大藏經白話翻譯計畫

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時：指法會進行的特定時刻。
善現：即須菩提。
白佛言：即向佛陀報告。
。
本句為提問語，詢問菩薩在修習深般若時，所展現超越聲聞、獨覺二乘聖者境地的殊勝奇特法門（即空性智慧與無住行）為何。

佛陀以此語叮囑大眾專注聽受即將講述的深妙法義。
。
意指「如實而聽」，指以專注、毫無成見的心聽受甚深佛法，是經典中聽法前的重要叮囑。
。
佛陀以此勸誡眾生對甚深般若波羅蜜多要用心思惟、憶持不忘，才能深入體悟法性。
。
釋迦牟尼佛預告將解說大乘菩薩在修習高深智慧時，所能體證或展現的殊勝、不可思議法境，強調其希有難得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此段描述菩薩在深入般若智慧時，具足六度等無量功德，並以「四攝法」中的佈施攝受眾生，展現「悲智雙運」的菩薩行，因深般若而能行殊勝佈施。
。
此句說明「因材施教」的攝受法門。
對於持戒根基成熟的眾生，菩薩即以持戒為契機，引導其修習善法，使之獲得佛法利益。
。
指菩薩對待眾生，若其根器適合以修持安忍波羅蜜多來感化、利益，便應採取此種方式。
強調對境運用對治力。
出自《大般若經》卷三八〇。
。
此句強調應機施教。
對於有精進根基的修行者（攝益者），菩薩便以精進波羅蜜來引導並使其成就功德（攝益之）。
。
此句說明「四攝」或「四悉檀」中，對應特定眾生根機的教化方式。
依據《大般若經》法義，對於定性機或適宜修定者，菩薩以甚深禪定力攝受，令其獲得世間與出世間法益。
。
此句強調般若智慧是菩薩攝受眾生、令得實益的根本法門，應對不同根機示以般若相應的教化。
。
依於初禪定（初靜慮）的功德能力，教化、攝受眾生，令得修法利益。
。
此句說明菩薩依眾生根機，運用對應的靜慮（禪定）進行攝受與饒益。
此處指若眾生適合以二、三、四禪之定力攝受，菩薩即顯現該定境而給予利益。
。
此句描述菩薩以「空無邊處定」此種禪定境界，作為一種方便法門，去攝受度化相應的眾生。
。
此處闡述佛以三種高階無色定（識無邊處、無所有處、非想非非想處）作為方便法門，攝受、利益具此根機之眾生。
屬於定力攝受的方便。
。
此句說明菩薩依眾生根器，對需以此法門救護者，行慈無量心攝受與利益，屬四無量定之一。
。
此句說明菩薩對不同根基的眾生，運用悲、喜、捨三種無量心（悲無量、喜無量、捨無量）作為攝受與利益的方便手段。
因果對應，顯示菩薩的無量方便攝化。
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此處強調針對應行四念住之修行者，以四念住（身、受、心、法）為教導內容，使其攝心、增長善法，得到真實利益。
。
此句說明佛陀依眾生根機，運用三十七道品中的核心項目（從四正斷到八聖道支）進行攝受與教化，使其獲得法益。
。
此句強調應機教化，針對適合空性法門的眾生，運用「空三摩地」的禪定力量攝受利益。
空三摩地即觀一切法空之禪定。
。
此句敘述對機施教，對應修習無相、無願等三解脫門的眾生，以相應的三摩地進行攝受與利益，屬般若波羅蜜多相應之方便攝受。
。
此句描述菩薩依眾生根機，靈活運用種種善巧法門進行攝受與教化（攝益），體現般若善巧方便。

