大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛再次呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，準備宣說下文。
。
此句詢問菩薩在體悟「無相」等空性法門時，如何修持「精進波羅蜜多」，即體現空性中「無所作而作」的般若精進。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說般若波羅蜜多義理。
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菩薩在智慧空性中修持精進，不執著於相（離相），且所修無煩惱染污（無漏），這是般若所攝的無上精進。
。
此段描述菩薩因勇猛精進，成就深細定力（四靜慮），並能以定引發無量神通自在。
顯示定慧等持、福慧雙修之菩薩行境。
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此句描述修行者以勇猛精進的身精進為基礎，發揮神通供養諸佛，累積廣大福德善根。
這種修行方式能迅速與諸佛感應道交，並獲得無盡的功德果報，是從資糧位走向無上正等菩提（佛果）的必然因果過程。
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描述修行者因修習般若波羅蜜多所積累的善根力，不僅能成就佛果，在成道後亦能感得廣大世間眾生的殊勝供養與景仰。
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說明依持般若波羅蜜多所修之功德（善根），即使在佛陀入無餘涅槃後，其舍利與僧團依然感得世間與非世間眾生的至誠供養，顯示正法之恆常影響力與持法者受持功德。

描述菩薩成就四無礙辯與成就具足陀羅尼之能，以神通遊歷十方諸佛所，聽聞受持真實教法，能長時記憶不失，並以此功德趣向佛果。
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描述菩薩在修行階位以神力自利利他（成熟眾生、淨土），專注修學道種智（一切相智），直至圓滿成佛，證得無上菩提並說法度生。
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佛陀對善現（須菩提）所說的肯定語，確認其所言與般若真實義相符。
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強調菩薩在修慧（般若）時，必須結合勇猛的身體力行（身精進），才能速成精進波羅蜜。
勇猛精進是智慧的落實，亦是成就波羅蜜的關鍵條件。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示下文。
。
此句問及精進波羅蜜多速得圓滿的方法，強調需以般若波羅蜜多為導引，配合勇猛心精進方能成就。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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描述菩薩因般若智慧與勇猛精進，成就精進波羅蜜多，從而達到身語意業完全清淨（無漏）的狀態，消弭不善業。

此段顯示菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多指導下，修行「不二法門」，對五蘊（色、受、想、行、識）的諸種二邊見、虛妄執著，悉皆遠離、不取不捨，達到了空性平等之境，這是真見道、真修行。

此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，於六內處（六根）不生執著，不依循世間戲論的「常、樂、我、淨」或相對的「無常、苦、無我、不淨」等兩邊見來執取，徹底通達眼處乃至意處的本性空寂。

此段顯示菩薩修行般若波羅蜜多時，於六處（六境）不起執著。
不論依世間、出世間之十八空相或顛倒想來觀察六處，皆能體悟其無自性，故不取著（不執著）相、樂、我、淨等妄執。
這是遠離「取」執，達到無所得的具體修持。

此處展現般若無所執著的智慧。
修行者觀「六界」（六根對六塵所生之六識範疇）皆是緣起性空，因此對其生起的「四顛倒」（常樂我淨）及「寂靜/遠離」等二邊分別，皆不取著，以破除對身心世界的虛妄執著。

此句描述菩薩在般若波羅蜜中，對物質（色界）與精神/感官（聲至法界）境遇的一概不執著。
通過十六種特徵（四對乘四，或說五陰/六塵特質）對「境」進行空性檢視，表明菩薩對色法與心法均不起「取」（執取）與「著」（耽著）的態度，以此證悟諸法實相，遠離相對性的虛妄見解。

此段顯示菩薩於般若波羅蜜多相應時，於十八界中之六識界及其他五識界（共六識界）的十二種戲論相（常無常等）皆不執著，即是依空性慧遠離對識界體性及狀態的實有執著。

此句強調菩薩行深般若時，於六觸（眼至意）行空觀，超越一切世間相對的虛妄執著，不取著於「六處」的任何一邊，達到無所得的智慧。

此段經文闡述大乘修行者「遠離戲論」的智慧，修行不因感官接觸所產生的六種情感體驗（常、樂、我、淨、寂靜、遠離）而生執著。
這是一種「不分別、不取相」的修行方式，體達「緣起性空」之理，受即無受，亦即對六觸處（眼耳鼻舌身意）的感受均不執著。

此處闡述菩薩修行波羅蜜多時，於「六界」（地、水、火、風、空、識）的相上，不產生任何二元對立的執著（取著）。
藉由破除對六界在常、樂、我、淨等兩極相上的執著，體悟六界本性空寂，達至不執著的智慧境界。

此段顯示深般若波羅蜜多行者於諸法因緣空性中，不落入兩邊戲論。
透過對因緣（總相）與三緣（別相：等無間緣、所緣緣、增上緣）皆不執著世間與出世間的種種二邊性（常、樂、我、淨等），實證緣起性空，不取相而住。

