大藏經白話翻譯計畫

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此句顯示菩薩觀照眼觸生受之空性。
因一切受皆如幻化，無實體可造作、無主體可證得、無言語可描述、無形相可顯示，即深觀「緣起性空」。
。
此句強調「受」的本性為空，雖依緣而起，但其本質無造作、不可得、不可言說、亦無相可顯示，彰顯諸法空性與般若智慧。
。
此句為問詞，承接上文，意在詢問特定法義產生的因緣或理由。
。
說明六觸緣生之感受（受自性），其本質為空性。
因其不生不滅，故不可被執取、言語或顯現，闡明緣起性空之義。

此句闡述空性智慧。
地界（物質本質）自性空，故菩薩於中不起實有想，遠離行、得、說、示四種執著，即是空性觀照。
。
此句強調五界（界，意為範疇或種性）皆屬空性，故無業行、無所得、亦無所說法與顯示。
這是《大般若經》「一切皆空」的展現，顯現「無性」之理。
。
此句為追問前文道理的原因，引導後續說明甚深法義。
。
此句說明六界（地、水、火、風、空、識）的本質自性皆為空性，並非感官或心智可以抓取、描述的對象，故不可行、得、說、示。

此句顯示菩薩因觀因緣法空，故於因緣不生實有行、得、說、示之執著，體現般若無相之理。
。
此句顯示緣起性空。
在空性中，三緣本身無自性，故不可得、不可說、不可顯示，以此破除對緣起為實有的執著。
。
此為引發下文解釋空性或甚深義的問詞，意指詢問前述法義的因緣。
。
此處依大般若經空性義理，說明四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）之自性皆不可得，因其無固定不變之實體，故超越行、得、說、示等名相與造作。

此句強調「無明」本性即空。
在般若智慧觀照下，無明非實有，故無相可得。
此為破除對無明實有執著，契入空性之教法。
。
此句強調空性智慧，指出十二因緣中從行到老死憂惱等現象，皆因緣和合而無實性，故於空性中無能作、無所得、無可說、亦無可示。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對前文所述法相或義理的深層因緣與性空本質的解釋。
。
此句強調「無明」到「愁歎苦憂惱」等緣起支的「自性」即空。
因無自性（無實體性），故不可被修持（行）、所得、言說或顯示。
體現大般若經觀一切法性空的宗旨。

此句強調菩薩行佈施時，體達佈施主、受者、物三輪體空，不住相行施，即是依般若智行佈施，無作而作。
。
此句強調五波羅蜜多在般若空性下，不生執著。
因體悟「無所得」故，心不執著於修，亦無所可得，超越言語表達（無說）與形象描繪（無示）。
。
此為提問之詞，用於請求闡述前文觀點的原因或理據，旨在引導深究法義。
。
說明六度乃至一切法，依大乘般若空義，其真實本質（自性）超越凡夫與二乘認知的相對概念，無法透過主客體的實質操作（行、得）、語言文字（說）或相狀顯現（示）來掌握，此即顯示「性空」道理。

此處闡述觀內空時，不應生起有修行者、有證得果、有言說對象或有相可示的法執。
。
此句列舉大乘二十空性，藉由對法性空的認識，體現無相智慧，達致不執著行造、所得、言說與教示之境。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由，用以引發下文的法義解釋。
。
此處強調「十八空」之空性本質超越語言與意識。
因為自性本空，既無實體可供攀緣修行（不可行），亦無實法可得（不可得），更非語言名相或物質形象所能詮表（不可說、不可示）。

此處展現般若經系「空」的立場。
菩薩修行四念住時，體悟四念住當體即空，故無行、無得、無說、無示，是為不執著的智慧。
。
此句顯現般若波羅蜜多「深妙空性」義，即依空性故，即使是三十七道品等修道法相，亦皆不執著其實有性，無有能行者與所行法，顯現諸法如幻非實，是為無相般若。
。
此句用於承接上文所說的法義，欲引出背後的因緣或理由，是《大般若經》問答結構中的典型發問。
。
此句依《大般若經》「一切法空」義，說明從初學的四念住到進階的八聖道支，因無「自性」故，皆不可被實質執取、言說或指點，顯示勝義諦中離言絕相的空性。

說明菩薩修習「空解脫門」時，體悟諸法性空，不墮入有、無等執著，遠離生滅行相，故言無行等四者，此為般若空智的體現。
。
此句詮釋「三解脫門」中的無相、無願，強調空性體證中，超越了能所造作、證悟、宣說與顯示的二元對立，即是真空實相。
。
此句用於質詢前文道理之根據，開啟下文解釋。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）的自性本不可思議。
因諸法自性不可行、不可得、不可說、不可示，顯示無為法空性，非世間言語實踐可觸及。

在此語境下，強調菩薩體悟苦諦之實性本空，超越名相與造作。
無行即不遷流，無得即非所證，無說示即超言語。
。
此句闡述般若空性，說明四聖諦之「集、滅、道」本質亦為空寂。
無「行」非不修行，而是不住修行相；無「得」非不證果，而是不住證果相；無「說」「示」則指真理本無言詮，不住名相。
此為大乘「空」、「無相」之極致教法。
。
此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層理由或因緣。
。
此句強調四聖諦皆依「空」自性而立，超越了世俗層面的造作與分別，契合般若經的甚深空義，即四諦本無所有。

此句強調菩薩修習四靜慮（四禪）時，契入般若波羅蜜多的空性智慧，因體悟靜慮自性空，故不生執著、不妄求取，達到身心寂滅的「無行」等境界。
。
此句強調般若波羅蜜多「空」的義理，在般若觀照下，定境（四無量、四無色）雖有而性空，故無實體之修行、所得、說示。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（通常為甚深般若空性）的追問，促使聽者深思原因。
。
此句依般若思想說明所有禪定（色界、無色界）在勝義諦下皆是空性，不落執著、不可言說。

此句強調菩薩以無所得智慧（般若波羅蜜多）觀照八解脫。
雖修八解脫而不執著其名相與果德，即體現「空」與「無相」，不落入有無二邊。
。
此句闡述般若空性，即在修習八勝處、九次第定、十遍處等禪定時，因通達緣起性空，而不執著有造作、所得、言說或顯示。
。
提問者詢問前述義理的根本理由或因緣。
。
說明八解脫、十遍處等定境，若由實相觀之，皆無固定之本質（自性空），故在般若真空的語境下，皆非世俗言思所能觸及與建立。
強調唯有證悟無所得（不可得），方為般若法門。

