大藏經白話翻譯計畫

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世尊向欲、色二界天人印證法義。
。
表示認同並印證前文所說的法義真切無誤，在《大般若經》中通常用於佛陀確認菩薩所問或所說之般若空義。
。
佛陀認可對話者（通常為尊者阿難或菩薩）所說的法義與佛意相符。

佛陀呼喚欲界、色界諸天之主，提示法會大眾注意。
。
此句依《大般若經》空性義，顯現色法與無上智（佛智）體性不二，相即相入。
色即是空，故空性之智慧與色法無差別。
。
在此經語境下，四蘊與一切智智（佛智）互即互入，意指色心空性相等，即空即假即中，顯示凡聖不二的般若法性。

釋迦牟尼佛召喚在場的各類天人，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調眼處（色蘊中的眼根）與一切智智（般若波羅蜜）體性不二，屬大乘空宗「色即是空」的具體顯現，眼根的空性即是智慧本身。
。
此處展現般若經「空性」思想，內六處（五根加意處）與一切智智（佛智）互即互入，無差別相，皆是如幻、性空。

呼告語，指稱欲界、色界之諸天主、天王。
。
顯示色法與無上佛智無二無別，體現般若空性智慧中色法與智的空性平等，色法即空故即是智，智體空故即是色，即法性平等義。
。
此句說明相依相待的「空」義。
現象界的一切境界（五塵、法塵）與最高智慧（一切智智）本質相同，無有差別，強調現象即實相的「即」義，非外求之法。

釋尊在宣說般若法門時，對與會的欲界、色界諸天神子之直接呼喚，寓意此甚深法義亦為諸天所共護、共聽。
。
此處展現眼界與一切智智的平等不二。
在般若經語境下，指見道位所得的清淨眼，與證悟一切法相的佛智，體性無二，互為體用。
。
在此空性語境下，世間法（五根界）與出世間法（一切智智）無二無別，即相即入，互為體用。

呼喚語。
稱呼在場的天界尊貴者。
。
此處闡述般若波羅蜜多的不二法門，顯示色界之自性空與佛之究竟智在實相上是合一、無差別的。
。
此句依大般若經義，闡述色、聲、香、味、觸、法界（六塵境）與一切智智（佛智）是不二的關係。
即色即空、即空即假、即假即中，說明萬法性空，不離佛智的空性本質。

呼喚語，佛陀對在座的天界之主（天子）發出呼告，準備開示。
。
此句強調「空性」義，即色法（眼識界）與空法（一切智智）二法平等，無有分別，皆是緣起性空。
。
此處闡述諸法實相，說明「十八界」中的後五界與佛果位的「一切智智」在本質（空性）上是無二無別的，體現般若經中萬法皆空的平等觀。

佛陀對欲界、色界諸天神祇的呼喚。
天子為天界之主，此處表眾多受教者。
。
此句強調「眼觸」與「一切智智」的體性平等、不二，展現般若經系觀一切法如幻、空性的智慧，眼觸當下即顯現空性智，無有差別。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，世俗的感受觸境與最高的佛智無二無別，即境即智，境智不二的平等觀。

佛陀呼喚欲界、色界天之子眾，提示以下將宣說深妙法義。
。
此句依般若經空性不二義，說明「眼觸生受」（現象/緣起）與「一切智智」（本體/實相）互為同體，二者即體即用，非一非異，即相即空。
受即智慧，智慧即受。
。
此句闡述「五受蘊」與「一切智智」（佛智）的平等不二。
即在空性法門中，依緣起而生的受蘊，其自性與佛智無異，強調現象即實相的般若義。

釋迦牟尼佛召喚在場的色界天、欲界天之子，以示法會之尊貴與所說法之重要。
此處「諸」表明人數眾多，「天子」為欲色界天之主或尊貴者。
。
此處展現《大般若經》「一切法皆是佛法」的「性空即緣起」思想。
地界（地大）與一切智智（佛智）平等無二，強調地界的本質即是空性，空性即是佛智。
不二法門，地即佛，佛即地。
。
此句強調物質五界（地界在原文此處雖未列但屬此範疇）與精神識界之本性即是佛果智慧（一切智智）。
體現了大般若經「色即是空」的義理，強調現象與佛智的平等與相即性。

釋尊在〈大般若經〉中對與會的欲界、色界諸天眾的呼喚詞。
。
依大般若經空性義，煩惱即菩提，無明與一切智智體性平等，皆不可得，故說即是。
。
此句強調十二因緣法（緣起）與一切智智（佛智）不二。
依大般若經觀點，如幻的緣起即顯現空性的一切智智，兩者本質相同，為不即不離的即空、假、中。

佛陀呼喚欲界、色界諸天主、天眾，示警專注聽法。
。
此句顯示般若經中「法法平等」的深義，即無上佈施與無上佛智在法性上本無差別。
因佈施波羅蜜多以般若為體，終歸於佛果智，故說互為即是。
。
本句闡述五波羅蜜與一切智智（佛智）的互即互入關係，意即修行五度即是成就佛智，佛智亦不離五度。
此處強調般若為核心的菩薩行是佛智的顯現。

釋迦牟尼佛召喚在座的天界尊神，顯示接下來的教法與天界眾生密切相關，常在大般若經中作為受法對象。
。
此句說明「內空」與「一切智智」體同義異，內空即是內在法無所得，此空性即是一切智智（佛智）的體性，二者互為體用，本質無二。
。
本句指出十八空與一切智智（佛的最高智慧）互為一體，強調空性與般若智慧的無二無別，十八空即是佛智之本體。

佛陀呼喚欲界、色界之諸位天子，使其專注聽法。
。
此句說明真如法性與般若智慧為不二體用，真如為智之體，一切智智為真如之用。
。
此句說明諸法實相（法界等十一義）與一切智智（無上佛智）無二無別，體用不二，顯示諸法性空即是一切智智的內容。

此為佛陀或說法者對在場天界眾生的稱呼，用以啟發聽眾注意。
。
此句說明修習四念住即能證得佛陀的一切智智，二者體性平等、互為因果，非二分，強調般若波羅蜜多中「即」的智慧。
。
此句強調「三十七道品」與「一切智智」法爾不二，菩薩修行至一切智智，實即包含此三十七種道法，非離道法外有佛智。

佛陀呼喚在場的欲界與色界諸天神，準備宣說般若法門。
。
此句說明「苦聖諦」與「一切智智」（佛智）為平等一相，體性無二。
在大般若經語境下，深入觀照苦之真實相即是佛智。
。
此句顯示集、滅、道三聖諦與一切智智（佛智）是體用不二、互為顯現的關係，強調佛智內容即是緣起滅盡與修行之道，屬般若真空之理。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主/天子，提示應當專注諦聽大般若波羅蜜多法門。
。
此句說明禪定（靜慮）與佛陀最高的無上智慧（一切智智）本質相同，互為體用。
深層禪定即能顯發一切智慧，一切智慧不離禪定攝持。