此段描述大乘菩薩行深般若波羅蜜多時，對於「無明」及「十二因緣法」徹底證空，不住於二邊，即不執著這些法相的任何特性（常無常等），展現般若無所執著的智慧。

此段經文旨在表達般若波羅蜜多智慧，不論是有為法（造作）或無為法（離造作），皆不執著任何相狀（即二邊不著、亦不著二邊），實踐空性智慧。

此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，對於三界（欲、色、無色）中的十八種相狀（常、無常等六對）皆無執著，達到二取執著皆空的境界，體悟三界如幻。

此段經文闡述空性智慧，菩薩在修行深般若波羅蜜多時，對於有漏的世間法與無漏的出世間法，都了知其體性空寂，因此不再生起取著（執著）。
即便是對「無漏」、「常」、「樂」、「我」、「淨」等殊勝狀態也同樣不取，方為無所住的究竟空慧。

此段描述菩薩行深般若波羅蜜多時，對於色界四種靜慮（禪定）境界，修習空性智慧，不對定境中的六種兩邊觀點產生戲論執著（取著），以達無住、無執的般若境界。

此句顯示菩薩行深般若波羅蜜多時，修習四無量心（慈悲喜捨）但不執著其為實有，不落入兩邊戲論（如常無常、我無我等），契入空性。

此段顯示菩薩行深般若波羅蜜多時，於四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）不起妄執。
不論定境如何顯現（常/無常等），皆以空性智慧觀察，不生取著，從而遠離定縛，不墮入世間禪定之邊見。

此段顯示修行者以般若智慧觀照三十七道品，不取著任何二邊相，超越對修道法的執著，契入空性。

此句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於「空、無相、無願」三解脫門（空三昧）亦不生執著。
即便是觀一切法空，也不可執著有「空」相，更不能對「空」生起常、樂、我、淨等顛倒想。
這體現了「般若空空」的最高無執境界。

此段描述菩薩行深般若時，對於六波羅蜜多不生執著。
菩薩不僅不執著佈施等法本身，更進一步通達佈施等法在六對（常無常、樂苦、我無我、淨不淨、寂靜不寂靜、遠離不遠離）的相待狀態中皆不可得，即空性智慧的體現。

此段經文闡述大乘菩薩在修習般若波羅蜜多時，對於「二十空門」及其相對的世間、出世間狀態（常無常等），皆不產生執著。
強調即使觀「空」亦不取著「空」相，以達遠離一切執著的「空無所得」境界，符合《大般若經》「一切法不可得」的旨趣。

此段經文顯現般若波羅蜜多智慧，說明菩薩行深般若時，對於真如與種種法界名相，皆不落入兩邊戲論執著（如常、無常等十八空等），即「不取著」。
這是對空性智慧的極致修持，即《大般若經》中「離相」的精義。

此段經文闡述大乘菩薩於「四聖諦」中，依般若波羅蜜多智慧，行「不取著」（不執著、不取相）之空性智慧。
即使面對苦、集、滅、道四聖諦，也不會產生「十八空」所遮破的二邊執著（如常無常等相對概念），體悟四諦皆無自性，契入深般若境。

此段明菩薩行深般若時，對於定心所緣之境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）不生二邊執著（常、樂、我、淨等），實踐離四句、絕百非的空性智慧。

此段經文闡述大乘菩薩在般若波羅蜜多指導下，對一切禪定（三摩地）與總持（陀羅尼）法門採取「無所得」態度。
透過觀察諸法虛妄，不落入二邊執著（如常無常、我無我等），證悟諸法空性，不取相而住。

此段顯示菩薩在修習般若波羅蜜多時，對於能觀之「五眼」與所起之「六神通」皆能不取不著，不執著於這兩類殊勝功德的相狀（如常/無常等），遠離二邊分別，契入實相般若。

此段顯示深般若波羅蜜多行菩薩，於佛果位之殊勝功德（十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法）亦不執著「常、樂、我、淨」等二邊相，達致三輪體空之境。

此段經文說明菩薩修行「四無量心」（大慈、大悲、大喜、大捨）時，依般若波羅蜜多智慧，深知其本性空寂，故能行而不執（不取著）。
不落入常無常、樂苦、我無我、淨垢、寂靜動亂、遠離不遠離等相對戲論之中，以證契平等真如。

說明菩薩在般若智慧中，對佛法精華（無忘失法、恆住捨性）亦不執著其為二邊之性（如常或無常等），遠離名相執著，以此展現真實般若的空性智慧。

此句體現般若經「三智」無所得之核心，說明菩薩於修證三智時，不應對其性相生起任何二元對立之執著，包含常見、斷見及各種兩端之分別。

此句強調菩薩行深般若波羅蜜時，不執著聲聞、緣覺二乘之證果名相（預流等），更不以世間四顛倒（常樂我淨）及其對立面（無常苦無我淨等）去取著這些果位，彰顯般若無所得（無取著）的法義。

此段顯示菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，不應執著修行法相與所得果位（無上菩提），即使是正法也要離相，遠離常樂我淨等執著，達到二邊不著、空性相應。

