大藏經白話翻譯計畫

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此句強調真如是六大（地、水、火、風、空、識）的體性，萬法皆依真如而建立，並非六界外另有真如，亦非真如外另有六界。
在大般若經境中，此即顯示真如為六界之本性，六界為真如的無差別相顯現。
。
本句闡明真如為諸法之平等法性，不論是構成物質與心識的「界」，或是十二緣起的「無明」，皆是依據同一真如法性而假名施設。
。
在此語境下，說明「真如」為諸法實性，雖非無明本身，但若因無明執著而施設十二因緣的流轉，此流轉亦依真如法性而現。
本句強調無論流轉（雜染）、還滅（清淨），皆不離真如實性。
。
說明生死流轉的十二緣起法與還滅成就的六度法，在法性真如的層面上是平等的，皆依同一真如實性而安立，無有差別。
。
說明六波羅蜜多皆依真如（空性、實相）而建立，一切波羅蜜多互不相離，皆由同一真如理體所施設。
。
說明依據真實本體（真如）施設種種修持（六度）與體悟空性（內空），皆因緣法。
。
此句說明在《大般若經》中，十九種空皆依「真如」而建立。
真如是諸法實性，藉由真如的體悟，演繹出對法「空」性的十八空及無性自性空，顯示空性非虛無，而是實相的顯現。
。
此句顯示般若空性與修道三十七道品（四念住為首）同根同源。
透過「真如」這一實相基礎，施設外空等十八空，同時施設四念住，表明空性智慧與修行法門互不相違，皆由真如法性流出。
。
此段說明三十七道品皆依真如而施設。
真如為法性，即是四念住等一切無漏功德的本體。
以真如為體，故施設四念住等為用，體用不二。
這是大乘般若經中關於「真如平等」與「道品施設」的教法，強調真如是一切聖法之根源。
。
此句強調三十七道品（四正斷至八聖道支）與四聖諦（苦諦）皆不離真如（空性）法界。
修行者需體認法法皆由真心真如而施設，並非在真如之外另有法可修或有諦可證。
。
強調四聖諦皆依同一「真如」法性而施設，不離法爾如是之本性。
。
真如為一切法（包括聖諦與禪定）的本體，體悟真如即可施設種種修行階位與聖法。
本句強調從真如性出發，通達止觀與真理。
。
說明以「真如」（法性）為基礎，能施設（建立、安立）各種禪定，包含色界的四靜慮、四無量心以及無色界的四無色定。
強調一切禪定皆不離真如體性。
。
說明以真如為基礎，能建立四無量、四無色定與八解脫等定慧功德，強調一切聖法皆不離真如。
。
說明一切依真如（空性）而建立的修定法門皆為一體，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處均基於同一個法界真如所設施。
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真如為勝處、定、遍處及一切三摩地之本體，此句說明禪定法門皆依真如而施設。
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說明真如平等空性為一切定慧（三摩地、陀羅尼）的建立基礎。
因空性無二，故由真如能施設一切法門。
。
真如為萬法之本，由不二真如可以施設無量總持陀羅尼，同時也必然施設以「空」為本的解脫門，二者依同一真如而立，法性平等。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）皆依同一個真如理體而建立，顯示「三門一如」的法性，非有先後或別異的體性。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，無相/無願解脫門與五眼皆依「真如」為本體而建立。
真如是平等一相，因此能依此顯現出解脫的法門（空性門）與智慧的體現（五眼）。
。
說明真如（法性、實相）是產生五眼（佛法感知力）與六神通（佛法自由力）的根本依據。
五眼與六神通皆非外求，而是隨順法性施設的功德。
。
真如（不二法性）為一切功德法（神通、十力）之體。
在此語境中，強調神通與佛力皆是不二真如法性的顯現，非外於真如而有。
。
本句闡述「真如」為一切佛法（十力、四無所畏等）的依止與體性，即真如理體能施設（建立）佛陀的種種功德。
。
此句強調佛陀功德（四無所畏、十八不共法、無忘失法）皆依真如（空性、法性）為基礎而施設。
真如為法，功德為用，依體起用。
。
本句闡述在大般若經語境下，真如為法體。
由證悟真如，建立起佛陀的無忘失法（不忘失菩提心與念法），進而建立恆住捨性（捨棄執著、常住平等捨定）。
二者皆以真如為施設基礎。
。
真如（實相）為一切無為功德的本質。
當能證悟真如的平等無動搖心（恆住捨性）現前，由此實相理所顯現的智慧即是一切智。
。
說明三種佛智（一切智、道相智、一切相智）皆以「真如」為共同的建立依據，強調三智在一真如法性上的平等與不二關係。
。
說明菩薩的「道相智」（通達道種智）、「一切相智」（佛果位智慧）以及「菩薩行」（菩薩所修法門），皆是根植於同一個「真如」法性而施設安立的。
顯現出法性為體，智與行為用的關係。
。
真如（法性）為一切菩薩行與諸佛無上菩提的本體與依據，強調能所一如、修行與證悟皆不離真如法性。
。
強調真如作為一切法（無論是清淨的佛果還是生滅的有為法）之平等底據，說明二者在法性基礎上並無差別施設。
。
此句顯示真如（法性、實相）是凡聖、有為與無為法共同的依據與本體。
真如本身無生滅（無為），卻是生滅現象（有為）建立的基礎，兩者非一非異，體現《大般若經》「即」的平等不二觀點。
。
說明真如（法性）是一切無為法（如來法身、涅槃）與有為法（佛陀應身）的根本安立處，強調佛果功德不離真如法性。
。
真如（法性）是佛與菩薩的共同依止，平等無二。
凡能成為佛陀（即以此真如建立）者，亦以此真如建立為菩薩。
此句強調佛菩薩在「體」上同依真如。
。
真如是平等平等的法性，不論是能證的菩薩，或所攝的一切有情，皆依同一真如法性而建立、施設。
意指在真如的本質上，菩薩與有情無二差別。
。
此句強調真如是「有情」與「諸法」的共同本體（施設依），意指眾生與萬法的假名安立皆不離真如（空性、實性）。

對前文所說的法義表示認同與印可。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述真如的平等無差別性。
指出世間法、眾生、佛與菩薩在最高真實層面（真如）是完全一致的，不因迷悟而有異。
因其本質平等、無二無別，故名「真如」。
。
說明諸菩薩摩訶薩因在真如理體中圓滿修行，最終成就最高覺悟，以此因緣而成就佛陀的十號中之三號（如來、應、正等覺）。
。
以此前述因緣、道理的緣故，釋迦牟尼佛叫喚善現尊者以申述結論。
。
此句強調菩薩摩訶薩之體性與佛無二。
法界中一切萬法與有情眾生，其本體皆為「真如」（法性），此真如法性即是一切如來所證之理（定量），故悟透真如之菩薩即是佛。