佛陀對欲界與色界天眾的呼喚與開示開端。
。
此句說明「四無量」與「一切智智」相即不二。
在《大般若經》語境下，慈、悲、喜、捨四無量心與最高佛智是同體異名，體現了大乘佛教悲智雙運的法義。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界之天眾，指示聆聽般若波羅蜜多教法。
。
此句依《大般若經》法義，闡述四無色定與佛陀終極智慧（一切智智）為平等、不二的關係，顯示定慧一體之理。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主、天子，為後文宣說甚深般若作前導。
。
此句顯示般若經中「相即」的空義。
八解脫（八背捨）作為滅盡定等修持的極致，與佛陀「一切智智」（薩婆若，知一切法相之智慧）本質上無二無別，均是空性在解脫修持與覺悟上的體現，表明定慧等持、解脫即菩提。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界諸天神之尊稱。
。
此句說明修習八勝處與證得一切智智互為體用，理事不二。
在般若法門中，相應於勝處的觀行即是般若智的運作，故體相等。

世尊喚起欲界、色界天主共同聽受般若法門，顯現此法極為殊勝重要。
。
此句顯示奢摩他（定）與毗鉢舍那（慧）的互即互入。
在《大般若經》的語境下，九次第定代表甚深禪定，一切智智代表佛的無上智慧。
定慧等持，定即是慧，慧即是定，表示定體與智用是一體無二的。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天之子，以示法會現場或即將開示對象。
。
此句顯示般若波羅蜜多深義，十遍處（十種修習觀行）與一切智智（佛陀盡知一切法之智慧）體性不二，相即相入，互為體用。

釋尊召喚在場的欲界、色界天子，以引導注意即將宣說的般若法義。
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空解脫門為三解脫門之一，依般若經義，空解脫門與佛陀的一切智智（一切種智）體用不二，互為指歸，意謂體悟諸法空性即是圓滿無上智慧。
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本句闡述三解脫門中的無相、無願與大乘「一切智智」（佛果智慧）體性不二。
在空性（無相）與無執著（無願）的狀態下，顯現出佛陀照知一切的最高智慧。
此處強調能證之法與所證之果體性相同，互為一體。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界天眾，提示即將開示般若法門。
。
此句強調五眼與一切智智乃體用一如、不二的關係。
五眼表佛果位之能觀照，一切智智表所證之智慧體，二者互為即體即用。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界與色界天眾，提示下方將宣說殊勝法義。
。
此處強調「六神通」與「一切智智」本質無二，即體即用，明示佛陀智慧具足自在神通，兩者為一體兩面。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰或天眾，意為喚醒專注，準備宣說般若波羅蜜多法門。
。
此處闡明禪定門徑與佛陀究竟智慧的無二無別。
在大般若經框架下，究竟的定境與究竟的智慧在本質上是圓融一體的。

釋尊呼喚與會的天界眾生，提示接下來的教法。
。
此句強調「能持的法門」（陀羅尼）與「所證的智慧」（一切智智）不二。
依大般若經義，陀羅尼門不僅是記憶神咒，而是指菩薩深入定慧、持守正法而不失的總持法門，此能力與佛陀的根本智（一切智智）本質相同，展現了「定慧等持」的最高境界。

釋尊呼喚在場的欲界與色界諸天神，令其注意即將宣說的般若法門。
。
此句說明佛陀的「十力」與「一切智智」體用不二。
十力是佛智的具體表現（用），一切智智是佛智的本體（體），說明佛智慧的圓滿與殊勝。
。
本句闡述「佛陀殊勝功德」與「一切智智」為同義詞，互為體用，強調四無所畏等十八法乃佛智之極致顯現。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界天眾，準備開示般若法門。
。
此處顯現般若波羅蜜多經中「不可得」與「空性」的觀點，不強調果位的次第差別，而強調預流果與佛智本質上同為無二無別之空性智。
。
此句強調聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）與佛之「一切智智」在空性本質上並無差別。
在此大乘般若語境下，一切智智即是一乘真理，小果即是大果，因果同體。

釋迦牟尼佛召喚在場的欲界與色界諸天神子，準備開示般若法門。
。
此句顯示獨覺之菩提（體）與一切智智（相）在法性上平等無二，相互等同，皆是空性平等之理。

佛陀呼喚欲界、色界諸天之主，提示即將開示重要法門。
。
此句強調聲聞、緣覺的「一切智」與佛陀的「一切智智」在空性本質上平等不二，展現般若無二的法門。
。
此句顯示般若經中三智（道相智、一切智、一切相智）與一切智智（佛智）為互體互即的關係，即體同而名異，同屬無分別智。

佛陀呼喚欲界、色界之天眾，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明「無上正等菩提」與「一切智智」為同義詞，體現佛果智慧的圓滿與殊勝，彼此等同。
在《大般若經》中，此即指佛所證的究竟智慧。

此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
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釋尊或與會菩薩對現場與會之慾界、色界諸天子之稱呼。
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本句強調「真如」在種種法中其性無二，不因對象（色、智、法）的差異而有所變異，展現萬法法性一如、無差別且遍滿常住的特質。
。
此句強調受想行識（五蘊中之四）、佛智（一切智智）及一切法，其本性（真如）皆為平等、統一、不二，體現大乘空性不二、諸法平等之理。

佛陀對欲界與色界眾天子之呼喚語，意為「在此處的眾位天子」。
。
此句說明真如法性在凡夫身、佛智中及萬法中皆是平等不二的，體現空性的一味與無限。
。
說明六內處、一切智智（佛智）、一切法（萬法）的「真如」（空性、本體）皆是絕對不二的，平等、無差別、無窮盡。

呼喚語。
佛陀對在場的所有天界之主（天子）發出的召喚，旨在引起注意以宣說法要。
。
本句闡述世間萬法（色、智、法）的本性（真如）皆是平等的、不二的、無邊的，強調體性平等。
即色處真如不異一切法真如，萬法歸一真如性。
。
此句強調諸法平等（五塵、智、萬法）與真如的平等無二，皆同屬一真如法界，體性無窮盡。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，通常為欲界天子或色界天子，以提示聽法。
。
此句強調諸法平等一相，即「真如」平等。
從具體現象（眼界）、修行智慧（一切智智）到一切現象（一切法），其真實本性（真如）是一致的，無二無差別，展現了般若經系諸法性空的平等觀。
。
此句強調現象界（根、智、法）的本性（真如）皆是平等的。
一切依他起性之法，其圓成實性即是真如，無二無別，遍一切處，故無窮盡。

佛陀呼喚在場的欲界與色界諸天神子，準備宣說般若法要。
。
此句說明在《大般若經》法義中，從「色界」（質礙物質）、「一切智智」（佛智）、「一切法」（一切現象）這三種層面去觀察，其本質真如（實相）在空性中是一體無別的，沒有二元對立、沒有差別分界，且此真如法性是平等普遍、窮盡虛空而無盡的。
。
此句強調現象界（聲香味觸法界）與超越界（一切智智）的真如本性完全一致，體現大乘空性不二、萬法唯識及真如平等之義，一切事物平等無差別。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主、天眾，令其注意聽受般若波羅蜜多教法。
。
此句說明在《大般若經》的空性視角下，主觀認知（眼識）、佛智（一切智智）與客觀對象（一切法）在「真如」的層面上是平等、一相、無分別的，打破了主客體及凡聖的界限，強調本性無二。
。
此句強調法平等無二，六根、六塵、六識之界真如，與佛智真如及一切法真如，本體皆為「一真如」（法性平等），無有差別相。
此一真如非由造作，體性無窮盡。

釋尊呼喚在場聽法的色界、欲界天眾。
。
此句彰顯「真如平等」義，無論依主觀認識（眼觸）或客觀實體（一切法、一切智）而言，真如法性本質唯一，沒有二元對立。
。
此段說明五根所緣真如、一切智智真如、一切法真如，看似有別，體性實為唯一無二之真如法界，具有無窮盡、不二的特性。