此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述大菩薩契入無二三摩地時，契證一切法性空。
由於三摩地體性即是空，故無行（不造作）、無得（無能得所得）、無說（言語道斷）、無示（不可顯示）。
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此句顯示陀羅尼門（總持法門）的實相即是空性，由於本質空寂，超越了凡夫的修證行相，展現般若無相的境界。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對於前述法義（空性、般若）的因緣解釋。
出自《大般若經》卷三百七十九，強調需明辨法相因緣。
。
此句強調深層三昧與無量總持之本性空寂，不屬於言思的範疇，不依世間的修行概念（行、得、說、示）而建立。

此句依《大般若經》義，描述初地菩薩體悟初地「極喜地」的真實體性即是空性，故於此地境中，證入無造作、無所得、無言語、無顯示的甚深般若境界，此為離言法性。
極喜地即初地（歡喜地）。
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此句描述菩薩在修習十地過程（即「九地」）中，雖經歷修行層次，但因體悟空性，故於此等境界中不執著於修行之造作（無行）、不追求所證之果相（無得），亦無執法之言說（無說）與指示（無示）。
顯現般若波羅蜜多「無二」之深義。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文因果義理的具體解釋。
。
此句強調菩薩十地（從極喜地至法雲地）皆屬「不可得」的般若空性。
自性皆空，非言說所示，不可藉由分別心實行或獲得，體現般若波羅蜜多「不可行、得、說、示」的平等實相。

此句強調菩薩應以般若空慧相應五眼。
五眼（肉、天、慧、法、佛）雖是殊勝果德，但菩薩在修行時不應對其起法執，應觀五眼本性空，體悟「無相」義，不執「有」五眼可得，方為真正契合般若波羅蜜多。
。
在此般若空性智慧中，六神通非因緣造作，非實體所得，不可言說，亦無相可示，破除對神通的實有執著。
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詢問上文法義的因緣理由。
。
此句強調般若空性。
五眼與六神通雖為修行果德，但其本質（自性）在勝義諦中是空寂的。
因為是空，所以不可被作意「修行」、不可被貪著「獲得」、不可用言語「說明」、不可用相貌「示現」。
這是在說明不可得義。

此句描述菩薩在般若波羅蜜多相應的境界下，契入「十力」的法性空寂。
因十力本性空，故菩薩行持時不起造作、執取、言說或演示之相。
。
此句詮釋《大般若經》「諸法空性」的深義。
即使是佛陀法身所具足的殊勝功德（四無畏、四無礙、四無量、十八不共法），在勝義諦（真實究竟）上，因其本性空寂，故無有可作、可得、可言說、可顯示的實體。
這強調了體悟功德時需離名相、離執著的般若智慧。
。
此句用於承上啟下，引發下方對法義具體理由的解釋。
。
此句強調佛陀的功德法（十力、十八不共法）本質上是空性、超越戲論的。
因為諸法自性不可得，所以無法在相對的世俗層面去「做、得、說、示」。

此句強調般若波羅蜜多智慧，即菩薩於殊勝法門不執著能所，處於「無造作」的空性狀態，契合大般若經所說的無所得義。
。
此句描述菩薩在殊勝的平等捨性（恆住捨性）中，體悟到萬法本空，修行、證果、言說、開示皆無實體，顯現般若波羅蜜多的無所得義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
說明二自性（無忘失法、恆住捨性）皆是空性，無有實體可被造作、證得、描述或顯示。

此句描述菩薩在深入般若智慧時，體認到「一切智」（佛智）的體性空寂。
因無自性，故無法在其上起造作（無行）、得取（無得）、宣說（無說）或演示（無示），這是一種體證空性的不二法門，遠離執著。
。
此處展現般若波羅蜜多之空性義，強調實相智慧非世俗有為法，不可透過取相修行或言語指陳而得，旨在破除對聖智之執著。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
。
此句強調諸智（一切智、道相智、一切相智）的自性本空，非由造作、執著所得，無法以語言文字顯示。
這是《大般若經》「一切法空」的思想，說明智慧本身也是自性空。

在此經般若空義中，菩薩依不二法門，了達預流果即是無我空性，因無所得故，無行、得、說、示。
。
本句旨在闡明空性義理。
雖然在修行次第中區分不同的聖果（如一來、不還、阿羅漢、獨覺），但從實相觀之，由於法性本空，因此並無實有的修行行為、獲取的果位、對外的宣說或示現，以破除對果位的執著，避免落入「得果」的我執中。
。
此句為因上一步所說的法義而發問，意在引出後續解釋深層因緣的經文。
。
在此經義下，預流果乃至獨覺果的本質（自性）在空性中是一如的，皆不離不可得的實相。
不可行即無造作，不可得即空無所得，不可說即超脫語言，不可示即無相貌可顯示。

此句依《大般若經》空性義理，說明菩薩於修行位時，以般若波羅蜜多觀照諸法皆空，故對菩薩行本身亦不生起實有執著，達至無相修行的境界。
。
此句顯示般若波羅蜜多深義，即無上菩提本性空寂，遠離言思戲論，不可依行、得、說、示而把握，即以「四無」破除對菩提的執著。
。
承接上文，詢問其根本因緣或理趣。
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此處強調諸法自性不可得，無論是因地的菩薩行或果地的佛菩提，其自性皆空，不具實體性，故非言行所能觸及或顯現。
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菩薩在般若波羅蜜多中，行「如是等」的觀行。
以「無所得」來總結「無行、無得、無說、無示」，即是真無所得。
此時，由無所得故，不再執著凡夫「生」死相，故名離生。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
總結前述狀態即是菩薩摩訶薩對於世間法或煩惱的生起與遠離生起，展現出其自在於生死而不染著的智慧境界。
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此句描述菩薩在初地入聖位後，功德成熟，能完全掌握並具足修習各類高深禪定與相應的解脫三昧。
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強調般若深觀的菩薩，已超越定力所繫縛的投生，更不可能被貪、瞋、癡等煩惱勢力所支配而受生，顯現般若與斷煩惱的功德。
。
此句強調深住般若波羅蜜多的菩薩，已達不退轉位，雖處世間亦不被業力束縛而墮入生死輪迴（如四禪天或惡趣），因其造作皆是無相行。
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描述菩薩修行「幻觀」，在行饒益眾生之事時，因見一切法如幻而不住相、不執著，達成體空而行有的中道智慧。
。
此句強調般若波羅蜜多的「無所得」為成佛之核心。
當菩薩能如實了知諸法實相，不執著於菩薩行、眾生、佛土等相，便能圓滿成熟有情與莊嚴佛土的福德智慧，迅速成佛並廣度眾生。