表示認同並印證前文所說的法義與實相。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教導。
。
教導修行者應專注於體悟諸法實相（真如）的深刻智慧，此智慧能度越生死、趨向涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚長老善現（善現為須菩提的別名，意為「善能顯現智慧」）以引導聽眾注意。
。
此句強調「般若波羅蜜多」與「真如」為不二，菩薩透過修習不生不滅的般若智慧，契入一切法平等、平等的真如實相。
真如即是般若，無二無別，深入真如般若即能平等通達一切法。
。
此句強調由學真如到圓滿真如的因果關係。
學真如是指對諸法本體（如實空、無二）的聞思修，圓滿則是指證悟與顯現此體性。
真如是空性、無二的異名。
。
此句強調證悟「真如」為修行成就的關鍵。
當修行者將「一切法真如」（即萬法平等、無二無別的本體）完全實證、圓滿，便能超越執著，在萬法現象上得到絕對的自在與安住，達到無生法忍的境界。
。
此句說明菩薩依止「真如」法性後產生的智用。
當證得真如且無所障礙（自在住）時，能生起遍知一切的智慧，進而如實辨識眾生受教資質的深淺。
。
此句描述菩薩若能徹知眾生根機利鈍，便能通達眾生內心依其根性所產生的不同勝解與意樂，即為「知有情根性勝劣」與「知有情勝解差別」之因果關聯。
。
此句強調「知勝解」為「知業果」的基礎。
勝解為心所法，指對事物之確信瞭解。
依《大般若經》義，由勝解差別可推知有情之業因，進而洞悉果報之因果相。
。
此句說明瞭知業感緣起是成就願智的基礎。
深信因果，能觀察眾生因緣，便能生起相應的智慧。
。
強調「願智」（為眾生發菩提心之智慧）是清淨三世智慧（般若波羅蜜）的基礎。
願力引導智慧，使三世修行皆趨向解脫。
。
強調菩薩依循通達三世之微妙智慧，如實了知諸法實相，從而能精進不顛倒地實踐菩薩道。
。
強調菩薩在度化眾生時，應依般若空義修行，不生顛倒妄執，如此方能真正令眾生得益而成就佛果。
。
此句強調菩薩行因時，成就眾生的教化與淨化佛土是互為因果、如實相應的。
心淨則佛土淨，透過智慧引導有情成熟，即是嚴淨佛土的真實展現。
。
此句強調因行果果，若依諸法實相（如實）來建立清淨的佛國淨土，以此福慧資糧，最終能證得無上正等正覺的智慧。
。
此句強調「智慧（證得一切智智）」為「度生（轉妙法輪）」的根本因緣。
在《大般若經》語境中，一切智智指佛地智慧，唯有成就此智，方能顯發最高妙法。
。
此句強調弘傳大乘妙法之功德，能引導眾生依其根器選擇並確立正確的修行方向（三乘），為「自行化他」之殊勝行。
。
此句強調以三乘佛法教化眾生，最終目標是導引眾生至究竟解脫的「無餘依般涅槃」。
安立即建立、安住；三乘道即解脫與菩提的修行路徑；無餘依般涅槃界指煩惱斷盡、不再受生於三界的最高果位。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論說法要。
。
菩薩在見到自利利他功德後，應起精進，以般若波羅蜜多為指導修行，堅固發心。

尊者善現（須菩提）開始向佛陀請法，尊稱為世尊。
。
此句強調發菩提心與實踐甚深般若之菩薩，因其法行能令眾生得利，故受世間尊貴眾生天、人、阿修羅等尊敬供養。

佛陀稱呼尊者善現（須菩提），準備開示教法。
。
表示認同與證實法義。
。
表對前文所述法義（般若實相）的印可、確認，真實無誤。
。
此句強調若菩薩依教奉行修行甚深般若，能感得世間天人共同恭敬護持。
此處為讚嘆能修甚深般若者之殊勝功德。

描述善現（須菩提）在特定的時間與場合，向佛陀發問的開場。
。
詢問為利他而初發菩提心所獲之福德數量，重在強調發心之動機與殊勝。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多義理。
。
強調菩薩基於大悲心（普為度脫眾生）而發菩提心（無上正等覺心），此初發心因對境廣大（諸有情），故感得福報極大、無法度量。

佛陀呼喚尊者名號，預示即將宣說重要法義。
。
此處運用假設情境，強調若眾生皆捨棄大乘追求小乘果（聲聞、獨覺），雖眾生數量巨大，但其果位並非無上菩提。
。
詢問特定眾生行善所得之福報數量。

尊者善現（須菩提）針對世尊所詢問的數量問題，回答說數量極其廣大。
。
對佛陀的尊稱，意指具備眾德而為世間所尊重者。
。
此處感嘆所說法數或功德數量極大，無量無邊。
。
如來十號之一。
指佛陀成就無上正覺，善去佛果，不再退沒於生死輪迴中，亦喻能巧妙度化眾生。
。
指依般若波羅蜜多相應法而行，所得功德超越世間有相福報，不可量化亦無邊際。

佛陀呼喚弟子善現，準備開示甚深般若法門。
。
說明發心度眾生的菩薩所得福德極大，無法以世間小善所得福德相比，以無限倍數差表達發菩提心之殊勝。
。
提問者詢問前述義理的根本因緣或理據。
。
佛陀呼喚座下善於顯現法性之須菩提尊者，準備宣說般若法要。
。
此句強調大乘菩薩道（摩訶薩）在菩提路上的根本性。
聲聞（聽聞佛法）與獨覺（無師自悟）的聖位，皆是由菩薩發菩提心、修六度波羅蜜多以成熟眾生而得產生，顯示了「大乘為尊」的般若經典觀點，而非小乘依憑大乘。

佛陀呼喚善現（須菩提），準備開始說法。
在此經語境中，強調此為大般若經中佛對須菩提之稱呼。
。
此句說明將所有眾生安置於小乘（聲聞、獨覺）果位之福德，雖大但仍有限。
。
此句以假設情況，試問若大量眾生傾向二乘（聲聞、獨覺），對於以「無上菩提」為志的菩薩而言，其所發心、所得功德等「意下如何」（意指有無殊勝意義），用以引出後文殊勝功德之比較。
。
詢問特定對象在行持某種法門後，所得的福報數量是否廣大。