佛陀呼喚欲界、色界諸天神之領袖，提示即將開示般若法門。
。
此句強調「眼觸所生諸受」、「一切智智」、「一切法」在「真如」（法性）的層面上，皆是不二、平等、無窮盡的，皆屬般若波羅蜜多經中「相空」與「性一」的理境。
。
此句強調「受真如」、「一切智智真如」、「一切法真如」皆不離一真如實相。
依大般若經觀點，諸法空性平等一致，無二無別。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，通常為宣說深法作前導。
。
此句強調物質（地界）、智慧（一切智智）、萬法（一切法）在空性平等面上，同屬「一真如」，不分彼此、沒有二相，且非生滅有限的，表現出空性平等與無邊的法性。
。
此句強調「性空平等」之理，五蘊、十八界等世間法與出世間的佛智、一切法，其本體實性（真如）是一致的、無差別且無限的。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界天眾，提示其注意後文。
。
此句闡述無明、一切智智（佛智）、一切法與真如的平等關聯。
真如是諸法實相，不論在染（無明）或淨（佛智）的法相上，實相本身皆是不二、平等、無窮盡的空性。
。
此句強調從十二因緣（行至老死）、佛果位（一切智智）到一切法，其「法性」或「本性」（真如）是完全平等、無二無別且無窮盡的。
體現了般若經中緣起性空、空性平等的一味觀點。

佛陀呼喚與會的諸位欲界、色界天子，提醒注意。
。
此句顯示般若實相中，能持的波羅蜜多、果位的智慧（一切智智）以及外在萬法，體性皆平等空寂，同屬真如法界，不二無差別且平等無盡。
。
此段說明六波羅蜜真如、一切智智真如、一切法真如（即法無我性、空性）均平等一味，皆為唯一無二的法界實相，並非各別獨立存在，亦無盡期。

佛陀以此喚醒在場的天界眾生，專注聽聞般若法門。
。
此句強調諸法實相（真如）的平等不二。
無論是從內空、佛智（一切智智）或是萬法（一切法）的面向來談真如，其本體是同一的，沒有分別，超越了數量與邊際（窮盡）。
。
此段經文說明十八空及兩種真如（一切智智、一切法）在實性上同屬一「真如」，體現諸法平等、不二之法性。
顯示空性與真如本質無差別。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天子，令其專注聽法。
。
此句強調「真如」的無差別性與普遍性。
真如真如（真如之自性）與一切智智真如（佛智境）、一切法真如（萬法實性），在實相上皆同歸於一絕對的平等真如，不因名相差別而有實體上的二相。
。
此句強調多種描述真如的異名（真如十名）以及對象（一切智智、一切法）皆統一於「一真如」。
真如即萬法體性，離二邊差別，體性平等，本無盡。
本經強調此乃不可思議之界，強調法性一味。

釋尊或佛陀對在場欲界、色界天眾的共同尊稱，在此處用以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「四念住真如」、「一切智智真如」（佛智）、「一切法真如」在體性上皆為同一真實平等之理（一真如），無有差別相（無二無別），且如實法性無有終止（無窮盡），顯明般若空性之平等性。
。
此句強調從三十七道品至佛智、乃至萬法，其本然絕對的真實本質（真如）皆為同一，不二無別，破除法執的差別見，顯示法性平等。

釋尊呼喚在場聽法的眾多天界之主（天子）。
。
本句闡述大般若經的核心「真如一相」觀點。
無論是世間的苦諦、出世間的圓滿智慧，或是萬事萬物，其底層的實相（真如）皆是平等無異、法界一元的，不因所依現象不同而有質的改變。
。
此句強調「諸法實相」的一致性。
將苦、集、滅、道聖諦真如、一切智智真如、一切法真如等不同概念，皆歸結為平等無二、無盡的「一真如」，體現空性平等法門。

釋尊呼喚在場的欲界、色界諸天主，以示接下來的教法極為重要。
。
此句強調四靜慮、佛智、萬法本質皆是平等、不二的「真如法性」。
因真如是一切現象的本體，故無論從哪種修證或層面觀照，所得的真如皆相同，且無差別與窮盡。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天子，引導其專注聆聽般若波羅蜜多教法。
。
此句強調諸法實相（真如）的平等性。
四無量、智、法雖名相不同，但其所顯實相（真如）體性是一，無有二致，且非生滅有限。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天子，以此引導其專注聆聽般若波羅蜜多深法。
。
此句強調諸法實相（真如）的平等性與不二性。
無論是特定禪定層次（四無色定）、最高智慧（一切智智），還是普遍現象（一切法），其本體皆為平等同一、無二無別、無限的真如，即空性與法性之平等。

佛陀呼喚在場的欲界與色界諸天神，準備宣說般若法門。
。
此句強調八解脫、一切智智（佛智）、一切法，其本體實性皆為平等一致的真如實相，無有二相，體性相續無盡。

釋尊在演說大般若波羅蜜多經時，對與會的欲界、色界諸天眾之稱呼，表示聽眾包括諸天之子（天眾）。
。
此句強調現象（八勝處）與本體（一切智智、一切法）在真如實性上是一致的，即「不二法門」。
所有事物的真實性質（真如）沒有區別，都是無限、無窮盡的，皆歸於一法界。
依大般若經觀點，這是顯示空性的一致性與平等性。

佛陀稱呼在此次大般若法會聽法的諸天界神眾，開示前需引導其專注力。
。
此句強調超越層次與分別的最高智慧境界，將世間定境（九次第定）、佛果智慧（一切智智）與世間法本質（一切法）在空性真如面上統攝為一。
此一真如非數量上的一個，而是本質上的無二無別，是超越時間與空間概念的無窮盡體性。

呼喚語，佛陀在《大般若經》中呼喚色界、欲界之天主與天眾，意指聽法大眾中的天眾。
。
論述各種修持與認知範疇（十遍處、一切智智、一切法）的真如本質皆相同。
真如即空性、法性，超越分別對立，是一體平等、無窮無盡的。

佛陀呼喚在場的欲界與色界諸天神，準備宣說般若波羅蜜多教法。
。
此句強調空性、佛智與一切法本質的真如（法性）平等無二，法爾如是，不生不滅，即顯般若波羅蜜多不二法門之理。
。
此句強調般若空性思想，指出空解脫門、智、法相皆依於平等不二之真如實性，體性一如，非數量上之多。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界諸天神、天王們，以引起注意並準備教導大般若法門。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛）、一切智智（佛智）、一切法，其本質皆是不可分的空性真如，彰顯「萬法一如」的平等義，且此真實法性無有終盡。

世尊呼喚在場的眾多天界神祇，以引起注意，準備宣說深奧的般若法門。
。
此句強調「真如」的無差別性（平等性）。
無論是殊勝的六神通、究竟的一切智智，或是世間法，從實相（真如）的角度來看，均無體性上的差異，且均是常住、非因緣造作的（無窮盡）。

呼喚欲界、色界之諸天主/天人，在此經典情境下，多為佛陀召喚諸天聆聽般若波羅蜜多教法。
。
本句闡述諸法實相平等不二。
三摩地門（定）、一切智智（道種智）、一切法（諸法），其本性平等，即是一實性（真如），離戲論差別，真實無盡。