佛陀認可善現（即須菩提）的提問或論述，表示所說契合實相。
。
此句強調若能修習般若智慧，即能迅速成就遠離相執的無相定。
。
說明修習靜慮波羅蜜（禪定）是成就無上菩提並轉法輪度眾的快速路徑，強調定慧等持的功德。
。
說明般若法輪的本質為無所得（不執著實體），亦即通達空、無相、無願之三解脫門，以此實相法義作眾生之究竟利益。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備說明下一項法義。
。
在此經文語境中，強調菩薩在修深般若時，並非逃避五蘊，而是體認「五取蘊」自身即如夢幻泡影般沒有真實自性（即如八喻），在體認此虛妄性的同時，圓滿智慧。
。
菩薩透過如實觀察（智慧）世間一切法本性空寂，無實體可得，如夢幻泡影。
因不執著法相，不取不捨，從而證得不可得的空性智慧（無相般若），圓滿波羅蜜多行。

記錄善現（須菩提）當時欲對佛陀啟問的情境。
具壽為尊稱，善現即須菩提。
。
此句詢問如何以般若智慧如實觀照世間與出世間諸法皆無自性，猶如虛妄八喻（夢、響、像、影、陽焰、幻、尋香城、變化），顯現般若波羅蜜多觀法。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟後續的法義教導。
。
菩薩修習甚深般若，證悟夢境與做夢者皆無自性（夢幻空華），不執著夢中顯現的內容與主體，體達空性。
。
此句強調「空」義，聲響與能聽者皆是緣起性空，如幻如化，故不執著能、所之相，契入諸法實相。
。
此句強調「能所雙亡」，在甚深般若觀照中，不論是客觀的相（像）或是主觀的見相者，均為緣起性空，不可得，故說「不見」。
。
此處闡述「三輪體空」的般若智慧。
光影為所見（境），見光影者為能見（根/識）。
此句警示修行者在定境或般若觀照中，若執著於境界（光影）或執著於有「我在見」的主體（見者），皆非究竟。
應當遠離能所執著，契入無相之境，契合《大般若經》空性智慧。
。
此句說明在般若觀照下，所見的「陽焰」（喻幻象、色蘊）與能見的「見陽焰者」（假名主體、我執）皆不可得，顯示境我兩空，陽焰與見者皆無自性，契入空性。
。
此句說明在般若觀照下，當體即空，幻事與能見幻事之主體皆不可得，遠離能所執著。
。
此句強調「能見」與「所見」皆無自性，皆是空幻。
尋香城為幻化虛假之象，能見之主體（見者）亦不可得，顯現能所雙亡、法空與我空之理。
。
在此語境下，指對於「變化」此種法性（生滅、無常）以及對變化的「認知與觀察」皆不產生執著與見解，達到無生法忍或體認空性的一種境界。
不執著變化的外境，也不執著能知的我相。
。
此句為承上啟下之問，意指詢問前述法義的內在因緣或理由。
。
此段以八喻（夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事）比喻一切法（包含能見之主體與所見之客體）如幻不實。
指出凡夫（愚夫異生）因煩惱顛倒，將此不實現象執為實有，故說此八喻皆依顛倒執著而建立。
。
此句強調聖者（阿羅漢至如來）依般若空性智慧，對世間如夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城（乾闥婆城）、變化事等八喻，皆不產生實有之見執，亦不執著此知見之主體（見者/聞者）。
即於諸法不見不聞，遠離二邊執著。
。
此為追問前文法義之由來，欲引發後文對「空性」或「般若」更深層的解釋。
。
此句闡述大乘空宗「緣起性空」之理，強調世間法與出世間涅槃在「無自性」上平等。
以「無性」為自性，否定了法有實體性、生成性與固定相狀。

此句以一切法「無性為自性」的空義，詰問為何菩薩修行般若時，仍會生起有、成、實等顛倒妄想，顯示般若觀照中必須遠離對有為法的真實執著，以契合空性。
。
此句強調法性空寂，若於般若空性中生起執著之想，與實相違背，故說無有是處。
。
此為緊接上文之反問句，意在引出下文對特定法義（如空性、般若）的具體說明。
。
此句強調「一切法空」的道理。
若諸法有少許真實的自性、成相或有為實體（非寂滅性），則不合甚深般若的緣起性空義。
反之，若有少許自性可得，則修行般若的結果與般若本身的無相空性相違。