尊者善現（須菩提）開始向佛陀提問或陳述。
具壽為尊長之稱，善現為其名。
。
本句為提問句，詢問菩薩在行深般若波羅蜜多（般若波羅蜜多的殊勝智慧）時，如何運用從修行中得到的「異熟生」無量功德（即佈施到三三昧等禪定智慧法門），透過佈施等方便來攝益有情。
此處強調「依智慧修行，以禪定智慧力行持功德」的攝益方式。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的尊稱。
。
此句描述菩薩在空性智慧（般若）的攝持下，實踐「佈施波羅蜜多」。
菩薩觀察眾生需求而行廣大財施，不僅是為了救拔貧苦，更是為了與眾生結下法緣，並在佈施中體現自他物三輪體空的智慧。
。
此處強調佈施供養的對象雖有如來與獨覺之別，但在佈施行為與供養具的法性理則上是平等的。
。
此句強調供養證得無學果位（獨覺與阿羅漢）的福田殊勝，且兩者福報相等，皆為人天大福田。
。
此句用譬喻說明佈施阿羅漢與佈施不還（三果阿那含）所得功德相等，均為殊勝福田。
。
此句比喻對聖者之供施應如「不還物」般清淨、不求回報。
依大般若經義，施一來果與施不還物，因清淨心與所施對象殊勝，皆能得大福報。
。
此句以供養一來（斯陀含）所得功德，類比供養預流（須陀洹）的功德，皆屬聲聞聖者之列，強調因果與福德之殊勝。
於大乘經文中，以此顯示聖者福田之義。
。
此句強調供養預流（初果）、正至（阿羅漢）、正行（修道者）之功德相似，皆為供養殊勝福田。
。
此句強調供養如法持戒者可得殊勝果報，如「正至正行」指修行符合正道、行為端正。
意即佈施具戒者所得福德，與供養正行具德者所得之功德相同，皆能感得正果。
。
此處強調菩薩行佈施時，對持戒者與犯戒者平等施予，體現平等慈悲與無差別相的般若智慧，非關對犯戒的認可。
。
比喻對不應受供的「犯戒者」與「外道」行佈施，如同將供養具浪費在不對的對象上，無法獲得殊勝福德。
。
此句強調在般若波羅蜜多中，佈施的對象平等無差別，無論是外道或餘人，供養佈施的本質與功德是一樣的，皆不可得。
此處側重以平等心看待一切佈施對象。
。
此句舉例說明於大乘佈施波羅蜜中，對人與非人（如鬼神等）應生平等心，同樣修習清淨佈施，不應有差別對待。
。
此句強調佈施的平等心。
不論佈施對象是屬於「非人」（如鬼神、羅剎）或是「傍生」（畜生道），只要心存慈悲供養，所得福德皆平等無別。
強調施者心境的平等，無高下之分。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的無緣大慈平等施。
修行者需斷除一切眾生相的分別，做到如同《》所云「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，對諸佛與傍生行平等佈施，不因對象差異而心生分別，即是體悟法性平等的體現。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的因緣理由。
。
此句強調菩薩行佈施時，因觀空性而達到「三輪體空」。
無異想、無分別是指不分別佈施者、受施者與施物之差別，這屬於般若波羅蜜多指導下的菩薩行。
。
強調菩薩在行佈施時，若能依般若空義，遠離「我、受者、施物」的分別妄想（無異想），即不執著任何相，便能成就無分別的無上正等正覺果報（無分別果），得一切相智。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此段描述菩薩行佈施時的殊勝心境，視乞者為殊勝的福田，不論乞者身分，皆以尊重的態度行供養與佈施，體現平等大悲心與福慧雙修的法門。
。
此句強調「福田」的概念。
行佈施時，若對象非能增長福德者（如惡畜生等，此處特指不具福德之受者），則無需供養或給予資具，旨在強調施主亦應注重對象之福德條件以增長福報。
。
此句指出菩薩若生起違背般若智慧、執著於世間相或自利的心，則不符合菩薩道（菩薩法）。
在《大般若經》語境下，強調不應執著於法相。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發下文對前述法義的具體因緣解釋，顯示空性與因緣法之關係。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）之名，意在引起注意，準備開示重要法義。
。
菩薩行佈施時，重點在於修持平等心與清淨意業，而非在受施者身上起分別見。
心淨方能成就真福田，若生選擇與執著，則非清淨之菩提心。
。
此句指出菩薩未能履行最初誓願，即為「違本所發菩提心」。
菩提心本意為利他，當作眾生之依賴（依怙）、避難處（洲渚）、安穩處（舍宅）、救助者（救護處）。
。
此句強調菩薩行者在見到乞者時，應生起慈悲心，並以實際的佈施行動（攝益）來幫助貧窮無依的眾生，實踐大乘波羅蜜多行。
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描述修行者因特定因緣（如受持般若波羅蜜多），能轉而實施佈施並持守十善業道，去除惡行與煩惱。
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此句描述由信奉、受持大般若經之因緣，感得來世投生尊貴富有家庭的果報，並能因富有而廣修善業。
。
此句說明佈施能成為結緣、度化眾生的方便，透過此因緣使眾生逐步修習三乘佛法，最終達到不留煩惱殘餘的究竟解脫（無餘依涅槃）。

此為引導文，表示接下來要接續前文的說法，並呼喚當機眾善現（即須菩提）關注後面的教法。
。
描述菩薩成就平等佈施心。
即便面對怨敵或損害，菩薩依據般若智慧與慈悲，不作分別取捨，體現「怨親平等」的無相佈施。
。
此句強調大乘菩薩行中，基於「平等心」的無差別佈施。
菩薩於求索者不分親疏貴賤，皆能悉皆給予，體現了般若智慧指導下的無相佈施。
。
在此語境下為承上啟下之問，旨在引出後文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
菩薩本應以平等心佈施，若發起「此應施與，此不應施」的分別異心，即是不具足清淨心，違背廣大利樂有情的菩提心。
。
此段描述菩薩若在發心利他後，又產生分別心、簡別佈施對象，會受到聖眾與世間天人的譴責。
顯明大乘菩薩道應行無緣大慈、同體大悲，不應有分別心。

承接前文，以此引言引出下一段關於般若波羅蜜多的教法。
。
此處描述菩薩在修習深般若時的「檀波羅蜜」修行，藉由無我相、無人相，面對苛刻求索而能生起真實平等施心，不分施與不施，體現內財佈施的極致，以般若智慧斷除對身相的執著。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文法義的深入探討，詢問其背後的道理、原因或因果法則。
。
此句說明菩薩的「大悲心」與「佈施波羅蜜」的體現。
菩薩不以肉身為自身所有，而是作為饒益眾生的工具，恆常具備無條件佈施的堅定誓願。
。
此處展現菩薩佈施波羅蜜多的無我心態，強調身體非我所有，而是利他的工具。
透過對身見的破除，將內身視為隨時可供眾生取用的資具，體現大乘菩薩法施、財施與身施的圓滿捨心。
。
描述菩薩為求法而發起極大歡喜心，不惜身命佈施（難行能行），且深知此難得的佈施法行能成就無上功德（大利）。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來將對其直接宣說重要教法。
。
強調菩薩在修習深般若波羅蜜多時的正確心態與智慧運用，應依循無所得的空性智慧來學習與實踐。

此為佛陀再次向善現尊者發起話題的引語，用於引出下文。
。
此處描述菩薩在面對佈施情境時，發起般若觀察之初念，引導進入對佈施主體、對象與行為三輪體空的空性思惟。
。
承接前文對「受」的詰問，進一步追究領受的主體。
在般若空性義理中，受與受者皆無自性不可得。
。
此句詢問佈施的具體內容物，指涉「佈施物」（財施或法施之具體項目）。
。
此問句旨在探討佈施的動機、基礎或依據，即佈施的發心或由何法而生起。
。
詢問佈施的動機或目的，通常指發心（如為求名、為得報、或為無上菩提）。
。
此句為問句，意指在般若波羅蜜多指導下，應當以何種心境、方式進行佈施纔是相應的。
。
此句強調諸法「無自性」的空義。
法（事物）並無真實、獨立、不變的本性（自性），皆由因緣和合而生，因此不可得。
。
此為緊接前文，提示下文將解釋前述法義的因緣。
。
此句依大般若經觀點，強調諸法「畢竟空」的體性。
因自性空，非實有法，故超越了相對的給予、剝奪等邊執戲論，顯示空性為平等無二的法界。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開示甚深般若道理。
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此段闡述二十種空觀（二十空門），指導菩薩於修習般若時，從內、外、有為、無為等不同維度審視法性皆空，旨在破除對內外一切法的執著，達到不執着空亦不執着有的空性智慧（空空），以契入實相。
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描述菩薩在空性見地中，圓滿佈施，於身物割截時，因達無我、無人執，故能不起瞋恨，達三輪體空之境。
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此為《大般若經》「難問句」之顯句，旨在引導觀照法無我（人無我）。
在無常割截（如割截身體）的情境下，打破對「我」能受痛的執著，觀察並無實體（誰）在真正承受割截。
。
此句質問在般若空義中，既然無主體也無所緣，是何者在進行空觀。
意在破除對「觀」與「觀者」的執著。

