佛說大乘菩薩藏正法經
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二 十七
西天譯經三藏銀青光祿大夫 試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫 沙門臣法護等奉 詔譯
精進波羅蜜多品第九之三
此句為佛陀在說法過程中，用於引出後續進一步說明或新議題的轉折語。
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此句為經文的過渡句，記述諸天眾以偈頌（詩歌）的形式向童子傳達法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義、方便記憶或表達深切的讚嘆。
- 舍利子：佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 諸天眾：指天界中的眾多天神。
- 伽陀：梵語 gāthā 的音譯，指偈頌，是一種用於傳法或讚頌的詩歌形式。
「復次舍利子！時諸天眾對彼童子，復說伽陀 曰：
本句闡述貪欲與愚癡的因果關係。
貪著欲樂使人執著於外境，而愚癡則使其無法洞察真理，導致心靈被束縛，最終在業力驅使下墮入惡趣。
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本句強調出家的核心在於捨離欲樂。
唯有脫離對欲境的執著，才能真正領悟並傳授正理，使教法能契合世間眾生的根機，達到接引的效果。
- 欲樂：對感官享樂的貪著。
- 境界：心意識所對待的對象，包括內在心境與外在環境。
- 愚癡：不能認清事物本質的無明狀態。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴道。
- 出家：捨棄在家生活，進入僧團修行。
- 欲境：指五欲（色、聲、香、味、觸）等感官享受的對象。
- 正理：符合真理、能導向解脫的正確道理。
- 世間相應：指教法或修行者能契合世間眾生的根機與情況。
「『諸有貪者於欲樂，一切境界無出離， 由愚癡故非正理，當墮地獄惡趣中。 若於正道求出家，應捨受用諸欲境， 彼能開示諸正理，是名世間相應者。』
佛陀對其智慧第一弟子舍利子的稱呼，通常作為教導深奧法義前的開端。
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此句為經文的承接語，標誌著敘事由散文轉為偈頌。
在佛教經典中，偈頌（伽陀）通常用於總結前文義理、強調核心法義或以詩歌形式使聽者易於記憶。
- 天眾：指聚集在一起的諸天神或天人。
「舍利子！時彼童子對諸天眾，復說伽陀曰：
這樣相應的真正道理，應當講說讓你們完全明白。』
本句描述說法者（佛或菩薩）察覺天眾對解脫正道的無知，因此發心開示相應的真理，旨在消除其迷妄，使其獲得正見。
- 正道：指正確的修行道路，通常指能導向解脫的八正道或聖道。
- 真正理：指不虛偽、不變易的終極真理。
「『我今為汝天眾說，汝於正道未能知， 如是相應真正理，當說令汝悉解了。』
此句為敘事轉折，描述童子（通常為菩薩化身）在以偈頌傳法後，率領大眾前往拜訪過去佛毘婆屍如來，展現佛法跨越時空的傳承與對覺者的恭敬。
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此句描述對佛的恭敬禮節：透過禮足與右繞表達至高敬意，以及透過專注瞻仰表現出對佛陀的深切渴慕與虔誠。
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此句為敘事承接，描述童子在聞法或感應後，內心生起法喜，隨即以偈頌形式表達其領悟或讚嘆。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於簡潔地表達深奧的教義。
- 毘婆屍如來：過去諸佛之一。
- 禮足：禮拜佛陀的足部，是佛教中表達極高敬意的禮節。
- 右遶：繞佛時依時針方向行走，象徵崇敬。
- 童子：佛教中指年幼的侍者，或象徵心境純淨、未染塵垢的修行者。
「爾時童子說是偈已，與諸大眾俱時往詣毘 婆尸如來所。到已頭面禮足，右遶三匝却住 一面，瞻仰毘婆尸如來目不暫捨。是時童子 心大歡喜，說伽陀曰：
此偈頌為讚佛偈。
描述佛陀具足三明之智慧，以正法（甘露）救度眾生，使其獲益。
將佛陀比喻為龍、象、師子，象徵其在法界中的威德與無上權威。
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本句以日月與優曇花比喻佛智的稀有與普照。
佛智能破除眾生無明（如日月照世），且其圓滿境界如優曇花般罕見殊勝，象徵覺悟之相的恆常與完美。
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本句說明眾生因煩惱與業障而遮蔽智慧，導致無法認清解脫的聖道。
以「盲人」比喻無明，強調若無正法引導，眾生極易在輪迴中墮入三惡道。
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此句為菩薩發願，期許未來能如過去佛毘婆屍般成就圓滿覺悟，以救度一切眾生。
將煩惱比作「三毒火」，將涅槃的寂靜比作「清涼」，體現了大乘佛教慈悲救世的願力。
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此句描述菩薩的宏願，不僅追求自身的覺悟，更願引導無量眾生共同發心，透過聽聞最上乘（大乘）法門，共同開啟覺悟之道路。
體現了大乘佛教「普度眾生」的慈悲心與願力。
- 三明：指宿命明（知前世）、天眼明（知眾生死生）、漏盡明（斷除煩惱）。
- 甘露：比喻佛法，能消除生死痛苦，使人獲得清涼解脫。
- 龍象師子王：比喻佛陀威德莊嚴，能降伏魔軍，令眾生心悅服從。
- 佛智：佛陀圓滿的智慧，能徹悟真理並度化眾生。
- 優曇花：傳說極其罕見之花，佛教中用以比喻佛陀出世或殊勝法緣的稀有。
- 色相：指物質的形態或顯現的特徵。
- 有情：指具有情識、能感受痛苦並輪迴的眾生。
- 聖道：指由佛陀開示、能導向聖者果位及解脫的正確路徑。
- 險惡道：指輪迴中痛苦的惡道，通常指地獄、餓鬼、畜生三道。
- 正覺：指正等正覺（Samyak-Sambuddha），即圓滿覺悟的佛。
- 毘婆屍世尊：過去佛之一，名為毘婆屍佛。
- 三毒：指貪、嗔、癡三種根本煩惱。
- 最上乘：指大乘佛法，旨在令一切眾生皆成佛的最高教法。
- 菩提道：覺悟之道，指修行成佛的過程與路徑。
「『具足三明施甘露，能為世間作善利， 稽首龍象師子王，是故我今常讚禮。 佛智光明甚希有，猶如日月照世間， 亦如優曇花出現，堅固安住妙色相。 世間有情多重障，於佛聖道不能知， 猶若生盲愚癡人，不覺墮於險惡道。 願我當來成正覺，猶如毘婆尸世尊， 令諸有情離眾苦，滅三毒火得清涼。 又令無量諸有情，隨我廣發如是願， 聞佛演說最上乘，悉得開示菩提道。』
此句描述童子在說完偈頌後，對過去佛毘婆屍如來表達至高的敬意與讚嘆，肯定其教法精要。
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本句描述極大數量的人眾對毘婆屍如來的虔誠頂禮與讚嘆。
透過「如來」、「應（世尊）」、「正等覺」三個稱號，肯定佛陀圓滿的覺悟與教化能力。
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此句描述一種重複性的誦念或儀軌方式，將三組特定的讚歎之語循環往復地進行，以達到專注或加持之目的。
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此句為發菩提心之願力，表達修行者期許在未來達到最高覺悟境界（正等正覺），並能如過去佛毘婆屍如來般，具備善巧方便地宣說法要的能力，以利樂眾生。
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本段描述如來在為眾生授記（預言未來成佛）前的感應現象。
佛以神變與光明示現，象徵佛法照破無明，且「決定勝」之名意指成佛之果實已然確定。
光芒的種種色相則代表佛法圓滿、普攝一切。
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此句描述佛或菩薩之莊嚴色相之廣大與光明，其光芒超越物質界限，蓋過日月之光，象徵佛法智慧普照一切，無所不至。
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此段描述佛光或神光現前的異象。
在佛教傳統中，「右旋」（右繞）是表達極高敬意的禮儀，此處象徵對佛陀的頂禮與恭敬。
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佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常在準備闡述深奧法義前，用以喚起對方的注意力。
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此段描述比丘對佛陀的極高恭敬心。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊者的禮敬儀軌，表現出弟子在面對佛陀神變光明後的震撼與虔誠，為接下來的請法做鋪陳。
- 毘婆屍：過去佛之一，名為毘婆屍佛。
- 如來：佛之十號之一，意為從真如而來，或來去如如。
- 應：應供，指配受世間與出世間之供養。
- 正等覺：完全且正確的覺悟，即佛之覺悟。
- 南無：梵語 Namas，意為歸依、頂禮。
- 俱胝：古印度數詞，通常指千萬。
- 法要：佛法之要義、核心精髓。
- 歎：在此指讚歎、稱頌或感嘆之語。
- 正等正覺：指佛陀所證的完全、正確且平等的覺悟，即無上正等正覺。
- 授記：佛陀對具備資格的修行者預言其在未來某時將會成佛。
- 面門：指臉部，在佛經中常指光明發出的部位。
- 頗胝迦：指像蓮花般的顏色。
- 梵世：梵天所在的淨土或世界，屬於色界。
- 色邊際：色界（Form Realm）的最頂端邊界。
- 右旋：向右旋轉，在佛教禮儀中代表崇敬與吉祥。
- 匝：繞行一週的計數單位。
- 親侍苾芻：貼身侍奉的比丘（苾芻即比丘）。
- 神變：佛陀以自在力所現的超自然現象。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，將右肩露出以示尊敬。
「爾時童子說是偈已，又作是言：『南無毘婆尸 如來、應、正等覺，善說法要。』時八萬四千俱胝 人眾亦作是言：『南無毘婆尸如來、應、正等覺， 善說法要。』如是三歎終而復始。『願我當來皆 得成就正等正覺，如毘婆尸如來善說法要。』 爾時毘婆尸如來知彼童子及八萬四千俱 胝人眾堪任授記，即現神變，於其面門放大 光明名決定勝，其光復有無量種種色相，所 謂青、黃、赤、白、紅、頗胝迦、金色等。如是色相普 遍無量世界，洞然照耀，上徹梵世至色邊際， 日月光明悉皆映蔽。其光復來至佛頂上，右 旋宛轉遶百千匝，忽然不現。舍利子！時毘婆 尸如來有一親侍苾芻，見佛神變光明事已， 即從坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌 向佛瞻仰尊顏，以偈問曰：
我現在請問善逝尊者，為何因緣而現光明？』
此句為對毘婆屍佛的讚嘆與請法。
先讚頌佛陀出世之稀有及其在聖者中的至高地位，隨後針對佛陀身放光明的現象詢問其因緣，以探究佛果之功德與示現之意圖。
- 毘婆屍佛：過去諸佛之一。
- 善逝：佛號，意指已完全離欲、正向涅槃而行且不再退轉者。
- 因緣：導致結果的直接原因（因）與間接條件（緣）。
「『毘婆尸佛大希有，於諸聖中量尊聖， 我今啟問善逝尊，何因緣故現光明？』
世尊！我現在已經看見了。」佛說：「這些人眾在過去世，全部都曾經是童子的父母，每一世都教導他們，生生世世都沒有例外，並且在未來世都發願不再受女人之身，都能夠隨順修習，同時發起阿耨多羅三藐三菩提心。我現在為他們授予成佛的記別，因為這個因緣而現大神通，放出這道光明。」爾時毘婆尸如來為彼親侍苾芻及諸人等
說伽陀曰：
此句為經典中常見的敘事轉折，標誌著弟子在聽法過程中，針對特定疑問再次向佛陀請益。
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此句在詢問某種超自然顯現（大神與光明）的背後動機與條件。