尊者善現（須菩提）回應帝釋天關於般若波羅蜜多功德數量的提問，強調般若功德極其廣大，無法限量。
。
尊稱語，意指具足智慧、德行，為世間所共尊之佛陀。
。
形容佛法、功德或所說法相的數量龐大，無法窮盡。
。
稱嘆佛陀已永久解脫生死，達到不退轉的涅槃境界。
。
此句強調受持般若波羅蜜多者，因契合空性，其所得福德超越數量與空間概念，體性廣大。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句強調「初發心」度眾生之菩薩，其所獲福德廣大無邊，超越一般有漏福報（如彼所獲福）無量倍，藉由「百分不及一」等數量形容詞，凸顯發心度眾之功德極其殊勝。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要，具提點與警覺之意。
。
此句描述將三千大千世界的中千世界眾生，令其修行趨入小乘（聲聞、獨覺）的果位，以此所得的福報（福聚）殊勝無量。
。
此為佛陀假設眾生皆傾向小乘解脫，而詢問徒眾關於此情境的看法，藉此引出大乘菩提道的可貴。
。
此為佛陀向對象詢問，針對前述因緣所生之福德，其分量是否廣大。

尊者善現回答佛陀，表示所問法之數量極多。
。
此為須菩提等弟子在向佛陀請法或陳述見解時，表示敬重與啟請的呼喚語。
。
此句承接上文，形容所列舉的功德、數量或義理之廣大，難以計算。
。
稱呼佛陀為「善逝」，意指佛陀已徹底斷盡煩惱，自在地趨向涅槃，不再受生死輪迴之苦。
。
指依止般若波羅蜜多相應之善根，所得福德極其廣大，非數量所能限制。

佛陀稱呼尊者須菩提之名，開示法要。
。
此經文強調「發菩提心」的福德極大。
為度眾生而發心之菩薩，即便初發心，其所累積的福德也遠超凡夫或小乘行者所能及，故說功德極難比喻。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的梵文音譯，意為「善現」、「善現行」。
在此經文中，代表佛陀準備對須菩提講授深奧的般若波羅蜜多法門。
。
此處運用假設句型，探討在廣大眾生皆成就小乘果位（聲聞或獨覺）的前提下，所得的福報總量，以此作為比較般若波羅蜜多福德更為殊勝的背景。
。
此句為假設情境，測試在此殊勝狀態下所產生的福德是否極大。
淨觀地指對一切法作清淨觀的境界。
。
詢問特定有情因信受奉持般若波羅蜜多所獲之福報數量。

此句為尊者善現（須菩提）回應釋提桓因（憍屍迦）詢問關於般若波羅蜜多之功德或數量，直接表達數量極其廣大。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬意並引起佛陀注意以發問。
。
形容功德、數量或法數之多，通常用於讚嘆或描述般若波羅蜜多功德。
。
如來十號之一，意指圓滿完成度化眾生之使命，趣向涅槃而不再退轉。
。
此處強調受持般若波羅蜜多者，因契合空性智慧，其所修之福德超越世間有相福報，達致不可稱量的廣大功德。

釋迦牟尼佛呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調發菩提心（初發無上正等覺心）的菩薩，因其慈悲度眾之願力極大，其所得福德超過一般福報極多。
以多種「分」（數目字）不及一的比喻，說明發心菩薩功德之殊勝與不可衡量。

釋迦牟尼佛召喚當機眾──善現（須菩提）。
。
此句說明在《大般若經》中，以無所得方便，令眾生安住於淨觀（離妄執的智慧觀照）之福德，極為殊勝廣大。
。
以此假設情形，詢問對於眾生住於聖位之功德看法，旨在對比般若波羅蜜多之殊勝。
。
詢問特定對象在特定情境下所獲福德的多少，旨在引出後續關於福德多寡的開示。

尊者善現（須菩提）回應佛陀對於某事數量之詢問，確認數量極其廣大。
。
對佛陀的尊稱，表示具足福德智慧，為世間所共尊。
。
形容所說法門、功德或數量極為龐大，不可稱計。
。
讚嘆佛陀智慧圓滿，行於正道，不再退沒於生死苦海。
。
此句強調受持、讀誦、解說《大般若經》者所得之福報巨大，超越度量。
依經中語境，此乃讚嘆般若波羅蜜多功德之語。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號，開啟下文法談。
。
強調發菩提心度眾生的菩薩所獲福德，遠超其他善行。
以極大數比喻極小差距，突顯初發心菩薩福德無量，不可稱量。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調「教化安置有情安住聖位」的功德，福德之大勝過單純的物質佈施。
種性地指聲聞、緣覺或菩薩的聖種性位。
。
以此假設性的宏大功德量級，引發對於佛法修行成就之比較與般若波羅蜜多殊勝性的問答。
。
釋尊詢問舍利子關於行持般若波羅蜜多者，因福德因緣所成就之福報是否廣大。

尊者善現（須菩提）回應佛陀對於般若波羅蜜多功德數量的詢問，表達其數量極其龐大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
形容前文所述數量極大、難以窮盡。
。
讚嘆佛陀解脫圓滿，永離世間，入於不退涅槃。
。
此句強調依《大般若經》教法修持所得之果報廣大，因其福德性質對應於空性智慧，故非世間有限福報可比擬。

釋迦牟尼佛叫喚具慧的善現尊者，準備開示般若法門。
。
此句強調「初發心菩薩」度脫有情之福德極大，遠超一般福報，用於顯示發菩提心之殊勝。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此處強調安住第八地（不動地）的高深福德。
第八地菩薩已遠離一切動相，無相功用行，其福德極大。
。
以此假設情境詢問佛陀關於「住見地」功德的多寡，意在引出後文大般若波羅蜜多功德的殊勝。
。
詢問特定有情眾生因修持佛法而積聚之福德數量多寡。

善現尊者回答對象（通常是帝釋天）所問之數量，表達數量極其巨大、無法計數。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
形容所說的法門、數量或功德極為龐大，不可稱數。
。
指佛陀度化眾生後，以究竟智慧安穩地逝入涅槃，不再退轉於生死，為佛十號之一。
。
此處強調修持般若波羅蜜多所產生的功德性，因其契入虛空般的法性，故所獲福聚不可窮盡。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現以叮囑法要。
。
此段經文以極大的數量級對比，凸顯「發菩提心」的福德遠超前述佈施等善行所獲之福。
強調在般若法門中，為了脫離輪迴、救度眾生而發起成就佛道的願心，其功德聚不可稱量。

