佛說無垢賢女經
佛說無垢賢女經
西晉月氏三藏竺法護譯
這是佛教經典的標準開場白，表示經文內容是由弟子親耳聽到佛陀所說，並據此記錄傳承，用以證明經文的真實性與傳承可靠。
- 聞如是：即『如是我聞』，是梵文 'evam mayā śrutam' 的直譯，意為『我如此聽到』。
聞如是：
此為經文序分，交代說法之時、處、眾。
透過描述佛陀與菩薩、弟子及天龍八部等各類眾生共會，展現佛法廣大無邊、普度一切生命之教化力。
- 羅閱祇耆闍崛山：指王舍城附近的耆闍崛山相關山脈。
- 學士：指受持戒律、修習佛法的男性修行者。
- 學女：指受持戒律、修習佛法的女性修行者。
- 阿修羅：具有強大力量但常具嗔心的半神眾生。
- 龍：佛教中的護法神靈，常與水、雨相關。
一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與諸 菩薩、大弟子、學士、學女，諸天人民、阿須倫、鬼 神、龍無央數共會，時佛說經。
此句描述法會參與者的身份與規模，藉由長者及其眷屬龐大的數量，展現佛法廣大無邊的感召力。
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此段描述菩薩在受胎之初即具備高度意識與虔誠心，顯示其前世深厚的修行功德，即使在母胎中亦能感應佛法。
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此段描述阿那律尊者運用天眼通，觀察到胎兒在母體中即具備聽經與修行姿態的殊勝境界，並藉此對比凡夫肉眼與聖者天眼的差異：凡夫僅能見形相，聖者能洞察無形之法與隱微之境。
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此句描述修行者或聽法者在獲得正法或體悟真理後，內心法喜自然顯現於外在容貌，呈現出光彩與愉悅的狀態，體現心法相應的特徵。
- 長者：指社會地位高、具備德行的家主或長輩。
- 梵志：婆羅門，古印度社會階級，亦指修行者。
- 須檀：經中人物名。
- 捭樓延：經中人物名。
- 叉手：一種恭敬的禮儀手印，雙手交疊置於胸前。
- 阿那律：佛陀十大弟子之一，以天眼通著稱。
- 徹視：指具備透視或洞察萬物的神通能力。
- 光色：指身體散發的光芒與容貌，在佛經中常以此表現內心法喜或功德的顯現。
爾時會中，有 長者梵志，名曰須檀，有婦名捭樓延，與九 百七十五億婦人俱，叉手聽經。時捭樓延 懷妊，是女在母胎中，形體盡具，亦於胎中 叉手聽經。賢者阿那律，自以功德徹視之力， 見此女子於胞胎中叉手聽經，即自念言：「想 在會者目之所覩，未能探察無形之事，如我 者也。」則自僥倖光色愉悅。
佛陀觀察到阿那律的內心狀態與外在相貌呈現出異常的歡喜，故詢問其原因。
此處揭示了心（精神）與色（物質/相貌）相互感應、同步顯現的關係。
- 心色：指內心的精神狀態與外在的身體相貌。
佛告阿那律：「汝 見何等，心色悅異乃如是也？」
本句描述阿那律尊者以天眼通觀察到胎兒在母腹中即能合掌聽法，顯示佛法教化不分形體與處境，即便在胎中亦能生起正信與歡喜心。
阿那律言：「我以 徹視，見胎中女叉手聽經，是以熈怡用自慶 耳。」
「善哉」是佛陀對修行者所行善事、所說正法或所具功德的讚嘆與認可，表示極大的肯定。
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此句為對話中的確認語，表示對前文所述之見解或情況的認同與肯定。
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以眾星與日月光之亮度差異，比喻覺悟者的智慧或功德遠超於一般眾生。
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本句展現如來的平等觀與神通，說明佛法之感應不分種類與生存狀態，即使是動物或胎中之子亦能聞法。
同時肯定了受法者的殊勝資質，強調法音遍及一切生命。
- 善哉：梵語 Sādhu 之音譯，意為「好」、「善」、「極好」，用於讚嘆。
- 眾星：指天上的繁星，在此比喻眾多平凡的眾生。
- 日、月光：比喻極其明亮、具備大智慧或大功德的境界。
- 聲聞：聽聞佛法而悟道的人。