在佛教語境中，佛菩薩或天神的化現通常是為了對應眾生的根機，以「方便」之法引導修行，而非隨意而為。
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此句為弟子向佛陀請求開示的標準表達，展現了對佛陀大悲願力的依止，透過請求「除疑」與「敷演」，表達從迷茫轉向覺悟的修行渴望。
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此句描述聽法眾的虔誠心與對佛陀慈悲教導的渴求。
在佛教修行中，「志心」與「諦聽」是獲取正法的前提，而請求佛陀為「諸有情」開示，體現了普度眾生的慈悲願力。
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本句以「眼」比喻如來的智慧導引，以「廕」（屋簷）比喻如來大悲的周遍庇護，說明如來能指引眾生脫離無明，並以大悲心為眾生提供救護與安穩。
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此句表達修行者對佛陀的至誠祈請，請求以慈悲力破除心中錯綜複雜的疑惑。
在佛法中，「疑」是修行的重大障礙，如網般將心靈束縛，唯有透過佛陀的導引與智慧方能斬斷。
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本句描述如來的「遍知」能力，指如來能洞悉所有眾生在三世中的身口意業及內心疑惑，展現其圓滿的智慧。
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本句描述如來的「一切種智」，強調佛陀能通曉所有世界眾生的語言與認知差異，以便隨機化導，對機說法。
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本句描述如來之殊勝功德。
如來作為「諸法王」，對一切法門具有絕對的洞察與主宰力；「八種言音」是指佛陀能根據聽法者的根機，隨意變現不同的聲音特質，使不同層次的眾生皆能聞法並領悟，展現其說法之圓滿無礙。
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此句為詢問顯現神通與放射光芒的因緣。
在佛典中，神通與光芒通常是修行功德的結果，用以攝受眾生或示現法力。
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此句為求法者的祈願，請求如來以智慧破除心中錯綜複雜的疑惑（疑網），進而根除由無明與執著所引起的憂悲苦惱，以達成心靈的解脫。
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此句描述弟子請求說法時的至誠態度。
「三請」為佛教傳統禮儀，透過重複請求表達深切的渴求與恭敬；合掌與專注則體現身心合一的恭敬心。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀在闡述深奧法義（尤其是關於智慧與空性）之前，常以此稱呼舍利子。
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此句為敘事轉折，如來透過詢問親侍比丘，旨在引導聽眾關注該童子的恭敬之態，為後續揭示該童子的前世因緣或修行果位做鋪墊。
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此句為對佛陀的恭敬稱呼與肯定，確認佛陀已圓滿證悟並進入涅槃。
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此句為簡單的確認陳述，表示說話者已親眼目睹或領悟到前文所述之對象或法相。
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此句為佛陀對出家僧團開啟教導的標準稱呼，標誌著法義傳授的開始。
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本句描述菩薩在追求覺悟過程中的「資糧積聚」。
透過對無數佛的恭敬與物質供養，種植善根，並以梵行作為修行基礎，以期最終達成正等菩提。
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此句為佛陀對出家弟子（比丘）的稱呼，是開啟教法說法的開端。
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此句描述極大規模的聽法眾會，旨在展現佛法感召之廣大。
合掌是佛教中表達恭敬、謙卑與專注的標準禮儀，象徵心意統一且對法師生起敬意。
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此句為對佛陀的肯定回答，表示認同或遵從佛陀的教示。
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此句為對話的結尾，表示說話者對某種現象、法相或真理已達成直接的觀察與確認。
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本段說明眾生因過去世與該童子有深厚親緣且受其教化，進而生起強烈的願力，希望脫離修行環境較受限的女性身，以求更有效地修習菩提道。
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佛陀為具足條件的菩薩授記，旨在確定其成佛之必然性。
此處的光明與神通是授記時的相應現象，象徵佛法智慧的傳遞與加持。
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此句為經文的過渡句，記載過去佛毘婆屍如來針對其親近弟子及大眾，以偈頌形式宣說法義。
- 苾芻：梵語 Bhikkhu，指受具足戒的出家男僧。
- 世尊：梵語 Bhagavān，對佛陀的尊稱，意為獲尊崇者。
- 大神：指具備強大神通的天神，或佛菩薩的化身。
- 光明：象徵智慧、清淨或佛法的威神力。
- 憐愍：對眾生苦難產生同情心並欲救拔之情，「哀慜」為其異體字。
- 敷演：詳細地闡述、解釋佛法。
- 開示：佛菩薩將深奧的真理揭示或教導。
- 諦聽：專心、仔細地聆聽。
- 大悲：佛菩薩對眾生深沉的憐憫心，旨在拔除眾生苦難。
- 廕：屋簷或遮蔽之處，此處比喻庇護與救護。
- 大慈：指佛菩薩希望令眾生獲樂的無限慈悲心。
- 疑網：將疑惑比作網，形容疑心錯綜複雜且將人束縛，使其無法解脫。
- 行業：指由身、口、意三種方式造作的行為及其產生的果報。
- 無不了知：雙重否定，意指完全知曉，沒有不知道的。
- 諸佛剎：所有佛陀所成就的淨土世界。
- 三世：過去、現在、未來。
- 通達：完全明白、精通。
- 諸法王：指佛陀對一切法門具有至高無上的權威與掌控力。
- 八種言音：佛陀能隨機演化出八種不同特質的聲音，以適應不同根機的眾生。
- 自在：指無礙、隨意運用且完全掌控的能力。
- 大神通：指極其強大的神通力，能超越常人感官與物理限制的能力。
- 三請：佛教傳統中，弟子對佛或大師請求說法時，重複三次請求以示誠心與恭敬。
- 合掌：兩手掌心相對合攏，是佛教中表示恭敬、誠心與統一的禮節。
- 親侍：在佛陀身邊負責照顧起居、隨侍左右的弟子。
- 那由他：極大的數字單位。
- 正等菩提：無上正等正覺，指佛陀的圓滿覺悟。
- 梵行：清淨的修行生活，指遠離染污的聖行。
- 善根：能生善果的因，指修行中累積的功德基礎。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指菩薩追求最高覺悟的志向。
- 佛記：佛陀對修行者將來成佛的預言與確定。
- 神通：超越常人的特殊能力。
「爾時苾芻復白佛言：『世尊！以何因緣現大神 變放是光明？唯願如來大慈哀慜，為我除 疑敷演斯事。復有無量百千人眾，現住佛前 願樂欲聞，我等志心慇懃諦聽，為諸有情慈 悲開示。如來大悲為世間眼，救護一切如諸 舍宅覆廕一切。唯願如來大慈憐慜，斷除疑 網。而諸有情過去未來現在所行想念一切行 業及諸疑惑，如來於彼無不了知。又諸佛剎 所有有情，於三世中一切智慧言語差別，如 來於彼無不通達。如來為諸法王，具足八種 言音，於說法中皆得自在。以何因緣現大神 通放是光明？唯願如來，斷除我等一切疑網 及一切憂悲苦惱悉皆斷滅。我等今者如是 三請，一心專注合掌恭敬，願樂欲聞。』舍利子！ 時毘婆尸如來語彼親侍苾芻言：『汝見此童 子於我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已見。』 佛言：『苾芻！今此童子，於往昔時已曾親近稱 讚恭敬禮拜，復以衣服臥具種種湯藥供養 八萬四千俱胝那由他佛，種諸善根，為求成 就正等菩提常修梵行。』佛言：『苾芻！汝又見是 八萬四千俱胝人眾於我前住合掌立不？』『唯 然善逝！我今已見。』佛言：『彼諸人眾於過去世， 皆悉曾為童子父母，生生無不從之教化，發 心於後後世，願皆不受女人之身，皆能隨順 修習，同發阿耨多羅三藐三菩提心。我今為 彼授作佛記，以是因緣現大神通放是光明。』 爾時毘婆尸如來為彼親侍苾芻及諸人等 說伽陀曰：
八萬四千俱胝的數量，一心專注聆聽我說法，
佛在說法中得大自在，我現在親自告訴你們苾芻。我知道這些童子在多劫之中，親近供養諸佛，
又在無量諸佛面前，志心堅定地求出家，
修持最上清淨的行，並且能利益快樂天人眾。還有這些現前的大眾，八萬四千俱胝的數量，
生生世世曾經是父母，教化彼此歡喜從未間斷。又在過去無數劫中，廣大發起無邊的諸大願，
世世都成為父母，共同追求無上的大菩提。如此安住於離生死的境界，應當隨我一起修學，
志求無上的妙菩提。我現在為他們親自授記，
他們必定能成就正覺，因此我現大神通。我能讓你在心中，無論行走、停留、坐下、躺臥，都不會有疑惑，
你們這些天龍和人類大眾，無數的人都在我面前，
一起聽聞我親自為他們授記，不久就會成為二足尊。
本句描述大眾隨同童子聚集聽法的情景，強調聽法者的專注心以及透過聽聞佛法而獲得精神上的自在與解脫。
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本句描述修行者在多生累劫中積累的福德與願力。
強調覺悟並非偶然，而是經過長期的親近佛陀、堅定出家志向以及實踐利他行（利樂眾生）而成就的結果。
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本句強調法會大眾與說法者之間深厚的宿世因緣。
說明聽法者與導師在過去多生中曾有父母之親，這種深厚的親緣與信任，是能令大眾在現前法會中歡喜領受教化、迅速契入法義的基礎。
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本句描述菩薩在漫長的修行過程中，與眾生建立的深厚因緣。
透過發願在世世中互為父母，將親情昇華為普度眾生的慈悲心，並共同追求佛果，體現了大乘佛教中「同願」與「共修」的精神。
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本句強調透過特定的修行狀態（安住）來脫離生死輪迴，並鼓勵修行者追隨導師，共同精進，以達成最高目標——無上正等正覺。
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本句描述佛陀為弟子親自授記，預言其未來必將成佛。
顯現神通旨在印證授記的真實性，並令眾生生起信心。
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此句描述佛陀（或大菩薩）具有令眾生消除一切疑慮的威神力，並為無數天龍人眾親自授記，預言其未來將成就佛道。
這體現了佛法對一切眾生的普適性，以及「授記」作為修行者建立堅定信心的重要依據。
- 劫：佛教中表示極長的時間單位。
- 利樂：指使眾生獲得利益與快樂。
- 生生：指多次的輪迴轉世。
- 無間：指沒有間斷，在此形容關係親密或教化過程持續不斷。
- 無上大菩提：至高無上的正覺，指佛陀所證的圓滿覺悟。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的出生與死亡。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟，指覺悟真理、成佛的智慧。