佛陀呼喚具壽善現（蘇部底）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深法。
。
此句強調安置眾生於正見中所得福德極大。
大千世界代表無量眾生，見地即無我正見，此福報勝於物質佈施。
。
此句為設定情境的問句。
以充滿世間的眾生皆具薄地煩惱，來對比佛法修行的程度或福德。
。
詢問眾生因造作善業或修行所獲福報之多少。

尊者善現（須菩提）回應對於般若波羅蜜多功德數量的詢問，表明數量極其宏大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處形容大般若經所說之功德或數量極大，無可限量。
。
為佛陀的十號之一。
意指已進入殊勝不退轉處，即涅槃，不再退沒於生死苦海。
。
此句強調依般若波羅蜜多法門修行，能獲得極大、不可計算的福報。
無量（無法計數）、無邊（無法窮盡）形容福德之廣大。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，引導其注意力進入下文的教導。
。
本句強調「發菩提心」之功德極大，遠勝於小乘之福德。
即便僅是初發心（初發無上正等覺心），其福聚之深廣，亦非一般世間或小乘福報所能比擬。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始針對般若波羅蜜多進行開示。
在此處特指大般若經中智慧第一的尊者。
。
此句描述將眾生安置於因緣淺薄、未發菩提心的凡夫福地，以此因緣所獲得的福報雖然廣大，但相較於般若波羅蜜多，仍屬於有漏、有限的福德。
主要對比凡夫安住於有為福與菩薩安住於空性慧的功德差異。
。
此句以假設性情境詢問，比較眾生皆得離欲境與供養般若之福德大小，用以凸顯般若智慧的重要性。
。
佛陀詢問此處所指之眾生，因行善或修持所得福德是否廣大。

尊者善現回答世尊，對於所問的般若波羅蜜多功德等法，表示數量非常之多。
。
尊稱佛陀，具足十號之意。
。
形容所說法門、功德或數量極多，不可勝數。
。
指佛陀去向涅槃之境，不再退轉於生死，為佛十號之一。
。
此句強調受持、讀誦、解說般若波羅蜜多者，能得不可思議、超越數量與界限的功德。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句強調發菩提心之菩薩摩訶薩所獲福德殊勝，遠超普通功德，即使微少福德在發心菩薩的無量福德前亦顯極其微小。
強調初發心菩薩福報之廣大。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調以無上悲心安置眾生於無欲境界的無量功德，屬於波羅蜜多行中的福德資糧，顯示以此功德超越世間有漏福報。
。
以此假設情形，考驗對「已辦地」功德極大的認知。
已辦地指已斷煩惱、所作已辦的阿羅漢境界，其福德極大。
。
詢問特定情境下，眾生因行善所獲福德之數量。

此為須菩提針對佛陀所提問之數量或程度進行肯定的回答，表示其程度極大或數量極廣。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
對前文所指數量之感嘆，形容數目極大，不可勝數。
。
如來十號之一。
意指妙善地離開生死、進入涅槃，不再退沒於生死輪迴中，行處妙善，故名善逝。
。
此句強調因信解、受持、讀誦般若波羅蜜多所獲福德之殊勝，屬福德不可思議之功德。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此文意在強調發菩提心的菩薩所具福德極大。
以具體比例對比，強調凡夫或小乘行者所獲福報，遠不及發心菩薩福德的極微小分。
俱胝（koti）為億，那庾多（nayuta）為萬億或百萬，意指無法計算的巨大福德差距。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中智慧提問的開端。
。
此句採取「置」字作假設性的遞進對比。
意指即便讓大千世界所有眾生都證得阿羅漢果（已辦地），其福德總和仍無法與前述般若波羅蜜多的功德相比。
。
此句多用於佛陀問難弟子，藉由假設龐大數量眾生證得獨覺果，與之後提及的般若波羅蜜多功德進行對比，以顯般若之殊勝。
獨覺地指無師自悟、自證寂滅的辟支佛果位。
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釋尊詢問舍利子，關於特定眾生因發心、受持般若等所累積的福德數量是否巨大。

尊者善現針對所問數量，直接表達數量極其繁多。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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形容佛法、功德或所攝受之法數量極多，不可勝數。
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稱嘆佛陀善去淨妙處，不再退沒於生死。
為佛十號之一。
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此句強調受持、讀誦、解說般若波羅蜜多者，因契入空性與智慧，其功德果報廣大，超越數量之限制，為《大般若經》常見之讚嘆功德語。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調發菩提心（初發無上正等覺心）的菩薩摩訶薩，其功德福報極為廣大，遠超一般世間或小乘福德。
以倍增的單位（俱胝、那庾多）來形容初發心功德之不可思議。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
此段經文強調凡夫初發心菩薩（雖然對象是三千大千世界眾生）之福德，遠不及證入聖位（入菩薩正性離生）菩薩的福德。
主要說明「證位菩薩」的功德因具備無生法忍與空性慧，其福德質量遠超凡夫菩薩的量化功德。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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本句以極大數量的聖位菩薩福報為喻，凸顯出單一位發心行菩薩道者在般若波羅蜜多指導下修習的福德，其價值更勝於前者。
強調「行菩提」的智慧與願力之殊勝。

釋迦牟尼佛在法會中呼喚持般若法會的尊者須菩提（善現），意在引導大眾注意下文的法義重點。
。
此句對比行菩提向與供養佛之福德，強調供養如來所得之福極其殊勝，非一般行善所能比擬。

時機成熟，長老善現向佛陀啟問法義。
。
此句發問，旨在探究初發心菩薩在修學波羅蜜多時的內心狀態與專注方向，以引出後文大般若經之深義。

世尊呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法義。
。
此句描述發心菩薩在修學階段，恆常依止如理作意，專注於修習能遍知一切種、一切相的「一切相智」（即佛智/薩婆若）。

此句為善現尊者再次向佛陀稟白說法的開場白。
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此句詢問一切相智（佛智）的自性，旨在探討其是否如幻、無自性。
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此句詢問般若波羅蜜多中「一切相智」所觀照的境界或對象。
。
此處詢問什麼是殊勝、特別的法或境，意指詢問高於一般、更為殊勝的狀態。
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此處承接上文詢問般若波羅蜜多之法義，探討該法呈現於意識或客觀境中的運作方式、特徵或相貌（即行相）。
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詢問某法或某境界之具體表徵與特徵。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明大般若經語境下之一切相智（佛智）體性皆空，即「勝義空」，超越生滅、因緣、相狀與主客體分別。
非實體性，故無生滅、顯現。
。
此句延續對話，佛陀針對所問「一切相智」的緣起對象進行回答的開端。
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詢問關於殊勝、超越、具有支配力的力量或狀態（增上）。
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詢問特定法之運作相貌或特徵。
。
此處承接前文，針對法性或法相的本質提出詰問，探討事物顯現於外的種種相貌。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備講述下文。
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此句描述菩薩以空性智慧（一切相智無性）為修持所緣，運用正念，達到寂靜無相的境界，實踐般若波羅蜜多。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
描述佛陀一切相智的運作與顯現狀態，包含所緣對象、影響力量、心行相貌與體性相貌均如是（如此）真實呈現。