釋尊在《大般若經》中對欲界、色界諸天眾的呼喚，用以引發大眾對下文殊勝法義的注意。
。
此句顯示諸法平等，一切皆依真如而立。
透過持誦陀羅尼門、成就一切智智的智慧，乃至觀照一切法的本質，所得之「真如理」平等一味，絕無二相。
此法性無有限量，故稱無窮盡。

佛陀呼喚與會的天界眾生，專注聽受即將宣說的般若波羅蜜多教法。
。
此句強調「能觀之智」（佛十力、一切智）與「所觀之境」（一切法）在空性理體上是無二無別的。
一切事相的真如即是平等一味，故無窮盡。
。
此句強調諸佛法與一切法在真如本性上是一致的，本無差別，亦無窮盡。
在《大般若經》中，這是強調「諸法平等，真如一味」的觀點，將特殊佛法與普遍法性歸於同一個實相。

呼喚欲界、色界等諸天之主，表示以下有重要法義即將宣說。
。
本句強調預流果、一切智智（佛智）、一切法在「真如」（絕對真理、實相）的層面上是平等不二的，皆屬同一個法性，體現了般若經中平等平等的無差別智慧。
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此句強調聖果、佛智與萬法之「真如」（空性/實相）本質相同，皆為無二別的平等真理，無窮盡即無生滅。

釋尊在《大般若經》中對欲界、色界諸天眾之稱呼，在此處為引發聽眾注意的呼格。
。
此句強調「獨覺菩提」、「一切智智」（佛果智慧）與「一切法」雖然名相不同，但其所依的真如實性（如實本性）是平等不二的。
真如本性即是平等、無二、無盡的空性理體。

佛陀對欲界、色界天眾的親切呼喚，意在引起注意，準備宣講般若深法。
。
說明般若經中智慧（一切智、一切智智）與諸法真如均為平等平等、無二無別之體性，強調真如平等不二且廣大無盡。
。
此句強調各種真如（如道相智真如、一切智智真如、一切法真如）體性平等，皆同歸於一真如法性，無有二致，且真如之體恆沙無限，無有窮盡。
這展現了般若經中「諸法一相」的空性智慧。

釋迦牟尼佛稱呼與會的欲、色界天子，以引起注意並準備教導重要法義。
。
說明諸佛的證悟（無上正等菩提、一切智智）與萬法（一切法）在真如（本性）的層面上是統一的，沒有差別，且是無限的。

1.

2.

3.

4.

佛陀呼喚在場的眾多天界眾生，意在引起注意並準備宣說深法。
。
此句說明菩提（佛果）是空性、不可得的。
依般若空義，真如實性本自具足，非由造作證得，故無能、所、處、時之二分相。
。
佛陀呼喚欲界、色界之諸天主、天眾，令其注意聽聞大般若波羅蜜多法門。
。
此處指大般若波羅蜜多法門，體現離二元對立之實相，超越世間有為智與二元見解。

此為佛陀或說法者對在場天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意受教。
。
本句列舉十二種喻或體性（虛空等），說明般若波羅蜜多深奧難測，超越凡夫二乘認識範疇，唯佛與佛乃能知之。
此處強調「法」與空性、真如等同義，皆甚深。

呼喚語，喚醒在場的天界眾生專注聆聽。
。
本句以「法性」的六種甚深特性（量、來去、生滅、染淨、知得、造作皆不可得），來解釋「般若波羅蜜多」此法之所以為「甚深」的理由。
意指法性遠離一切二邊戲論，故名甚深。

佛陀呼喚在場的欲界與色界諸天神子，準備開示般若法門。
。
列舉十二種常見的「我執」名相，說明其本性皆屬空性甚深，故能通達「甚深般若法門」亦是甚深。
強調主體（人、我）與所觀之法同體空性，無有定性。

釋迦牟尼佛稱呼欲界、色界之諸天主宰者，通常為聞法眾。
。
此處強調五蘊皆空、本性難測（甚深），體悟五蘊如幻之空性，即是體悟甚深般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛稱呼與會的欲界、色界諸天神子，即是告召大眾。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意「六內處」（六根）本性空寂，不可得，故顯現甚深空性理法。
此處強調由根的甚深空性，映顯般若波羅蜜多法之甚深。

此為般若會上對欲界、色界等諸天子眾之稱呼，用以啟發聽眾注意力。
。
此段說明六處（色、聲、香、味、觸、法）因皆為空性、無所得，故顯得甚深難測。
並非色等外境真有實體之「深」，而是以無所得的智慧觀照時，顯現其深奧。

呼喚欲界、色界之諸天主宰者，通常為佛陀說法時對在場天眾的稱呼。
。
以此處之六根界（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆為空性、如幻、不可得，即是無上深般若法。
強調能觀察之根與所觀察之法，本質上皆是深奧空寂。

佛陀呼喚欲界、色界之天眾，意在引起大會聽眾注意，準備宣說深法。
。
此句強調六境（六界）的「深」與般若波羅蜜多（此法）的「深」是因果關係。
指色、聲、香、味、觸、法六境皆因性空而甚深，般若通達此性空，故般若亦深。

尊稱語，佛陀在《大般若經》中呼喚天部眾的開場白，意在引發天眾專注聽受般若法門。
。
此句說明「六識界」皆屬空性、不可得，即是甚深般若波羅蜜多法。
因主體認識作用（識）本性空寂，故體現此法的甚深難測。

釋尊尊稱欲界、色界諸天之主，提示專注聽法。
。
此句強調六觸（六根與六境接觸）的本質是不可思議的甚深，這是般若的境界。
由於根、境、觸皆非實有，這種深奧的空性本質使得能證的「法」也同樣深奧。

釋尊對欲界、色界天眾的尊稱，顯示聽法受眾。
。
此處強調六受身（六觸處生受）的性質為空、幽微難測，因六受身非實有，故以此因緣顯示般若波羅蜜多法門（此法）之深奧幽玄，不可依世俗諦解。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，以示將宣說重要法義。
。
此處以六界（地、水、火、風、空、識）的體性深奧不可得，比喻般若波羅蜜多法亦如是深奧不可得。
六界皆空，故法亦空。

佛陀對欲界與色界天眾的泛稱呼喚，語出大般若經。
。
此句強調十二緣起之每一支皆甚深，皆具空性與法性，不可僅以表層因果視之。
以「甚深」故，唯佛與佛能究竟，顯示般若智慧所照見的緣起深義。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界與色界諸天神子，以此引起注意並開啟教導。
。
說明六波羅蜜多本身具備甚深義，依此六度修行與所修之法，同樣具備甚深義，展現法法平等、由甚深因起甚深果的般若空性智慧。

釋尊呼喚在場聽法之慾界、色界天子，欲對其宣說殊勝般若教法。
。
此句列舉十八空，強調諸法空性之理甚深，由此甚深空理方能顯發般若波羅蜜多深奧法門。
以空故甚深，以此甚深理顯此法甚深。

佛陀呼喚欲界、色界諸天主、天子，令其專注聽法。
。
以此處列舉之三十七道品（念住至道支）之甚深義，彰顯《大般若經》所明空性法門之甚深。

釋尊呼喚在場聽法的眾多欲界、色界天子。
。
此處強調般若波羅蜜多與四聖諦的內在聯繫。
四聖諦（苦、集、滅、道）是佛法教義的核心，其真理深度即代表了般若教法的深廣度，兩者本質相通。