此為經典中轉折與引導聽眾注意之語，表示後續有進一步的法義開示。
。
描述大菩薩為度化眾生，依據深重悲願，主動選擇進入極痛苦的大地獄（故思願入），並在其中運用三種教化方式（示導）來引導眾生，體現了「悲智雙運」的菩薩行。
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此句為承上啟下之問句，意指詢問前述三種事物（或法門）具體內容為何。
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此處指佛陀透過殊勝的神通變化（神變）來示現教導（示導）眾生，屬於佛陀教化眾生的三種方式之一，意在展現超越世間的力量以引發信心。
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指以如實的文句敘述、解說佛法，示現並引導眾生趨向正道。
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指菩薩以教法誡諭、以身行示範引導眾生趨向菩提。
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本句描述菩薩運用神變、記說、教誡三種示導，化解地獄苦具並說法度生。
重點在於令有情生起淨信，從痛苦中解脫，轉生善處，並終究依三乘道斷除痛苦根源。

佛陀再次提示尊者善現，準備進一步說明般若波羅蜜多的教義。
。
此句描述佛陀運用佛眼智，遍觀諸方世界中，菩薩們實踐精進供養諸佛的殊勝修行場景。
強調供養對象為十方諸佛，承事供養是修集福慧資糧的重要方式。
。
描述菩薩於承事供養佛時的內在心境。
強調「深心」即真誠、堅固的心，非表面敷衍。
運用「非不」的雙重否定句式，強調歡喜、愛樂、恭敬的絕對性與純粹性，表示菩薩已斷除對佛供養中的疑惑與懈怠心。
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本句描述大乘菩薩的修行功德。
菩薩對佛陀教法（正法）持有極大的恭敬與受持態度，這使得菩薩在漫長的修行過程中（乃至無上菩提）能憶持不忘。
菩薩不僅自修，更依所學為眾生作「無顛倒」的如實解說，使眾生得安樂，且此行持堅持不懈（常無懈廢），體現了悲智雙運的修持。

此處為佛陀為了重新引導或補充前文義理，再次呼喚法首尊者善現（須菩提）的名字，以準備說法。
。
此句描述菩薩為實踐大悲心，在觀察到傍生道眾生受苦時，不惜犧牲身命進行佈施以利益牠們。
此為菩薩道中「捨身」的慈悲行表現。
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此處展現菩薩摩訶薩實踐「佈施波羅蜜」中的「捨身施」，以悲憫心解救餓獸相殘，藉由犧牲自我肉身，圓滿修行法義。
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描述眾生因攝受菩薩身肉之因緣，感得內心轉化，進而脫離惡道，獲得值佛聞法、依三乘修行並最終證入涅槃的果報，顯現菩薩大悲能度眾生之力。
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佛陀對善現尊者提出的見解或所得的理解表示肯定與印可。
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此句說明菩薩摩訶薩的利他行與自利行，強調發菩提心、修如實行，旨在饒益眾生並引導至涅槃。

佛陀以此語句轉入新的法門或引導思惟，對應大般若經中舍利子（善現）之語境。
。
描述佛以無礙佛眼觀察，諸大菩薩基於大悲心（故思願），主動前往惡道成熟眾生，運用善巧方便拔除眾生之苦，展現菩薩行願。
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此句描述餓鬼因受到菩薩感化、苦息心淨，發起善心，進而脫離惡趣、生於人天，最終修學佛法證入涅槃的因果過程。
強調了菩薩的力量、善根的功德、遇佛聞法以及逐步修行的次第。
。
佛陀認可善現所說的法義內容。
。
菩薩行者以大悲心為根基，悲憫眾生流轉，故運用無邊之「方便善巧」引導，使其遠離苦因，速入涅槃（安樂）之果。

佛陀以此句開啟新的一段教導，呼喚尊者善現（須菩提）。
。
描述佛陀以佛眼觀察，諸大菩薩於欲界六天宣說正法，教化天眾。
。
描述天眾聽聞般若波羅蜜多正法後，依三乘道漸次修持，最終證得相應的涅槃果位。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若深義的闡述。
。
菩薩以方便力示現宮殿燒毀之相，目的是破除天人對欲樂的貪著，令其生起出離生死之厭怖心，隨後應機說法，展現大乘悲智。
。
此句教導以四行相（無常、苦、空、非我）觀察五蘊（諸行），認識其不可依恃的本質，從而斷除對世間的貪著（樂著）。
。
此段描述諸天子聞法後，體認世間虛妄無常，由厭離欲界樂而發心修行，依三乘教法精進，最終證果。

世尊再次召喚善現，欲承上啟下講述更深入的般若法義。
。
描述佛以清淨佛眼遍觀世界，菩薩見梵天著見，行方便教化。
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此句斥責執著實法之謬。
一切法本性空、無相、虛妄，若於中執著實有，即生惡見。
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此句勸導修行者捨離非法或執著，依循正法修行，以證得最終的涅槃解脫（無上甘露）。
。
佛陀認可須菩提所言，確認其對法義的理解正確。
。
菩薩行者以大悲心為基礎，推動其利益眾生、宣說般若正法的教化活動。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
此句總結前文，讚嘆菩薩摩訶薩修持般若波羅蜜多及其相應功德，具有不可思議的殊勝奇特之處。