此句為經典對話的敘事起首，表示善現（須菩提）於般若會上再次請示佛陀。
。
此句探討一切相智的自性。
般若經義理中，一切法皆無自性，故一切相智雖殊勝，其本性亦是「無性」（空、無自性），亦即以無性作為本性。
。
此句延續般若經探討萬法皆空的義理，詢問構成眾生身心的五蘊（色受想行識），其本質是否即是「無自性」。
這並非否定現象的存在，而是指出其缺乏恆常不變的實體。
。
此句延續前文，探討六內處（六根）之本性。
在般若經系中，一切法皆無自性，故六根也是「以無性為性」（以空為體），即所謂性空。
。
此句承接前文，詢問六塵（六境）是否與前述諸法相同，皆以「無性」（空、無自性）為其本性。
依大般若經旨，六處本體皆空。
。
此句延續前文探討六根界（眼至意界）的實體。
在般若經系中，強調一切法無自性。
此處問「無性為性」，即是問六界是否與諸法一樣，其本質（性）即是無實體（無性/空）。
意即六界非真實存在，是以空為性。
。
此處詢問六塵界是否如同五蘊等，皆空無自性（無性），以「無性」作為真實自性，屬般若真空之教理。
。
此句接續前文詢問六識界（六識與六界）是否亦為空性。
在大般若經般若理趣中，強調諸法（包括能認識的識）皆無自性，即以「無性」為其真實體性。
。
此句延續前文探討「空性」義理，詢問六觸（根、境、識三和合）是否也如同諸法一樣，當體即空，以「無自性」為其真實本性（空性）。
。
此句延續般若空性智慧，指出六受身（六觸緣生受）皆由緣起，無有獨立、恆常之實體，即「緣起性空」之理。
。
此句延續對「無性為性」的探討，確認六界（六種基本元素）亦非實有，皆空無自性。
這體現了般若經中「一切法皆無自性」的教義。
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此句問及十二因緣（加上五受陰之憂苦）是否與世間法一樣，為「無性為性」（以空無自性作為自性），即問十二支是否皆為緣起性空。
。
此句詢問是否「無自性」即是萬法（內法、外法）的真如實性。
在《大般若經》中，強調一切法空，即無性，此無性亦不可得，非以此無性作為另一個實有的「性」。
。
此句承接前文，依大般若經空性教理，詢問四靜慮、四無量、四無色定（即「三等持」或「定慧等持」）是否亦如同諸法，實無自性（無性）而以「無性」作為其真實本性。
。
此句延續般若真空觀，詰問三十七道品是否同法性空，不具實體自性。
此為《大般若經》對菩薩道修持法門的空性檢視，破除對修行法門執著實體自性之見。
。
此句探問三解脫門（空、無相、無願）是否亦如諸法般，自身無有真實體性（無性），亦即探討三解脫門也是空性、不生不滅之義。
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此處延續般若經觀照一切法空的脈絡，探討即便如八解脫等高層次的禪定功德法，其本質是否亦為無自性空。
。
此句探討六度波羅蜜多是否如幻一般，因「無自性」而建立其「如幻之性」（無性為性），依大般若經空性觀義，即是諸法無自性故名真如。
。
此段列舉二十種空，總顯諸法性空。
結尾「無性自性空亦無性為性」意指即使是「無性自性空」這種類別，其自身亦無定性，顯示空性亦不可執著的究竟義。
。
此句延續大般若經空性觀，詢問四聖諦是否同樣不離緣起性空，以無自性為其真實本性，即四聖諦亦是性空。
。
此句問及諸法門（定、陀羅尼）是否同樣具備「無性自性」的空性特質，意指所有禪定與總持法門在空性立場上並無差異。
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此句詢問大乘特殊功德（十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法）是否也符合「一切法無自性」的般若空義。
在般若經語境中，即使是佛的無上功德，其本質仍是緣起性空，無有堅固實體。
。
此句延續前文探討四無量心（大慈悲喜捨）的本質。
般若經教強調「一切法無性」，即便是殊勝的四無量心，亦非實有不變的本體，其真實體性即是「無自性」（空性）。
。
此句詢問空性（或般若）是否以無忘失法（不忘失正念）、恆住捨（恆常安住於平等捨）以及無性（自性空）為其體性。
在此經典語境下，討論空性不落有無兩邊的特質。
。
此處探討智慧（智）本身的體性。
依般若空義，智慧亦屬緣起，無獨立不變之實體（無性），此「無性」即是般若中道之實性。
。
詢問佛陀關於五眼（肉、天、慧、法、佛）是否因「無自性」故名「無性」，體現般若波羅蜜多空性教義。
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此句延續般若經義，詰問六神通是否如諸法一般，本質上皆是無自性空。
。
此句為對般若空義的提問，探討「有為」與「無為」法界之自性是否真實存在。
大般若經觀點為有為、無為界皆無性，故答謂亦無。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，接下來將針對般若法義進行開示。
。
本段文字採取極其徹底的「否定法」，將佛教中所有可能的範疇——從最基礎的五蘊、六處、六界，到十二因緣的輪迴鏈條，再到修行路上的禪定、波羅蜜、各種空性定義，甚至到佛陀最高階的智慧（一切智）、能力（十力）與神通，全部定義為「無性為性」。
其核心法義在於強調「空性」（Śūnyatā）的絕對性：無論是世俗的有為法，還是聖者的無為法，皆無獨立、恆常、不變的自性（svabhāva）。
這種全盤的否定旨在破除修行者對任何法相的執著，包括對「空」或「佛果」本身的執著，以達成真正的解脫。