此段顯示菩薩依般若波羅蜜多修行，觀一切法無所有性，對於斷結成聖的層次與名號皆不生執著。
即使觀行成就，也因般若空性智慧，而不取著「能得果」與「所得果」的相狀，展現三輪體空之般若波羅蜜多。
不執著的重點在於打破名相上的「有情」見。
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此句為承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的根本因緣或理由。
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以此句說明「人無我」與「法無我」，因一切法與有情皆是因緣假合，體空無性，故本無實法可供執著。

菩薩行饒益有情之善行，精進不懈乃至不惜身命，卻能以般若智慧觀照「三輪體空」（無能施、受施、所施），故能饒益眾生而心無所得、無執著。
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此句強調「般若波羅蜜多」的無所得性。
即使在精進度修持上圓滿，但若要證得空性智慧，必須破除對能修、所修、精進相的執著，以空性慧行持精進，方為真實圓滿。
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此句強調「圓滿一切佛法」與「無所得」的同時存在。
這是大乘菩薩道的修行特質，即修習無量佛法而內心不存「我能得法」的執著，此乃基於緣起性空的正見，即《般若經》所雲無所得義。
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此句闡述《大般若經》「三輪體空」之智慧。
菩薩雖行嚴淨佛土之菩薩行，但因達法性空寂，故於所作之莊嚴淨土不生執著，即所謂「以無所得而為方便」來行持般若波羅蜜多。
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說明菩薩精進修持時，遠離惡、修習善，善惡雙忘，不執著於所修善法，符合般若空慧。
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此句說明菩薩因無執著（空性），故能於諸佛國世界自由來往，示現神通以利益眾生。
此即《大般若經》中通達無礙的空慧體現。
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此段描述佛菩薩示現種種供養功德，以天雨花、香、伎樂、大地震動、七寶莊嚴等莊嚴瑞相，代表供養大般若波羅蜜多經，具足神通瑞相與嚴淨佛土之意。
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此句描述佛或菩薩運用神通與智慧方便，以身光顯示光明，破除眾生無明黑暗（盲冥），使其明解佛法。
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此為菩薩透過神通力展現的隨類應化，以「妙香」轉化「臭穢」，象徵以淨德化導垢染，令眾生消除煩惱習氣之垢。
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此段描述菩薩為方便化度眾生，示現世間祠祀，但因具慈悲智慧，不擾惱眾生，並藉此機會讓眾生歸信正法，奉行十善業，從根本上淨化行為，此即「方便品」之體現。
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此句列舉菩薩以六波羅蜜（六度）作為方便手段，攝受、教化眾生，以成就佛道。
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此句描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，為成就利他事業，實踐內外財的大布施，體現了「三輪體空」的捨心。
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此句強調佛菩薩以「應病與藥」的對治觀，針對不同眾生（有情）的根器與需求，採取適當的善巧方便（方便），以達成利益眾生（饒益）的結果。
體現了般若智慧與慈悲的具體運用。

佛陀認可須菩提所言，確認其所說與般若法義相符。
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菩薩依循「離相」、「無漏」之心修行智慧，在無相空性法中，因無執著而精進修行，故能圓滿「精進波羅蜜」及「其餘功德（五波羅蜜等）」。
此處強調離相為修持基礎。

承接前文，佛陀再次呼喚善現（須菩提）名字以引發注意，準備解釋下一部分義理。
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此句詢問在深入智慧修行（行深般若）時，如何能於體證一切法皆無自性（無相、無覺、無得、無影、無作）的空性境界下，圓滿修持禪定（靜慮波羅蜜多），意即智定合一、相依相成。

釋迦牟尼佛喚呼尊者善現（須菩提），準備開啟法義教導。
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此句說明在甚深般若的指導下，菩薩修習禪定能遠離法執、人執（離相），並保持清淨無漏，不落入煩惱妄想中，達到智慧與禪定並行的狀態。
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此段描述菩薩修行般若波羅蜜時，證得世間與出世間禪定之功德。
除「如來定」外，通達其餘一切禪定（世間定）。
文中描述初禪（初靜慮）之功德相：離欲、惡不善法，具有「尋」、「伺」（尋求、伺察）以及「離生喜樂」（由遠離欲惡所生的喜與樂）。
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描述修行者修習禪定從第一靜慮躍升至第二靜慮的狀態。
關鍵在於消除粗細分別的思惟活動（尋伺），達到內心平等澄淨、心不散亂（心一趣）的禪定狀態，並由此定中產生內在的「喜」與「樂」受。
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描述修行者進入第三禪的情境，捨棄前一階段的「喜」，進入「離喜具捨」的狀態。
特色是放下對喜悅的貪求，轉為平靜的「捨」，且身心依然感受極大的樂受（離喜妙樂），此時具備正念與正知。
此為依《大般若經》卷三百七十七所定之第三靜慮狀態。
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此句描述色界第四禪（第四靜慮）的成就過程。
修持者透過捨棄先前的喜、憂、苦、樂四受，達到唯有捨受與極度清淨之正念的定境。
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描述菩薩摩訶薩修習「慈無量心」，以平等慈愛之心普遍緣念一切世間，且具足修習，維持不間斷。
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修持慈悲喜捨四無量心。
修習者將「悲心」與意識相應（悲俱心），不偏不倚，廣泛地緣念一方乃至十方眾生，使其悲憫之念成熟、圓滿（具足）且不間斷（住）。
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此句描述修習四無量心（此處為喜無量心）的過程，由喜俱心（與喜相應之心）緣念世間眾生，令心與喜相應，遍及虛空法界，具足成就喜心定。
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此句描述修習四無量心（四梵住）中的「捨無量心」。
行者依據大般若經旨，內心不執著、不偏頗，以「捨」相應的心識（捨俱心），遍緣十方，平等對待一切世間有情與境界，使此定境具足，不退不失。