- 行住坐臥：指日常生活的各種姿態，意指在任何時刻、任何狀態下。
- 二足尊：指佛陀，因佛具有兩足而得名，亦是對佛的尊稱。
「『汝見現前諸大眾，隨於童子悉來集， 八萬四千俱胝數，一心專注聽我說， 佛說法中得自在，我今親語汝苾芻。 我知童子多劫中，親近供養於諸佛， 復於無量諸佛所，志心堅固求出家， 修持最上清淨行，復能利樂天人眾。 又此現前諸大眾，八萬四千俱胝數， 生生昔曾為父母，教化歡喜常無間。 復於往昔無數劫，廣發無邊諸大願， 世世悉皆為父母，同求無上大菩提。 如是安住離生死，應當隨我共修學， 志求無上妙菩提。我今為彼親授記， 彼等決定成正覺，是故我現大神通。 我能盡令汝心中，行住坐臥無疑惑， 汝等天龍及人眾，那由他數在我前， 同聞為彼親授記，不久當成二足尊。』
此句為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常作為法義對話的開端。
舍利子在佛弟子中以智慧第一著稱，佛陀常對其開示深奧的智慧或空性法義。
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描述童子在獲得佛陀授記後，因確定未來必將成佛而產生的法喜，並將此喜悅與誠實的願力分享給父母。
「舍利子！時彼童子聞佛授記，歡喜踊躍，速疾 往詣到父母前，發誠實語說伽陀曰：
當時一起發起菩提心，今天這些父母又如何了？』
此句體現大乘佛教「眾生皆我父母」的觀念，強調在無盡的輪迴中，所有眾生與我皆有深厚的親緣關係，以此激發大悲心，將對父母的報恩心擴展至對所有眾生的救度，並以此作為發菩提心的基礎。
- 八萬四千：佛教中常用於表示極多、圓滿的數量。
- 菩提心：發心追求覺悟，以期度盡一切眾生之心。
「『如是八萬四千眾，往昔皆為我父母， 俱時同發菩提心，今日父母復如何？』
佛陀呼喚舍利子，準備對其進行教導或對話。
舍利子在佛弟子中以智慧著稱，常在經中作為佛陀闡述深奧義理的對話對象。
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此句為敘事轉折，引出父母以偈頌形式對孩子進行教導。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或以詩歌形式傳達教訓，以便於記憶與領悟。
「舍利子！時彼父母而為童子說伽陀曰：
我現在歸依一切智，和你發願沒有任何差別。就這樣不斷追求究竟的道路，你現在的身體是我所生，
和你一起生起真實的心，願能成就菩提果。」
此句描述修行者在認同他人發心後，隨之生起對佛之智慧（一切智）的歸依心，並確立與大乘菩薩相同的願力，強調菩提心的共相與歸依的必要性。
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本句描述親緣者共同發心修行，強調透過精進追求究竟道，並以真實心（菩提心）為基礎，共同願求達成覺悟的果位。
- 一切智：指佛陀圓滿的智慧（Sarvajña），能遍知一切法。
- 歸依：將身心全然委託於佛法僧三寶，以求解脫。
- 究竟道：最終的解脫之道，指圓滿的覺悟。
- 真實心：指不被妄想遮蔽的本心，在此語境中指發心追求覺悟的菩提心。
- 菩提果：覺悟的果位，即成佛。
「『如汝所說諸人眾，各各已發菩提心， 我今歸依一切智，與汝發願無有異。 如是進求究竟道，汝今身是我所生， 與汝同發真實心，願得菩提果成就。』
佛陀對其弟子舍利子的稱呼，準備開始對其進行法義的開示。
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此句為敘事轉折，描述童子以偈頌形式向父母傳法。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或以簡練的詩句啟發聽者，使其易於記憶與領悟。
「舍利子！時彼童子為自父母復說伽陀曰：
願我的父母以及所有人眾，共同成就無上的大菩提。』
此句描述菩薩的宏大誓願（願力）。
菩薩追求成佛並非為了個人解脫，而是為了獲得能救度眾生的能力，將父母及一切眾生共同導向最高覺悟的境界。
「『我若最先得成佛，誓與一切悉開示， 願我父母諸人眾，共成無上大菩提。』
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來要說明的新議題或進一步的法義。
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本句描述過去佛（毘婆屍如來）為具備根器的修行者授記。
授記是佛陀依其神通洞察眾生根機，預言其未來必將成佛，以資鼓勵並確立修行信心。
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此句強調在領受教法時正信的重要性。
疑心是修行的障礙，要求修行者穩定心神，消除對法義的懷疑，避免產生違背正法的錯誤見解，以維持心境安定。
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此為經典中常見的承接式詢問語，用於在陳述某個事實或結論後，隨即提出疑問，以引出後續對其原因、理據或法義的詳細解釋。
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本句揭示對方的前世身分及其與佛陀的因緣。
授佛記（授記）是佛陀對具備成佛潛能的弟子，預言其未來將證悟成佛，旨在增加修行者的信心與定力。
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本句描述修行者在積累功德後，經歷漫長時光而不墮惡道，最終於尊貴族姓中出生並成就正覺的果位。
其名號涵蓋瞭如來、阿羅訶（應供）與三藐三佛陀（正等正覺），象徵圓滿的覺悟與功德。
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此句描述釋迦牟尼佛之父淨飯王的特質，說明其心智清明，不處於凡夫愚癡遲鈍的狀態。
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此句描述佛陀之母摩耶夫人的清淨狀態，體現佛陀降生前其母身心純淨的殊勝因緣。
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此句為佛陀在敘述前世或他人的經歷，將對方的子嗣與自己的親子（羅睺羅）進行類比，用以說明因緣或身份的對應。
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描述修行者在世間現身後，發心追求佛果，即最高層次的覺悟。
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此句描述佛陀在證悟正覺（菩提）之後的壽量。
在佛教經典中，佛壽之長短通常與其願力及度化眾生的需求相關。
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此句描述佛陀功德圓滿之表徵。
佛光不僅是物理光線，更象徵智慧與慈悲的遍照，顯示佛力無礙，能利益無量世界的眾生。
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此句描述佛陀在特定佛國或淨土中的大悲願力。
佛光不僅是物理的光明，更是智慧與慈悲的體現，其普照力超越了個體的業力緣分（有緣無緣），使所有眾生都能獲得佛力的加持與感應。
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此句描述佛陀放光時，感召無量無邊的聲聞眾聚集，展現佛陀威德之廣大與法會之盛況。
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本句描述證果聖者的境界。
阿羅漢指已斷除煩惱、不再輪迴的聖者。
「白法」象徵清淨無染；「漏盡」指斷除導致輪迴的煩惱（漏）；「自在」指心靈不受束縛；「八解脫」與「六神通」則是證果後具備的定力與超凡能力。
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此句為佛陀對舍利子的稱呼。
在佛教經典中，佛陀在闡述深奧的法義、分析空性或智慧相關議題時，經常對舍利子進行對話，因其在弟子中被譽為智慧第一。
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本句描述一場規模宏大的集會，參與者涵蓋了已證果的阿羅漢、修行中的大菩薩，以及佛陀過去世的所有父母。
這展現了佛法感召力的廣大，以及佛陀與眾生、親眷之間深厚的因緣。
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本句描述如來圓滿教化使命後進入涅槃的過程。
強調如來使無量眾生達到「不退轉」之位，確保眾生獲益後方入涅槃，且正法在世間留存極長時間，顯示其教化之深廣。
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此句描述佛陀舍利在世間流佈的現象，以此類比說明現前佛陀入滅後，其舍利亦將廣泛傳播，作為信眾頂禮與憶唸佛陀的依止。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常作為接下來法義開示的導引。
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描述聽法者在聞法後，由信心轉化為強大的修行動力，並生起利他之心，達到堅定不移、不再退轉的境界。
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本句描述菩薩修行中正念與增上心的運作。
透過正念的覺察，將心念轉化為更殊勝且不間斷的菩提心，以達成佛果。
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本句描述菩薩在追求覺悟過程中的宏大願力與漫長修行。
強調菩薩不離生死輪迴，而是以慈悲心在流轉中度化眾生，將利他行作為成就佛菩提的必要路徑。
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此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼。
在經典中，佛陀在闡述深奧法義（尤其是關於智慧與空性）之前，常以此稱呼開啟對話，以示對話對象之特定與法義之重要性。
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此句描述菩薩發願時以「精進」為核心，將其比喻為鎧甲以對抗障礙，在漫長的劫數中透過利益眾生，保持心志不退，最終追求圓滿覺悟。
- 疑惑：對佛法或修行路徑產生的不確定感與困惑，是妨礙證悟的心理障礙。
- 異見：與正法或正確見解相違背的錯誤看法，即邪見。
- 大自在天子：大自在天（Maheśvara）之子，指欲界頂端具有強大權能的天人。
- 俱胝那由他劫：極其漫長的時間單位，俱胝與那由他皆為大數。
- 轉輪聖王：以正法治理世界的理想君主。
- 阿羅訶：即阿羅漢，意為無上正覺者，已斷除一切煩惱。
- 三藐三佛陀：即正等正覺，指完全覺悟的佛。
- 淨飯：釋迦牟尼佛之父，名淨飯王（Shuddhodana）。
- 暗鈍：指心智昏暗、愚癡，無法覺悟真理的狀態。
- 摩耶：佛陀之母，迦毗羅衛國王室之後。
- 憂惱：指內心的煩憂與精神上的苦惱。
- 羅睺羅：佛陀之子，後出家成為佛弟子，以能忍辱著稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi，意為「無上正等正覺」，指佛陀所證的最高覺悟。
- 壽命：在此指佛陀在色身現前度化眾生期間的生存時間。
- 踰繕那：佛教經典中用於衡量極遠距離的古代度量單位。
- 有緣無緣：指是否具有往昔與佛結下的善業因緣。
- 佛光明：佛陀智慧與慈悲的具象化表現，能消除眾生煩惱、導向覺悟。
- 聲聞：指聽聞佛法而得悟道的修行者。
- 大阿羅漢：指已斷除所有煩惱、證得最高果位且不再輪迴的聖者。
- 白法：指清淨、無染、無垢的法義或功德。
- 漏：指煩惱，比喻如器皿漏水般使眾生流轉輪迴，漏盡即指斷除煩惱。