善現尊者（須菩提）啟請佛陀開示。
。
此句探問大乘空宗核心概念，闡明佛智亦無實體可得，以無性為性即是般若實相。
。
此句探問五蘊（色受想行識）雖然顯現差別，但其本質皆為無自性（空）的緣由，強調緣起故無性。
。
此句探問六內處（六根）的空性。
意指六處雖能識知對境，但其本質皆由因緣所生，沒有恆常、不變異的自我（自性），故說「無性為性」，即以「無自性」為其真實自性。
。
此句問及六塵處的「無自性」理。
基於大般若經空義，六塵非實有，而是依緣而起。
因其無有不變之體，故以「無性」為其真實本性（空性）。
。
此句探問六根及其認識對象（六界）之所以為「空」的理由。
意指六界本無實體，以「無自性」為其真實本性，故稱「無性為性」。
。
此句問及六塵境界的空性。
大般若經中強調一切法（包括六界）皆無自性，即無固定、獨立的實體。
以無自性為性，意指「性空」纔是諸法真如的本性。
。
此句承接前文，問六識界（六識之範疇）同樣符合般若真空，無有恆常不變的自性（無性），而以此「無性」作為真實性（無性為性）。
。
此句詢問大乘空義，意指六觸（根、境、識三和合）皆為因緣和合，無實體性（無性），此「無性」即是其真實性（真性），符合緣起性空之理。
。
此句探問六觸所生受（六受）的空性道理。
因六觸緣受，依他起故，無有獨立、恆定、不變的自體，故說「無性為性」。
。
此句探問六界之空性。
大般若經觀點，界（元素）非實有，因緣和合故無自性，故以無性（空）為其本質。
。
此句強調十二緣起之每一支（十二因緣）乃至愁歎苦憂惱等苦果，皆由因緣和合而生，故無自主、真實、不變的自性。
以般若智慧觀照，十二支皆屬緣起性空。
。
此句探問《大般若經》空義。
意指內外諸法皆非實有自性，所謂無性（空）即是諸法本來的真實面貌。
。
此句探究世間定（禪定）的本質。
大般若經觀點認為，即使是高等禪定，依舊遵循緣起性空的法則，本質無自性（無性），非恆常不變。
。
此句延續般若空義，詢問三十七道品（修行法門）雖為修道所依，但究竟而言亦是緣起性空，無有獨立實體。
強調法法平等，皆無自性。
。
此句探問空、無相、無願三解脫門的實性。
依大般若經義，此三門雖能通達解脫，但其自身亦非實有，體性本空（無性），若執著此三門為實有即非真解脫。
。
此句詢問般若空性智慧如何觀照深定。
在《大般若經》中，修習禪定（八解脫等）雖屬世間或有學位殊勝功德，但若以般若波羅蜜多觀之，此四種禪定修行亦無實體之自性（無性），此「無性」即是其平等之勝義自性。
。
此句詢問大乘六波羅蜜多皆屬緣起法，空無自性（無性），故「無性」即是其實相（為性）。
此乃深明般若空義。
。
此句列舉大乘般若經中常見的「二十種空」，探究其開示的緣由。
空是指一切法無自性（無性），非指斷滅。
二十空門旨在破除對內外境、有為無為、自性等執著，顯現諸法如實相。
。
此句承接前文探討空性，論述四聖諦亦非實有，而是因緣所生，故體性本空，即「四諦無性」之理。
。
此處延續大般若經之空性義理，追問一切定與總持之所以皆無自性的甚深理由。
在般若框架下，萬法皆由緣起而無獨立實體，故說以無性為性。
。
此句探問佛陀殊勝功德（十力、四無畏等）之空性本質。
意指即便最高智慧與功德，亦非實有、不變之體性，乃緣起性空。
。
此句探問四無量心（慈悲喜捨）在般若空性智慧觀察下，因緣和合故無真實不變的自性，即以空無自性為本性。
。
此句問佛陀成就特殊功德之因緣。
包括佛的無忘失法（記憶力不忘失）、恆住捨性（心常處於平等捨，不偏執）以及無性為性（證得諸法自性空之理）。
。
此句詢問般若經中「三智」皆屬空性（無性）的理由。
依《大般若經》義，一切智（聲聞緣覺智）與道相智（菩薩智）雖能識法，但其本質皆無自主不變的體性（無性），此「無性」即是般若實相之性。
。
此處延續《大般若經》對諸法自性不可得的論述，探問眼識乃至相關法性為何皆以無性為其本質。
。
此句問及神通的實相。
大般若經觀點，神通雖顯現，但其體性空寂，無獨立不變之實體，故稱無性為性。
。
此句探討「有為界」（生滅法）與「無為界」（無生滅法）二者，皆無獨立、常恆的實體自性，同樣歸於空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
說明一切法（包含般若相智）皆無自性，無性即是其真實本性（空性）。
。
本句闡述五蘊即五法皆無自性，空性即是五蘊與萬法的實相。
強調若法自性為無，其本性即是空無自性，非另外有「無」之本性。
。
說明六內處（六根）自性空，因無「自性」即是此法本性，闡述空性與無自性之義。
。
此句闡明六境（六處）皆無自性，並進一步指出「無性為性」的緣起性空義。
強調空性即是諸法的本性，不可於無性外另求自性。
。
此偈闡明「六界空性」與「無性自性」。
一切內在感官與外境認識範圍（十八界中的前六界），因緣和合故無真實獨立的自性。
因無性，故空，即以「無性」作為法之本性。
。
此句強調六塵處皆屬「自性無」，因其本無固定自性（無性），故「無性」即為其真實法性，符合大般若經空性觀。
。
此句闡述十八界中的六識界空性。
因六識界無實體自性，故即無性。
若法自性本無，則此「無性」即是該法之真實本性。
旨在破除對六識真實有的執著，契入緣起性空。
。
此句闡述「六觸」與「一切法」皆無固定自性，從空性角度說明「無性」即是「法性」（諸法實相）。
此處運用空性智慧，破除對現象界產生、觸受的實有執著。
。
此句闡述「六觸為緣生諸受」的「無性」義。
意指凡是由因緣和合產生的感受，本質上都沒有恆定不變的「自性」（空性），因此這種「無自性」即是此法的本性，體現了般若空觀的無性法性。
。
說明六界及一切法皆無「自性」（不變不依他之體），既然沒有自性，則「無自性」即是法性的真理（無性為性）。
。
此處依般若波羅蜜多的空義觀照十二緣起。
因緣所生法皆無固定不變的實體（自性），故說「自性無」。
當法沒有自性時，其真實的法性即是「無性」。
。
此句闡述「諸法無自性」的般若空義，強調內外諸法皆無實體自性。
若法無自性，則此法本性為空，故以「無性」為其真實本性（即無性自性）。
。
此處列舉世間與出世間的禪定法門，指四禪、四無量心（慈悲喜捨）、四空處定。
。
此句闡明三十七道品等一切法皆無自性，契入般若「無性為性」的空性真理，破除對道品法的實有執著。
。
此句闡述「三解脫門」皆無自性。
因三解脫門無自性，故依此而彰顯「一切法無性」之真理。
一切法無性，即是以「無自性」為其真實本性（空性）。
。
說明《大般若經》中強調的所有禪定與修習法門，因緣和合而生，並無恆常獨立的實體。
若一切法體空，則其自身無性，即顯現出無本質的空性。
。
此段經文闡述大乘空性見。
強調六波羅蜜多皆無獨立不變的實體（自性空），並指出「無性」即是法的真如實性（無性自性）。
非指空無所有，而是說當體即空。
。
本句列舉《大般若經》所述之十八空，強調一切法因無自性而空。
最後總結，因法本身無自性，故無自性本身即是法的本性（無性自性空），法非有實體，故名「無性為性」。
。
此句強調四聖諦與一切法一樣，因緣和合而無固定不變的實體（自性空）。
既然法沒有自性，其真實本性（空性）即是「無性」。
這是大般若經觀一切法空的智慧。
。
此句闡述大乘般若「無自性」理。
三摩地門與陀羅尼門皆屬緣起法，故無固定自性（無性）。
依此空性義，若法無實自性，即稱此無性為其真實之性，顯明空性即是諸法實相。
。
此句闡述大乘空義，說明佛果功德與一切法皆無自性（空）。
若法本無自性，則其體性即是空（無性），此為「以無性為性」的般若法門。
。
此句闡明「四無量心」與諸法一樣，皆是緣起性空。
因為其自性空無，所以「無性」即是其實體。
這體現了般若空義，破除對慈悲心存有「法執」的可能，強調無緣大慈之旨。
。
此句闡述「性自性無」的道理。
意指一切法皆無自性，故名無性。
若法自性本無，則法之本質（性）即是無自性（無性），此為般若空義之顯現。
非謂法不存在，而是指法無實體自性。
。
本句闡述「無性自性」之空義。
基於般若經空性教理，一切智與道相智皆屬假名，無有真實不變之體（自性）。
故當法無自性時，此「無自性」即是法之真實體性，即空即假。
。
此句闡述五眼即空。
因五眼皆為緣起，無獨立、恆常的自性（自性無），故其體性即是空（無性為性），此為般若波羅蜜多「諸法無自性」的教義。
。
此句闡述神通亦屬「緣起性空」。
依《大般若經》勝義諦觀點，所有神通及法皆無獨立、恆常之自性（實體），以此「無自性」為本質，故稱無性為性，即真如空性。
。
此句闡述《大般若經》空性義，強調有為法與無為法均無獨立不變的自性。
若法無自性（無性），則「無性」即是其真實性質，非有法之外另有一無性，意指「性空即是性」。