佛陀呼喚欲界、色界等天界的眾天子，顯示聽法大眾包含天人，以此集結法眾。
。
此句說明「此法」（般若波羅蜜多）因具備四靜慮、四無量、四無色定這三種殊勝的禪定功德，而顯示出其深奧難測的本質。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主、天眾，示警當聽聞甚深般若波羅蜜多。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧等持的深妙禪定法門，能顯現般若甚深智慧，故說明此法門的殊勝。

釋尊或說法主召喚在場的欲界、色界諸天神祇，以引起注意並宣說法要。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）是甚深法門，由修持此三者能得究竟深奧法味，為大般若經核心教義。

釋尊在《大般若經》中，對在場欲聽聞妙法的欲界與色界天眾的呼喚。
。
此句強調般若法門與果位能力（五眼、六神通）互為因果，因證悟深奧智慧而能體現果位甚深能力，反之亦然。
五眼為佛所特有或菩薩所證，六神通為超凡入聖之表徵。

釋尊呼喚在場的欲界、色界諸天之主，提示即將開示般若法門。
。
以此二法門（三摩地、陀羅尼）具甚深義，彰顯大般若法門同樣甚深不可思議。

佛陀呼喚欲界、色界天之子眾，警覺其注意後續法義。
。
此段經文強調般若法門之深奧，係以佛陀自身所成就的不可思議功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）作為法體深妙的依據，說明此法即是佛法功德的體現。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，以示將宣說甚深般若法義。
。
以此四聖果之體性極深無量，詮釋般若波羅蜜多甚深之理。

呼告語，指在場的欲界、色界天眾。
。
說明獨覺乘（緣覺）所得之智慧果位極深，故其修行之法教亦相應深奧。

此為佛陀或說法者對與會天眾的稱呼，旨在引發聽眾注意。
。
此句說明大乘法之所以甚深，乃因其基於三智（一切智、道相智、一切相智）的甚深體性。

佛陀呼喚與會的欲界、色界諸天主、天眾，提示即將開示重要教法。
依《大般若經》脈絡，此處指般若法會中之天眾。
。
以此法即般若波羅蜜多，為諸佛所依，具足無上甚深義，故稱甚深。

描述大般若經法會現場，眾多天人尊者敬白佛陀的場面，顯示欲、色二界天人同樣渴求殊勝法語。
。
此句強調般若波羅蜜多深法（空性、不可思議法）超越凡夫情執與世間邏輯，難以信解，需具深厚善根方能入。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
強調大般若經之深妙法（空性智慧）超越二邊，不落執取色（執為實有）或棄捨色（斷滅見）的二元對立，顯明「色即是空」的不二義。
。
此句體現般若中道，說明說法並非讓人對五蘊（此處列舉後四蘊）產生「攝取」的愛著或「棄捨」的憎厭，而是要令眾生不住兩邊，通達法性空寂。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
說明般若深妙法乃顯示諸法空性，不落執著色根（眼處）或排斥色根的兩邊見。
。
此句顯示般若波羅蜜多不落於「執取」（增益）與「棄捨」（損減）的二邊見，於內六處（除眼處外）皆不作取捨想，破除對境的法執。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜多深妙法門的法性無執。
此法門不落執著於色處（感官對象）的「有」，也不落執著於棄捨色處的「空」，旨在揭示遠離執取與棄捨的超越性空性智慧。
。
此句強調般若智慧不執著於色法與心法（六境）的執取或排斥，展現超越執著的無所得觀。

對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間智慧的導師。
。
此句強調深妙法（般若波羅蜜多）對眼界等六界採取「不取不捨」的非二元立場。
無論是執取眼界（愛著）或是棄捨眼界（憎惡），皆屬戲論，非空性智慧之本意。
。
此處強調般若法門不落入「攝取」（執著、取）或「棄捨」（厭離、捨）任何感官對象的兩邊，主張對耳界、鼻界、舌界、身界、意界（五內界）皆不執著，遠離取捨相，符合無所得義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明般若深法超越色界之執取與棄捨的兩極，展現不二法門，顯示法性空寂，無來無去、無取無捨。
。
在此空性智慧的語境下，說明修行說法者心無增減，不執著於貪取境界（攝取）或排斥境界（棄捨），體現了般若「無所得」的智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，亦為弟子對佛陀的直接呼喚，意欲發問或啟請。
。
說明般若妙法超越執著與捨離的二邊分別，對眼識界（根境）無取無捨，即顯實相空性。
。
說明般若法門旨在破除對六根、六塵、六識等「十八界」的執著，非取非捨，遠離二邊。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句顯示般若實相法門不落兩邊（不攝取亦不棄捨），即於眼觸等諸法不住相、不分別執著，非旨在於控制感官經驗，而是要體證空性。
。
此句顯示般若法門超越了貪（攝取）與嗔（棄捨）的二元對立，教導對六觸處（耳至意）保持如實空性的智慧，即不執不捨的空性法說。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
說明般若深妙法是不取不捨的「中道」義。
眼觸生受是凡夫執著處（貪愛），此處強調般若智慧對於眼根、色境、眼識三和合所生的苦、樂、不苦不樂受，持「不執取、不棄捨」的無分別心，即是遠離貪、瞋二邊的智慧。
。
說明教法非為了貪著（攝取）或排斥（棄捨）六觸緣生受，旨在顯示解脫不繫於受的取捨，體現緣起空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明般若深妙法門超越了對地界（物質、堅性）的取捨執著，即不落入世間法相的執取或斷滅執著，展現「空」與「無所得」的智慧。
。
此句闡述般若法義為無取無捨。
一切法界（五界）本質空寂，若有所取或有所捨，皆非般若。
說法目的在於體認如實相，非關界之得失。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
般若波羅蜜多深法本質上是不二的，超越了世間法中執著於「攝取」（貪）或「棄捨」（嗔）無明的二元對立，無明即明，故不需攝取或棄捨。
。
此句顯示般若空性與十二因緣的關係。
修行不應停留在對十二因緣有「攝取（執著）」或「棄捨（逃避）」的觀念中，因緣法本性空寂，若生取捨心，即落二邊。