此為世尊在宣講大般若經時，承接上文、開啟新法義的用語。
善現為須菩提的尊稱。
屬於論義的引導句。
。
此句描述佛陀運用佛眼遍觀世界，並肯定菩薩們在十方無量世界中，運用四攝法教化、接引眾生，實踐度眾的慈悲願行。
。
此為經文中承接上文「四種清淨」而發起的徵問，用以開引後文具體法義的列舉。
。
列舉十善法或修行法門中的第一項，即財佈施、法佈施、無畏施，以消除慳貪。
。
指菩薩為攝受眾生，以和顏悅色、誠懇溫和的言語與眾生溝通，令生歡喜心、親近心，進而引導其入佛法。
為四攝法之一。
。
在菩薩四攝法中，指能令眾生得現前及當來利益之行為。
。
同事攝，指菩薩為度化眾生，融入其身分、行為或事業，以相同的身形舉止與眾生共同生活、工作，從而建立信任並引導其修持正法。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯為善現）之名，預告下文將開示甚深般若法義。
。
本句為《大般若經》中問句，旨在尋求菩薩以「佈施」作為「攝事」手段來成熟眾生的具體義理與實踐方法。
佈施包含財施、無畏施、法施，能令有情感念而依附，進而引入佛法。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣講般若法義。
。
此句說明菩薩修持大乘波羅蜜多時，藉由財施（物質）與法施（佛法）來感化、攝受眾生，展現大悲心與方便度化之智慧，屬於菩薩行之基礎。
。
承接上文，詢問所列舉的二法內容為何。
。
在此語境中指菩薩修行六波羅蜜時，最初級的佈施，即給予他人財物幫助。
。
指以佛法教理傳授他人，使其增長智慧、斷除煩惱。
法施亦是菩薩行之一。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說般若深法。
。
此句為問句，探討菩薩在修學般若波羅蜜多時，如何運用身外財物（財施）來感化、攝受眾生（攝諸有情），是為了啟發後文論述菩薩行的法義框架。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此段描述菩薩行深般若時，因得般若波羅蜜多智，能成就廣大布施波羅蜜。
菩薩能將自身所擁有的種種世間寶物、財產、眷屬、國家、甚至自身頭目髓腦等最珍貴物，不惜一切佈施給予一切眾生，藉由無我執的財佈施與身佈施，圓滿般若波羅蜜，成就大慈悲行。
。
此段描述菩薩行佈施波羅蜜時，不僅廣設資財於交通要道供人取用，更以平等心消除受施者的心理負擔，令其安穩受施，體現了無相佈施與慈悲利他的實踐。

菩薩行修持內容，先以財施滿足眾生需求，後以法施引導眾生歸依三寶並奉持戒律善法，確立正見與淨戒。
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描述在教導修習四種根本禪定（四靜慮）的過程，顯示禪修指導的多樣性。
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此句提到四無量心（慈、悲、喜、捨）的修行。
在《大般若經》語境中，這些是菩薩為利益眾生所應修習的殊勝心境與方便法門。
。
此處列舉四種無色界定。
修定者在無色界中，由粗至細排除對物質與界限的認知，依次達到心境空曠、意識無限、體悟無所有，乃至極微細的無想無想境界。
。
此句列舉「六隨念」修行法門，即透過憶唸佛、法、僧、戒、捨、天之功德，以淨化心念、增長善法，在般若法門中，隨念皆應依空性慧而修，不著相。
。
此句列舉二種對治法門，不淨觀對治貪欲，持息念對治散亂，皆為修行基礎。
依大般若經觀點，若於此等法門能不執著其相，亦是修習波羅蜜多。
。
此處列舉修行人應修習的十種想（觀），旨在透過對於世間、身體及情緒的無常、苦、不淨、非我等特質的觀察，對治貪著、顛倒妄想，進而斷除煩惱。
屬於大乘法中對治法門的一環。
。
此句列舉修行《大般若經》所依之三十七道品，指明不同根機的眾生被勸導修習相應的助道法，旨在從不同層面修行以契入般若波羅蜜多。
。
此句描述在菩薩道上，有教導者根據修行者的根機，勸導修習三解脫門（空、無相、無願），以證得解脫智慧。
。
描述在教化過程中，勸導修行者修習三解脫門（空、無相、無願），以契入空性、體解實相而獲得解脫。
。
列舉修行人為解脫煩惱、轉依止而修習的禪定與觀行法門，屬於共世間或三乘共修之定境。
。
此句列舉大乘修行者應修習的十波羅蜜多（十度），即佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智，為成就佛果之正因。
此處強調勸導修行此十法。
。
此處描述引導修行者在四聖諦上安住、修行，指對世間苦、苦之因、苦之寂滅、滅苦之道進行如實觀察與實踐。
。
列舉二十種空門（二十空），係《大般若經》中開示修習般若波羅蜜多時，菩薩應安住的法空觀，用以破除對內外一切法的執著，證悟諸法性空。
。
此處列舉多種描述諸法實相（空性）的術語，勸導修行者安住於不生不滅、平等的真理中。
這些皆是「真如」的異名，旨在指導修行者契入無分別的法性。
。
此句描述在菩薩道中，勸修行者修習陀羅尼（總持）與三摩地（定）以攝持佛法、得深禪定。
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此句描述勸導修行菩薩十地（從極喜地至法雲地）的過程，即菩薩從初地至第十地的修持內容。
。
描述在菩薩行中，有人勸導應修行五種眼智（肉、天、慧、法、佛）或六種超常感通能力（神通），皆屬方便修學法門。
。
此句描述菩薩在教化眾生時，因應其根機，勸導修行大乘佛法的核心功德與智慧，即《大般若經》中強調的佛果不共法，以期證得佛果。
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此句列舉勸導修習「四無量心」（慈、悲、喜、捨），即在大般若經脈絡下，藉由修習這四種廣大心境，對眾生平等的慈愛、悲憫、歡喜、不執著，來成就大乘的利他行。
。
此句列舉兩類殊勝修行，「無忘失法」指修行人不忘正念、不忘菩提心；「恆住捨性」指修行恆常處於平等、放下執著的狀態（捨心），屬於菩薩地修行。
。
此句描述在般若教法中，依修學者根基與發心不同，勸導修行三種般若智慧：聲聞緣覺之「一切智」，菩薩道之「道相智」，以及佛果之「一切相智」。
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此句描述在菩薩道修行中，有教導者勸修成就佛身相好（三十二相、八十隨好）的法門，屬於色身功德的修習。
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此句描述在修行過程中，有不同層次的教導勸化，引導修行者趨向聲聞四果或緣覺（獨覺）的解脫果位。
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此句描述在教導中，勸勉眾生進行兩方面的修行：一是實踐菩薩的廣大行持（菩薩行），二是修習目標為成就佛果的無上正等正覺（菩提），這兩者是成就佛道的核心內容。