描述菩薩在修行深般若波羅蜜多時，能以無所得觀，於五蘊（色受想行識）不生執著，體悟五蘊空性。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，於六內入處（六根）不生愛染執著，離根執以證法性空。
。
此句強調般若波羅蜜多行者對六境（六塵）不起染著，亦即「離相」，不住著於色法與名法，契入空性。
。
此處強調在六根與六塵接觸的認識領域中（六界），心不產生執著與貪戀，體現波若波羅蜜多不取不捨的空性智慧。
。
此句強調修行者在禪定或觀照中，心不貪著外境（六塵），即《大般若經》所明之離相無住，以破除對世間相的執取。
。
此句強調般若波羅蜜多行者對十八界中之六識界應遠離執著，不住於任何意識對象，從而契入諸法空性，此為《大般若經》「不住」之修行。
。
此處闡述修行者對於六根（眼至意）與六塵（色至法）接觸時產生的「觸」不生貪染執著。
根據《大般若經》上下文，此為空性智慧的體現，不對觸塵生起「我」或「我所」的虛妄執著，以遠離因觸而產生的貪愛、取、有等煩惱。
。
說明修學般若波羅蜜多時，對於因六根與六境接觸而生起的苦、樂、捨等感受，應當如實觀察為空，不生起愛染執著。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，觀一切法無所有，遠離對六種構成物質與精神世界元素（六界）的執著，體證空性，不落執著。
。
此句強調般若智慧對於四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）皆不生執著，不於緣起法上起我法二執，體證緣起性空。
。
此處強調般若波羅蜜多的實踐，旨在遣除對因緣生法的實性執著，體悟諸法性空，故不生染著。
。
此句說明菩薩行深般若波羅蜜多時，於十二因緣（無明至老死）及隨之而生的五種苦惱（愁歎苦憂惱）皆不產生執著，契入緣起性空。
此為「觀行」，即觀察一切法虛妄不實而不住著。
。
此句指修學般若波羅蜜多時，心境超越三界（欲界、色界、無色界）之執著，達致不染著、不取相的境界。
。
此句強調行深般若波羅蜜多時，對於欲界、色界、無色界之殊勝定境（四靜慮、四無量、四無色定）皆應不生執著，體悟定境本空，遠離定執，方能與空性相應。
。
此句強調般若波羅蜜多不取不捨的空性智慧，即使是三十七道品等殊勝修法，亦不生執著，以此破除法執，體悟法空性。
。
菩薩行深般若時，雖修學空、無相、無願三解脫門，卻不執著此三門為實有，即不落入對「空」的執著，契入般若真實義。
。
在此般若空觀的語境下，即使是正確的四聖諦真理，若生起「執著」亦是法執。
此句強調修行應達至對四諦法皆無所住、無所執著的般若境界，如此方能契合般若波羅蜜多。
。
此句強調行持六波羅蜜多時，應當遠離對法相的執著，修行無所執著的般若智慧（離相佈施與修持）。
。
此句強調修習般若波羅蜜多時，對於十八空（或二十空）的空義亦不應生起取著心。
若執著於「空」，則墮入法執，無法契入真正的般若實相。
透過不著空觀，達致無所得的圓滿覺視。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，於真如、法性等勝義諦境亦不生執著，通達空性與無所得，以此顯示大乘極深般若的般若波羅蜜多觀。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，雖修習殊勝禪定，但心不執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境，體悟定境皆為虛妄，不生貪著。
。
此句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，雖修習禪定與陀羅尼，但亦不執著此等功德，體達其空性，不生住著，契入般若無住法門。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，雖歷經地前及十地修行，心境應離諸執著，即所謂「以無所得而為方便」。
即使證入十地之深位，亦不應生起執著心，以證悟諸法空性，此即《大般若經》「般若波羅蜜多」的深層智慧。
。
此句強調般若波羅蜜多修行者，應無所住，不執著於殊勝的果報或特殊能力（五眼、六神通），方能契入實相。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，雖深知佛陀殊勝功德，但因空性智慧，而不對「佛法」本身產生執著。
此為《大般若經》中「空而不捨」的菩薩道行持。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，對於「無忘失法」（不忘失的念力）與「恆住捨性」（平等的捨心）皆不生執著，達到三輪體空，即是依般若波羅蜜多住。
。
菩薩修行般若時，應當對三種智（一切智、道相智、一切相智）亦不生執著，體悟其「緣起性空」，方能遠離法執，證得無上正等菩提。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，心不執著於聲聞、緣覺之階位與果證，展現無所得與無相的智慧。
。
此句強調菩薩修習般若波羅蜜時，應證悟「空性」，不論是對菩薩的利他行（行），還是對最終成佛的果位（菩提），皆應當遠離執著，方能顯現真實的般若智慧。

描述菩薩在修行般若時，以無所得、不執著（不著）的空性智慧，圓滿初地（歡喜地）的功德，且在功德中亦無所貪戀，體現三輪體空。
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此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
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此句強調修行層次與心態之矛盾。
若菩薩未真實現證初地（見道位）的真實法性，卻對未證的境界或世間名利生起貪著，即是顛倒，有違般若正觀。
。
此處強調菩薩修學大乘「地地」修行時，因具備空性智慧、不取相（不著），故能修行圓滿。
即使圓滿高位，亦不對該修行成果產生執著，符合波羅蜜多「三輪體空」之旨。
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詢問前文道理的因緣、理由。
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此句強調般若波羅蜜多空性智慧，菩薩因體悟「無所得」而無所執著，以空性智慧觀察菩薩地（從第二地至第十地）亦無實體可得，故不應在未實證時妄生貪著。

闡述般若的無所得義。
菩薩修行般若時，若能空去對般若本身的執著，便能證入無所得（無相），進而因不執著空慧，而不執著一切法相（心無罣礙）。
。
此句強調「般若空觀」與「無所得」的修行體驗。
雖然般若能攝持一切教法與世間法（觀、攝一切法），但修行者在智慧觀照下，體悟諸法性空，故不對任何法產生能所執著（都無所得），契合大乘般若經無住無執的義理。
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此為追問前文因緣之語。
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強調世間諸法與出世間般若智慧在「空性」層面上本質同體，沒有分別。
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此句為承上啟下的發問，用以引出後文對前述法義的具體原因解釋。
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本句闡述「一切法性」的不可分別（離言真如）與名言詮釋（依言真如）。
透過十一個名相（真如等）來形容法性的一致性，即「法無雜、無差別」的空性，代表諸法平等的體性。

描述善現（須菩提）尊者在適當時機，向佛陀發起提問的儀軌與對話開場。
。
此段經文透過反問手法，指出若執著「一切法性」為絕對的「無雜、無差別」（即絕對的平等空性），則會導致世俗諦的善惡、因果、修行階位等差別法門失去建立的基礎。
意在破除對「平等空性」的偏執，說明勝義空與世俗有並不矛盾。

此為佛陀教化時的開場問句，旨在啟發與會大眾觀察法性，常用於觀照諸法實相。
善現即須菩提，此處特顯其「善於現觀空性」的智慧。
。
此句質問於「一切法實性」（法性空）中，是否還能建立種種相對性、差別性的法（如善惡、漏無漏等）及修行果位。
意在強調實性空寂，超越一切相。

對佛陀所問之事給予否定答覆，表示所問狀況不成立。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句為針對前文提問之直接否定回答，表示「非」、「無」之義，符合大般若經中對於戲論執著的否定。
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佛陀十號之一。
指佛陀已斷盡煩惱、永出三界，往生無憂的圓滿境地。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此句為經典發起序之對話結構。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，諸法因緣生，故其實性為「不可得」的平等空相，即本性無有對立、生滅、言說的實體存在。

