧與福德尚未圓滿，故無法修證五眼與六神通。
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此處指未退不退、已退未退的菩薩，因失去正念或般若方便，導致定力與總持力無法修成。
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此句指出若未證入相應位次（如般若經所指之特定菩薩階位），便無法修行與佛陀果位直接相關的功德法門，顯示了菩薩道需次第成就。
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在此經脈絡下，若菩薩未能圓滿般若波羅蜜多及相應行，則無法成就三種佛智（一切智、道相智、一切相智）。

佛陀以此稱呼呼喚與會的欲界、色界諸天神，引導其注意後續法義。
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在此語境中，菩薩若對空性真如產生「欲攝取」或「欲棄捨」的二元對立執著，即落入有相行，與般若波羅蜜多的「無所得」原則相違，故無法真正修行般若及六度。
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此處列舉二十空門。
說明此階段菩薩雖修習般若，但尚未能現前親證內外等二十種空性之究竟實相，此處指未達登地以上之通達位或初地菩薩特定修證階段的特殊限制。
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描述特定階位的菩薩尚未具備證悟諸法實相（空性）的能力，此處列舉了十一種空性的異名，強調證悟的層次與因緣。
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此處描述未入聖位的菩薩，因未具足般若波羅蜜多，故無法修習三十七道品（七科）。
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在此語境中（大般若經第320卷），「是菩薩」指前文所述尚未圓滿般若波羅蜜多、尚未證得深般若之菩薩，因未入無生忍，故未能現證四聖諦（無相智）。
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在此語境下，指特定階段的菩薩因未善巧般若波羅蜜多，故無法成就世間禪定，以顯現般若之重要。
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此句指出尚未達不退轉地之菩薩，因智慧與方便未圓滿，未能修習與聖者相應的深定法門。
這些屬於止觀禪修的具體境地。
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此處指未入位或未具足般若波羅蜜多相應智慧的菩薩，無法契入空、無相、無願三解脫門（三三昧）。
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此處描述未入聖位的菩薩，因未得般若相應，尚無法修成超凡的五眼六通能力。
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描述缺乏般若智慧引導的菩薩，無法成就定（三摩地）與總持（陀羅尼）。
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說明特定狀態下的菩薩，因未達相應階位，尚無法修習與證得如來所獨有的殊勝佛法與功德。
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此處描述特定條件下（如未行般若波羅蜜多）的菩薩，因缺乏般若智慧，故無法成就三種佛智（一切智、道相智、一切相智）。

此為佛陀或說法者對在座天眾的呼喚，用以提點聽眾注意後續法義。
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此段經文指出，菩薩若對三十七道品產生「攝取」（貪著）或「棄捨」（嗔厭）的二邊執著，而非以空性智慧攝持去修持，則與般若波羅蜜多（空性見）及六度不相應，無法成就波羅蜜多行。
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說明菩薩若執著法相或於二十空性未得善巧，則無法實證空性義。
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描述特定位階菩薩（如未入地或未圓滿波羅蜜多者）尚未達到親證法性真如的無分別智境界，對空性與真理僅是相應或觀察，而非現量證悟。
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此句說明若菩薩未入菩薩正性離生（如前文指出的未入菩薩地），則無法修習三十七道品（道共戒等），因其缺乏真正無生法忍的智慧基礎。
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此處指未入位或未具般若波羅蜜多相應之菩薩，因未入「正性離生」，故不能實證聲聞、獨覺乃至菩薩所共證的四聖諦真理，即未得無漏智證。
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此句依般若語境，說明菩薩在未契入相應般若時，對此類禪定法門不作修習或不以之為究竟依止。
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此句於般若脈絡中，指出菩薩於未相應般若時，對諸種禪定與觀修法門尚未能實際修習或成就。
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此句於般若語境中，說明菩薩尚未相應時，未能實際契入三解脫門的觀行與體證。
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指此位處於特定位階之菩薩，因未達相應之般若智慧層次，尚無法修成佛法中之五眼與六神通。
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描述未入位的菩薩因智慧不足或功德未圓滿，無法成就深定與總持法門。
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此句於般若語境中，說明菩薩於未具足般若相應時，尚未能成就如來所具的十力、四無畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等功德。
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描述未入位的菩薩因智慧不足，無法修習三種佛法智慧（一切智、道相智、一切相智），無法成就佛果。