佛陀認可尊者善現所說，表示正是如此。
此為尊貴的教導。
。
此句說明菩薩在修行深般若的善巧方便中，兼行財施與法施。
財施為基，更進一步以無上法安立眾生（法施），最終目標是引導眾生證得一切智智（佛果）。
。
佛陀呼喚當機眾尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備開示般若法門。
。
以此句指代前文所述行深般若波羅蜜多的功德，讚嘆其為不思議、少見的奇特境界，屬於大般若經中讚嘆法門殊勝之句。

釋迦牟尼佛稱呼與會的須菩提尊者之稱號，此句為喚醒對方注意並引導進入下文。
。
此句探問菩薩在修行甚深般若波羅蜜多時，如何以此無上智慧為基礎，進行教導正法、法施眾生，進而成熟攝受有情眾生。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
在此處（大般若經）指出菩薩在教學或分享佛法時，通常包含「財法具足」或「財法分開」等二種不同層次的佈施方式，強調應以佛法智慧佈施為主。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文對特定兩種法相的定義與分類。
。
指佈施世俗的書籍、技藝、知識等，雖能助人於現世，但不直接導向究竟解脫。
相對於出世間法施。
。
指宣說能導向涅槃、不生不滅的無漏法（如三十七道品、空性），以智慧法教化眾生，令其解脫。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句為問句，探討在菩薩修行中，屬於有漏、世間層次的法佈施之定義。
依《大般若經》上下文，此處指尚未證得無生法忍前，依世俗諦所做的法施。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的深細教法。
。
描述菩薩在修深般若時，以世間的修止觀法（如不淨觀、四禪、四無色定）教導眾生，此為以世間法進行的佈施（世間法施）。
。
佛陀喚起尊者善現（須菩提）之稱呼，引導其注意後續法義。
。
菩薩在度眾生時，首先以世間法施（物施、無畏施）結緣，接著運用權巧方便教導眾生捨離世間有漏法，最後導引其安住於出世間的聖法（無漏道）與聖果（涅槃）之中。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提，Subhūti）之名，表示正開始向其宣說法要。
。
此句發問求釋「聖法」與「聖法果」之定義。
「聖法」指無漏聖道，為修行依循；「聖法果」則指由修此道所得之無漏智果。
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釋迦牟尼佛在講述般若法門時，呼喚當機眾須菩提尊者的名字，表示即將開示重要教理。
。
本句列舉大乘聖者（特別是菩薩）所修習、證得的清淨無漏法門，包含三十七道品、三解脫門、六波羅蜜、定慧等持、菩薩位地、佛果功德（十力、四無畏等）及三智，總稱聖法。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句列舉出四雙八輩的聖人果位與獨覺、諸佛的無上果位，總稱為「聖法果」。

此為大般若經中轉換論題或接續前義的發起語，佛陀再次呼喚當機者之名以提醒其注意。
。
本段文字詳盡列舉了菩薩在修行過程中需證悟的所有智慧與法門。
其結構從基礎的四果位、三十七道品，延伸至深層的各種空性分析，最後達到佛陀特有的功德與全知智慧。
這顯示菩薩摩訶薩的修行目標是圓滿一切智，將世間與出世間的所有正法悉數證得，以達到究竟的覺悟，從而能普利眾生。
。
本句定義「聖法果」，意指聖者由修正法所得之果，核心在於不再有煩惱與習氣的相續不斷。
此處強調「永斷」與「習氣相續」的徹底中斷。

此為發起經文的常用啟請格式，描述具壽善現（須菩提）在法會現場向佛陀請示。
。
此句為詢問句，探討菩薩修行是否能成就佛果特有之「一切相智」。

釋迦牟尼佛召喚善現（即須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
善現意為「善現起」，象徵空慧之妙用。
。
此為佛陀對對話者（如善現）所陳述之法義給予印可、讚許，表示其所言契合真如實相，並無增減。
。
表示佛陀認可、印證前文所說的法義或境相正確無誤。
。
在此經語境下，指修習大乘波羅蜜多之菩薩摩訶薩，具備精進修行，故能成就佛陀之一切相智，即對一切世間、出世間法之真實相能如實知。