- 八解脫：指八種解脫的定境，如空解脫、無相解脫等。
- 六神通：指六種超凡能力，包括神足、天眼、天耳、他心通、宿命通、漏盡通。
- 阿羅漢：已證得阿羅漢果，斷除煩惱，不再輪迴的聖者。
- 菩薩：發心求正覺，在修行中度化眾生的覺悟者。
- 阿僧祇：梵語 Asankhyeya，指不可數的極大量。
- 不退轉地：指修行達到不再退轉、必然成佛的境界。
- 般涅槃：指完全熄滅煩惱、脫離生死輪迴的最終解脫。
- 舍利：佛陀或高僧入滅後，火化遺留的珠狀遺骨。
- 滅後：指佛陀進入涅槃（Parinirvana）之後。
- 流佈：廣泛傳播、分發。
- 正士：指品行端正、具有正信的人。
- 勇猛精進：指以強大的意志力與不懈的努力來追求覺悟。
- 利樂有情：利益眾生並使其獲得快樂，是菩薩道的核心目標。
- 無退轉：指心志堅定，在修行道路上不再後退或改變初衷。
- 菩薩摩訶薩：菩薩之中的大菩薩，指具足大悲心與大智慧、修行深厚的菩薩。
- 正念：正確的覺知，不偏離修行目標的專注力。
- 增勝心：比之前的心念更殊勝、更強大的心志。
- 阿僧祇劫：指不可數的極長時間。
- 生死流轉：指眾生在六道中不斷輪迴生死的狀態。
- 佛菩提：指佛陀至高無上的正覺。
- 精進鎧：將精進比喻為鎧甲，意指以不懈的努力作為保護與推進力，對抗煩惱與障礙。
- 退轉：修行過程中心志動搖或退回原先的低階境界。
「復次舍利子！時毘婆尸如來為彼童子及諸 人眾發如是言：『我今為汝授作佛記。勿生疑 惑，善自安慰勿復異見。所以者何？汝於往昔 為大自在天子，我於彼時已曾為汝授作佛 記。過是已後經俱胝那由他劫不墮惡趣，又 過俱胝那由他劫於彼轉輪聖王族姓中生， 得成為佛，名曰大悲如來、阿羅訶、三藐三佛 陀，具大名稱。父名淨飯，離諸暗鈍。母名摩 耶，離諸憂惱。其子爾時亦如我子，字羅睺羅。 出現世已，求成阿耨多羅三藐三菩提。於菩 提道既成就已，其佛壽命滿十萬歲。彼佛光 明普能照耀十萬踰繕那國土。彼世界中一 切有情，有緣無緣悉皆承佛光明照觸。時佛 光中有百俱胝、那由陀俱胝、百千那由他俱 胝大聲聞眾皆來集會。復有一俱胝眾，皆是 大阿羅漢，具足白法諸漏已盡，無復煩惱心 得自在，具八解脫得六神通。』舍利子！如是大 阿羅漢皆來集會，復有無量大菩薩眾皆來 集會，復有彼佛往昔一切父母亦來集會。時 大悲如來說法教化無量阿僧祇有情，皆住 不退轉地，於諸有情作善利已，即於是時入 般涅盤，正法住世一俱胝歲。彼佛舍利於 諸世間廣大流布，如我滅後流布舍利等無 有異。舍利子！說是語時，諸有正士發起勇猛 廣大精進，而起尋伺觀察世間利樂有情心 無退轉。復有菩薩摩訶薩發起正念，轉復增 勝心無間斷，志求阿耨多羅三藐三菩提。如 是經於無量阿僧祇劫，願於生死流轉之中， 化利有情求佛菩提。舍利子！我於彼時亦發 是願，盡生死際被精進鎧化利有情，圓滿一劫 精進行願，勇猛精進心無退轉，願成菩提。
此句為佛陀在說法過程中的轉接詞，用以引出接下來要闡述的新議題或進一步的詳細說明。
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此句在詢問大菩薩如何維持一種不退轉且強而有力的修行狀態。
「不退」指修行不墮落，「勇猛精進」指不懈怠地追求覺悟，兩者結合代表一種穩定且強大的修行動力。
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本句強調菩薩在追求覺悟過程中的「勇猛心」與「忍辱力」。
即便面對極端恐怖的災難（如世界大火），只要心中有強烈的菩提心，便能克服恐懼與疲憊，將外在苦難轉化為修行精進的動力。
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描述菩薩在聞法後，瞬間生起的願力與精進心極其強大，其功德與力量超越了經過一個圓滿劫長時間修行所能達到的程度，體現了聞法契機對修行進度的劇烈推進。
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本句描述菩薩在聞法後，將正信轉化為實踐的過程。
透過對「不退轉」境界的追求與勇猛精進的修行，迅速積累成就佛道的基礎（善根）。
- 不退：指修行達到一定境界後，不再退轉回低階位或墮落。
- 三千大千世界：佛教中對宇宙空間的宏大描述，指極其廣大的世界系統。
- 如來正等菩提：如來之正等覺，指佛陀圓滿的覺悟。
- 精進：六度之一，指勤奮不懈地向著覺悟前進。
- 行願：指實際的修行行為與所發的誓願。
- 不退轉：指修行達到一定階段，不再退轉回低階位或墮落的狀態。
「復 次舍利子！云何菩薩摩訶薩不退勇猛精進？ 若菩薩摩訶薩行不退勇猛精進行時，設見 三千大千世界滿中火聚，為求如來正等菩 提，應當發起勇猛精進，入是火中而能安忍 不生懈倦。彼諸菩薩聞是法時，即得超越圓 滿一劫精進行願。又諸菩薩聞是法時，於不 退轉勇猛精進即得增長無量善根。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，表示將進一步闡述後續的法義。
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本句描述大菩薩修行的核心特質：將個人解脫（涅槃）與利他願力結合。
強調在修行上需具備「不退轉」的定力與「純一」的專注，同時在對待眾生時，不分善惡，以大悲心為基礎，採取隨機應變、契合根機的「相應行」來接引眾生。
- 涅槃：佛教的最終目標，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 大悲慜（憫）：對眾生苦難深切同情並願將其救拔的廣大慈悲心。
- 相應行：指根據眾生的根機、能力與實際情況，採取最合適的教化或救助方法。
「復次舍 利子！若菩薩摩訶薩行不退轉勇猛精進時， 而為利益一切有情求證涅盤，純一無雜常 住堅固，於善不善起大悲慜，於諸有情行相 應行。
此句為佛陀在對話中承接前文，準備進一步闡述法義的過渡語。
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本句強調菩薩修行之核心：將「精進」與「菩提心」融入日常每一刻的行動（舉足下足）。
透過對三寶的恆常觀照，在慈悲（不棄有情）與智慧（不隨煩惱）之間達成平衡，體現菩薩道之實踐。
- 菩提之心：覺悟之心，指追求至高正覺以度眾生的心。
- 三寶：佛、法、僧。
- 煩惱：使心不安寧、遮蔽智慧的心理狀態。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行勇猛精 進悉無懈怠，於一切處舉足下足常不離於 菩提之心，觀諸三寶常在目前，亦不棄捨一 切有情，亦不隨順一切煩惱。
此句為佛陀在對話中承接前文，準備進一步闡述法義的過渡語。
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本句強調菩薩修行中「精進」與「迴向」的關係。
透過不懈的努力，將所有過去與未來的功德（善根）不為私利而轉向追求覺悟（菩提），這種迴向不僅不會減少功德，反而能使善根在菩提心的驅動下無限增長。
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佛陀呼喚其弟子舍利子，準備對其開示法義。
在經典中，佛陀常對舍利子進行深奧義理的對談，因其被譽為智慧第一。
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以百川匯入大海為喻，說明眾多微小之物匯聚成宏大之體。
在佛法語境中，常比喻眾生之功德或各種法門最終匯集於佛之智慧大海，展現其無量無邊、永不枯竭的特質。
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說明將所積累的善根迴向於求菩提之志，使功德轉化為永恆的動力，從而達到永不退轉、持續精進的修行狀態。
- 迴向：將修行的功德轉移到特定的目標（如成佛或利他）上。
- 菩提正道：覺悟的正確道路，指成就無上正等正覺的過程。
- 百川：比喻眾多、各種各樣的來源或法門。
- 大海：在佛教中常比喻佛的智慧（智慧海）或法界之廣大。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行勇猛精進悉 無懈怠，於已生未生諸善根力悉令回向菩 提正道，復令善根增長無盡。舍利子！譬如百 川流注大海其水無盡。今此善根回向菩提， 亦復如是無有窮盡，是故說名不退勇猛精 進。
此句為佛陀在講經時的轉折語，用以引出接下來要進一步闡述的法義內容。
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本句定義了「不退勇猛精進」的內涵：不僅是個人意志的堅定（無懈怠），更需將此力量轉化為正行與智慧的積累，並最終落實於利他（利樂有情）的實踐中，將自利與利他圓融。
- 一切智智：指如來之圓滿智慧，能遍知一切法。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行不退勇猛 精進之時悉無懈怠，於諸正行一切智智積 集善根，復能利樂一切有情，是故說名不退 勇猛精進。
螺音只是一種說法的表現，更何況如來廣大無邊的法音，能夠普遍充滿無量世界，讓所有眾生的根性都得到調和並生起歡喜，
隨著他們的深刻理解而獲得善巧調伏，對於如此難得的阿耨多羅三藐三菩提，應該生起認知和理解。就這樣，菩薩在無量世界中隨順學習如來，發出宏大的音聲，讓所有眾生都能聽聞，
披上精進的鎧甲，生起堅定的心志，樂於修習菩薩不退轉、勇猛精進的行持。
此句為佛陀在說法過程中，用於引出後續進一步說明或新議題的轉接語。
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本句旨在強調佛陀（如來）福德的無量與至高。
透過對比菩薩、聲聞、緣覺等不同修行果位者的福蘊，說明佛陀的福德超越了所有有情眾生的想像，以此揭示佛陀圓滿功德的深廣。
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本句說明佛陀在成道之前，必須經過極長的時間（無量劫）不斷地修行並積累福德。
這強調了福德是成就佛果的必要條件，修行者需透過廣大布施與持戒來圓滿福蘊。
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本句強調如來之相好是由無量劫積累無量福德所成就。
世間凡夫或天人即便積集極大福報，其所能成就的相貌與佛之「大人相」相比，仍有天壤之別，旨在顯現佛陀圓滿功德之不可思議。
。
本句旨在強調如來之功德無量。
以佛身三十二相之一的「白毫相」為喻，說明即便是一小部分的相好，其背後的福德也遠超凡夫或一般聖者的福報累積，更遑論其完整且周而復始的功德圓滿。
。
本句闡述佛陀三十二相與八十隨相的殊勝。
佛之相好並非偶然，而是由無量劫積累的福德所成就，即便是一項微小的相好，其背後的功德亦超過一般眾生所有福德的總和。
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本段強調佛陀說法的功德遠超一般的福德累積。
佛法如螺音般清澈深遠，能根據眾生不同的根機與理解力，使其心靈得到調適與調伏，最終導向覺悟（無上正等正覺）。
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本句描述菩薩效法佛陀的「大音聲」（獅子吼）來度化眾生。
透過如來的教化，使眾生生起強烈的精進心（比喻為鎧甲），進而進入不退轉的菩薩道修行。
- 有學：指尚未達到阿羅漢果，仍在修行階段的聖者。
- 無學：指已證得阿羅漢果，不再需要學習修行之果位者。
- 緣覺：依因緣觀察而悟道的人（獨覺）。
- 福蘊：累積的福德功德之總和。
- 無量劫：極其漫長的時間單位，「劫」指世界毀滅與生成的週期，「無量」指無法計算。
- 如實行相：真實顯現的形態或相貌。
- 大人相：佛陀所具備的特殊身體特徵（通常指三十二相），象徵其圓滿的功德。
- 相好：指三十二相與八十隨相，是佛陀圓滿福德的身體標誌。
- 白毫：佛之三十二相之一，位於兩眉之間，能放射光芒。
- 珂月相：珂指似玉的白色，此處形容白毫如圓月般皎潔圓滿的相狀。
- 大丈夫相：指佛陀具備的三十二相，象徵其圓滿的覺悟與能力。
- 烏瑟膩沙：梵語 Uṣṇīṣa，譯為「肉髻」，是佛陀頂部的凸起，象徵智慧圓滿。