- 如來：佛的稱號，意指從真如而來，或來去自由。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
佛言：「善哉，善哉！如汝所言。譬如眾星比日 月光，寧為等不？汝於聲聞所見第一無逮汝 者，如來所觀等見十方飛鳥走獸、地中諸虫 皆有懷妊，子於胎中亦悉如汝一等聽經。」
此句描述聽法眾在聞法後產生疑問的轉折，在經文中通常作為引導佛陀進一步開示深奧法義的契機。
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此句描述佛陀光明遍照的無礙功德。
佛光能穿透空間阻礙，使廣大世界中的眾生皆能因佛光而相互感應、清晰顯現，展現佛陀智慧與慈悲的無礙通達力。
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此段描述佛法之殊勝，其感應力超越物種與生命階段的限制。
即使是尚未出生的胎卵，亦能感應佛法而生起聽法之志，體現了佛法普適一切眾生、無礙法界的特質。
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描述佛法廣大威德，使一切眾生（包括走獸）皆能生起恭敬心，暫時放下本能的食慾與活動，專心聽聞佛法。
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描述胎兒在母體中亦能受持佛法，展現出極高的定力與虔誠，說明法音能滲透胎藏，使眾生在未出生前即能修習聞法。
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此句描述法力的殊勝與佛法普攝的特質，使即便處於畜生道中最低階的地生類生物，亦能捨棄本能的躁動，進入靜慮狀態專心聽法，體現眾生皆有佛性、皆能受法之義理。
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本句強調經文的殊勝感應，說明佛法能啟發一切眾生，即便是在母胎中的胎兒，亦能感應法音而生起恭敬心並專心聽法，顯示出法門的普適性。
- 會者：指當時聚集在佛陀身邊聽法的所有僧侶、菩薩及信眾。
- 無極：指無邊無際、沒有極限。
- 八方上下：指空間的所有方位，包含東、南、西、北、東南、東北、西南、西北及上下。
- 剎：指佛國世界，即剎土。
- 未孚：指卵尚未孵化。
- 走獸：指四足行走的動物。
- 竦立：形容莊嚴、恭敬地站立。
- 一心：指專注、不散亂的心念。
- 聽經：聽聞佛陀所說之教法。
- 地生：指由地中產生的生物，在佛教生物分類中屬於較低階的生命形式。
- 盤身：胎兒在子宮內蜷縮身體的姿勢，在此象徵恭敬或禪定之態。
時 阿那律及諸會者咸有疑意。佛放光明徹照 無極，八方上下無所罣礙，令無數剎人物所 有，譬如照鏡表裏相見。阿那律等仰視虛空， 見飛鳥類停翼徘徊聽佛所說，胎中之卵未 生未孚，於鳥胎中亦復舒翅布翼聽經；俯視 走獸四足之類，輟草止水竦立聽經；胞胎所 懷亦於胎中，屈前兩足一心聽經；虫蛇蚯 蚓地生之類，靜身不搖精意聽經；中有懷妊 子未產生者，亦於胎中舉頭槃身一心聽 經。
本段描述阿那律尊者利用神通與胎中眾生溝通。
胎中女雖在母腹，但能以專注之心聽法，顯示佛法能超越生理限制，修行者在極端環境中仍能生起正念。
- 八種音：指佛或大菩薩能隨機演出的八種不同音色，以度化不同根器的眾生。
- 胎中女：指本經主角無垢賢女，在母胎中即能聽法修行。
時阿那律承佛威神，以八種音問胎中女：「鳥 卵虫獸胎中之子，用何等故，叉手舒翼，屈 足槃身，一心聽經？」
說明眾生因受制於五處（感官知覺）的遷流而陷入迷惘，無法自覺正法，因此必須透過聽聞佛經來尋求解脫之道。
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說明眾生因受貪、瞋、癡三毒所染，導致生死輪迴不斷，故生起聽聞佛法以求解脫的動機。
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本句說明聽經的動機與必要性，指出眾生因缺乏對父母的孝心以及對三寶的恭敬供養，而需透過聽聞佛法來修正缺失，強調世間孝道與出世間供養三寶的並重。