此為經典語境中，尊者善現向佛陀請示法義的開始。
。
此句探討菩薩與佛在智慧證量上是否有差別，藉此釐清菩薩道與佛果的界限。

釋尊喚起善現尊者，準備宣講般若法門。
。
本句辨明菩薩與佛在智慧境界上的差別。
菩薩處於隨學、隨順成就「一切相智」（道種智）的階段，唯有佛陀方能名為「已得」此智，意指無上正等正覺的徹底圓滿。
此處「一切相智」為般若經中特指佛智之術語。
。
此為設問句，用以引發下文對前述法義因緣的解釋，強調顯現般若空性之道理。
。
本句闡述菩薩與如來在「理體（法性）」上是平等的，皆住於無差別性（空性）。
菩薩與佛的區別在於「智慧顯現的程度（究竟與否）」。
菩薩是追求無上正等正覺的修行者，究竟圓滿即是佛。
。
描述修行者從修習因位到證得果位的智慧具足過程。
強調對一切法（自相與共相）達到清淨無闇的照了，是成就佛果的智慧基礎。
。
菩薩與佛雖皆具般若體，但菩薩在「一切相智」的果位上尚有未盡，未達究竟位，故與佛陀的圓滿「一切相智」有差別。
此句強調「因圓果滿」與「因中果位」的層次差別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文法義。
。
說明菩薩以世間法施為基礎，進而以深般若善巧教導眾生遠離世間法，趣向無漏的出世間法，達成最終佛果。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
本句解釋「法施」的定義，重點在於菩薩為眾生演說超越世間、趨向聖道的法義，而非世間有為法。
。
釋迦牟尼佛召喚舍利子（善現）之敬語，亦為該品經文問答之起始。
。
定義何為出世聖法：指只有聖者方能修習（不共異生）、能超越世間因果（超出世間）且無煩惱造作（無漏）的善法。
列舉菩薩及佛果位所證之三十七道品至陀羅尼、三摩地等功德，總結為出世聖法。