尊貴的釋迦牟尼佛，弟子對您稱呼、呼喚的尊號。
。
此句強調般若空性與佈施波羅蜜多不一不異的關係。
佛法修行旨在無所得，非為了積累世間功德（攝取）或執著於空無（棄捨）來宣說。
。
此句顯示般若波羅蜜多不執著於淨戒的「獲得」或「捨棄」，體現「不取不捨」的空性智慧。
。
此句體現般若波羅蜜多的中道實相，說明法性平等，不應對安忍波羅蜜多產生取、捨的二元執著。
。
此句顯示般若實相中無取無捨。
精進波羅蜜多（vīrya-pāramitā）亦屬緣起空性，不可於中生起「我能攝取」或「我能棄捨」的執著。
。
說明般若波羅蜜多說法時，不落「攝取」（執著所得）與「棄捨」（斷滅執著）的兩邊執著，顯示靜慮波羅蜜多自性空之理。
。
般若波羅蜜多為究竟空寂，無所攝受，亦無所捨離。
說法者應離執，不執著「有所得」或「有所失」之相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明般若深法（內空）不落二邊（取、捨），即空亦不執著空，顯示中道實相。
。
此段闡明般若波羅蜜多不執空、不棄空的「中道」立場。
空性用以破除執著，若執著於空（攝取）或刻意逃避空（棄捨），皆非般若本意。
十八空加上無性自性空為大般若經特色。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
真如法性本自具足、不生不滅，不可被視為外在之物而執取，亦不可視為累贅而拋棄。
說法目的在於離執，而非在真如之上建立增減。
。
此句闡明般若波羅蜜多「不二」的教法，說明菩薩說法不落兩邊，亦即不執著追求、也不執著捨離法界等真實相，在法界體性中無得無捨，即是不取不捨之般若智慧。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句強調法性空寂，超越對立的執著（攝取或棄捨），即便是四念住（觀身、受、心、法）亦不可執著為實有而生出取捨心，此為般若空觀之深義。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）的修習不執著於特定名相的攝取或棄捨，是破除對三十七道品產生能所執著，以顯現空性智慧。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，引發下文請示。
。
此句強調《般若經》空性智慧的立場，深妙法（空性、般若）超越了對苦諦的執著與逃避，不以攝受（取得）或棄捨（遠離）苦聖諦為目的，旨在顯示法性平等、無所得的空寂境地。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的空性智慧，菩薩在宣說教法時，心無染著，不執著於集聖諦（應斷）、滅聖諦（應證）、道聖諦（應修），亦不執著於「捨離」這些法相，展現遠離戲論、不住二邊的觀照。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
說明般若波羅蜜多（深妙法）超越了對禪定（四靜慮）的執著與排斥，旨在開顯諸法空性，不落定、散二邊。
。
此句顯示般若法門超越了對定境（四無量）的執著，不以獲取或捨離定境為目的，強調般若的無所得與空性智慧，不被定境所拘束。
。
說明般若波羅蜜多非為執著或厭離四無色定（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）而說，旨在教導對世間禪定應持「無所得」態度。

尊稱佛陀。
世尊為佛陀十號之一，意指世間與出世間唯一尊貴者。
。
般若空性法門超越執著，既不追求四禪八定等世間/出世間禪定之「攝取」，亦不執著「捨棄」禪定。
顯示智慧通達無礙，不住有無。
。
說明般若波羅蜜多不執著於八勝處之法相，遠離攝取或棄捨的二邊執著，顯示般若智慧不生不滅、不增不減之空性。
。
般若波羅蜜多不執著於世間與出世間的禪定（九次第定），亦不廢除它們。
強調般若離執、不二的特性，旨在破除對定境的貪著與厭離。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著於特定禪定（遍處）之成、壞，顯現無住、無所得之智慧。

此為須菩提或其他與會者在請法前對佛陀的尊稱，表達最極敬意。
。
此句強調般若法門不落兩邊（不執著亦不否定），空解脫門應依「不執著」的態度來修行，若執著於追求或刻意捨棄空解脫門，皆背離空性本旨。
。
此句顯示般若與三解脫門（空、無相、無願）的關係。
菩薩說法處於中道，不執著於「攝取」解脫門的法相，也不執著於「棄捨」解脫門，即「不執著法、不執著無為」之意，展現般若的空性智慧。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。
。
說明般若波羅蜜多不落二邊。
此法本性空寂，不可得亦不可捨，亦不以神通（五眼）為目的。
。
此句顯示般若波羅蜜多不以世間或小乘有相的神通追求為目的，亦非教導廢棄神通，而是超越取捨二邊的空性智慧。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的佛陀。
。
說明深妙法（般若）非為定門（禪定）的生起或滅去而說，旨在顯發定慧等持、不住於相的般若空性。
法法平等，不應執著禪定相，亦不應厭離禪定相。
。
此句顯示般若波羅蜜多不執著於特定法門的攝受或捨離，旨在彰顯空性，令學者不對陀羅尼門生起執取或對立感。

對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
。
說明般若深妙法無取無捨、離執著的特性。
深妙法不侷限於特定目的或佛果功德，旨在顯示法性平等、空性無相之理。
。
此處顯顯般若波羅蜜多不依著於任何法相，非因貪求功德而說，亦非因厭離而捨，顯現無所得的空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一導師。
。
強調般若深妙法之宣說，本意在於依實相而住，非關小乘聖果之證得或捨離。
此處彰顯般若法門超越凡聖對待，不著有為果位。
。
般若波羅蜜多不執著於果位的攝受或捨棄，強調聖果亦是緣起性空，顯現「不二」法門，不落得失兩邊。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
此句強調《大般若經》所傳授的深妙智慧（空性），超越了小乘獨覺（緣覺）的求證與棄捨的二元對立。
此法意在引導行者不執著於小果，亦不違背緣起，即《大般若經》所強調的「不二」與「空性」義理，顯明般若法門與追求獨覺菩提之目的不同。

在此經典語境下，為對佛陀之尊稱，強調其智慧與福德，具開引迷惘、化導眾生之意。
。
此句顯示般若法門超越了有為的執取（攝取）與執捨。
般若即是一切智，兩者無二無別，說法旨在破除對智的得失相，非依凡夫心計度而說。
。
此句顯示般若波羅蜜多是不二法門。
般若法性即是道相智與一切相智，本自具足，非由外得，故不論「攝取」或「棄捨」均落入二邊執著。
說法本意在於證悟法性本空，遠離對智慧的貪著與捨離。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處強調《般若波羅蜜多》不落「取」與「捨」的兩邊執著，顯示超越世間與出世間法執的空性智慧。
佛法即法，不可執取，亦無可棄捨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
描述眾生因無明而於五蘊（色、受、想、行、識）生起「我」與「我所」的虛妄執著，此即生死輪迴的根源。
。
此句描述凡夫對六內處（六根）產生「我執」與「我所執」，即誤以為眼耳鼻舌身意是真實的自我，或受自我支配的財產，此為虛妄顛倒見。
。
此句描述凡夫對六境（六處）生起我執，誤認為色、聲、香、味、觸、法是真實的「我」或是「我所擁有的東西」，為虛妄分別。
。
此句描述凡夫對六根（六界）產生了「我執」與「我所執」，誤認六根為恆常不變的「我」，以及屬於「我」的持有物。
。
此處描述眾生於色、聲、香、味、觸、法六境上，產生主觀的自我認知（我）以及對外境的支配欲（我所），這是生起執著的根源。
。
此處描述凡夫對六識界（眼識至意識）產生錯誤的執著，將本無實體的識知作用誤認為自我（我執）或屬於自我所有（我所執）。
。
此句指出凡夫依六根、六境所產生的六觸（眼觸乃至意觸），產生執著，認為其中有「我」的主體，或「我所」擁有的客體。
這在《大般若經》中被視為遍計所執的虛妄分別，是煩惱障的根源。
。
此句描述凡夫對六觸緣生受產生「我執」與「我所執」的錯誤認知。
依《大般若經》義，六觸生受皆非我非我所，應觀其如夢幻泡影，此句旨在指出這種執著即是煩惱因緣。
。
此句描述凡夫對六界（六種基本元素）產生「我見」與「我所見」的顛倒執著。
六界非真正之我，亦非我之所有，但眾生執為實有。
。
此句描述凡夫對十二緣起支產生執著，將流轉門的生滅法誤計為實有的「我」（主宰者）或「我所」（我擁有的財物、眷屬或感官環境）。
。
此句描述對於六波羅蜜多產生執著，將空性法執為真實的我與我所有物，此為《大般若經》所破之執法相。
。
此句列舉二十空門，指出執著這些「空」的法相為實有的「我」或「我所」，即是對於空理未究竟的法執。
。
此句強調若將十一種「勝義諦」的名相視為實有，便墮入「我執」（我有）與「我所執」（我所有）的虛妄分別。
在《大般若經》般若波羅蜜多語境下，即便真如等亦如夢幻泡影，不可執為實有。
。
此句描述凡夫或有學位菩薩對三十七道品產生「我執」（我）與「我所執」（我所）的錯誤見解，將修行法門誤認為實有的自我。
。
此句描述在無明下，對四聖諦產生了實有的「我執」與「我所執」，未能契入法空無我。
在《大般若經》語境下，即使是佛法內容，若產生實有執著，亦屬執障。
。
此處描述虛妄執著，將禪定境（四靜慮、四無量、四無色定）執為恆常主體（我）及擁有物（我所）。
於大般若經語境中，強調應對這些定境體達空性，不生愛味執著。
。
此處揭示眾生對深層禪定境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）產生「我執」與「我所執」的錯誤認識，將禪定功德視為真實之「我」或「我所擁有」。
。
此句描述在無明執著下，將三解脫門（空、無相、無願）視為有實體之「我」或「我所」的錯誤認知，屬於般若經中破除對於法執的過程。
。
此句描述凡夫或初學行人對殊勝功德產生「我執」與「我所執」，誤以為五眼六神通有實體之「我」且為「我」所擁有。
在《大般若經》語境下，此為般若空觀欲破除的妄執，強調五眼六神通本質為空，不可執著。
。
此句描述對於「三摩地」與「陀羅尼」這兩種修持法門，產生了「我執」與「我所執」，將禪定與總持視為本體或歸屬，未達般若真空之境。
。
此句強調佛陀的功德法（如十力、四無所畏等）皆為「我」與「我所」，在般若系經典中，此處應視為般若空觀的語境，闡述「佛果位功德亦不可得」或「以幻假名說佛功德」的義理，非世俗執著之我見。
在大般若經中，諸法皆空，佛法亦空。
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在此空性語境下，四沙門果在實體上皆無自性，若執著四果為「我」或「我所」，即是虛妄分別，未達諸法空義。
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執著獨覺菩提為真實的自我或為我所擁有，即是對法執著，未達般若真空。
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此句呈現凡夫或初心菩薩對三種佛智產生我執的見解，認為此等殊勝智慧為「我」所有，未能觀智亦屬空無相。