此句為經典發起序的常見敘事結構，由尊者須菩提向佛陀請示法義。
。
詢問「一切相智」（佛智）為何被視為無自性（空），探討般若空義在最高智慧上的應用。

佛陀呼喚弟子名字，準備開始教導法義。
。
此句闡明「一切相智」與「法」的空性本質。
由於「一切相智」非和合生成，故無自性；凡無和合自性之法，即是空，即是以無性為本性，強調因緣生法之「空性」。

此為請法者（如具壽善現）對佛陀的尊稱，開啟後續關於般若波羅蜜多的問答。
。
此句質問五蘊為何無自性（無定性、無實體），引出緣起性空的義理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》「大乘空性」義，闡述五蘊因緣和合，本身不具固定、真實的「和合自性」，故名「無性」。
以無性為法本質，顯示萬法畢竟空。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此為般若經中探討「處空」的問句，旨在透過對六內處自性空的詰問，引導進入諸法實相的觀察。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，表示將要宣說重要法義。
。
說明六處（內六處）本無實體和合，依「空性」觀點，凡無獨立自性者，即以無性（空）為實性。
破除對六根實有之執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問色等六塵法處為何無自性。
依大般若經旨，諸法由因緣生故無真實自主、不變的自性（無自性）。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此段宣說六塵皆無「和合自性」（非因緣和合而成實有），故其本性即是「無性」。
即法無自性，無自性即是空性，不論合散，本質皆空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問及《大般若經》「一切法空」的道理，在此脈絡下，六內界並無獨立、恆常不變的實體自性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導深法。
。
說明六內界（六根）本無真實的和合自性，闡明空性智慧，凡無實性的法，其真實自性即是空（無性）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，呼告語。
。
此句詢問般若觀點下，色、聲、香、味、觸、法（六塵）為何其「自性」為「無」（空）。
強調法性本空，非由造作。
在《大般若經》中，此詢問探討現象背後的真空本質。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調六塵（六界）非實體和合，依大般若經空義，無實體的東西，其本質就是「無性」（空）。
無自性即是真性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問承接空性義，詢問為何六識界（六識之範疇）在勝義諦上無獨立、不變的實體自性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授深法。
。
此句闡述六識界皆非實有，因緣和合即無獨立、不變的自性。
若法無實體自性，即顯現其「無性」的真實相（空性）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問句旨在詢問為何六觸（六根對六境）皆屬無自性（空性），依大般若經觀點，因六觸皆是緣起假合，虛妄不實，故無自性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說甚深般若法義。
。
此處闡述六觸（六根與六境和合產生觸）皆無實體自性。
根據般若空義，若法非由自性所成，則此法本質即是空（無自性）。
這是從六觸的生成機制上明法無自性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問觸緣受（六觸處緣受）為何無有自性。
依大般若經空性觀，六受因緣和合而生，故無自性（空）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述「六受蘊」依緣而生，因緣和合而無實體（無自性），進而推論凡是依緣而起、無實體和合者，其真實本性即是空性（無性），符合大般若經諸法皆空之義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問大乘空性義。
地、水、火、風、空、識為六界，即組成世間一切法的基本元素。
依般若空性理，此六界非實有、無恆常自性，故云「自性無」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句闡述「六界」各不相待，無和合之實性。
若法無自性（無和合性），則其本質即是「無性」。
這是大般若經觀諸法如幻，無真實結合的空性見解。