佛陀呼喚尊者之名，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句為釋尊回答或弟子提問之問句，旨在引出對「四念住」法門的定義與內容之教導。
。
釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（蘇菩提）的名字，用以引起注意，準備講述下文法義。
。
此處描述以四念處中之「身念處」為主體的修習方法，透過內、外、內外身的三重觀察（循身觀），結合正勤、正知、正念，來達到集滅觀察、無依無執的定慧等持狀態，體證空性，為殊勝的般若修行。
。
此段描述「受念住」的修習，強調在內、外及內外受上持續觀察，體悟感受的生滅（集滅），藉此斷除對世間感受的貪憂，達到無依、無執的狀態，為四念住中之第二法門。
。
此段描述《大般若經》中修持「內外心住循心觀」的禪修方法，屬於四念處之「心念處」。
重點在於從觀察自身內心、他心、內外心來如實知心，透過觀察心念的生起（集）與消滅（滅），達到不執著世間法的境界。
。
此段描述「內、外、內外」身受心法之觀照，即四念住中修習「法念住」的細節。
核心在於對法的生起（集）與滅去（滅）作觀察，最終達到不依止任何世間法，無所執受的無所得境界。
此為大般若經中深觀法門之修行，強調對諸法「如實觀」而非對境生心。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示接下來的般若波羅蜜多法門。
。
總結前述觀身、受、心、法四種專注觀察之修法，名為四念住。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常在教導空性智慧或深廣般若時的開頭語。
。
此句為世尊因舍利子之問，發起解釋三十七道品中「四正斷」（四正勤）的法義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句描述「四正勤」中之「已生惡令斷、未生惡令不生」。
透過欲、勤、精進、策心、持心等五法，主動防止惡法生起。
。
此處指四正勤中的第二勤（斷斷），即斷除已生惡法的精進力。
修持者透過「欲、勤、精進、策心、持心」五種層次，依般若智慧精進斷惡。
。
此句說明四正勤中的「為令未生善法生」。
描述修習者為求未生的善法產生，必須具備修習動機（欲）、發起修持（勤、精進），並時刻警惕與執持心念（策心、持心），此為修定修慧的基礎功夫。
。
此句描述菩薩為守護、增長已生善法，進而修行以證得廣大智慧。
涉及修習「精進」的五個面向（起欲、發勤、精進、策心、持心），目的是為了證得波若廣大智慧。
此處精進並非僅僅努力，而是包含了對修證善法堅住不忘的定力與智慧增長。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導法義。
。
總結前述修習精進，斷除惡法、生長善法之四種正確努力方式，即為四正斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要法義的教導。
。
此句為承上啟下之問句，引出本經對於四種能引發神通、趨向禪定果位的修行基礎（神足）的定義與解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力進入接下來的教法。
。
此句說明在修習四神足中的欲神足時，需基於厭惡煩惱、離欲、寂滅的修行心態，最終指向捨離的智慧，此修習法為最上乘。
。
此段描述「勤」神足（精進）的修習方法。
重點在於以厭、離、滅作為修習的依止（基礎），並最終指向「捨」（無執著）的境界，這是修持神足的第二種進程。
。
此段描述修持「神足通」的依據與過程。
藉由「心三摩地」成就定力，進而修習斷行（修行），在此過程中以「厭」、「離」、「滅」作依止（基礎），最後將修行成果迴向於「捨」（平等的定心），屬於四神足中關於「定」、「斷」的相關實踐。
。
此為四神足（四如意足）之第四。
強調以「觀」（智慧觀察）引發三摩地，透過斷除障礙而成就神通修行的基礎。
修行過程依循遠離煩惱的層次，最後趣向無執的捨位。
。
此為佛陀對須菩提（譯名善現）的稱呼，旨在提醒聽者攝心聆聽即將宣說的甚深般若法要。
。
總結前述修習定慧等法，成就欲、勤、止、觀四種能生通神自在之定，故名四神足。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文對信、進、念、定、慧五種能生善法之根的解釋。
。
世尊呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此五者為「五根」，指能生起聖道、確立修行方向的五種善法能力。
在三十七道品中，為增上意樂與定慧基礎。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的喚醒詞，用以引導其注意力以宣說般若法義。
。
總結信、進、念、定、慧這五種能生長聖道之根，於大乘經中為修持依據。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，準備宣說下文的般若法要。
善現即「空生」或「善現」，為須菩提之譯名。
。
提問五力的定義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告之以大般若波羅蜜多義。
。
此五者為修行道上的五種根本力量（五力），能增長善法，降伏煩惱，與五根相輔相成，是邁向解脫的基礎能力。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
總結前文所述的信、進、念、定、慧五種能破煩惱、不為他法所摧伏的殊勝功能，故名為力。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此問旨在引出七種有助於證悟覺知真理的修行要素（七菩提分）。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若波羅蜜多深法。
。
此列出七種能覺悟法性、通達涅槃的修行項目（七等覺支/七菩提分），是三十七道品中助修正定的要素。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
總結前文所述之修持狀態或法數，指明其為七種達到覺悟的要素。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
善現即須菩提。
。
此句為提出問題，詢問八聖道支的定義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），將欲宣說般若法門。
。
此處列舉「八聖道分」，為修持大般若波羅蜜多者在世間修行中，導向無漏智慧與涅槃的正確實踐路徑。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
總結前述修行內容，即是達成涅槃的八種聖者之道分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始教導般若法門。
。
此句為提出問題，旨在詢問大般若經語境下，「空」、「無相」、「無願」這三種通往解脫的法門之定義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，以引起其注意，準備傳授深奧的般若波羅蜜多法門。
。
指三種能通達涅槃的修行法門。
體悟諸法空性、遠離相執、無所希求，而得解脫。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
指空、無相、無願（無作）這三種進入涅槃的解脫門徑。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，預告下文即將宣說重要法義。
。
提問空解脫門的定義與內容。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法義。
。
此句描述菩薩在修習四種行相（空、無我、虛偽、無自性）時，達成專注（心一境性）的修行狀態，屬於四諦十六行相中對苦諦的觀察，以達成定慧等持。
此處為大般若經中觀察諸法空相之修行。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開啟後續的般若法義教導。
。
指緣「空」無相無作之空性理體而得解脫之法門，為三解脫門之一。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句發問，旨在請示在空性智慧中，如何體證遠離一切相（相狀、差別）的解脫境界。
大般若經語境下強調空性智慧與不取相。
。
佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句描述修習止觀時，透過觀照諸法無生無滅、寂靜離欲的相貌（行相），使心安住於單一境緣，從而成就定慧等持。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示正要開始教導。
此處顯示釋尊對會中賢聖的叮嚀。
。
在此語境下，指修習「無相」觀以體證空性，斷除一切相縛，從而獲得解脫的法門。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）的名字，意在提醒其專心聽法。
。
此句為提問句，針對「無願解脫門」的定義進行發問。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備說明深奧法義。
。
在此語境中，指修行者將心專注於「苦」、「無常」、「顛倒」等觀察的行相上，達成心境一如的定境。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此處總結前文所說，對一切法不生希求願欲，以此不求不欲之禪定智慧，作為解脫生死之門徑，為三解脫門之一。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導。
。
此句為〈大般若經〉中發起問端，引出八種遠離障礙、解脫繫縛的特殊禪定。
在般若觀點下，此八解脫非實有自性。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句描述「內有色想觀外色」的禪定狀態。
修行者尚有微細色想存在（有色），但能觀察外在種種色境（觀諸色），在觀照中不生執著，藉由對色法的如實觀照達到初級的色界解脫境界。
。
此為八解脫中的第二階段。
修行者已除內色想，為使觀禪更加穩固，轉而觀察外在色境以對治貪欲，進一步捨離對物質現象的執著。
。
此句描述八解脫中之第三「淨解脫」。
修行者修習慈、悲、喜、捨四無量心，淨除煩惱，並以超越色界之淨相（淨觀）為所緣，令身心相應，親自證得清淨境界。
。
此為八解脫中的第四項，即透過捨棄對物質（色）的執著，跨越欲界與色界的限制，轉入無色界的空無邊處定，達成心境與虛空合一的定境。
。
此句描述由「空無邊處定」進升至「識無邊處定」的禪修過程。
修行者捨棄對「空」的專注，轉而專注於能緣空之「識」為無邊，以達到「識無邊處定」的境地，為八解脫之一。
。
此為八解脫中的第六項。
修行者在捨離識無邊處的觀想後，進一步觀外境與內心皆無所所有，從而契入無所有處定，藉此次第斷除對色法與定境的執著。
。
此處描述無色界第四定（非想非非想處定）的證入與安住，為滅盡定前之「八解脫」中第七解脫的修行狀態。
。
此句描述八解脫中的最後一種。
前句「超一切非想非非想處」指從無所有處定更上一步，超越了「非想非非想處定」。
後句「入想受滅定具足住」指進入「想受滅定」（又稱滅盡定），在此定中，粗想與受（苦受、樂受、不苦不樂受）均已止息，身心寂靜，此即第八種解脫境界。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者之名，喚起注意，準備開示甚深般若法義。
。
總結前文所述之八種超越色界、無色界之繫縛，而獲得心靈解脫的修習定境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句為問句，請求解釋「九次第定」的定義。
九次第定指從四禪、四無色定到滅盡定，順序而入的九種禪定。
。
佛陀呼喚尊者名號，欲開示下文。
善現即須菩提尊者，亦名善現。
。
描述修行者透過修行達到初禪（初靜慮）的狀態，此時心已遠離慾望與煩惱，但仍有粗細的思維活動（尋伺），並伴隨著定境產生的喜樂。
。
描述第二靜慮的狀態：因無尋無伺（無粗細分別思維），心專注內淨，產生定生喜樂的殊勝體驗，屬第二定境。
。
此段描述第三禪境界，重點在於離喜（捨離二禪的喜受）、住捨（平等捨）、正知正念以及身受快樂。
此境名為「離喜妙樂」，屬聖者所稱嘆的「捨念住樂」。
。
描述修行者進入第四禪定。
此狀態超越苦樂與前三禪的喜憂，身心處於極度平靜、清淨、捨念相應的狀態。
。
此句描述「空無邊處定」的修行狀態，屬於四無色定之首。
修行者超越色界，消滅對立相，心念專注於虛空無邊相，以離欲思惟獲得定境。
。
此句描述無色界四空定中的第二種：識無邊處定。
修行者厭離「空無邊處」的空相，轉而緣識為無邊，心識與無邊的識相應，稱「識無邊處定」。
。
本句描述無色界定中的第七定，即在無所有處定之前、識無邊處定之後的特殊定境，顯示修行者對「少所有」亦不執著，進一步邁向「無所有」。
。
此句描述八解脫中的第八解脫，修行者在超越無所有處定後，達到最高禪定境非想非非想處，以禪定力具足安住，屬於無色界定。
。
此句描述第九種定境，即超越四無色定之頂峯「非想非非想處」後，進入「想受滅定」（滅盡定），乃滅除前六識想與受，達到徹底心寂滅的狀態。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（蘇菩提）的名字，準備開示。
。
總結前面所述之四禪、四無色定及滅受想定，依次相續且不雜亂地進入，稱作九次第定。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若波羅蜜多教法。
。
此句為提問語，承接前文，針對「四聖諦智」的定義發問，要求解釋四聖諦的智慧內涵。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
指對四聖諦（苦、集、滅、道）真實性與相貌的如實認知，即無漏智觀察四諦之理，是證得聖果的基礎。
在此經脈絡中，為般若波羅蜜多指導下所修之智。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
在此語境下，指稱前文所說能真實正覺苦、集、滅、道四聖諦之智慧，屬般若智慧之顯現。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，引導其專注聆聽下文所說法要。
。
提問者詢問波羅蜜多的定義與內涵。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力進入接下來關於般若波羅蜜多的甚深教導。
。
此列大乘菩薩所修之十波羅蜜多，即六波羅蜜加上方便、願、力、智，為大般若經中菩薩行之核心內容。
。
佛陀呼喚阿難尊者之名，提示接下來的教導。
。
此句對前文所述之般若行持做總結，確認其為度生死海、達涅槃彼岸的究竟智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句問起「諸空等智」的名相定義，意指對一切法空性平等而觀的智慧。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此段列舉般若經中關於「空性」與「真如法性」的各種觀照智慧。
前段為十八空（或二十空）之智，旨在破除對內外境界及空本身之執著；後段為對法界實相不同名號（如真如、實際等）的證知智慧。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
指菩薩通達諸法無自性空，對一切空相能平等觀察而不執著的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句為詢問句，欲問明大乘菩薩修行過程中十個特殊階位的名稱與內容。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之稱呼，以示將闡述殊勝法義。
。
此處列舉大乘菩薩從初地至第十地的修行階位，即「十地」，代表菩薩智慧與功德的層層提升，直至圓滿。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文的法義。
。
總結上述所說之修行位次，即為菩薩從初地至第十地的階位。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句為提出關於五種特殊觀照能力（五眼）的定義性提問。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備解說甚深般若法義。
。
此處列舉五眼，代表從凡夫到佛陀的五種不同視角與認識境界，顯示般若波羅蜜多能使修行者具備如來智慧洞察一切。
。
佛陀呼喚當機眾「善現」（尊者須菩提）之名，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
總結前文所列之肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，此種種觀照智慧，稱為「五眼」。