世尊確認如實之理。
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對佛陀所說般若理趣的印可與確認，表示與真理相符。
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對佛陀或前人所說之法表示認同、印可或隨順。

釋尊呼喚在場的欲界與色界天子們，以引發專注。
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強調般若空性法門超越執著（攝取）與對立（棄捨）的極端，旨在破除對色法的實有執著，非關世間取捨。
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此句顯示般若波羅蜜多不落執取與拋棄的二邊，顯示五蘊空性。
修行非為了執著或斷滅五蘊，而是空無所得。

呼喚語，指涉法會現場的欲界、色界天眾。
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此句顯明般若法門不落執著（攝取）與厭離（棄捨）兩邊，對眼根處（眼處）採平等、離戲論的態度，即空性智慧。
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此句顯示般若法門超越了執取或排斥六根（內處）的二元對立，教導於法自在、不染著的智慧。

佛陀以此稱呼大會中欲聽受般若波羅蜜多的天界眾生，為聽法前之喚醒與攝受。
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般若空性智慧強調超越色處（色法、形狀、空間等外境）的取捨執著。
因色法本性空寂，無可取亦無可捨，此法門意在破除對色相的執著，而非執著於攝取或捨棄。
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此句強調宣說般若波羅蜜多時，應當遠離對六處（聲、香、味、觸、法）的執著，不生取捨心。
這意味著「無所得」的智慧，即對六塵不生執著、不生貪染（攝取）亦不生厭惡（棄捨），超越二元對立。

呼喚語，指欲界、色界之諸天主或天眾。
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此句闡述般若空性智慧（深妙法）超越了對「眼界」的執著（攝取）與排斥（棄捨）。
眼界屬於十八界之一，般若旨在對其不執取亦不棄捨，契入緣起空性，無有分別取捨。
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說明般若波羅蜜多非為世間法之執取或拋棄，乃顯現諸法「不生不滅」的實相。
攝取（執著）與棄捨（厭離）皆是二邊執見，般若法門不偏執於此二者。

釋尊在演說大般若經時，對與會的欲界、色界諸天眾之稱呼。
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般若空性法門不著兩邊，離「執取」與「執捨」色界之二見，旨在顯現色界本質空寂。
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般若波羅蜜多行者應當遠離執著，宣說法要時，內心處於不求（不攝取）亦不厭（不棄捨）六塵境界的智慧狀態，即不落入取捨二邊的空性智慧。

佛陀對欲界、色界諸天眾的普遍呼喚，作為說法前的攝心與提醒。
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此句強調般若法門超越執著與對立，對眼根、色境、眼識所構成的「眼識界」處於不取不捨的空性狀態，即不生起貪著攝取或嗔恚棄捨的心念，詮顯空性妙理。
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般若智慧照見「界」性空，無所攝取亦無所棄捨，旨在教導對六根、六塵、六識等「界」不生執著。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天眾，令其專注聆聽般若波羅蜜多教法。
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說明般若深妙法無取無捨、離二邊的立場，不以眼觸之生起與滅除為說法目的，超越感官執著。
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般若波羅蜜多不執著於生滅執取（攝取）或斷滅捨離（棄捨），強調對六觸處（耳至意觸）保持超越執著的智慧（空性見）。

釋尊在演說大般若法門時，對與會的諸天人（天子）發出的尊稱，以此引導天眾專注聽受殊勝般若教法。
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此句闡明深妙法（空性智慧）超越二邊。
不為「取」亦不為「捨」，強調真理不建立在對有漏法（眼觸所生受）的執著或逃避上，顯現超越取捨的空性實相。
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此句顯示般若波羅蜜多不依著世間對受的執著（攝取）或排斥（棄捨）而說法，即是不取不捨，以無住為本。

呼告語，指在場聽法的天界眾生。
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說明般若深法超越凡夫「取相」與「捨相」的執著，於地界（物質性）無貪無厭，顯示般若空性智慧，不染著世間法。
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般若空性智慧強調對五界（地界除外，此處列五界）應如實觀察，不生執取（攝取）也不執著捨離（棄捨），遠離有無二見，體悟五界皆無自性，故說此法。

此為佛陀召喚在場的眾多天界之主，以引發注意並宣說後續法義。
於《大般若經》中，天子常為護法與聽眾之一。
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此句顯示般若空性法門離於執著。
無明無實體可攝或可捨，空性之中，不增（不為攝）不減（不為捨）。
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此句顯示般若實相超越執取與棄捨的兩邊見。
在此語境下，十二因緣（行至老死）屬於虛妄假有，菩薩般若智慧不取相，亦不落斷滅見。
強調非取非捨的「空性」智慧。