- 大法螺音：比喻佛陀說法如法螺聲般宏亮且能喚醒眾生。
- 根：根機，指眾生領悟佛法的天賦能力或心理狀態。
- 勝解：對正法產生堅定的正確理解與信心。
- 調伏：指透過修行將躁動、染污的心靈使其安定、純淨。
- 大音聲：指如來的獅子吼，能震懾魔軍並令眾生覺悟的宏大教法。
「復次舍利子！我今略說菩薩摩訶薩乃至一 切有情所獲福蘊，乃至有學無學聲聞緣覺 所獲福蘊，不及如來一毛端量所獲福蘊，何 況如來遍身毛孔所有福蘊？為由如來於無 量劫積集修行廣大福蘊。設有廣大積集福 蘊如實行相百分千分，不及如來一大人相， 何況如來一切相好？又諸福蘊，不及如來眉 間白毫一珂月相，何況百千匝中所有功德？ 又諸福蘊，不及如來一無見頂相，何況如來 大丈夫相，乃至烏瑟膩沙諸根相好出生百 千俱胝所有功德？又諸福蘊，不及如來大法 螺音一說法相，何況如來廣大法音，普能遍 滿無量世界，令諸有情諸根調適皆生歡喜， 隨其勝解得善調伏，於如是難得阿耨多羅 三藐三菩提應生知解。如是菩薩於無量世 界隨學如來發大音聲，普令有情悉皆得聞， 被精進鎧發堅固意，樂習菩薩不退勇猛精 進之行。
此句為佛陀在說法過程中的轉折語，用以引出接下來要進一步闡述的法義內容。
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本句強調「精進」在菩薩道中的至高地位。
即使能令無量眾生獲得智慧（勝解智力），這種結果性的功德，仍遠不及菩薩在修行過程中那種「永不退屈」的精進心。
這說明瞭在佛法修行中，持續不斷的實踐與堅韌的意志是所有成就的根本，其功德超越單一的結果。
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本句描述了大乘菩薩的宏大誓願，其救度目標涵蓋了從聲聞四果（須陀洹至阿羅漢）到大乘菩薩道的初步階段（十信至不退轉地），直至達到「一生補處」的高位（即在這一生中即可成就佛果的菩薩位）。
這體現了普度眾生、圓滿覺悟的慈悲願力。
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本句說明修行者在面對如來超越凡夫的智慧（包含超越對立的無分別智與能區分法相的有分別智）時，若能心平氣和地接納，將能激發內在對深層智慧的追求與渴望。
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此句運用佛教經典中常見的數量對比法，透過將前功德細分至極小單位，以反襯當下所修或所獲功德之極其殊勝，遠超以往所有功德之總和。
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本句描述菩薩在追求覺悟過程中的極強意志力，強調以「勇猛精進」作為修行核心，將對如來智慧與力量的修習視為最高優先，甚至高於肉身生命，體現了大乘菩薩捨身求法的決心。
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本句強調菩薩的精進需建立在「捨棄」的基礎上（即捨棄我執、法執或對修行的執著），如此的勇猛精進纔不會因執著而產生偏差或後退，方能稱為「不退精進」。
- 勝解智力：對法義產生深刻、正確且堅定的理解與領悟的能力。
- 菩薩藏：指菩薩的教法庫或特定的經典，包含菩薩修行的所有精要。
- 烏波尼殺曇：梵語 Upanishadam，在此指極小的單位，用以形容功德差距之巨大。
- 須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢：聲聞四果，分別為預流果、一次來果、不來果與阿羅漢果。
- 十信、十住、十行、十回向：大乘菩薩修行初期的四個階段。
- 一生補處菩薩：指修行已至極高境界，僅需一生即可補足佛果的菩薩。
- 無分別智：超越對立、不作分別的智慧，能直接契入實相。
- 有分別智：能區分法相、依因緣辨別真偽的智慧，用於對機教化。
- 如來智力：指如來（佛）所具備的圓滿智慧與神通力量。
- 不退精進：指修行達到不退轉的境界，恆常精進而不後退。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩修精進行時而無 退屈，假使普令三千大千世界一切有情具 足成就勝解智力，若諸有情於此菩薩藏正 法隨順成就具足智力，比前功德，百分千分 百千萬億分乃至烏波尼殺曇分，不及其一。 以要言之，如是三千大千世界一切有情，悉 令獲得須陀洹智力、斯陀含智力、阿那含智 力、阿羅漢智力，又令獲得十信、十住、十行、十 回向、不退轉地智力，一生補處菩薩之位，乃 至廣說無量世界一切有情普令獲得一生 補處菩薩智力。若諸有情，於如來無分別及 有分別智力等，如是聽已不驚不怖，當於彼 時次第樂欲甚深智力。比前功德，百分千分 百千萬億分阿僧祇分乃至烏波尼殺曇分， 不及其一。而菩薩樂欲發起勇猛精進，寧棄 身命頭目髓腦一切支分，於如來智力不樂 暫時間斷修習。如是棄捨勇猛精進，我說是 名菩薩不退精進之行。
此句為佛陀在講經時的轉接語，用以引出接下來要進一步闡述的法義。
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本句闡述菩薩修行的目標與能力。
首先是追求「不退轉」，確保修行不再墮落；其次是培養極大的慈悲與智慧，能洞察三世所有眾生複雜且各異的心理活動（心行差別）。
最核心的義理在於，即便眾生深陷三毒煩惱之中，菩薩仍能以方便法門引導其轉向菩薩道，體現了普度眾生的願力。
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描述菩薩運用智慧分析色相，並以勇猛精進之心，洞察到眾生因貪瞋癡三毒而對物質表象產生執著，進而陷入痛苦煎熬的實相。
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本句闡述菩薩救度眾生的次第：首先以「方便」消除眾生的現前苦惱，使其如灰燼般徹底滅盡（止息）；隨後引導眾生進入真正的解脫修行（趣涅槃）。
這種從除苦到導向覺悟的完整實踐，被稱為「不退精進」，強調菩薩在救度眾生與自身修行上永不退轉的誓願。
- 心行差別：指眾生因業力與習氣不同，而產生的各種心理活動與意識狀態的差異。
- 貪瞋癡：三毒，指貪欲、瞋恨與愚癡，是導致輪迴的主要煩惱。
- 智慧力：指菩薩運用般若智慧破除無明、洞察實相的能力。
- 燒煮：比喻被煩惱煎熬，處於極大的痛苦之中。
- 方便：菩薩為度眾生而採用的適宜手段或方法。
「復次舍利子！菩薩摩 訶薩應當如是修學不退轉地，乃至發起一 心遍入過去未來現在一切有情無量無邊 心行差別，若諸有情具足充滿貪瞋癡等一 切煩惱，而復回入菩薩之心。是時菩薩以智 慧力，譬喻言辭種種推求，如是發起勇猛精 進，見是色相一切有情貪瞋癡等之所燒煮。 是時菩薩以諸方便，普令止息一切苦惱，如 彼灰燼散滅無餘，復令修習趣涅盤道，我說 是名菩薩不退精進之行。
是指在內心中經常保持正念。有分別者，是指對於四正斷
能夠完全巧妙掌握。無分別者，是指能夠超越一切善根。有
分別者，是指執著於文字相而欲求解脫。無分別者，指對於廣大的福報普遍無相。有分別者，指對於眾生能善於了解其根性與適宜。無分別者，指善於觀察諸善根法而無所執取。有分別者，指對於諸力有所修習。無分別者，指在此處無所損壞。有分別者，指能夠生起菩提分法。所謂無分別，就是對一切法遠離分別的智慧。所謂有分別，就是在正道上能夠努力求進。所謂無分別，就是觀察各種神變如同虛空一般。所謂有分別，就是在禪定之門能夠不斷累積。所謂無分別，就是安住於奢摩他，只有一個境界。所謂有分別，就是在毘鉢舍那中有所累積。無分別者，指能善於進入法性。有分別者，善於理解並進入諸因緣法。無分別者，指能善於了知非因緣法。有分別者，指因執著於勝義之聲。無分別者，指因行持正法之行。有分別者，指莊嚴法身。無分別者，指於法身遠離一切莊嚴。有分別者，指以莊嚴的語言表達。無分別者，指依靠諸聖者能夠常處於寂靜沉默。有分別者，指依三解脫門而生起喜樂與願望。無分別者，指因無增上我之故。有分別者，指能夠遠離四種魔事。所謂無分別，就是能夠棄捨煩惱和習氣的根本原因。所謂有分別，就是能夠善於理解和巧妙運用方便。所謂無分別，就是在智慧上如實地知見。所謂有分別，就是遠離攀緣而有所見。所謂無分別，就是遠離超越的見解。所謂有分別，就是有想念和見解。所謂無分別，指的是意業的見解。這種修行被稱為意業精進，在所有精進之中最為殊勝，我說這就是菩薩摩訶薩修習不退轉精進的行持。
此句為佛陀在講經時的轉接語，表示在先前的教導基礎上，進一步闡述後續的法義內容。
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本句闡明精進波羅蜜的實踐路徑。
精進雖體現於身、口、意三種行為，但其核心驅動力在於「意」（心）的發願與決心。
因此，雖然三業皆需修習，但以意業中的精進心為最根本且最殊勝。
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本句為詢問句，旨在探討在「三業」（身、口、意）中，心念的精進如何達到最高境界或最殊勝的狀態。
由於意業是所有行為的根源，因此心念上的精進被視為修行的核心。
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本句區分了認知狀態的兩種層次：「有分別」是指基於對象的對立、區分而產生的概念化思考（vikalpa）；「無分別」則是超越對立、不落入概念區分的智慧狀態（nirvikalpa）。
在般若體系中，由有分別轉向無分別是體悟空性的關鍵。
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此句為詢問「無分別」的定義。
在般若與大乘義理中，「無分別」是指心不對現象起二元對立的區分或概念性的執著，是體悟空性、進入真實智慧的關鍵狀態。
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此句為對前文名相的定義或解釋，明確指出所指的對象即是「菩提心」，即發心追求覺悟以利他、度眾的願心。
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此句為詢問「分別」的具體定義或產生機制。
在佛法中，「分別」指心意識將事物對立化、概念化的過程，是導致執著與煩惱的根源。
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此句說明修行者應對所有具備情識的眾生生起無差別的慈悲心，這是菩薩道實踐的核心，旨在令所有眾生脫離苦海。
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此句為詢問「無分別」的義理。
在般若與論書語境中，「無分別」是指心不落入二元對立的區分（如主客、好壞、自他），直接體悟萬法空性的智慧狀態，是進入真如實相的關鍵。
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本句說明修行者在達到「忍智」的境界時，能真正契入並領悟「無我」的真理。
忍智是指面對深奧的空性或無我理時，能心不驚惶、不退轉的智慧。
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此句為詢問「分別心」的定義或運作機制。
在佛法中，「分別」是指心意識將事物區分為對立兩端（如我與他、好與壞、淨與垢）的妄想活動，這種二元對立的認知是產生執著與痛苦的根源。
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此句描述一種能無差別地接納、包容並引導所有眾生的能力，體現了佛菩薩廣大的慈悲心與攝受力，使其能依眾生根機而予以度化。
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此句為詢問「無分別」的定義或境界。
在佛法中，「分別」是指心將事物區分為主客、對立或類別的認知活動；而「無分別」則是超越二元對立、不落入概念標籤，直接契入實相的覺知狀態。
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此句描述菩薩行之核心特質：在慈悲攝受眾生的同時，內心保持空性，不執著於「我」在救度、「眾生」被救度之相，即是以無相之心實踐慈悲道。