佛陀呼喚尊者善現，提醒其下文所說之內容為重要智慧或教法。
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此句強調菩薩在修學「般若波羅蜜多」時，體悟諸法（五蘊）自性皆空，不執著實有，為「無所得」之智慧。
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列舉六內處（六根），為認識對象的六種主觀機制，屬於十二處法門。
此處強調「若」意為假設或列舉此等內法處。
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此句列舉六境（六處），即六根所對之六種對象：色、聲、香、味、觸、法，皆為般若觀照之「空」性對象。
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此處列舉六根與六塵和合之「六界」（十八界的一部分），指明這些認知範圍皆包含於「若」的假設範圍內，強調個別感知能力的區分。
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此處列舉六塵（六境）之中的後五者，與前句色境共同構成色界至法界之範圍，屬六塵境。
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列舉六識界，屬於十八界中之六識，顯示在般若觀照下，此六種認識作用亦如夢幻泡影，無自性空。
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列舉六觸身（眼、耳、鼻、舌、身、意觸），指根、境、識三法和合而生的相應作用，為十二因緣中的「觸」。
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此句強調「受」是依「觸」為緣而生起，屬於十二因緣中觸緣受的範疇，此處泛指由六根觸境所生的苦、樂、捨三受。
在《大般若經》中，強調觸與受的生起亦是緣起性空、不可得的。
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列舉「六界」，指構成物質與精神世界的基本元素，此處列舉地、水、火、風、空、識，用於說明世間法之組成。
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此句列舉四緣，說明諸法生起之條件。
因緣為親因，等無間緣為心法相續，所緣緣為心識對象，增上緣為不障礙或助力。
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指依賴緣（條件）而生起的世間有為法（諸法），皆具無常、無我之性質，顯現緣起性。
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列舉十二有支（十二因緣）的無明至老死，以及愁歎苦憂惱（雜染法），為生死輪迴的結構。
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此處列舉三界，即眾生輪迴的欲、色、無色三種境界。
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此處運用對比，將世間一切現象分為善/非善、有漏/無漏、世間/出世間、有為/無為四對，總括世間與出世間所有法。
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此句列舉從預流向至獨覺菩提的修證果位，皆屬於波若波羅蜜多所應修學的「一切智智」內容，強調大小乘證果皆不離般若。
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此句強調「無所得」的般若空性，無論是修行過程（行）或證果（菩提），都應認知諸法空性，不生執著。

釋迦牟尼佛肯定善現（舍利子）所言之義，意為內容真實。
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強調菩薩在整個修行歷程中，直至成佛前，皆需具備通達諸法空性（自性）的般若智慧。
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此句說明「知法自性」為修習菩薩道之核心與因緣。
若能洞徹諸法無自性（空性），則能破除執著，進而清淨通往佛果之道，圓滿利他行，達成度化眾生與淨化淨土的目標。
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此句說明安住於般若法門的功德與利他行。
修行者自證圓滿後，必興起悲願，依眾生根器示現不同教法，引導眾生跳脫輪迴生死。

釋迦牟尼佛肯定善現（須菩提）對前述法義的理解與提問，表示確實如此。
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強調菩薩在實踐般若波羅蜜多時，若以「無所得」（即不執著任何法相、不執著能修所修）為前導與方法，能遠離執著，因此迅速圓滿佛果道法。

此句為經典開頭的敘事與對話啟動。
爾時指特定的教化時機，具壽善現是尊稱須菩提長老，白佛意為向佛問訊表白。
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此段以八喻（夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化）形容諸法「無自性」與「自相空」，強調一切凡聖名相皆依此空性而「安立」（假名建立），並非有實體。
重點在於空性是善惡、漏無漏、世出世、修證果位安立的基礎，破除對果位實有的執著。

本句舉八喻（夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事）說明凡夫執著虛妄不實的世間假相，如同聽聞錯誤訊息，無法辨識法性空寂，處處執迷。
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此處列舉八喻以明凡夫執著虛妄不實的世間為實有，因顛倒執著而造作各種業（善行、不善行、三行），導致生死輪迴。

描述菩薩依止深般若修行時，透過觀察並安住於特定空性，進而發起慈悲心對眾生演說佛法。
此處強調「空」非虛無，而是修行與度生的基石。
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此句闡述色蘊的「空性」。
依大般若經觀點，色蘊非獨立存在，不具實體（空），故色蘊中無常一實我（無我），也無能真實擁有之物（無我所）。
。
此句闡述五蘊中除色蘊外的四蘊（受、想、行、識）皆無自性，故名為空。
因是空，所以不具備主宰之「我」及屬於我之「我所」。
依《大般若經》旨，此顯一切法皆悉空寂。
。
此句依《大般若經》義，闡述眼根（眼處）在空性中顯現，因是緣起故無有自性（空），既然無自性，便無實體之「我」及「我所」佔有的物質或觀念。
。
此句闡述六內處（六根）的空性。
基於《大般若經》理論，六根非實體存在，故不可得「我」及「我所」的執著。
。
此句強調物質存在（色處）的實質是空性。
因為物質是由因緣和合而生，沒有獨立自體（無我），所以也沒有能擁有的主體與所擁有的客體（無我所）。
這是從色蘊解析「空」的義理。
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此句闡述五塵與法塵（六塵）的「性空」義，也就是「我空」與「法空」。
在此經語境下，說明感官對象並無實體，不可得，因此在其中體悟不到主體（我）與客體（我所）的真實存在。
。
在此經語境下，說明眼界（眼根、眼識、眼觸）自性空，非實體，故不可得我與我所，顯示諸法平等之空性。
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此句延續前文，說明內六處（五根加意界）亦屬空性，即自性空。
因「我」與「我所」均不可得，故顯現出「空」的義理，破除對身心與感官境界的實有執著。
。
依般若系義理，說明色界物質現象亦無自性（空），非真實的「我」及「我所擁有」。
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此句說明外境（五塵與法界）亦依緣起而無自性，即為空。
因空無自性，故其上無有真實的「我」及「我所」體性。
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此句強調眼識界在勝義諦上無實性。
由於緣起故空，故無「我」之實體，亦無相應之「我所」執著。
。
此處闡明六內界（六根）與意識界皆為緣起性空，非實有，無自性執中的「我」與「我所」執。
。
在此語境下，說明眼根、色境、眼識三者和合的「眼觸」，本質為緣起性空。
因為是空，所以不具備「我」（常、一、主宰）的實體，亦無「我所」（我所有的執著）的法體。
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此句強調「六觸」本質為空。
依《大般若經》義，觸處（根、境、識）皆無自性，不屬我所有，亦無恆常主體，契入緣起性空。
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此句闡述眼觸受之因緣假和性質，即眼觸、眼觸所生諸受皆依緣起，故為無常，本質即空。
離我執與我所執，即能如實觀照。
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此句依據《大般若經》「相空」義，說明由感官（根）與對境（塵）接觸（觸）所產生的受心所，皆因緣和合而生，無有恆常不變的實體，故體性為空，遠離我執（我、我所）。
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說明地界（四大之一）本質為空，非實有，故而不可得我與我所。
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此句闡述五界（前五界加上空界、識界）亦屬空性，體現「五蘊皆空」之意，強調萬法無我，亦無我所執。
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說明緣起之法，其性本空。
因緣生滅法中，本無恆常不變之主體（我）及屬於該主體之對象（我所），契合「緣起性空」之般若波羅蜜多義理。
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在此經語境下，緣起法之三緣（心識生起之親因緣、境緣、增上緣）本質上皆是自性空，非實有，且不可得我或我所之執著。
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此句強調「緣起性空」，凡是依賴因緣條件生起的法，都沒有恆常、獨立、可主宰的實體（我）以及屬於該主宰者的事物（我所）。
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依大般若經觀點，無明依緣起而無自性，故其本質即空。
空性中無主體（我）與客體（我所）之分別執著。
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此句指出十二因緣（行至老死）及老死引生的煩惱（愁、歎、苦、憂、惱）均為空相，即無自性。
這意味著「我」與「我所」（我所有的執著對象）皆不可得，這是大乘波羅蜜多行者觀行的空義，即無我相、無我所相。
。
此句闡明「有漏法」的實相即是「空」。
因有漏法遷流無常，故無堅實不變的「我」以及屬於我的「我所」，即是於有漏法上觀空。
。
在此經語境中，即便是不帶煩惱的「無漏法」（如涅槃、四聖諦、波羅蜜多），其本性亦是空寂的，超越「我」與「我所」的執著，故亦如幻如夢，不可得。
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此句強調一切因緣生滅的有為法均無實體（空），既無主體（無我），也無客體之執（無我所），契合大般若經空性觀。
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此句強調無為法與有為法同為空性。
在大般若經脈絡下，不僅是有為的世間法，即使是「無為法」的空性，亦不可執著為實有，故顯「無我、我所」之空義。