此句描述菩薩在修習四無色定之首——空無邊處定。
通過超越色蘊（色想）與對待相（有對想），心境空曠無礙，契入空境，並能純熟地維持此專注狀態。
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此句描述修定者從「空無邊處定」進升至「識無邊處定」的修行層次。
空無邊處以空為境，識無邊處以識為境，修行者心識專注於意識之無邊，具足安住。
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描述修行者由空無邊處、識無邊處、無所有處等無色定修持層次，此句專指從識無邊處定超越，深入無所有處定，達到能於該定境圓滿安住的狀態。
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此句描述修行者在四無色定中更進一步，從「無所有處定」超越，進入最高層次的「非想非非想處定」（非想非非想定），並能在此定中圓滿安住，不動不退，表現出高深的禪定功夫。
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描述菩薩摩訶薩修行深定，熟練掌握禪定進出（順逆入）並具足安住於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等殊勝觀行境界。
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描述菩薩成就七種殊勝三摩地（三昧），體現般若波羅蜜多智慧，於空、無相、無願等解脫門及特殊定境中安住，顯現般若與定慧等持的功德。

菩薩以禪定（靜慮）為基礎，修習三十七道品與道相智（道種智），以修證佛果功德圓滿。
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此段描述菩薩修行過程，從以智慧攝心，歷經從凡夫地進入聖位（正性離生）的各個階位，乃至進修而圓滿佛果的過程。
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菩薩行菩薩道，雖經十地修證，但為成就佛果，中途不求阿羅漢等果位，堅持追求最高智慧。

描述菩薩藉由禪定力在諸佛國土供佛、種善根、渡眾生、莊嚴淨土的修行行持。
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描述菩薩在諸世界教化眾生，運用六度（佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若）以及解脫、解脫智見攝受眾生。
同時，依照眾生根器，教導其從證得小乘聖果（四沙門果、獨覺）到成就菩薩位，以至最終成就無上正等菩提，展現「隨類化度」的方便法門。

菩薩透過修持禪定波羅蜜多，能作為發起一切三摩地（定）、陀羅尼（總持）、四無礙解（辯才）、異熟神通（果報神通）的基礎與因緣。
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此段說明大菩薩成就異熟神通後，已解脫凡夫的受生方式。
因其功德果報自然感得此通力，故能自覺地斷除胎生、欲樂及受生之因，不再墮入輪迴受生的種種過失中。
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此為徵問前文所述法義之原因，欲引出後文的理由闡述。
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此句強調菩薩以般若智慧深觀諸法實相，通達一切法無自性，其存在狀態如虛幻的化現，不生執著。
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此句說明菩薩修習般若波羅蜜多，契悟諸行（有為法）空性如幻，但並不執著於空而落入滅盡定，反而發起悲願（大悲心、弘誓願）於幻化世間度化眾生，體現空有不二的菩薩行。
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此句闡述「悲空雙運」之理。
行者雖積極饒益眾生（悲），但以般若智觀照，眾生與眾生的名言假立（施設）皆無實性（空/不可得）。
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此句說明菩薩智慧通達空性（不可得），卻不墮入斷滅空，依世俗諦善巧方便教化眾生，使眾生體悟無所得的空法。

說明菩薩以禪定波羅蜜為基礎，以此精進修行所有禪定門，直到成佛，始終不離定心。
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菩薩摩訶薩藉由「道相智」（通達道種智）作為方便，成就「一切相智」（道種智），最終依此智慧斷除煩惱的餘習。
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說明菩薩因斷盡煩惱習氣（習氣相續），具足智慧與功德，故能成就圓滿的自利利他行。
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菩薩透過實踐大乘空性智慧與慈悲（正自利、正利他），超越世俗善惡，成為令眾生種植福德的清淨處所，故受天人敬重。