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此句為對「分別」之定義或狀態的詢問。
在佛法中，「分別」指心意識將事物區分、對立或概念化的作用，是導致執著與迷妄的根源。
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「厭離」是修行解脫的起點。
指修行者體悟到生死輪迴中不可避免的苦，進而生起遠離輪迴、追求涅槃的願望。
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本句定義「無分別」的境界，即是體悟到在欲界、色界、無色界這三界之中，沒有任何實體可以被執著或獲取。
這種「無所得」的狀態是破除我執與法執的關鍵，代表進入了不二的覺悟境界。
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本句定義「有分別施」。
在佈施的修行中，若施捨時仍心存區別（如區分施者、受者、施物，或依據對象的喜好而給予），即稱為有分別施。
這雖有功德，但尚未達到「三輪體空」的無分別境界。
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本句闡釋「無分別」在佈施實踐中的具體義理。
真正的佈施應達到「三輪體空」的境界，即不執著於佈施者、受施者及佈施之物，如此才能將凡夫的佈施昇華為菩薩的佈施波羅蜜。
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本句說明「有分別」的狀態，是指修行者在持戒時，心中仍存有對功德積累的意識或計較，而非完全無執地實踐戒律。
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本句強調持戒的最高境界在於「無分別」。
真正的持戒不應僅止於對戒律條文的機械式遵守（即「相」），而應在實踐中不產生「我在持戒」或「戒律是清淨的」等對立分別心，使戒行與空性契合，從而達到不執著、無礙的狀態。
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此句將忍辱分為「有分別」與「無分別」兩種層次。
有分別的忍辱是指在意識到痛苦且仍有主客體區分（即知道自己在忍受痛苦）的情況下，依然能平靜地承受，屬於基礎的修行階段。
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本句定義「無分別」的境界，即心在極短的時間單位（剎那）中，不對任何法產生執著或停留，處於一種不被對象牽引的清淨狀態。
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此處的「分別」並非指世俗的偏見或執著，而是指一種能引導心靈向善、生起正信與正行（善根）的辨析能力。
在修行初期，正確的辨別（正分別）是種植善根的基礎。
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本句定義「無分別」的境界，指出其在修行實踐上的表現即是「常靜慮」。
無分別是指心不再起二元對立的妄想，而這種心境與恆常的禪定（靜慮）是相應的。
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本句說明「分別心」在禪定中的具體表現。
真正的禪定應是超越主客對立的狀態，而「有分別」則是指修行者在禪定過程中，仍對定境產生概念性的認同，或對特定的禪定狀態有所積累與執著，未能進入真正的無分別智。
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本句定義『無分別』的境界，強調其核心在於心的穩定性。
當心不再產生對立的分別妄想時，便能進入一種決定、安住且不動搖的定境（三摩地）。
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此句定義「有分別」在特定修行階段的義理，指修行者透過聽聞正法來建立對真理的辨析能力（聞慧），並對法義保持強烈的渴求心，不因學習而感到滿足，以此作為進階思惟與實踐的基礎。
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本句對『無分別』進行定義，指出其並非單純的意識空白，而是一種在內心高度專注且能靈活運用善巧方便的狀態，以此超越二元對立的判斷。
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本句定義「有分別者」，強調其辨析能力源於「聞慧」（聽聞教法而生的智慧），使其能對萬法進行廣泛且詳盡的闡述與分析。
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本句定義了「無分別」的具體狀態。
指修行者在體悟法性（萬法本質）時，心不再對其進行概念化的標記、定義或二元對立的區分，從而消除妄想，進入不染著的真實境界。
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本句定義了「分別」在特定修行階段的義理。
在佛法修習中，修行者最初需透過「分別智」對法相進行分析與區分，這種依賴刻意努力（修作）而產生的認知屬於有分別的境界，是通往「無分別智」的必要過程。
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本句定義「無分別」的境界。
指心不再將萬法區分為對立的概念，從而脫離由分別心所引起的繁瑣妄想與虛妄論議（戲論），進入真實的覺悟狀態。
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本句定義「有分別」的修行狀態，指修行者在實踐清淨法行（梵行）時，能有意識地積累與修習，透過有目的的修行來逐步精進。
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本句定義「無分別」的境界。
在深層的般若智慧中，真正的無分別並非喪失認知能力，而是捨棄對「智慧」本身的概念化執著與二元對立的區分，從而進入不二的真實境界。
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本句定義「有分別者」的判定標準，即是以能圓滿成就五種神通作為區分之基準。
在佛教修行體系中，神通雖非解脫之核心，但常被視為深層禪定成就的標誌。
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本句定義「無分別」的境界，即是將所有「有漏」的煩惱（如欲漏、有漏、無明漏）徹底除盡，達到不再受煩惱牽引的清淨狀態。
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本句說明在觀想修行中，若心念仍處於邏輯分析或概念區分的狀態，即稱為「有分別」。
這與心與觀想對象完全契合、不再有主客對立的「無分別」狀態相對。
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本句將「無分別」定義為內心恆常維持正念的狀態。
無分別並非指失去辨識能力，而是透過正念止息妄想與對立的分別心，使心靈處於清明、不偏頗的覺知狀態。
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本句說明「分別」在此處是指一種正向的辨析能力（智慧），而非指產生執著的妄想分別。
修行者若能精準地掌握斷除煩惱的四種正確方法（四正斷），即稱為具有分別能力，能依對象之不同而採取適當的對治手段。
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本句說明進入「無分別」的智慧境界，必須超越對「善」的執著。
善根雖是修行資糧，但若執著於善，仍處於對立的二元分別中；唯有超越善根，方能契入絕對的空性與平等。
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本句指出，若修行者仍處於「分別心」中，將文字符號視為實相並依此尋求出離，反而會被文字相所縛，無法達到真正的解脫。
真正的出離需超越對概念與語言的執著。
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本句定義「無分別」的境界，指修行者在面對廣大的福報時，能保持心境空靈，不執著於福報的具體形式或對象，使其處於普遍無相的狀態，從而超越二元對立的分別心。
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此句說明教化眾生所需具備的「分別智」。
此處的分別並非指產生執著的妄想分別，而是指能準確辨識不同眾生的資質與能力（根機），以便採取適當的方便法門進行引導。
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本句定義「無分別」的實踐境界：在修行中雖能辨識並運用善根（如佈施、持戒等），但並不將這些善法視為「我」的所有或實有的對象，從而破除對善法的執著（法執），將善法與空性結合。
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本句定義「有分別者」並非指陷入妄想的分別心，而是指透過修習各種能力（諸力）而獲得辨析能力的人。
說明此處的「分別」是一種基於實踐修習而產生的正向辨析力。
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本句說明「無分別」的義理。
當心意識不再將事物區分為對立的二元實體（如主客、自他）時，便不存在可被損毀的獨立對象，從而體現出不被破壞的空性本質。
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本句定義「有分別」之義，指具備能生起菩提分法（覺悟之要素）的辨析能力或心智狀態，強調正確的辨析是修行覺悟的基礎。
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本句定義「無分別」的境界，即在認知一切法（現象）時，超越了二元對立的概念化思考（分別智），進入一種不對立、不區分的直觀體悟狀態。
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此處的「分別」並非指產生執著的妄想分別（vikalpa），而是指一種正向的辨析力，即能區分正誤、辨識正道，並以此為基礎在修行上不斷前進的智慧。
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本句描述處於「無分別智」境界的修行者，對神通變化的認知。
其不再將神變視為奇異或實有的現象而產生執著，而是將其視為空靈、無礙且無實體的狀態，體現了對現象界空性的深刻洞察。
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本句在定義特定修行狀態下的「分別」。
在禪定過程中，並非所有階段都立即進入完全的無分別智，某些階段仍需透過意識的凝聚與積集（如維持定力或攝持法義）來推進，此處指在定境中仍保有這種功能的人。
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本句定義了「無分別」在禪定修行中的具體狀態，即透過奢摩他的止息修行，使心進入專注於單一對象且不再產生對立、區分或概念化妄想的定境。
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本句定義「有分別者」為在觀照（Vipassanā）修行中累積了洞察力的人。
此處的「分別」並非指產生執著的妄想分別，而是指能精準辨識現象特性的分析能力，是達成解脫的必要認知過程。
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本句定義「無分別」的境界，指出超越二元對立、不再起分別心的認知狀態，即是圓融進入一切法共有的本質（法性）之中。