釋尊在演說般若波羅蜜多前，對在場參與法會的眾天人進行呼喚以集中其心。
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在此空性智慧的語境中，強調菩薩行處於空性無執。
若對四聖諦產生「取」（執著）或「捨」（厭離）的二元對立想法，便是執著於法相，非無所得的真般若。
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此句於般若語境中，說明菩薩於未具足般若觀照時，尚未能現證二十空等深層空義，顯示空性需由般若智慧親證。
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此句說明未入初地或未具足般若波羅蜜多的菩薩，因未能契入空性，故無法親證真如等十一種聖法之名相所詮的平等一味之空性理體。
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描述若菩薩未能善巧般若波羅蜜多，則無法修習三十七道品中之七科重要聖道。
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在此語境下，指尚未成就般若波羅蜜多相應之菩薩，因未離相、未具深觀，故無法現前證悟四聖諦之真實義。
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此處指深位菩薩因致力於般若波羅蜜多深觀，而不滯留於世間或二乘的禪定修持。
不能修意指不應修、非彼所專注，而非能力不足。
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此句描述菩薩因遠離般若波羅蜜多，故無法成就色界、無色界及通達解脫的各種定慧法門。
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指未達不退轉地之菩薩，因智慧力未足，尚無法修習通達空性、遠離相執、不求受報的空、無相、無願三解脫門。
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此處指未入正性離生、尚未證得不退轉位的菩薩，因受魔業或未入觀慧，無法成就五眼六通的佛法修證。
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此處形容未能證得般若波羅蜜多相應之禪定與總持法門，無法於修習時得定與總持陀羅尼。
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說明特定位階的菩薩（指前述非初發心住或非不退菩薩）尚未具足修持佛陀獨有的殊勝功德（如十力、四無畏等）。
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此指未能證得不退轉位的菩薩，因受魔業或自身煩惱障礙，無法修習三智（一切智、道相智、一切相智），無法契入般若波羅蜜多。

佛陀呼喚欲界及色界諸天之主，提示法義。
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說明菩薩若執著於攝取或棄捨禪定與無色定（定心生住滅），即入心意識執著，非無相般若修行，故無法成就般若及五波羅蜜多。
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此句強調初發心菩薩在修學十八空或二十空門時，僅能從聞思慧理解，尚未能親證空性法門的真實智慧與法性空。
證道非此階段所能，故說「不能證」。
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此處承接上文，說明菩薩若執著於諸法相狀，則無法實證諸法空相之本體及種種異名實義。
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此處指未入位或未具般若相應的菩薩，因缺少智慧方便，無法修習三十七道品（七科）之內容。
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在此語境下，指尚未成就般若波羅蜜多的菩薩，因未離執著，故無法實證四聖諦所顯現的真如實相，無法真正體證解脫之理。
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描述在特定般若語境下，菩薩因追求般若智慧或處於特定階段，而不專注於追求四禪八定等世間或共世間禪定。
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在此語境下，指尚未成就般若波羅蜜多的菩薩，因智慧未具足，故無法修習特殊的定慧等持法門（八解脫等）。
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說明退轉或不具足般若波羅蜜多相應智慧的菩薩，無法契入空、無相、無願三解脫門（三三昧），無法以通達實相的智慧證得解脫。
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在此般若經語境下，指尚未入位或因特殊因緣之菩薩，因未具足對應功德，而無法修證圓滿五眼與六神通。
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說明特定菩薩因未入正定聚等因緣，致使定力（三摩地）與總持（陀羅尼）法門無法成就。
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此段描述在特定教理語境下，未達相應地位的菩薩尚未具備修習佛果專有功德的能力，例如十力、四無所畏等「不共法」。
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描述特定階段之菩薩因缺乏般若波羅蜜多指導，未能修習與成就三種殊勝智慧（一切智、道相智、一切相智）。

釋尊或大菩薩稱呼在場的天界眾生，常作為開示法要的開頭。
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在此語境下，菩薩若對禪定境界（解脫、勝處、遍處）生起執著（攝取）或排斥（棄捨）的愛見心，即非相應般若波羅蜜多的無所得行，因此無法修持六波羅蜜多。
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說明尚未達到相應地位的菩薩，無法實證《大般若經》所列的二十種空性，即不能體認一切法皆無自性。
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此句說明未能圓滿般若波羅蜜多的菩薩，因執著心未盡，尚無法證得諸法真實相（真如等十二名）。
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說明特定位階的菩薩由於缺乏波羅蜜多相應的般若智慧，故無法修習成就三十七道品（三十七菩提分法）。
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此處指尚未圓滿般若波羅蜜多的菩薩，因未離法執，故無法契入四聖諦的真實無相無所得義，即無法實證四諦的空性。
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描述在特定大般若經脈絡下，特定階段的菩薩因尚未圓滿般若相應的定學，故未能修習這十二種依禪定而起之功德。
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說明尚未達到不退轉地或特定智慧層次的菩薩，在此階段尚無能力修習深細的禪定法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）。
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指未住不退轉位或未善學般若的菩薩，因智慧不足或未得方便，無法證入三解脫門（空、無相、無願）以深入佛法。
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在此語境中，指尚未證得不退轉位的菩薩，若未善學般若波羅蜜多，則無法生起對應五眼與六神通的特殊功德。
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描述退轉或未入正位之菩薩，因未得般若相應，故無法成就定、慧（總持）修持。
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此句說明若未入正性離生（登地）之菩薩，無法修成專屬於佛陀的殊勝功德。
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在此經文語境中，指未發心或未具足般若波羅蜜多相應的菩薩，因受執著或智慧不足，故無法成就三種佛智慧。