此處為經典中宣告、開示重要義理前之引言，提醒聽法大眾注意即將宣說之法。
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此處以「夢」為喻，說明五蘊皆空。
夢境雖有顯現，但其實體不可得；同理，五蘊法雖在世俗諦中存在，但在勝義諦中皆無恆常獨立的自性。
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此句運用七種譬喻（響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事）來說明五蘊（色受想行識）皆如幻不實，體現「諸法無自性」的般若空義。
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說明內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆依緣起而有，無有恆常、獨立、不變的「自性」，其本質如夢、如幻，皆屬空性。
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此句闡明六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆如七喻（響、像、光影、陽焰、幻、尋香城、變化）一般，乃因緣和合的假象，體性本空，無有獨立真實的自性。
。
此句說明六處（六塵）皆如夢、幻、泡、影，不真實。
自性即真實的實體。
以此破除對六境的執著，顯示諸法空性。
。
此句強調色、聲、香、味、觸、法六處（六塵）皆如七喻（響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事），本質為緣起假有，故無堅實的「自性」。
依大般若經義，一切法空，無自性即是空性，應當如實觀察。
。
此句強調「十八界」中的六內界（六根）皆空，不生不滅，無有自性。
如夢喻意六根非實有，是因緣和合的假象，應體達六根皆如夢幻泡影的空性。
。
此段經文闡述十八界中的六內界（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆如幻化，無有真實自性，旨在顯現一切法空、無自性的般若實相。
。
此句強調六塵（色聲香味觸法）所構成的世間如同夢幻泡影，當體即空，並無真實、常住、獨立的自性（Svabhāva）。
本句旨在破除對色界與六法界的實有執著，契入般若波羅蜜多所說的「一切法無自性」理。
。
本句運用七種譬喻（響、像、光影、陽焰、幻、尋香城、變化）來說明色、聲、香、味、觸、法（六塵）皆無自性，旨在顯示般若波羅蜜多中「諸法如幻」的空性道理，世間萬法雖有現象但無實體。
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此句強調十八界中的六識界皆非實有，如夢幻泡影，無固定、不依他而有的自性，旨在顯現六識界「性空」的道理。
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此句強調十八界中的六識界（眼至意識）皆無實體自性。
以響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事七喻，形容六識界如夢幻泡影，不可得，顯示「識」亦同屬緣起性空。
。
此句依《大般若經》空性教義，說明六觸（感官、對境、感官意識三者和合所生）本質空寂。
以「夢」為喻，強調觸受雖有顯現，但其當體即空，並無真實永恆的實體可得。
。
此句強調「六觸」（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）如同八喻中的七喻（響、像、影、焰、幻、尋香城、化事）一樣，是因緣和合的虛假現象，無實體、無自性。
這是般若系經典破除執著、顯現空性的法門。
。
此句強調「六觸為緣」所生的「受」皆屬緣起性空，如夢幻泡影。
透過「如夢」的喻依，說明依賴因緣而生的感受，無真實恆常的體性可得（無自性）。
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說明六觸處（眼耳鼻舌身意）為緣而產生的受（感受），本質上皆如同空花水月，沒有實體自性，體現「六受無自性」的般若空義。
。
此句強調六界（六種構成要素）皆依因緣而生，並無恆常獨立的實體，如同虛幻夢境。
此處遵循大般若經空宗見解，顯示世俗顯現的物質與精神現象皆具夢幻特性，體現「諸法皆空」。
。
此句強調六界（物質與精神的基本元素）皆如幻化之物，並無恆常不變的實體（自性），在般若法義中，以此顯明「十八界皆空」的道理。
。
此句延續般若經觀照四緣皆空的法義。
說明因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣，其本質皆如同夢境幻象，並無永恆不變、獨立自主的實體（自性）。
。
本句闡述世間法（因緣）與佛法生起條件（三緣）皆如七喻（響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化）般，無真實自性（空性），強調萬法緣起性空。
。
此句強調「緣起性空」。
從緣而生的法，沒有獨立、實有的自性。
經中列舉夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事等「八喻」，用以說明諸法如幻，本性空寂，不應執著。
。
本句強調從無明到老死憂悲苦惱等十二因緣法，皆屬於緣起假名，虛妄不實，體性空寂，無有自性，如同夢境（夢喻）。
。
本句強調從無明到老死等十二因緣支分，在勝義諦上皆如幻夢般，不具真實的自體性（無自性）。
這是《大般若經》「觀一切法如幻」的空性教理，說明緣起之法無有常住不變的實體。
。
此處依大般若經觀點，強調一切法空，不論是世間的有漏法或出世間的無漏法，其本質皆如夢幻，並無獨立永恆的實體性。
。
此段經文旨在說明「有漏法」與「無漏法」皆由因緣生，本質上都是空（無自性），以此破除對法的執著。
運用七喻（響、像、影、焰、幻、尋香城、變化）來顯明有漏法虛妄無實，並進一步指出無漏法亦無自性，契合般若經空宗之「諸法皆空」旨趣。
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此句強調無論是有因緣造作的「有為法」，還是超越因緣的「無為法」，在勝義諦中皆無自性，猶如夢幻空花，旨在破除對萬法實有之執著，顯現空性。
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此句強調「有為法」與「無為法」皆「無自性」（空性），即《大般若經》所闡述之般若空義。
運用七種喻（響、像、影、焰、幻、尋香城、變化事）說明凡夫所執著的現象皆是因緣假有，無實體可得，不僅有為法如是，無為法亦如是，顯現般若波羅蜜多「無二」之平等空理。