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本句強調分析辨析能力（分別智）在理解因果律中的重要性。
要洞察現象如何由「因」與「緣」共同促成，必須具備能將複雜法相予以區分與分析的智慧。
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本句定義「無分別」的境界，並非指失去認知能力，而是指能正確領悟超越因果條件、非由條件合成的真理（非因緣法），從而脫離對現象世界的執著與二元對立的區分。
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本句說明即便是在追求究極真理時，若僅僅執著於「勝義」這個名相或語言定義，則依然處於概念化的「分別」狀態中。
真正的勝義是超越語言與名相的，對其名稱的執著反而成為一種障礙。
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本句將「無分別」的境界定義為實踐「正法行」的結果，強調無分別並非單純的認知狀態，而是透過正確的修行實踐而達成的體悟。
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法身本體本無相、無分別，但其所顯現的功德與特質在現象層面上呈現為「分別」，這些特質即是法身的莊嚴。
此句說明瞭絕對真理（法身）與其顯現之功德（莊嚴）之間的關係。
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本句闡述「無分別」的義理，指法身（真如實相）本身即是圓滿，不需要任何外在的相貌、特徵或莊嚴相來定義或修飾，體現了超越形式與對立的絕對純淨狀態。
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此句說明在傳法或溝通中，「分別」在此並非指產生執著的妄想，而是指能辨析對象與情境，進而運用莊嚴、適切的語言來表達法義，使聽者易於領悟且生起恭敬心。
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本句定義『無分別』的實踐狀態。
無分別並非單純的認知缺失，而是透過效法聖者的境界，達到心念止息、不再起分別妄想的寂靜狀態，將體悟轉化為實際的定慧表現。
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本句定義了特定語境下的「分別」。
在佛教中，「分別」通常指造成執著的妄想，但此處是指修行者透過對三解脫門（空、無相、無願）的認知與領悟，進而生起對解脫的樂欲，將這種正向的認知轉化為修行的動力。
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本句解釋「無分別」的義理，指出分別心的根源在於對「增上我」（即在五蘊等現象之外，妄想增加的一個恆常、獨立的自我）的執著。
當意識到沒有這個增上的自我時，便不再產生對立的分別。
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本句定義「有分別」的修行境界，強調真正的智慧分辨在於能識別並遠離四種魔障，使其不再成為修行的障礙。
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此句定義「無分別」的實質內涵，指出真正的無分別並非僅是認知上的不區分，而是能從根源上捨棄煩惱所留下的潛在習氣（種子），使煩惱不再有生起的基礎。
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此處之「分別」並非指導致執著的妄想分別，而是指一種正向的辨析能力，即能根據眾生根機，正確理解並運用「巧方便」來進行教化的智慧。
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本句定義「無分別」的內涵。
無分別並非指失去辨識能力，而是指超越了二元對立的概念區分（如主客、好壞、自他），透過智慧直接契入事物的真實本相，達到不被虛妄分別所遮蔽的認知狀態。
。
本句在定義「分別」的認知狀態。
在此語境中，分別並非指凡夫的妄想執著，而是指在遠離了慣常的攀緣（執著）後，仍能維持一種對對象的覺知或區分能力。
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本句說明真正的「無分別」並非進入某種特定的「超越狀態」，而是必須捨棄對「超越」這一概念的執著。
若心中仍持有「超越」的見解，則依然存在著「超越」與「被超越」的對立，仍屬於分別心。
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本句定義了「分別」的組成要素。
在佛法心理學中，分別心並非單一功能，而是由「想」（認定標記）、「念」（記憶維持）與「見」（形成定見）共同作用而產生的概念化認知過程。
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本句在界定「無分別」的義理，將其定義為意業（心理行為）中的一種「見」（即認知或看法）。
這是在分析心靈運作時，將不作對立區分的狀態歸類於意業的見解範疇。
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本句強調意業（心念）的精進是所有努力的根本且最為殊勝。
當菩薩的願力達到不退轉的境界，其精進便成為一種不可撼動的修行實踐，確保在菩提道上不再後退。
- 精進波羅蜜多：指以不懈怠的努力達到彼岸的圓滿修行。
- 身語意業：佛教將人的行為分為身體、言語、意念三種業力。
- 最勝：最殊勝、最卓越或最重要的。
- 意業：指心念的造作，是身、口、意三業之首，主導所有行為。
- 分別：指對事物進行區分、對立的意識活動，亦即概念化思考（vikalpa）。
- 無分別：指超越對立與概念區分的狀態，直接契入實相的智慧（nirvikalpa）。
- 大悲心：指能令眾生離苦得樂的廣大慈悲心。
- 忍智：指在面對空性或無我之理時，能安住其中而不生疑惑、不退轉的智慧。
- 無我理：佛教核心教義，指一切法皆由因緣和合而成，並無恆常、獨立、主宰的「我」存在。
- 攝受：指以慈悲心接納、包容並引導眾生。
- 取相：執著於事物的表象或對象的特徵。
- 厭離：對世間生死輪迴的痛苦感到厭倦而想要遠離。
- 輪回：眾生因業力牽引，在六道中不斷生死流轉。
- 三界：指欲界、色界、無色界，涵蓋所有輪迴的生命層次。
- 無所得：指體悟到萬法本空，沒有實體可供獲取或執著。
- 捨施：捨棄財物以利益他人的佈施行為。
- 佈施：捨棄財產、法寶或無畏給予他人，是六度之首。
- 相：事物的表徵或心念中的執著影像。
- 持戒：遵守佛教戒律，以禁止惡行、培養善心。
- 苦忍：忍受痛苦，指在面對身體或心理的痛苦時保持不動心。
- 剎那：極短的時間單位，用於描述心念生滅的極速。
- 無所住：心不執著於任何對象或境界。
- 善根法：指能產生善果、對修行有益的心理因素，如信、精進、捨等。
- 靜慮：梵文 dhyāna 的譯名，指心專注於一境而不再散亂的禪定狀態。
- 禪定：指心意識專注於單一對象而達到安定、不散亂的狀態。
- 決定：指心專注於一境，堅定不移，不再散亂。
- 安住：指心靈安定地停留在特定的禪定狀態中。
- 聞慧：透過聽聞佛法而產生的智慧，為三慧（聞、思、修）之首。
- 厭足：滿足或厭倦。
- 善巧：指靈活且適當的手段或方法（Upaya），用以引導修行或度化眾生。
- 諸法：指一切現象、法義或存在之元素。
- 法性：萬法本有的真實性質，超越語言與概念的描述。
- 記念：此處指心將對象標記為特定概念的認知過程或心理印記。
- 智慧：指洞察真理、破除無明的覺悟能力。
- 修作：指透過刻意的練習、修行或心理建構來達成某種境界。
- 戲論：梵文 prapañca，指因分別心而產生的繁雜虛妄之論議或妄想。
- 慧性：指智慧的本質或各種層次的智慧特徵。在此處指被分別心所執著的智慧概念。
- 五神通：指五種超自然能力，通常包括神足通、天眼通、天耳通、他心通及漏盡通（或宿命通）。
- 有漏：指被煩惱（漏）所染污，導致在生死輪迴中不斷流轉的狀態。
- 觀想：透過心念將特定的佛像或法相在心中構建並專注觀察的修行方法。
- 思惟：指對法義或對象進行邏輯推演或思考。
- 四正斷：指四種正確斷除煩惱或障礙的方法。
- 文字相：對文字形式的執著，將語言符號誤認為真理本身。
- 出離：脫離生死輪迴，獲得解脫。
- 福報：修行善業而獲得的果報。
- 無相：不執著於外在形相，體現空性之義。
- 諸力：指修行過程中所開發的各種精神力量或能力。
- 菩提分法：導向覺悟的修行法門，通常指三十七道品。
- 分別智：透過概念、名稱、區分而產生的認知能力。
- 虛空：佛教中常用於比喻空性、無礙且不留痕跡的狀態。
- 定門：進入禪定（Samadhi）的門徑或狀態。
- 積集：指在定中凝聚心念、累積定力或功德。
- 奢摩他：梵語 Śamatha，指止息妄念、使心安定的禪定修行。
- 唯一境：指心念專注於單一對象而不散亂的狀態。
- 毘鉢舍那：梵語 Vipassanā，意為「觀照」或「洞察」，指透過觀察現象的特性（如無常、苦、無我）而獲得智慧的修行法。
- 因緣法：指一切現象皆由直接原因（因）與間接條件（緣）共同促成而生的法則。
- 非因緣法：指不依賴因緣而成立的法，通常指無為法或絕對真理。
- 勝義：指究極的真理（paramārtha），與相對的「世俗義」相對。
- 聲：在此指語言、名稱或名相。
- 正法行：依照佛法真理而進行的正確修行。
- 法身：佛的真身，代表絕對的真理與宇宙本質。
- 莊嚴：指佛菩薩因修行而獲得的殊勝功德與純淨特質。
- 諸聖：指已證悟或達到聖果的覺悟者。
- 寂默：指心念止息，不再產生言語與概念的戲論（prapañca）。
- 三解脫門：指空門、無相門、無願門，是修行者進入解脫的三種路徑。
- 增上我：指在現象（如五蘊）之上，額外構建出的恆常、優越或獨立的自我意識。
- 魔事：指妨礙修行、導致輪迴的魔障，通常指四魔（五蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔）。
- 習氣：煩惱雖被制伏，但仍殘留在心識中的潛在傾向。
- 種：唯識學術語，指潛在於阿賴耶識中、未來可生起現象的種子。
- 巧方便：指菩薩為度化眾生，依其根機而靈活運用、適宜且巧妙的救度手段。
- 如實知見：如實地認知與觀察事物的真實面貌，不被妄想或偏見所遮蔽。
- 攀緣：心意識依附於外境而生起的執著或構建過程。
- 超越見：指對「超越」或「出離」的概念性見解。
- 想：對對象的特徵進行認定或標記的心所。
- 念：對法相的記憶或對對象的持續專注。
- 見：基於認知而產生的主觀看法或固定見解。
- 意業精進：指在意識層面發起的堅定努力，是所有身口行為的根本驅動力。
- 殊勝：指極其優越、超越一般境界。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩修不退精進行時， 所謂身作業善、語作業善、意作業善，乃至所 有一切精進波羅蜜多，皆悉不離身語意業 之所修習，然於三業發生精進意為最勝。云 何意業精進最勝？謂無分別及有分別。云何 無分別？謂菩提心。云何有分別？謂於一切有 情起大悲心。云何無分別？謂於忍智悟無我 理。云何有分別？謂能攝受一切有情。云何無 分別？謂雖能攝受一切有情而無取相。云何 有分別？謂厭離輪回。無分別者，謂於三界都 無所得。有分別者，謂諸有財寶隨樂捨施。無 分別者，謂於布施無取於相。有分別者，謂於 持戒有所積集。無分別者，謂於持戒不取於 相。有分別者，謂安受苦忍。無分別者，謂於 剎那心無所住。有分別者，謂能發起諸善根 法。無分別者，謂常靜慮。有分別者，謂於禪定 有所積集。無分別者，謂心常決定安住不動。 有分別者，謂修聞慧而無厭足。無分別者，謂 於內心專注善巧。有分別者，謂於聞慧廣說 諸法。無分別者，謂於法性都無記念。有分別 者，謂於智慧有所修作。無分別者，謂於諸法 離諸戲論。有分別者，謂於諸梵行積集修作。 無分別者，謂於諸慧性悉能棄捨。有分別者， 謂於五神通而能圓滿。無分別者，謂盡諸有 漏。有分別者，謂於觀想而常思惟。無分別者， 謂於內心而常正念。有分別者，謂於四正斷 悉能巧妙。無分別者，謂能超越一切善根。有 分別者，謂著文字相欲求出離。無分別者，謂 於廣大福報普遍無相。有分別者，謂於諸有 情善達根宜。無分別者，謂善能觀察諸善根 法而無所得。有分別者，謂於諸力有所修習。 無分別者，謂於是處無所損壞。有分別者，謂 能出生菩提分法。無分別者，謂於諸法離分 別智。有分別者，謂於正道而能求進。無分別 者，觀諸神變猶如虛空。有分別者，謂於定門 而能積集。無分別者，謂住奢摩他而唯一 境。有分別者，謂於毘鉢舍那而有積集。無分 別者，謂善入法性。有分別者，善能入解諸因 緣法。無分別者，謂善能了知非因緣法。有分 別者，謂著勝義聲故。無分別者，謂行正法行 故。有分別者，謂莊嚴法身。無分別者，謂於法 身離諸莊嚴。有分別者，謂莊嚴語言。無分別 者，謂依諸聖能常寂默。有分別者，謂依三解 脫門而生樂欲。無分別者，謂無增上我故。有 分別者，謂能遠離四種魔事。無分別者，謂能 棄捨煩惱習氣種故。有分別者，謂能善解巧 方便故。無分別者，謂於智慧如實知見。有分 別者，謂離攀緣有所見故。無分別者，謂離超 越見故。有分別者，謂有想念見。無分別者， 謂意業見。此說名為意業精進，於精進中最 為殊勝，我說是名菩薩摩訶薩修不退轉精 進之行。