佛陀認可須菩提所言，確認般若波羅蜜多義理如實。
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此句說明菩薩在深般若的空性智慧中，依據離相的無漏真心，不僅禪定能達到圓滿，同時也會圓滿佈施、持戒等其餘功德。
強調「般若為導，諸度圓滿」的法義，且一切離相無漏的修持皆依空性智慧力。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提），準備講述下一段法義的過渡語。
。
本句探討如何在離一切執著特徵（無相、無作等）的空性法性中，依然能達成般若波羅蜜多的圓滿。
這體現了般若經中「以無所得而為方便」的修行核心。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引發其注意，開啟教導。
。
描述菩薩在修習高深般若時，心境達到離相無漏的狀態，從而體悟「三輪體空」，沒有真實的能修者、所修法與成就物，體證諸法實相。

此句闡述般若空義，強調五蘊皆空，無有實體，故稱「不見...實有成就」。
這是在深觀空性時，對於五蘊虛妄不實的認知。
。
在此空性經文境中，指在般若觀照下，體悟五蘊（色、受、想、行、識）皆無真實的生起、變遷與滅壞，體達生滅即不生滅之實相。
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此句說明菩薩因體達五蘊「本性空」或「無所有」，故在深般若波羅蜜多相應的觀行中，不見五蘊有「滅」的相狀。
因為不見有生，故也不見有滅，符合般若波羅蜜多空無所見之義。
。
此處闡述觀空不透徹的過失。
未能如實見到五蘊皆空，反而增添了對物質與精神現象「實有」的虛妄執著，稱之為「增益門」，為不正確的修行觀念。
此處對應大般若經中關於破除執著的教導。
。
在此空性語境下，損減門是指藉由不見（不執著、不妄見）五蘊的實有性，能損減對我執的執著，修行入空的法門。
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此句強調般若智慧現前時，觀察五蘊（色受想行識）本質為空，沒有真實可得的積聚、聚合。
積集是指有為法依因緣暫時組合，若見「積集」便執著五蘊為實有，故「不見」即是體證空性。
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此句說明五蘊本性空寂，無來無去，故不可見其有離散。
依《大般若經》「觀空」之義，無實體之五蘊，本無集散，皆是如幻假名。
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此句強調以般若智慧如實觀照五蘊（色、受、想、行、識）的本質為「虛妄、不堅實、無自在」，即五蘊無常、苦、空、無我，非真正可主宰的實體。

此句說明六根（內六處）皆非真實恆常存在，展現一切法自性空、不可得的道理。
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此句依《大般若經》空性義，強調六內處（六根）自性空，非實有生起，顯示根非實體、緣起性空之理。
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此句強調「觀十二處（六根）空性」。
依般若空義，眼處乃至意處均無實體可滅，超越了「有」、「滅」的二邊見。
不見處滅，即是不見因緣法有起有滅，體達處之本性空寂。
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此句強調若於六根處（六內入處）執著有實體可見、可得，即落入「增益」的執著門，未能契入空性。
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此處指若不能正觀六內處（六根）的空性，落入減損真理的邊見（執著有而虧損空義，或執著空而減損假名），即是損減門。
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此句強調內六處（六根）自性空，非和合積集而生，顯示諸法無積聚之實體。
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此句強調觀察內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）在實性上無生滅、離散，為般若波羅蜜多「不生不滅」的實相觀。
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此句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆非恆常真實之法，透過般若智慧如實觀察，可知其本質為空，無有堅固實體與主宰性。

此句強調「般若波羅蜜多」的無相修行。
真正的不見，非指盲視，而是於六塵境中內心不生執著、不取相，以此無住相名為真實成就。
。
此句說明在修行中，對六境（色、聲、香、味、觸、法）不生執著。
依《大般若經》義，這是不受外境所轉，明瞭諸法性空，不生貪愛或厭惡等染污心。
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此句描述遠離顛倒夢想之境。
因觀一切法自性空，不見有實體的色、聲、香、味、觸、法，故亦不見有實體之「滅」發生於何處。
這是般若波羅蜜多深觀的體現。
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此句指出若執著於「不見六塵（空境）」而認為這就是真實，反而是另一種「增益執」，而非真正的般若空性。
此處強調不可執著「空」。
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在此語境中，指未能通達空性與如實見法，對於色、聲、香、味、觸、法等六境（六處）若無法如實照見其空性，即會導致般若智慧的損減（墮入斷見或無法通達涅槃），故稱為損減門。
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此句強調「觀空」。
透過般若智慧，不見六塵（色、聲、香、味、觸、法）中有實體性的積聚與執著，即是契入諸法空性，不落有無兩邊。
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此句強調「空相」，於大般若經語境下，觀照色、聲、香、味、觸、法之六處境中，其本性空寂，無來無去，故而不見有「離散」或「合散」的相，即顯一切法空真如義。
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此句強調以般若智慧如實觀照內外六處（十二處中的外六處），體認其緣起性空，本質無常（虛妄）、無固體（不堅實）、無自主權（無自在），從而破除對物質與心靈對象的執著。