此處為佛陀或聖者教導大眾，需注意接下來的開示。
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本段文字採取徹底的否定法，旨在描述一種超越所有概念、對立與現象的絕對狀態。
透過否定五蘊、六處、六界、四緣、十二因緣以及有為與無為法，揭示出真實的空性或涅槃境界。
此境界中不存在任何主體（見者）與客體（所見）的對立，完全脫離了輪迴的因果鏈條與一切幻象的錯覺。

此句為經典中常見的轉述或補充說明語句，用以引起聽法大眾注意後續的法義內容。
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此句強調「諸法空性」，一切法（現象）並無恆常不變的實體（實事）。
「無性」即「無自性」，是指法不依自體而生起。
大般若經觀點認為，正因為諸法無實體，這種「空」的特質便是諸法的真如實性。
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此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，眾生因「虛妄分別」（意識的顛倒妄執）而於空無中錯認有實體之五蘊存在，顯現顛倒見。
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此句描述凡夫顛倒妄執，於十二處（六內處）中起「有見」的顛倒相，未能證悟六內處本性空寂。
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此句描述《大般若經》所開示的空性義理，亦即在「無」的處所中見到「有」，超越了世俗對有無、色空二元的執著，意即顯現「空即是色」的平等觀。
這屬於「不可得」空或幻化性的顯現，非真實的有見。
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此句說明凡夫或二乘人於十八界等空性中，妄執其為實有，未達真實空性（般若波羅蜜多），仍屬虛妄顛倒之見。
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此處承接前文觀照諸法空相，論述界與界之間的互見關係，旨在破除對諸界獨立自性的執著，顯發般若波羅蜜多深義。
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此句說明在「畢竟空」（無）的法性中，凡夫因虛妄分別而見到「有」（十八界）。
顯示一切法空，唯是虛妄分別所顯。
。
此句說明凡夫於虛妄不實的六觸（六根與六境結合）中，執著為真實而見有眼、耳、鼻、舌、身、意觸的錯覺。
基於《大般若經》空義，此乃依他起性上之遍計所執性，明知無而妄見，為破除六觸實有執。
。
此句描述遍計所執性，即於因緣和合的「無性」空理中，妄執「有性」的顛倒相。
即在空、無自性的諸受中，生起「眼觸緣生」的假有見（實有執）。
。
描述凡夫因顛倒想，於「空」中見「有」。
六界（地水火風空識）實性皆空，因妄執而在無自性中幻見實有，即此處所言「無中見有」。
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此句描述凡夫或初學菩薩因顛倒想，於「緣起性空」的本質上，虛妄執著有實體性的「因緣」與「四緣」存在。
這屬於對緣起法理的虛妄分別見，未達空性。
。
此句描述在無我、無生（空性）的法中，產生了有生滅的顛倒見。
指對緣起性空之法，妄執有真實的「從緣所生」之相，未能契入空性。
。
此段經文顯現「無性」之理，即於超越二邊的「無無明」空性慧中，體達空性所顯之緣起（因緣），顯示空與緣起不二之義。
。
此句顯示般若空性智慧，即使在有漏法（煩惱法）或無漏法（聖法）中，皆不起實有、自性的法見，也就是不執著諸法為真實存在。
。
此句強調無為法與有為法皆無自性，不應在無為法中生起實有法（無論是有為或無為）的見解，展現般若無所得之空性智慧。

此為經典中轉述或強調教導的用語，指示聽法大眾注意後續內容。
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此段說明諸法皆由緣起，無實性，因顛倒心起業而感果。
批評眾生於緣起性空的虛妄法中，產生真實存在的執著（實事想）。

描述菩薩如何運用般若智慧中的善巧方便，化導慳貪眾生離貪，並進一步教導其修習佈施，最終使眾生獲得財富與富貴果報的因果過程。
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此句強調淨戒波羅蜜多的教化與功德。
菩薩運用方便權巧，引導眾生修持不染戒，持戒淨潔的果報為感得善趣（人、天）的尊貴與自在。
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此句描述菩薩以方便力教化眾生，經由修行忍辱波羅蜜，能令眾生快速悟入無生法性。
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描述菩薩不僅救拔眾生，更教導其修行精進波羅蜜多。
眾生因精進修行，依此因緣能趨向佛果，且在善法上得到不退轉的功德。
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此段描述佛陀方便教化有情修習禪定，藉由修習「靜慮波羅蜜多」，眾生得以感召梵天果報，並能自在安住於初禪境界，顯示由定發慧、定善帶來的功德。
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描述修行者從初禪的出世間方便拔濟，進入第二禪定（定生喜樂）的修行過程，強調從較低禪定境昇進。
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描述修行者從較低的禪定（第二靜慮）出定，經過方便善巧，提升並安住於較高的禪定（第三靜慮）的過程。
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描述修行者從較淺的禪定（第三靜慮）提升至更深的禪定（第四靜慮）的過程，強調修行層次的轉移與穩固。
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描述修行者從較低層次之第四禪（四靜慮），透過方便善巧，提升進入無色界第一定「空無邊處定」。
這顯示了禪定由色界趨向無色界的進程。
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此處描述在禪定修持中，將眾生從較低層次的「空無邊處定」（無色界第一定）拔出，並引導至更深層次的「識無邊處定」（無色界第二定），顯示方便善巧的教導。
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此處描述從識無邊處定（空無邊處定之上）依方便力過渡至更細微的無所有處定，屬四無色定之修行過程。
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描述菩薩引導眾生超越無色界第三定（無所有處），進而進入第四定（非想非非想處）的修行階次與教化過程。
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本段文字詳盡列舉了佛教修行從基礎到至高無上的所有階位與成就。
從最基本的四念住、四聖諦，到菩薩道的六波羅蜜、十地，再到佛陀特有的十力、三智等。
這體現了佛法救度眾生的「方便」特質，即根據不同根機的眾生，引導其進入相應的修行階段，最終達到圓滿覺悟。