此句為佛陀在講經時的轉折語，用以引出接下來要進一步闡述的法義內容。
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本句強調菩薩在修行過程中，必須具備不退轉的堅定意志與精進的實踐力，並配合特定的殊勝法門，方能迅速達成佛果。
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此句為請法之問句，旨在請教關於最高層次且極其深奧的五種法義，為後文揭示核心教理做鋪陳。
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本段列舉了修行成就的五個關鍵條件：對佛的信仰（思念）、良師的指引（善知識）、時機的契合（好時）、功德的累積（善根）以及戒律的實踐（戒品），構成從信仰到實踐的完整修行路徑。
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本句為總結語，強調前述五種法門之殊勝，說明其作為菩薩修行、快速成就佛果的關鍵路徑。
- 無上正等菩提：至高無上的正覺，即佛的覺悟。
- 最上：指最高層次、最殊勝的境界或教法。
- 極妙：指深奧精微、不可思議的真理。
- 法：在此指佛法、真理或修行之法門。
- 善知識：指能引導他人修行、走向正道的良師益友。
- 戒品：指戒律的品質或具足的戒行。
「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩行不退轉精 進行時，行是五種最上極妙之法，速疾證得 無上正等菩提。云何五種最上極妙之法？一 者而常思念佛出於世，二者而能親近諸善 知識，三者而常值遇好時，四者而常積集諸 善根法常令堅固，五者隨學菩薩摩訶薩具 足戒品而得圓滿。是名五種最上極妙之法， 由是菩薩速疾獲得阿耨多羅三藐三菩提。」
此句為經文之承接，描述舍利子尊者在聆聽佛法後，再次向佛陀請益，以深化對法義的理解。
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本句以反問形式，強調此五種法是成就佛果的必要條件；若菩薩脫離這些法義，則無法達成圓滿的覺悟。
- 尊者：對出家修行者的尊稱。
爾時尊者舍利子重白佛言：「世尊！若諸菩薩 離此五種最上極妙之法，得成阿耨多羅三 藐三菩提不？」
此句為佛陀對弟子舍利子的稱呼，標誌著教導或對話的開始。
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本句闡述菩薩成就圓滿的五個關鍵要素：對佛的信心（思念佛出世）、善知識的指引、時機的契合、善根的積累與鞏固，以及戒律的實踐。
若缺失其一，修行難以圓滿。
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本句採取反面論述，強調若修行者遠離或不實踐特定的五種殊勝法門，將無法迅速達成佛果。
這說明瞭該五法在修行路徑上的關鍵性與必要性。
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此句強調因果律的必然性與正法的嚴謹性。
修行若違背正法或因果規律，則絕對無法獲得相應的成就或果位。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼。
在般若系經典中，舍利子常作為對話對象，代表智慧的體現，用以引導出對空性或深奧法義的探討。
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此句為設問，旨在探討在家修行菩薩道者，應如何實踐以遠離五種特定的障礙或不善法，以利於修行進展。
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此句以王臣為譬喻，揭示權力者的傲慢與虛偽。
描述其利用地位威壓他人，同時以能提供利益為誘餌，用以說明世俗權勢之虛妄或對修行者之誤導。
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此句討論關於語業的誠信問題。
重點在於揭示一種欺瞞狀態：口頭上聲稱而實際上未做，或長期處於虛假言論的狀態。
這在戒律中屬於妄語或欺誑，會損害修行者的誠信與定力。
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此為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚。
在般若系經典中，舍利子常作為對話者，由佛陀透過對他的開示來闡明深奧的空性義理。
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本句說明虛妄欺誑的業報。
不誠實的言行會導致無法往生善趣，且因業障遮蔽，無法在佛出世的吉祥時機中與正法相遇，從而失去修行解脫的機會。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在闡述深奧法義或解答疑問前，用以引起對方的注意。
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本句強調菩薩行的核心在於「利他」。
若在家菩薩僅關注自身的資養（物質或精神的滿足），而缺乏對他人的救度，則會陷入自私的侷限，導致無法與佛陀相遇，進而延緩覺悟的進程。
- 具足戒：指完整且不缺失的戒律系統。
- 違：違背、相悖，指不依正法或違背因果律。
- 是處：此種情況、此種可能性。
- 在家菩薩：指在居家生活中修行菩薩道，不出家而追求覺悟的人。
- 遠離：在佛法中指斷除、離棄或不再受其影響。
- 王家臣：國王的臣子，在此譬喻中象徵擁有世俗權力或地位之人。
- 欺誑：以虛假之言或行欺騙他人。
- 虛誑語言：虛偽且具有欺騙性的言語，屬於妄語的一種。
- 虛誑：虛偽欺騙，指不誠實的言行。
- 善趣：指天道、人道，與惡趣（地獄、餓鬼、畜生）相對。
- 好時：指佛出世的吉祥時機，能聞法修行。
- 資養：指維持生活或修行所需的物質與精神支持。
- 值佛：遇到佛陀在世的機會。
佛言：「舍利子！若諸菩薩不常思 念佛出於世、不能親近諸善知識、若不值遇 好時、不能積集諸善根法、不令堅固，不能隨 學諸菩薩摩訶薩具足戒品而不圓滿。如是 遠離五種最上極妙之法，不能速疾獲得阿 耨多羅三藐三菩提；違而得者，無有是處。舍 利子！云何在家菩薩遠離五種之法？所謂如 王家臣住大眾中，恃其威勢恐怖多人，又 語眾言：『我能為汝作種種事。』但以欺誑而實 不作，乃至如是安住虛誑語言等事。舍利子！ 由是虛誑不能得生諸天善趣，如是行相亦 不能得值遇好時。舍利子！又此行相，在家菩 薩唯自具足資養等事不能利他，亦復不 能值佛出世，乃至不能速疾得成阿耨多羅 三藐三菩提。
此句為佛陀在對話中引出後續教法之轉接詞，表示將進一步闡述相關義理。
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說明在家修行者需在世俗環境中面對種種人情世故與物質障礙，這些外在障難易引起內心不安，是修行過程中必須克服的考驗。
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此句為詢問之語，旨在探討城邑（都市環境）中產生種種障礙與災難的原因或具體情況。
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此句為佛陀對舍利子的直接呼喚，通常在開示深奧法義前，先喚起對方的注意力。
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本句描述如來出世後，其教法（初中後善）與人格特質（清白梵行）的圓滿，以及其對不同層次眾生（天人阿修羅）的普適教化力，展現出正覺者的威儀與法力。
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本句說明在人口稠密的城市環境中，即便有僧團與信眾可親近，但因周圍充滿各種社會階層的人員與世俗雜務，容易產生幹擾，導致修行者難以完全持守清淨的戒律。
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本句說明對感官慾望的執著會遮蔽心智，使修行者失去對佛陀出世救度之恩的思念，進而成為修行障礙，延緩成就佛果的速度。
- 障難：修行道路上遇到的阻礙與困難。
- 等正覺：完全且正確的覺悟，即佛果。
- 初中後善：指教法在開端、中間與結尾都圓滿無缺。
- 四部眾：指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 苾芻尼：比丘尼，受具足戒的女性出家僧。
- 優婆塞：在家男信徒。
- 優婆夷：在家女信徒。
- 戒蘊：戒律的總集，指修行者所持守的清淨戒規。
- 五欲：指財、色、名、食、睡五種感官慾望。
- 無上正等正覺：佛之覺悟，最高且最正確的覺悟。
「復次舍利子！又在家菩薩住城邑中，有諸障 難而常嬈惱。云何城邑有諸障難？舍利子！有 諸如來出世成等正覺，為諸天人阿脩羅等 說法教化，初中後善，其義深遠，其語巧妙，具 足清白梵行之相，及四部眾圍遶恭敬。雖復 親近供養禮拜苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷， 然彼聚落城邑巷陌舍宅，人民國王大臣長 者居士悉住其中，由是因緣不能具足清淨 戒蘊，我說是名城中障難。若在家菩薩如是 樂著五欲，不能思念佛出於世，乃至不能速 疾得成無上正等正覺。
此句為佛陀在對話中引出後續教法的轉接詞，標誌著論述進入下一個要點。
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此句說明在家修行菩薩道者，若在世俗環境中宣說特定的法規或戒律，容易引起他人不解或反對，從而增加修行上的外在阻礙。
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本句說明對親情與社交關係的執著（愛染），在輪迴的長夜中會成為阻礙解脫的絆腳石。
所謂障難，是指因情愛牽絆而產生的煩惱與執著，使眾生難以出離生死。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的呼喚。
在佛教經典中，佛陀在闡述深奧的智慧、空性或法義之前，經常先呼喚舍利子，以示該法義與智慧的對接。
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本句說明特定的法（可能指錯誤的見解、執著或環境）會成為在家菩薩修行的障礙，使其對佛陀出世不感歡喜，進而延緩證悟最高覺悟（無上正等正覺）的進程。
- 現行法律：指當時盛行的法規、戒律或修行準則。
- 長夜：比喻輪迴生死或無明黑暗的漫長狀態。
「復次舍利子！在家菩薩而自宣說現行法律， 復多障難。所謂父母男女、妻妾奴婢、姊妹兄 弟、朋友眷屬於長夜中而為障難。舍利子！如 是之法能為在家菩薩作諸障難，亦復不樂 佛出於世，乃至不能速疾得成阿耨多羅三 藐三菩提。