- 五處：指五根（眼、耳、鼻、舌、身），即感官與對應的對象，在此指眾生受制於感官知覺而產生迷惘。
- 正道：指通往解脫、斷除煩惱的正確修行路徑。
- 婬：指對感官慾望的貪著。
- 怒：指瞋恚、憤怒，是三毒之一。
- 癡：指無明、愚癡，是三毒之一。
- 生死：指在六道中不斷輪迴、生滅不息的狀態。
- 比丘僧：受具足戒的男性出家僧團。
- 供事：以物資或勞務表達恭敬並侍奉。
時女之等諸在胎者，答 阿那律：「我用一切生者之類，迷於五處不識 正道，是故聽經；及用一切多婬怒癡生死不 絕，是故聽經；用一切人不孝父母，不供事 佛及比丘僧，是故聽經。」
本句展現大乘菩薩之志向。
阿那律意識到佛陀功德之深廣，體悟到追求個人解脫的羅漢果位過於狹隘，故願以承受極大苦難為代價，追求圓滿的佛果以度眾生，體現了「捨小乘之果，求大乘之覺」的決心。
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此句為佛教經典中常見的設問句式，用於承接前文，引導出對特定法義、現象或結論的詳細解釋與因果分析。
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本句透過對比，強調菩提心的強大與執著於肉身的渺小。
即便在胎中尚未出世的眾生，仍能發起救度眾生的大願；而修行者若因恐懼死亡而受想識束縛，則如同死人般失去靈活性與利他能力，揭示了「死畏」與「想識」是修行路上的重大障礙。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為值得世間崇敬者。
- 羅漢：指斷除煩惱、證得果位而不再輪迴的聖者。在大乘語境中，常指追求個人解脫的小乘果位。
- 劫：佛教中表示極長時間的單位。
- 想識：指意識中的妄想與分別心，使眾生陷入執著而不能解脫。
- 大意念：指宏大的志向或願力，在此指救度一切眾生的菩提心。
時阿那律，聞其所 說，長跪白佛：「憶知世尊功德威神洞徹如此， 我寧以身陷在地獄，受眾苦毒累劫無數，不 取羅漢。所以者何？諸在胞胎未見身者，尚 發大意念救一切，我今用身以死畏故，為想 識所縛，譬如死人無益生者。」
此段描述聖女化生時的殊勝瑞相。
透過國土震動、天人降華奏樂、蓮華化生等異象，顯現出該聖女身分之尊貴與功德之圓滿，屬於佛典中常見的化生與感應境界。
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此段描述在特定法緣或佛力感應下，各類眾生（含天人、畜類及胎中之胎）共同感應而生的景象。
以國王徵行、羣臣隨從為喻，強調此現象之普遍性與必然性，體現佛法感應之廣大且不分等級。
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此處描述天帝的慈悲與禮節。
在《無垢賢女經》的語境中，提供天衣象徵對求法者的呵護與尊嚴的恢復，使之在莊嚴的狀態下與佛對話。
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此句描述天界與人間的高貴者共同實踐佈施法門，透過提供衣物等物質救濟來利益眾生，體現慈悲心與捨離執著的修行意涵。
- 右脇：指身體右側的腋下或肋部位置。
- 三千國土：指三千大千世界，包含無數的星球與世界。
- 天：指天人或天界眾生。
- 天華：天界所有的花，象徵殊勝與莊嚴。
- 千葉蓮華：具有千個花瓣的蓮花，象徵清淨與圓滿。
- 琉璃：一種透明、青藍色的寶石，常用於形容極其清淨、明澈之物。
- 天人：居住在天界的眾生。
- 徵行：指國王出巡或遠行。
- 天帝：天界的最高統治者，通常指帝釋天。
- 天衣：天人所著的衣服，象徵清淨與殊勝。
- 忉利天子：居住在忉利天（三十三天）的男天神。
- 眾生：所有處於輪迴之中、具有意識的生命。
時女乃生從右脇出，三千國土為大震動，有 無數天止在虛空，雨於天華作諸音樂，則有 自然千葉蓮華，大如車輪，莖如琉璃，女坐 其上。時諸天人飛鳥走獸虫蛇蚯蚓諸懷妊 者，亦皆出生，譬如王者征行之時，群官大 小莫不隨從；於是天帝，即持天衣，從上來 下，以用與女，裸形可惡，取此衣著；忉利天 子及諸王女，亦皆持衣與諸眾生。