此句說明在般若觀照下，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵、六識和合的「六界」，皆無實體成就，即「六界空」，強調無自性。
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此句強調「眼、耳、鼻、舌、身、意」六界均無實體生起，即觀六界生空、不可得，是般若慧中「離生滅」的證悟。
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此句說明在般若智慧觀照下，六根所對的六根界（眼至意）皆無自性，非有生滅。
此處承接上文，強調對於內六界亦不執著其有生滅。
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在此語境下，「不見」指未能如實覺知、智慧不顯現，「增益」意指因執著有法而產生虛妄分別的過失。
本句指執著於六根六識為實有，反而落入增益虛妄分別中。
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此處指未能如實觀照六界（六根、六塵、六識之和合）的空性與如幻相，心墮入損減見（認為無、滅），導致無法顯發般若空慧。
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此處依大般若經空性義理，說明六界法性本空，無有實法可供堆積、聚集成形，故於般若觀照中，不見六界有任何積集之相。
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此句強調「六根界」在真實空性中無生無滅、非離散、非聚集，顯示諸法性空，無生滅變異。
基於大般若經體空觀，諸界名相雖存，但本質不生不滅、不合不散。
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此處闡明六內界（六根）的實相。
透過「如實觀」（智慧觀察），認識到眼等六界本質為虛妄（非真）、不堅實（無實體）、無自在（非由自我主宰），從而破除對六根實有的執著，契入空性。

此句強調般若波羅蜜多觀點下的「諸法皆空」，亦即「色、聲、香、味、觸、法」六境本質上沒有真實的生滅成就，皆是緣起性空。
在修行上即是不住相、不執著六塵境實有。
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在此經文語境中，指般若智慧照見一切諸界皆是緣起性空，本無真實產生。
菩薩安住於「不生」之空性慧，故「不見」五塵與法塵之生起。
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此句描述在深般若波羅蜜多觀照中，見到色、聲、香、味、觸、法這六塵境本性空寂，沒有生滅，即不見有相的「滅」相。
此處強調一切法平等無二，不落有、無生滅之見。
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此處指未能如實知見六塵（六界）的空性，反而對境妄起執著，增添了本無的執見，故稱「增益」。
這是對於「不見」境而產生的錯誤認知類型。
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此句強調若對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的空性有所執著，未能如實見道，會導致損減空執，偏離中道。
在般若觀照中，未能圓滿明見六塵即空，即是損減空，而非正確的空性智慧。
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此句闡述般若觀照下，色、聲、香、味、觸、法（六塵/六界）本性空寂，無有實體增長或累積。
體現「觀空」的智慧，即「無積集」的勝義。
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此句說明在空性智慧中，六塵（色、聲、香、味、觸、法）皆是因緣和合，本性空寂，無真實不變的體性可被離散或破壞。
闡述《大般若經》「見法無所有」的無性空義，觀色法乃至法法皆無生滅離散。
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此句教導以般若智慧如實觀照六境（色界至法界），認識其虛妄、不堅固且無自主性的本質（三相），以此破除對境的執著。

此句強調「六識界」皆屬因緣假合，無有自性，故云「不見實有成就」，破除對識界為真實體之執著。
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此句說明在甚深般若波羅蜜多觀照下，六識界（眼識至意識）皆無自性，非真實生起，契入諸法空性，無有生滅。
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此處承接般若波羅蜜多之觀照，說明在空性與諸法實相中，六識界本自空寂，無有所謂的滅盡或消亡可得。
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此處闡述執著於「未見」十八界中的六識界，屬於「增益執」（誤以為有實體可不見），而非無上智慧。
大般若經強調對六識界（眼識至意識）不生實有見，若對六識界起「未見」之妄執，即是增益門（執有），非空性智慧。
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在此語境下，「不見」指未能如實觀照六識界的空性，「損減門」指執著於實有之見，導致落入毀謗空性或減少法義的見解。
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此句強調「十八界」中的六識界本性空寂，無實體積聚，即無「生」與「成」的實性，體現般若空觀中「無造作」、「性自空」的義理。
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此處闡述「十八界」在勝義諦中無生無滅、非離散、非聚集的空性實相。
意指識界如幻，並無真實的離散體相。
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此句依《大般若經》空性教義，指導修行者對「六識界」進行如實觀察。
透過智慧觀照，明瞭識心隨緣而生，其體性非真實、非恆常、非主宰，從而破除對識界的執著。