佛陀呼喚尊者善現（即舍利子）之名，引導其注意後續法義。
。
此句為提出詢問，欲請釋迦牟尼佛解釋什麼是六種神通。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於甚深般若波羅蜜多的教法。
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指依大般若波羅蜜多經之理而證得的六種神通力，皆以「智證」為基礎，非世間禪定之通。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法，此處為《大般若經》會中常用的喚請語。
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總結前文所述之六種殊勝能力（神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通），於大般若經中特指菩薩所成就之無漏智慧神通。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，準備宣說般若法義。
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此句為發起問語，旨在定義與解釋佛陀所成就的十種無礙智力。
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佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（尊者須菩提），以示接下來的教法極為重要。
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描述佛陀具備智慧，能精確區分道理之處（是處）與非道理之處（非處），即「處非處智力」。
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此句說明佛陀具有「知業報智力」，能如實遍知眾生三世業力（過去、未來、現在）及其因果相（受處、因、異熟）。
「受處」指業力感果的處所（六道）；「因」指造業的動機與行為；「異熟」指果報熟變的相狀，即業報因果的運作規律。
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此句描述如來十力中的「種種界智力」。
佛陀能如實了知世間眾生種種不同的本性、界分與組成元素，不被單一性或多樣性所迷惑。
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此句描述佛陀的「知非一種種勝解智力」，即能如實了知世間眾生不同根器所產生的各種執著見解與認識能力。
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此句說明佛陀「知根勝劣智力」。
佛陀能正確認知一切眾生在不同根性（信、進、念、定、慧）及身心根器上的優劣程度，以利於因材施教。
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指佛陀的「知一切遍趣行智力」。
遍趣行指眾生造作的業力，導致輪迴去向不同處所（五趣、六趣）。
佛以無礙智，真實知曉眾生造作何業、感何果報。
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此條目描述佛陀能如實了知修行與心性的所有面向（即前述諸根至清淨），這是佛陀無上智慧的展現。
語境為大般若經中列舉佛陀的各種智力，此處為第七項內容，著重於對法相的通達。
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描述佛陀以淨天眼通觀察眾生隨業受報的死生輪迴情形，顯示因果報應法則（業力論）。
三惡趣由惡行、邪見、謗聖造成，三善趣（此指天道）由妙行、正見、讚聖造成。
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此句描述菩薩修習「天眼通」，不僅能見眾生外貌，更因「清淨」故，能具體見到眾生死亡時的形色（好色惡色）與死後轉生（善趣惡趣）的因果過程，並確知這一切皆是「隨業勢力」。
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此段經文敘述佛陀的第九種智力，即「宿住隨念智力」。
佛陀能以宿住通，清楚知曉一切眾生過去無量世的生處、所作行為、言語及相貌，即宿世之事。
此處運用眾多量詞描述時間之久遠與數量之多，涵蓋生與劫，顯示佛智的無量與全知。
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此段描述佛陀自證漏盡的解脫狀態，強調諸佛皆能如實知解脫法。
指出解脫乃是漏盡、心慧皆解脫的狀態，具足自證智慧。
最後以阿羅漢四句形容解脫境界：生盡（輪迴止）、梵行立（修行成）、所作辦（道行圓）、不受後有（無來世），以此證明漏盡真解脫。
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此處結尾，總結前文所述為十法中之第十法。
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佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
善現即須菩提，意譯為「空生」、「善現」。
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總結前文所述佛陀所具備的十種真實智慧與作用，名為「如來十力」。