釋迦牟尼佛召喚在場的諸位天子，準備教授甚深般若波羅蜜多。
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菩薩行六度應如實空智，若於空、無相、無願三解脫門生起「攝取」（執持）或「棄捨」（厭離）的取相心，即是落入二邊執，與般若實相違背，故無法修行般若及相應的六波羅蜜。
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此段列舉二十種空門，指出菩薩若執著空相或於般若波羅蜜多未善巧，便不能親證這二十種空性之真實義，無法在修行中達到真正的不住相與無所得。
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描述未證位的菩薩，因未離生性、未達不退位，故無法現前證入與十方諸佛平等的法性真如。
此處列舉的皆為真如的異名，皆屬不可言說的勝義諦。
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此句描述特定菩薩因未住於般若波羅蜜多，導致無法修習三十七道品（四念住至八聖道支），反映其缺乏般若智慧引導，難以成就實修。
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此處指未修習相應般若波羅蜜多的菩薩，因未離相，未能真實契入四聖諦的平等法性。
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此處指尚未入地的初發心菩薩，因智慧與禪定力不足，未能修習甚深禪定，需以般若波羅蜜多為導。
此句描述其無法修習世間與出世間的禪定（四靜慮、四無量、四無色定）。
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此處描述特定位階菩薩（如初學或未入不退轉位）在定慧修行上尚不具備深細禪定（八解脫等）的修習能力，顯示其智慧與定力尚未圓滿，主要側重般若空性之慧的修持。
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此處描述特定菩薩因智慧或福德不足，無法修習趨入涅槃的三解脫門（空、無相、無願）。
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此句說明若菩薩未入深般若相應，則無法成就殊勝的五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）。
依大般若經觀點，若無般若波羅蜜多相應，一切福德神通皆非究竟。
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此處描述因般若波羅蜜多未圓滿，導致菩薩無法成就深定（三摩地）與總持（陀羅尼）之定慧法門。
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此句描述在般若波羅蜜多指導下，若不修行相應之深觀，菩薩便無法成就佛地特有的殊勝功德（如十力、四無所畏、十八不共法等），強調功德需與般若相應方能修成。
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在此經文語境下，未能安住般若波羅蜜多的菩薩，因缺乏方便善巧與般若引導，無法相應修習聲聞緣覺之「一切智」、菩薩修道之「道相智」及佛果之「一切相智」（薩婆若），即無法次第圓滿三智。

佛陀對欲界與色界諸天主、天眾的通用稱呼，表示即將開示，並以此提醒專注。
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此句強調若菩薩修行帶有貪求或厭離神通五眼之執著心，即為有相行，與般若波羅蜜多「無相」義相違，故無法成就般若及六度。
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說明菩薩在特定修行位階（可能指未達不退轉地前），因智慧未圓滿，雖能理解空性，但無法親證般若經所列的二十空性。
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描述特定階段菩薩（非不退轉菩薩）若不依般若波羅蜜多，則無法現證諸法本性實相。
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此句說明若菩薩未依般若波羅蜜多安住，則無法修習三十七道品，未能成就三十七菩提分法。
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此句描述菩薩若偏離般若波羅蜜多，則無法如實成就四聖諦的現觀與證悟。
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描述特定菩薩因追求般若波羅蜜多而不執著世間禪定，故無力修習或不修習四靜慮、四無量、四無色定。
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描述特定階段的菩薩（非不退轉者）在修持殊勝定境上有所限制，未能成就八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧等持法門。
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此處指未入定位或未得般若相應的菩薩，因缺乏般若智慧，無法契入空、無相、無願三種法門。
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在此語境下，指尚未證得不退轉地之菩薩，因未入無生法忍，故不能修成深層的五眼六通功能，與波羅蜜多智慧相應之果德尚淺。
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此處指未入定地或未證不退的菩薩，若無法修習般若波羅蜜多，將導致定力（三摩地）與總持（陀羅尼）法門無法成就。
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描述若菩薩未能圓滿般若波羅蜜多，則無法成就如來果地之殊勝功德法（力、無畏、無礙解、四無量、不共法）。
此句強調般若與佛法功德的因果關係。
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在此語境中，指在般若波羅蜜多中尚未達到特定相應位階的菩薩，無法修習三種智，呈現般若不取相的特色。