「如果還沒脫離欲界涅槃的人，我們都不會跟隨接受什麼。」你是羅漢，而我志在成為菩薩，你不是我這一類人，願望也不一樣。」
此句強調修行者必須先斷除對世俗慾望的執著（脫欲），才能真正進入涅槃的寂靜狀態。
無垢賢女在此指出，若心中仍有慾望，則無法真正契入清淨的涅槃法義，因此不被接納進入該境界。
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本句明確區分了小乘羅漢與大乘菩薩的修行目標。
羅漢以自覺、自解脫為目標；菩薩則以覺悟眾生、成就佛果為志向。
此處強調了大乘菩薩道在願力與格局上的殊勝與差異。
- 泥洹：涅槃（Nirvana）的音譯，指熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜狀態。
- 脫欲：指斷除對五欲（財、色、名、食、睡眠）的執著。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指發心追求覺悟以救度所有眾生的修行者。
時女報言： 「其有未脫欲泥洹，吾等不從有所受也。卿為 羅漢，我志菩薩，卿非我類，所願不同。」
此句描述天帝化現女身時，對裸露之世俗觀唸的反應。
在《無垢賢女經》的語境中，此類情節旨在透過對女性身相的討論，進而破除性別執著，揭示佛性平等、不分男女之義理。
- 女身：女性的身體。在本經中，女性身相是討論能否成佛、破除性別偏見的核心議題。
天帝復 言：「我以女身裸露可惡，是以持衣用相與耳。」
此句說明大乘法義的空性與平等性，在究竟真理（大乘）中，性別的二元對立並不成立。
後句描述修行者因證得特定境界而展現的神變現象，使衣物自然顯現。
- 大乘法：指超越小乘、追求圓滿覺悟的廣大教法。
- 自然衣：指非人工縫製，由修行境界或神變自然顯現的衣物。
女復報言：「於大乘法無男無女，我今當有自 然衣來。」
說明菩薩的殊勝相好並非源於外在性別身形的刻意修飾，而是由內在菩薩心的發起所自然成就。
菩薩所顯現的無量身相，是為了度化眾生而展現的菩薩身。
- 菩薩心：指發起菩提心，欲成就佛道以度化一切眾生的志願。
- 相好：指菩薩或佛所具足的殊勝身相與特徵。
- 裝挍：裝飾、修飾。
佛語天帝：「如是不為裝挍女身，發 菩薩心自致相好，所現無限乃為裝挍菩薩 身耳。」
描述舍利弗對賢女身相或境界轉變的驚訝，透過此問引導出對賢女身份與來源的說明，展現出法力與境界變化的不可思議。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧著稱。
- 變動：指此處賢女身相或境界的轉變。
時舍利弗，深怪此女變動乃爾，前白 佛言：「此女從何國來到是間乎，誰當送衣？」
那裡的剎土名叫閻浮檀國，距離這裡有十萬個佛剎。這位女子從自己的國土來，
想要親自見佛，自然會有衣服從她的本國帶來。」衣服就自然在空中出現，
發出肅肅的聲音，空中有聲音對女子說：「可以穿上這件衣服，將會得到五種神通。」
本句敘述無垢賢女的來歷，強調其遠道而來之虔誠。
文中提到的「閻浮檀國」是指另一佛剎中的同名國度，而非我師娑婆世界，旨在說明佛法遍佈十方，修行者不辭辛勞追求正法。
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此段描述無垢賢女獲得神聖法衣的殊勝情景。
在經文中，此類神通現象象徵著修行者的功德圓滿與佛法加持，而獲得「五通」則是為了在度化眾生時能展現法力威儀，更有效地傳播正法。
- 閻浮檀國：原指娑婆世界（Jambudvīpa），但在本經語境中是指距此十萬佛剎的另一個同名國度。
- 佛剎：佛土，指佛陀教化所及的世界。
- 五通：指五種超凡的神通能力，通常包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通及漏盡通（或神足通）。
佛言：「是女從東南方捭樓延法習佛所來， 剎名閻浮檀國，去此十萬佛剎，女從本國來 欲見佛，自當有衣從本國來。」衣便自然在空 中來肅肅有聲，空中有音則語女言：「可著此 衣，當得五通。」
此段描述無垢賢女展現神通與感應之威神力。
其舉足震動天地，象徵大菩薩之願力能撼動法界；眾生發心與動物化人，體現了佛法平等、能令一切眾生脫離畜身、趨向覺悟的殊勝力量。