釋尊在此處喚醒在場的天界眾生，準備宣說殊勝法門。
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說明深妙法（空性般若）說法之動機，乃是不住於「攝取」（執著積累）或「棄捨」（執著空無）佈施波羅蜜多。
強調般若不二法門，遠離執取與捨棄的兩邊執著。
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此句顯現般若無住之理，雖行淨戒波羅蜜多，但若執著於「攝取」（得到）或「棄捨」（破戒）的念頭，即是住相。
佛法說法旨在顯現空性，非為執著功德或故意造作罪業。
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說明般若智慧的開示，不應執著於「獲得」或「捨棄」修持安忍波羅蜜的法相。
強調超越法執，在修持安忍時不執著於功德相或罪過相，體悟安忍的空性。
［詳見對資料處理的說明］。
說明般若波羅蜜多的教法是不落兩邊（不攝不捨）的空性智慧，精進波羅蜜多亦如是，無所得故不執著攝取或捨棄。
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此句顯示般若智慧不落二邊，說法意在顯示法性本空，超越了對禪定法門的「攝取」（執著）與「棄捨」（厭離），旨在破除對修證靜慮波羅蜜多的法執。
依大般若經語境，這表明靜慮波羅蜜多自性空，非實體可得。
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般若波羅蜜多本性空寂，無可取亦無可捨，宣說法教並非基於對法性的攝受或捨棄，而是順應無所得之空性。

釋尊稱呼在場的欲界、色界諸天神子，以此引起注意並宣說大般若法門。
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般若法門旨在破除對「空」的執著。
不應將「空」視為可持取的實體（攝取），亦不應認為需消滅空性（棄捨），應體悟不即不離的中道實相。
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此句強調「空」不可作為執著或捨離的對象，顯示般若經「空亦不可得」的無所得義，說明不二法門，離取捨執見。

佛陀呼喚欲界及色界天眾，以引導注意即將宣說的法義。
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強調般若深妙法乃因緣（如虛空等無為法）而說，超越了凡夫取相或小乘執空之執著，真如不可取亦不可捨。
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此句強調般若智慧不依執取或棄捨真理為說法目的，破除對法界等空性本質的執著，體現「不取不捨」的空性智慧。

釋尊喚起在場的欲界、色界天子們，以引導其專注聆聽般若波羅蜜多教法。
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般若空性智慧強調無所得，法無自性。
深妙法（般若）非為了執著於修習四念住（攝取），也非為了放棄四念住，旨在破除對法相的執著，顯示法平等空性。
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此處說明佛說法非為世間、二乘法之攝取或棄捨，顯示般若波羅蜜多不依賴特定修法之取捨。
四正斷至八聖道支為三十七道品，顯示為法之本質不生不滅，不屬世間有為法之收攝或捨離。

釋尊對欲界、色界諸天眾的通稱呼喚，用於開啟法會或提示重點。
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此句闡明般若法門超越執著。
苦聖諦為四聖諦之一，深妙法（實相般若）不落「攝取」與「棄捨」的兩邊執著，顯示法性空寂，無所造作。
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此句強調般若波羅蜜多不落入四聖諦的「攝取」（執取）或「棄捨」（厭離）執著。
在《大般若經》的空性智慧中，聖諦本性亦空，故不可執著修證，亦不可厭離廢棄，應以無所得心相應。

釋尊在宣說大般若經時，對與會的欲界、色界諸天眾之稱呼，以示喚醒專注聽法。
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此句闡明般若波羅蜜多（深妙法）超越了對定境的執著與逃避，旨在顯現空性與無所得的智慧，定慧等持而不偏廢。
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此句強調般若智慧不偏執於「有所得」的攝取或「無所得」的棄捨四無量定，顯示中道、不二的空性般若。
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說明般若波羅蜜多不以四無色定為追求（攝取）或排斥（棄捨）的目標，顯現般若無住、超越執著的特性。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天子，以示隨後之教誨。
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般若波羅蜜多不落二邊。
此處強調法性無所得，故不以成就世間禪定之八解脫為目的，也不以否定八解脫為目的，純粹顯示法性空義。
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此句強調般若波羅蜜多不落「有所得」的邊見。
說法目的不在於貪著、執取禪定境界（攝取），也不在於刻意排斥或斷滅這些禪定境界（棄捨），即顯空性中道，不取不捨。
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般若波羅蜜多不執著於生起或斷滅定境，非執著於攝取或捨棄九次第定。
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說明般若波羅蜜多不執著於十遍處的修習或捨離，旨在顯示般若無所得的空性，不受禪定境界所拘束。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，引起注意以便宣說殊勝般若教法。
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說明深妙法（般若）超越「執取空」或「捨棄空」的兩極化心態，強調般若智契入實相，不落實執。
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此句顯現空性智慧與法住智。
解脫門（無相、無願）為本具法性，非造作所得，故無「攝取」（佔有）與「棄捨」（丟棄）的對立執著。
顯示說法者於三解脫門無執，纔是真正的相應。

佛陀對欲界、色界諸天神之總稱呼，表示即將宣說殊勝法義。
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此處強調般若法門不落入「攝取」（執著取得）與「棄捨」（厭離捨棄）的二邊見，五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）為應修而非本體上需執著之物。
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般若波羅蜜多不以世間神通為目的，不論追求或捨棄神通皆非般若核心，意在超越名相與執著。

世尊呼喚在場的欲界、色界諸天神，令其專注聆聽般若波羅蜜多法門。
。
說明般若波羅蜜多（深妙法）超越了對定境（三摩地）的執著與排斥。
般若非依定起，亦不壞定，超越取捨執著的二邊見，顯示非定非散的空性智慧。
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此句顯示般若法門超越了「攝取」與「棄捨」的二邊分別，不執著於陀羅尼門的有或無，體現「不取不捨」的空性智慧。

釋尊在《大般若經》中對聞法之慾界、色界天子發出的稱呼，意為「眾多天子」。
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此句顯示般若法門超越了有所得（攝取）與有所捨的二邊執著，說明深妙法性本自具足，非由執著追求或逃避佛果功德而能獲得。
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此句顯示般若波羅蜜多乃法性如實相，非貪求諸佛功德而有，亦非厭棄諸佛功德而有。
強調般若離「取」、「捨」二執，於諸佛法不生攝取亦不生棄捨，體現不二法門。
雖無所得，然為開顯實相而說。

釋尊對欲界、色界諸天眾的普遍呼喚，用以引起注意、準備宣說重要法義。
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般若法門超越有無二執，說法旨在破執顯理，不應以追求證果（攝取）或逃避生死（棄捨）的得失心來修學。
預流果為聖道初果，在此處強調空性慧不作所得相。
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般若空性智慧不應執著於「獲取」或「棄捨」世間與出世間的果位，超越對證果的執著與因果的對立。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天之主，提示即將開示般若法門。
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說明般若深妙法超脫了凡夫對於特定果位（如獨覺菩提）的執著，不論是追求或捨棄，皆非般若說法的目的，以此顯示法性空寂，無取無捨。

釋尊或佛弟子對欲界、色界諸天之尊貴者的尊稱，在此多為聽聞般若法門的聽眾。
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般若法門無取無捨。
深妙法（般若）本身即離言說相，不應以世間「得到」或「拋棄」一切智之妄想來理解與宣說。
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說明般若波羅蜜多不落執著，非為求取智果亦非拋棄智果，破除對智慧的執著。

呼喚語，佛陀召喚欲界與色界天子專心聽法。
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此句強調「深妙法」（般若波羅蜜多）體性空寂，超越執著與對立，不落「攝取」（執持）或「棄捨」（厭離）之二邊見，直顯般若無所得的法性。