此句強調眼、耳、鼻、舌、身、意「六觸」在空性中無實體成立，符合大般若經「諸法如幻夢，無有真實成就」的觀點。
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此句強調「三事和合」的觸，本質亦是空。
不見觸的生起，意指破除對六根、六境、六識和合生觸的實有執著，契入緣起性空。
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此處闡述「不生不滅」的實相。
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境接觸產生六觸，在般若觀照中，觸的生滅本質是空，因此不見有實體之「觸滅」。
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此處強調若未如實體證「六觸」本性空寂，反而執為實有，便會產生種種增益執著，而非遠離戲論。
此處六觸指眼、耳、鼻、舌、身、意觸。
此觀點強調對因緣法（觸）的正知正見。
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此句強調若不能如實觀察、了知「六觸」（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）的空性本質或真實相，將會導致善法、智慧的損減，故稱為損減門。
此處意指因無明而未能如實照見緣起性空。
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此句說明在般若智慧觀照下，六根觸對六境（六觸）本無實體之積聚。
依《大般若經》勝義諦，一切法皆空，故言「不見」（無所有觀）。
積集意指因緣和合而成的法，此處強調六觸法體性空，不可得。
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此句強調六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）皆為緣起性空，其本性即無散壞，故說「不見離散」。
這體現了般若經對根、境、識和合之觸的無性觀照，不執著六觸有實體的分離或散滅。
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此處教導以「如實知見」（如實觀）觀察六觸（眼觸至意觸），皆符合「虛妄、不堅實、無自在」的空性特徵，即無常、苦、無我的實相，屬般若波羅蜜多之觀慧。

此句依《大般若經》空性義，強調從根、境、識三和合的觸緣所生之「受」（感受、受蘊），其本質皆為虛妄、緣起性空，並非實有自性存在，展現了「無受」的深層般若智慧。
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此處指未能如實觀照六觸處為緣而生的受（苦、樂、捨），強調未能徹見緣起法，未能入空性智慧。
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此句描述菩薩修習般若時，依空相不見六觸緣生之受有真實的「滅」。
因緣所生之受法本身無自性，故無所滅。
此處顯示不生不滅的法性。
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此句強調若未能如實知見「根、境、識、觸、受」十二因緣的過程，將受執著為有實體，即是「增益」（妄加實有之執）。
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此處承襲般若經空性觀點，說明於法性中不見六觸為緣所生之諸受有增損之相，故不應執取其為損減之門。
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此句說明在甚深般若智慧觀照下，體悟到六觸緣生受的「積集」（即受蘊之生起與增長）本質為空，了不可得，無有實體積聚。
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在此空性智慧觀照下，因緣和合而生的眼觸受乃至意觸受（六觸生受），皆非真實自性，無有離散滅盡之實體，意指諸受本性空。
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此段經文教導以般若智慧如實觀照「六觸為緣生諸受」。
依觀「空、無相、無願」之理，認識到感官與境界接觸（觸）而生的苦、樂、捨受（受），本質上是因緣和合的假象（虛妄）、脆弱的（不堅實）、無有自主權的（無自在），從而斷除對受的執著。

在此經語境下，強調空性智慧觀照下，無論是有漏（煩惱、輪迴）或無漏（聖道）法，皆無實體成就，意即顯現「性空」義，無有少法可得。
非謂法不存在，而是體性非真實成就。
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此句顯示般若波羅蜜多觀照法性空寂，無有法生。
有漏、無漏皆為虛妄分別，證得無生法忍時，平等見一切法性空，故說不見法生。
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此句強調般若智慧不執著有、無漏法的相待生滅。
有漏法是世間流轉法，無漏法是出世間還滅法。
空性中法法平等，遠離生滅見，不見其有滅處，即是真正證得法空。
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此句強調若未能以般若智慧「如實知見」有漏與無漏法，便會對這些法產生「增益」的執著，此處增益指虛妄加增法相的執見。
此為修行中需警惕的門徑。
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此處闡述「損減執」的過患。
在般若智慧中，若不見有漏法依緣而起，或不見無漏法如幻，誤以為空是單純的空無，而減損了法相（緣起），即為損減門，非究竟般若。
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此句顯示般若實相中無「積集」可得。
一切法（包括有漏與無漏）本性空寂，無有實體能去累積、集合。
這是依《大般若經》空性義，觀有漏法（苦、集）與無漏法（滅、道）皆無自性。
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此句顯示般若波羅蜜多甚深空性，從勝義諦角度來看，所有有漏（虛妄法）與無漏（真理法）本質上皆無自性，不生不滅，因此不見其有真實的「離散」（分別、毀壞）。
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此句強調以般若智慧如實觀照，不論是有漏（凡夫境）或無漏（聖者境），在最高真理空性（實相）的層面上，皆是虛妄不實、不具恆常堅固性，且非由一主宰者所控制，展現了般若經「平等法性」的空觀。

描述菩薩在修習深般若波羅蜜多時，於五蘊法中照見諸法自性皆空，即「五蘊皆空」的觀行狀態。
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此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處於「處」之狀態下，並無固定、恆常的自性可得。
意指六根依緣而起，空無自性，符合般若空義。
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此句強調六境（六處）皆由因緣和合，空無自性。
修行者於般若智慧中，無法執得任何一個塵境具有固定不變、實有的自性，顯現「緣起性空」的道理。
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此句強調「六根界（眼至意）」皆為緣起性空，沒有固定、獨立、真實的自性。
修行者在般若智慧觀照下，體悟六根空寂，故說「不得」。
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此句強調「無所得」義，即在般若觀照下，色、聲、香、味、觸、法等六境皆無真實不變的自性。
菩薩因觀六界自性空，故能遠離執著。
本句屬於《大般若經》「遠離虛妄執著」的教導，闡述諸法空相的理體。
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此句強調「空性」。
六識界（眼識界至意識界）皆是因緣和合而生，沒有恆常不變、獨立自主的自性（本質）。
菩薩行深般若時，能如實了知此六種識界皆空。
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此句強調根境觸（六觸）皆無實體自性，是空無所有的。
眼、耳、鼻、舌、身、意六觸對應六根與六境之接觸，其性質為緣起空，不具常住實體（自性）。
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此句強調「諸法空性」，修行者應深觀受受的緣起性，不執著由六根觸境所產生之感受為實有自性。
此為般若波羅蜜多「不二」修習之體現。
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此句強調空性，無論是世間的有漏法（煩惱法）或出世間的無漏法（清淨法），以般若智慧觀照時，皆無真實自性（實體）可得，顯現諸法緣起性空。