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此段描述無垢賢女對佛的極深恭敬心。
透過稽首、稱名與長跪，展現求法者的謙卑與至誠；其請求佛陀為大眾說法，體現了菩薩不捨眾生的慈悲心。
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佛陀感應眾生根機，依其願力而開示法門，此為「對機說法」之體現。
- 無上平等度意：指發菩提心，願以平等心度化一切眾生，達到最高覺悟的志向。
- 轉身：指透過修行或感應，改變生命形態。
- 稽首：最恭敬的禮拜方式，將頭頂觸地。
- 南無：梵語 Namas，意為皈依、頂禮或稱奉。
- 經法：佛陀所宣說的真理與修行方法。
- 說經：佛陀宣說真理、開示正法。
又女本國盡得五通，女得衣 著，便從華上下至佛所，女一舉足，天地即 為六反震動，一切母人，皆發無上平等度意， 飛鳥虫獸莫不轉身即化為人，身衣天衣珠 瓔服飾。女以頭面稽首佛足，三言南無三耶 三佛，長跪白佛：「願為一切諸來會者，廣說 經法令得所願。」佛隨其意即為說經。
本段描述信眾在聞法後產生的強烈法喜與神通轉化。
化身為男子象徵突破性別的相待與障礙，體現了佛法中眾生皆能成佛、不分男女的平等義理。
散花珠寶則是表達對佛陀至高無上的恭敬與供養心。
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本句描述佛陀以威神力化現莊嚴景象，以讚歎之相印證修行者的果位。
阿惟越致（不退轉）是大乘修行之關鍵里程碑，指一旦達到此位，永不再退轉於菩提道。
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本段描述眾生（即使曾為畜生道）透過極大的捨離心，將所有財寶散供佛陀，以此種無量佈施的功德，迅速提升修行位階，最終達到菩薩道的「七住」位。
強調佈施的平等性與強大威力，不論前世身分，只要具備同等的捨離心，即可獲得同等的果位。
- 貿身：指以身體作為交易或捨棄，在此指不再需要透過捨身或交易來追求法益。
- 瓔珞：珠寶串成的項鍊，佛經中常用於描述莊嚴或供養。
- 化成男子：指透過願力或神通改變身相，象徵突破性別障礙以利修行或圓滿。
- 珠交露帳：珠寶與露水交織而成的華麗帳幔，象徵清淨莊嚴。
- 七寶師子座：以七種寶物製成的師子形狀寶座，象徵佛法威儀與至高無上。
- 阿惟越致：梵語 Avaivartika 的音譯，意為「不退轉」，指修行達到一定境界後，不再退轉至低階位或墮落。
- 散佛：指接受散花或散寶供養的佛。
- 達嚫：音譯名相，指達到特定修行境界或位階的修行者。
- 七住：菩薩修行十地中的七個安定位（住位），指心意識已安定於正法，不再退轉。
是時此女及九百七十五億母人，聞佛所說， 踊躍歡喜不復貿身，便立佛前化成男子，各 各脫瓔珞珠寶用散佛上。佛之威神，令其所 散自然變成珠交露帳，中有七寶師子之座， 上有坐佛舉手讚之，應時皆得阿惟越致。鳥 獸虫蛇得為人者，亦復脫身珠瓔寶飾以用 散佛，帳中坐佛，令其所散合成寶帳，亦復 如前等無差特，則為達嚫，俱得七住。
如來等正覺也在五道中，為一切眾生做引導。」佛說完這部經後，所有大眾都非常歡喜，頂禮後離去。
本句說明菩薩與佛在救度眾生上的共性。
無垢賢女在胎中即能以法音導引眾生，而佛陀則在五道中普導一切眾生，展現大悲願力與普度之能。
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此為經典結尾的常用定式，描述聽法大眾在領悟法義後產生的法喜，以及對佛陀的恭敬心。
- 無垢賢女：本經主角，一位具足大智慧與大悲心的女性菩薩。
- 唱導：以法音或教導來指引、導引眾生脫離苦海。
- 正覺：Samyak-Sambuddha，指完全覺悟的佛。
- 五道：指眾生輪迴的五種處所：地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。
- 眾會：指聚集在一起聽法的所有大眾。
佛告 女菩薩無垢賢女：「汝於胞胎，為眾生作唱導， 如來等正覺亦於五道，為一切眾生作唱導。」 佛說經已，一切眾會，皆大歡喜，稽首而退。