尊稱佛陀。
此處為菩薩或弟子啟請之詞。
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此問探究十二因緣的真實本性（自性）為何是空。
在大般若經語境下，十二因緣雖在世俗諦中運作，但其真實自性（勝義諦）是不可得、無實體的，非有生滅。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，準備開示。
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此句強調十二因緣（無明至老死）皆非實有自性，屬緣起性空。
若事物沒有實體的「和合自性」（非恆常、非單一），依據般若理，其本質即是空性（無性）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句承接前文，針對內外法追問自性空無的因緣，意在探究一切法因緣和合故無實體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，藉此引起聽眾注意，準備開始下文的開示。
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此段宣說諸法皆空。
內外法皆由緣起，無有獨立、恆常之「和合自性」（固定不變的實體）。
因為無自性，故名無性，此「無性」即是法的法性、實性。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
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此句探問為何四靜慮（四禪）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定在般若空性智慧觀察下，皆無固定、永恆不變的「自性」。
意指這三類禪定皆是緣起性空。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
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說明禪定法體本身非由緣起和合，故其自性為空（無性）。
依大般若經旨，非和合即無自性，無自性即是勝義空。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，開啟後續法義的請問或啟白。
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此句詢問般若經的核心空義。
在究竟空義中，包括三十七道品在內的修行法門，皆無獨立、不變的「自性」。
這並非否定修行，而是強調修行應當「無所住」，破除對法執的實有見，從而體證空性。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提之名，準備對其宣說般若法要。
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此段顯示三十七道品皆非「和合」產生的實體，故其本性為空（無性）。
依大般若經觀點，不論是世間法或是出世間道法，皆無自性，無自性即是真如實性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此處承接《大般若經》般若波羅蜜多的教法，詢問三解脫門之所以自性空的理由，用以引出萬法皆無自性的甚深義理。

佛陀呼喚須菩提尊者，此為開啟宣說法義的儀式語，於般若經典中常出現。
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本句闡明三解脫門（空、無相、無願）的本質在於無自性。
法若非和合而成，則無實體可得，故說以無性為性，這是大般若經中論證法空的標準邏輯。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此問在詢問大乘般若空義，探究八種禪定解脫、勝處、次第定、遍處這些特殊禪定狀態與對象，在究竟實相中為何沒有不可變易的自性（實體）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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說明八解脫至十遍處等定境，本質上即是因緣和合，非有真實固定自性（無自性），故說其本性即是「無性」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句探詢六度「自性空」的原因。
在《大般若經》中，般若波羅蜜多引導認識一切法（包括修行法門）皆無固定、永恆的自性，即「自性無」，以證入空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導。
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此句說明六度等法為因緣和合，非有真實單一的「自性」存在。
若法無自性組合，則說明其本質即是空（無性），此即顯揚諸法無自性性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句列舉《大般若經》所明二十種空性，詢問其設立之緣由，旨在探究諸法性空之體相與差別，破除對存在之執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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闡明一切法（諸法）皆無「和合自性」（非因緣和合而有定性），故稱無性自性空。
若無實體和合，則該法無自性（無性），此即「無性為性」。

對佛陀的尊稱，表示啟請。
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此句問及四聖諦的空性，在《大般若經》語境下，意指諸法聖諦雖為修行所依，但從「勝義諦」觀點來看，其本質也是無自性、空。
此處追問其自性空之原因，意在彰顯四聖諦即是法性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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本句闡明四聖諦同樣不離「無自性」的般若空義。
因無因緣和合的實體，故名無和合自性，即法無定性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者，引發下文請示。
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詢問萬法緣起性空之理，特別是指定與總持皆無真實不變的自性。

佛陀呼喚慧命善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導，此處顯示慈悲與喚醒聽法者專注。
依《大般若經》卷三六四，即將論述般若深義。
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此句闡述般若空性，說明一切禪定與總持皆非因緣和合所生之定實有自性。
若法沒有實體的和合自性，則其本質即是空（無性），非由因緣生。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句承接大般若經空性教理，詢問為何佛陀所證得的殊勝功德（十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法）在勝義諦中為自性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句闡述「佛果法」因非因緣和合所生，故體性即是空（無性），非有為法。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此問在勘驗《大般若經》「一切法空」的義理，意指若大慈等四無量心本性為空，為何又說修行人需修習此四者？

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
善現即須菩提。
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此句闡述四無量心與諸法本性均空。
因非和合而成，故無固定自性（空）。
法若無自性，即以「無自性」為本性。
體現般若「緣起性空」之理。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句探問佛陀殊勝功德（無忘失法、恆住捨性）是否具有真實不變的自性。
在般若空性觀中，一切法，包括佛果功德，皆無自性，皆是緣起性空。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，旨在引起注意，接下來將宣說般若深法。
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此句闡明「無忘失法」與「恆住捨性」（佛地功德）本質上是無自性的（空），因為它是無自性的，所以符合般若空性「以無性為性」的法理，即體即空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一導師。
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此句詢問一切智（總相智）與道相智（道種智）為何無自性。
根據般若空義，智體雖無真實不變之自性，但依因緣而生，並非絕對的無，故問其空性之因緣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多教法。
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論述一切智與道相智皆屬無為性，非由因緣和合而成。
強調「非和合」即是「無自性」，「無自性」即是「真性」。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
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此句詢問五眼（肉、天、慧、法、佛）為何是空性、無自性的，旨在破除對五眼差別相的執著，顯示五眼亦屬緣起空。
此屬般若波羅蜜多「諸法皆空」之義。

釋迦牟尼佛呼喚善現（須菩提）之名，以示告誡或即將開示法要。
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此句說明佛陀所說的五種眼（五眼）本質上是無和合自性（空）的。
基於「緣起故空」的道理，所有法若無實體的和合自性，其真實的本性即是「無自性」（無性）。
此處強調「空」與「無性」的般若波羅蜜多義理。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此為《般若經》中舍利子或大眾請向佛陀請益之問句，旨在透過探討神通的「自性空」，導向般若波羅蜜多的空性義理。
經文依序窮盡六通，指出其皆無獨立不變的實體自性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，欲告以般若法門。
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此句強調神通雖顯現，但本質非和合而生之實體，實由緣起故無自性（自性空）。
若法無獨立自體，即顯現其空性（無性為性）。

此為弟子對佛陀的尊稱，開啟後續的請法或陳述。
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此句詢問諸法空性之理，意指有為與無為二界均無不變的實體（自性）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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說明「有為法」（造作相）與「無為法」（非造作相）同樣不具「和合自性」。
凡是沒有和合自性的法，其真實的本性即是空無自性，此揭示「緣起性空」的道理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要教導。
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此句強調般若智慧的核心，即「一切法無性」。
菩薩透過觀察因緣生滅，了知法無實體，以「無性」作為法之真實體性（空性），而非在法之外另求空性。