此處闡述般若波羅蜜多的核心觀照，即了達萬法皆空、無有固定不變的實體，以「無性」作為諸法的真實本質，並對此真理建立堅固的認知。
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描述菩薩在信解大乘法義後，進入修行「二十空」的階段，旨在破除一切法執，達到般若波羅蜜的相應境界。
此處列舉《大般若經》中強調的二十種空觀，作為菩薩行的核心內容。

描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，安住於空性慧中，對五蘊色心皆能遠離執著，體證「無所得」的智慧境界。
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此處指菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處不生貪著、取相，以契入六根空性。
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此句強調對六塵境的「不執著」，是般若波羅蜜多行者遠離愛染、觀察諸法如夢幻泡影的實踐，屬於空性智慧的應用。
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此句強調修行應對十八界中的六內界與六外界（此處簡稱眼界至意界）不起執著，斷除對自我與環境的貪愛。
在般若智慧觀照下，體認六根、六識皆無自性，不被世間色聲香味觸法所繫縛。
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修學菩薩道者在般若智慧的觀照下，對於色境乃至法境（六塵）皆不生起貪著與虛妄分別，即是依般若波羅蜜多行空觀。
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此句強調修行應破除對十八界中六識界（眼識至意識）的實有執著，以達空性智慧。
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此句說明在修行中，對六根、六境、六識和合而產生的「六觸」（眼觸至意觸）皆不產生虛妄的執著，此乃遠離我執、體悟「觸」空性的修行次第。
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此句闡述遠離對「六觸緣生受」的執著，即透過觀察六根、六境、六觸，體悟緣起性空，進而對所產生的感受（受蘊）不生執取，是修行般若波羅蜜多的重要心境。
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此處闡述般若波羅蜜多修行中，對構成身心世界之六界皆行空觀，不生執著，從而遠離顛倒妄想。
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此處承接《大般若經》空性教義，說明修行者應觀四緣皆不可得，破除對諸法生起條件的實有見與法執。
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此句強調般若波羅蜜多觀照下，對於十二因緣（流轉門）及伴隨的苦受，皆能體悟空性而不生執著。
亦即於緣起法不執為實有。
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此句強調大乘菩薩行在修持六波羅蜜時，應體悟「三輪體空」，不住相佈施乃至智慧，以無所得心而行六度，方為般若波羅蜜多之義。
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此句列舉二十種空相，強調菩薩行般若波羅蜜時，應如實了知諸法空性，對所有空相皆不可執著，以遠離戲論名相，契入無所得之空性。
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此句強調般若智慧對於真如等十一種空性異名不生執著，不於空性中起法執，體現空亦空之無上智。
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此處展現般若波羅蜜多「無所得」的觀點，修行者即便修習三十七道品，亦不應生起「有我、有法」的執著。
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此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，於四聖諦亦不生執著，體達聖諦本性空寂，達至不二法門與空性智慧，非否定四諦之內容，而是破除對真理的法執。
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此處強調在修學般若波羅蜜多時，對於禪定境界（四靜慮、四無色定）及四無量心（慈悲喜捨）應保持空性智慧，不生起法執，以免滯留在定境中而無法解脫。
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此句強調菩薩在修學深定（四禪八定基礎上的特殊定）時，應如實知見但不住著。
不以定為究竟，方能體達般若真空，無所執著。
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在此經語境中，強調菩薩行深般若波羅蜜多時，雖修持定、慧、陀羅尼，但能於一切甚深定境（三摩地門）與總持法門（陀羅尼門）不生執著，不取相故，即是空性行。
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在此經典語境下，強調修行者雖修習三解脫門（空、無相、無願），但不對這些法門產生執著，即即使是解脫的法門也需捨離執著。
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菩薩行深般若波羅蜜多時，雖具五眼六通，但不對此產生執著，即無所住，遠離法執。
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在此處之般若觀照中，即便是最高無上的佛法與功德，亦應以般若智慧觀空，不生起法執，才符合甚深般若波羅蜜多。
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此處強調四無量心（慈悲喜捨）雖為善法，但若執著則成法執。
依大般若經義，菩薩應以空性智慧行四無量心，心無執著，方名為「大」。