此句說明菩薩如何以「方便善巧」修行般若。
對於執著於世間有漏果報（有為佈施及果）的眾生，菩薩不直接否定，而是先安撫、引導，最終目標是讓他們超越生死執著，證得無餘涅槃，展現智慧與慈悲的結合。
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本句描述大乘菩薩引導執著於世間福報（有為淨戒與果）的眾生，透過巧妙的教化（方便）將其從執著中拔出，令其終究入於不再有煩惱殘餘的涅槃（無餘般涅槃）。
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此句描述菩薩化度執著有為法眾生之方便。
眾生雖執著有限的果報（有為安忍及果），但菩薩仍以善巧方便，引導其最終趨向究竟解脫的無餘涅槃。
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針對執著於有相、有漏「有為法」修行及其報償的有情，佛菩薩施設方便法門化解其法執，導向究竟寂滅的無餘涅槃。
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描述佛陀或菩薩對於執著世間禪定（有為靜慮）及受用禪定樂果的眾生，運用善巧方法（方便）引導其捨離執著，最終進入究竟無餘涅槃（無餘般涅槃界）。
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此句說明對於執著有為法般若與果位的眾生，應運用方便法，使其趨入無餘涅槃，遠離執著。
有為般若指有漏、造作之智慧。
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此句描述菩薩對執著於三十七道品等有為善法的眾生進行攝受。
雖執著善法比執著惡法好，但在般若法門中，執著即是障礙，故需運用巧妙方便法門（智慧）引導其超越有為法，達到不執著的無餘涅槃境。
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此句描述菩薩化導執著「有為」空、無相、無願（三三昧）之眾生。
眾生若對此三解脫門產生「耽著」（視為實有），即是有為法。
菩薩運用方便善巧，引導其度越此執著，最終令其趣入無餘涅槃，不再受生死之苦。
此處強調破除對「解脫門」本身的執著。
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提及眾生對禪定境界（四禪八定外之特殊定）產生執著，需由菩薩運用巧方便度化，最終引導至無餘涅槃（滅盡煩惱依、證得究竟寂滅）。
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此句描述有情耽著於有為的定慧修持（陀羅尼、三摩地），菩薩運用種種方便善巧引導，使之最終證入無餘依涅槃（完全滅盡煩惱與生死之果）。
「有為」指依賴因緣造作的法門。
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此段描述菩薩善巧度化眾生。
眾生若執著於緣起有為的四諦、空觀，雖尚未達究竟，菩薩仍運用方便法門，使其在證得小乘無餘涅槃中得到安穩與濟拔。
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此句描述佛菩薩攝受因執著世間禪定而滯留於有為法的眾生，以善巧方便引導其由有為定法進入無餘涅槃，強調由因果、無常的禪定超越至終極的解脫。
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此句描述菩薩運用方便法，教導執著於前位（有為十地）的眾生，引導其趨入究竟的無餘涅槃。
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此句描述菩薩以權巧方便，引導執著於世間有為法（五眼、六神通）的眾生，逐步超越執著，最終令其證得無餘涅槃，入究竟空性。
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本句描述對「有為法」執著的眾生，如來運用方便法予以安慰救拔，使之入無餘涅槃，對應大般若經中關於教化權巧的教導。
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此句描述菩薩以智慧（無忘失法、恆住捨性）運用權巧方便，引導執著有為法的眾生，證入究竟滅盡的無餘涅槃。
此處重點在於菩薩以此兩法化導，而非特指眾生具備此二法。
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此句說明引導執著於「有為相」的眾生，透過權巧方便，最終令其證入無餘依涅槃，達成徹底解脫。
依據《大般若經》上下文，此處強調即便對於聲聞、緣覺乃至菩薩所修之「有為」智慧產生耽著，仍需加以引導。

描述菩薩成就法性無漏（無色無見無對）而安住，並利用此無漏智慧之善巧方便，度化有情眾生證得初果（預流果），體現了法身安住與方便度眾的統一。
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此處描述菩薩以方便力教化眾生，使其證得聖果。
一來果即斯陀含，在小乘修行中為第二果。
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此句描述菩薩以權巧方便，引導有緣眾生證得聖位，使其不退轉並安住於三果阿那含的修持中，不再還來欲界受生。
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描述菩薩以方便力教化眾生，促使根機成熟者證得阿羅漢果（聲聞果）。
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此句說明佛陀或菩薩在度化眾生時，根據眾生的根器與機緣，對「應得獨覺菩提」者，施以方便教化，促使其成就獨覺果位。
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此句描繪菩薩度眾生至成佛的過程。
對具成佛機緣之眾生，施以方便度化，傳授菩薩道（大菩提道），並以四攝法等善巧引導，最終促使眾生安住於佛果（無上正等菩提）。

佛陀認可尊者須菩提所說的法義與佛意契合。
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菩薩行深般若，體認諸法畢竟空（如幻無自性），但在「空」的基礎上不墮斷滅，能如實安立因果與修行次第（善、漏、有為、無為、各果位），空有不二，故言「皆無雜亂」。

描述法會的情境，由長老善現（須菩提）發起提問，為大般若經法會發起前奏。
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菩薩以般若智觀察「畢竟空」與「無際空」（指時間與空間的空寂），此即實相。
因體證「諸法無自性」（如夢幻泡影），故能安立空、假、中三觀，在「自相空」中不墮頑空，能隨緣分別善惡、漏無漏等世出世間因果差別，理事無礙。

佛陀呼喚弟子善現之名，開啟下文教導。
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表示對於佛陀所說的教法表示絕對的認同、印可與確認。
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此句為對前文內容的印可、讚嘆或印證，表示與佛法實相相符。
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表示認可對方所述之內容與法義相符。
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此句描述大乘菩薩在體悟「空性」（畢竟、無際空）的同時，仍能積極於世間建立因果「善、非善」的「假名安立」，展現了「不礙空法而行有法」的中道實踐，達到空有不二、悲智雙運的境地。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
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說明菩薩修習甚深般若時所顯現的殊勝智慧與功德，乃非一般聲聞、獨覺阿羅漢所能企及。
強調菩薩辯才無礙，超越二乘的理解與辯論能力，顯示般若智慧的殊勝。